Bible Commentaries
1 Juan 5

Versículo 1

1 Juan 5:1 . Todo el que cree que Jesús es el Cristo, es engendrado por Dios, y todo el que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él. La fe en Jesús como el Cristo tiene aquí el único significado que siempre le da San Juan: esa confianza obrada divinamente en la obra así como en la persona de Jesús que el Espíritu produce, aunque Él no lo dice, y que el Espíritu sella, lo cual Él dice (cap.

1 Juan 3:24 ). El vínculo exacto entre la fe y la regeneración está intacto. En ambos miembros de la oración se quiere decir nuestro hermano. El argumento es, como el del cap. 1 Juan 4:20 , derivado de la naturaleza general del caso; pero se lleva a la región más alta, y aquí tiene el énfasis. Puede ser cierto en general, pero debe ser cierto aquí.

Versículos 1-17

La idea rectora de la tercera parte es la Fe en el testimonio del Espíritu acerca del Hijo de Dios encarnado. El cierre del cap. 3 introduce el tema por la primera mención explícita de la fe y el Espíritu. En el cap. 1 Juan 4:1-6 en las dos confesiones opuestas, resultantes de dos oídas opuestas de dos clases opuestas de espíritus, con la exhortación a aplicar la prueba a que se refiere el segundo capítulo.

El resto del cap. 4 se ocupa de la relación entre el amor de Dios manifestado en la expiación y su perfecto reflejo en quienes recibieron el testimonio evangélico de ese amor: la confesión del Hijo de Dios sigue siendo el principio rector. Hasta el cap. 1 Juan 5:5 tenemos la victoria de la fe en Jesús como la única fuente de ese amor a Dios en la fuerza del cual podemos amar a nuestros hermanos y vencer al mundo: estos dos están estrictamente entrelazados.

Desde 1 Juan 3:6 hasta 1 Juan 3:13 , el apóstol da su enseñanza completa y final en cuanto al testimonio del Espíritu sobre el Cristo manifestado, y la naturaleza de ese testimonio. El resto, desde 1 Juan 3:14 hasta 1 Juan 3:17 , se ocupa de la confianza en la oración inspirada por esta fe.

Versículo 2

1 Juan 5:2 . Esto es lo contrario del cap. 1 Juan 4:20 , y como tal está aquí solo: sabemos que amamos a Dios por la señal de que amamos a los hermanos; pero también sabemos que amamos a los hijos de Dios por el mismo hecho de amarlo. Los dos no se pueden separar.

Aun así, recordando que el mandamiento es ahora el más importante, debemos unirnos estrechamente cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Las últimas palabras introducen la ampliación habitual sobre 1 Juan 5:1 , que de otra manera solo se repite. Amamos a todos los que son engendrados por Él porque lo amamos: la conciencia de amar a Dios es garantía de que tenemos en nosotros todo lo que significa el amor fraterno; tanto más cuanto que ese amor siente en sí mismo la energía de toda obediencia.

Versículo 3

1 Juan 5:3 . Porque el amor de Dios es este que está en nosotros para este fin, que guardemos sus mandamientos. Aquí, como constantemente, se suprimen algunas verdades. El apóstol parecía afirmar que el amor de los hermanos visible era más fácil que el amor de Dios invisible. Pero hay algunos que pudieron y que pervirtieron ese principio: teniendo un amor especulativo, trascendente, emocional de Dios, pudieron y menospreciaron la seguridad, la profundidad, la universalidad de la entrega abnegada a los demás que el amor fraterno como el mandamiento de Cristo incluye.

Pero aquel cuyo amor a Dios es un amor de obediencia universal, sabe que tal amor fraterno, como 'cumplimiento de la ley', es en sí mismo difícil: es ciertamente la parte 'dura' del amor de Dios. Y sus mandamientos no son gravosos es la respuesta a cada sugerencia del corazón desfalleciente: este es un dicho axiomático, que se encuentra aquí solo; de profunda importancia y aplicación ilimitada. Las leyes de Dios son razonables y están en armonía con los más puros principios éticos de la razón, incluso con los más severos. Pero aparte de lo que sigue, son intolerables.

Versículos 4-5

1 Juan 5:4-5 . Porque quien es engendrado de Dios una nueva forma de palabras, el 'nosotros' del versículo anterior con 'lo que es nacido del Espíritu' ( Juan 3:6 ) vence al mundo : es victorioso sobre el reino del mal en general, y particularmente aquella esfera del hombre natural y de sí mismo en cuyo ambiente pesa mucho el mandamiento del amor fraterno.

Y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. No aquí el amor, pues la fe es el pensamiento conductor: la fe ES la victoria, su fuerza para la habitual superación de todo obstáculo a la obediencia que estaba en ella como germen original, y de cuyo logro final es prenda. El pasado, el presente y el futuro están realmente aquí; pero el énfasis está en el presente. Cómo vence, no en un ideal sino en una victoria presente y perfecta, sigue luego en una oración que toma una forma negativa pero incluye la razón positiva.

¿Y quién es el que vence al mundo, sino que ningún otro puede, 'él y sólo él' el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? El que en unión con 'el Hijo de Dios', nombre que siempre lo opone al mundo y su príncipe, participa de su victoria: 'Yo he vencido al mundo' ( Juan 16:33 ). Hasta aquí las palabras: la teología, tanto dogmática como práctica, las recoge y encuentra en ellas su material más rico.

Observe que la discusión de nuestra relación externa termina aquí: la advertencia del apóstol contra el amor al mundo, y su aliento a la oposición a los errores del mundo, concluye con una victoria final y permanente sobre él.

Versículo 6

El Testimonio Divino de Jesucristo como fundamento de la fe: esto se mira primero objetivamente , como un testimonio en la historia; luego subjetivamente, como un testimonio disfrutado por el creyente.

1 Juan 5:6 . Este es el que vino por agua y sangre, sí, Jesucristo; no sólo en el agua, sino en el agua y en la sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. Debe recordarse en la exposición de este difícil pasaje, primero, que está regido por la idea del testimonio, humano y divino, que 'Jesús es el Cristo' ( 1 Juan 5:1 ), y 'que Jesús es el Hijo de Dios' ( 1 Juan 5:5 ); en segundo lugar, que los mismos términos usados ​​implican un significado simbólico subyacente al literal, porque no podemos entender 'agua' y 'sangre' como apuntando a hechos meramente históricos; tercero, que el apóstol tiene en vista los errores de su propio tiempo en cuanto a la manifestación de Jesús en la carne.

'Esta Persona Jesucristo' quien 'vino' no al mundo, sino a Su oficio Mesiánico como el Cristo, 'por agua y sangre.' Hay dos interpretaciones principales de esas palabras. Uno de ellos entiende por 'agua' la institución bautismal de Juan, que inauguró a Jesús en su oficio de Cristo, y por 'sangre' la pasión y la muerte. El otro considera que San Juan fijó su pensamiento en la misteriosa 'señal' que contempló después de la muerte del Salvador: cuando la herida de Su costado fue seguida por la doble corriente de sangre y de agua: la sangre de la expiación y el agua de la vida. que fluyeron juntos como el símbolo de una vida eterna de la muerte viva del sacrificio. Este último lo mantenemos como el verdadero significado. Pero hagamos justicia a lo primero: así discurre.

El error del anticristo acerca de la encarnación del Hijo de Dios ya ha sido condenado. Se aduce ahora el testimonio dado a este Hijo de Dios como el Cristo perfeccionado o Salvador; y se destacan los dos grandes acontecimientos que rodearon la historia mesiánica: el bautismo con su testimonio del Hijo de Dios, y la muerte expiatoria con su testimonio. Jesús vino 'por' ellos como el medio acompañante a través del cual desempeñó Su ministerio y los sellos acompañantes que lo autentificaron: estos se vieron primero como uno, dando unidad al diseño de Su venida a Su oficio.

San Juan podría haber dicho, 'Él vino en el bautismo que para Él fue el sello del Espíritu, y en la expiación que completó la obra a la cual Él fue sellado', pero está usando símbolos, y hace que la palabra 'agua ' representan toda la transacción en el Jordán, y 'sangre' todo el misterio de la pasión y la cruz. Se supone que los lectores de esta Epístola tienen el Cuarto Evangelio en sus manos, y la doctrina de la Epístola a los Hebreos en sus mentes: además, los cristianos de Éfeso conocían bien la relación del bautismo de Juan con el bautismo de Jesús ( Hechos 19 ).

'No sólo en el agua, sino en el agua y en la sangre.' El 'por' ahora se convierte en 'en', para marcar de manera más impresionante la conexión esencial entre el Mesianismo de Jesús y lo que significaban el agua y la sangre.

Ahora pasemos a la otra interpretación. Señalamos que los dos elementos están separados, y cada uno tiene el artículo: notando no solo la sacralidad de los símbolos conocidos, sino su distinción y relaciones. Ningún lector inteligente podría dejar de pensar en lo que el escritor ciertamente había tenido en sus pensamientos, la misteriosa y milagrosa efusión de sangre y agua cuando el costado del Salvador fue traspasado.

Eso significaba, no el hecho de la humanidad real o la muerte real del Redentor, sino que la fuente ahora estaba abierta para la remoción de la culpa por la sangre, y de la muerte por el Espíritu, del crucificado; siendo el bautismo y la Cena del Señor los emblemas permanentes y garantías de estos dones. Pero san Juan deja estas reflexiones a sus lectores ya nosotros. Él simplemente declara que Jesús vino 'no solo por agua', sino 'en el agua y en la sangre': no ​​solo había una corriente de vida que fluía de Su muerte por nosotros, sino vida bajo dos aspectos esenciales.

La vida eterna es la eliminación de la muerte de condenación: eso está simbolizado por la 'sangre'; porque es la sangre de Cristo la que limpia de todo pecado. La vida eterna es también el 'pozo de agua que brota del interior del alma para vida eterna', del que habla el Salvador a la samaritana ( Juan 4 ): es decir, es la vida del mismo Cristo impartida, y de ella el el agua es el símbolo.

Es usual decir que el 'agua' simboliza el lavado del pecado, y la 'sangre' la aspersión de la culpa. Pero desde la muerte de Cristo, el único lavado tanto del pecado como de la culpa es por medio de la sangre. El agua significa aquí la fuente misma de la vida eterna misma en Cristo abierta dentro del alma.

Los defensores de la otra interpretación así exponen 'no sólo por agua'. Juan el Bautista dio testimonio de sí mismo bautizando 'sólo con agua', y de Cristo como 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'. El Redentor no sólo fue autentificado en su bautismo como Hijo de Dios, revelador del Padre y de su voluntad, sino como Cordero de Dios que debía morir por los hombres: no el uno sin el otro.

Llegó al Jordán para poder ir al Calvario. El apóstol protesta en silencio contra aquellos que en su tiempo unieron a Cristo con Jesús en su bautismo, pero los separaron en la cruz; y Él protesta abiertamente contra todos los que limitan nuestro propio bautismo en Cristo a un mero discipulado de obediencia, y olvidan que Él es nuestro maestro sólo porque como expiación 'Él murió y resucitó para ser Señor de los muertos y de los vivos'.

'Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad.' Hasta ahora, el agua y la sangre no han sido llamados testigos: eran hechos mismos presenciados por hombres. Pero el Testigo Supremo de Jesús es el Espíritu Santo, de quien el Salvador mismo dio testimonio como 'el Espíritu de la verdad'. San Juan destaca su testimonio como el único y permanente, con referencia expresa a las palabras del Señor: 'no nosotros, el Bautista, los apóstoles, sino el Espíritu.

Y se cambia el tiempo: el Hijo de Dios 'vino' una vez en el gran ministerio del cual el agua y la sangre eran los símbolos; pero en los Evangelios, y en la palabra predicada, y en los sacramentos, el Espíritu Santo da testimonio permanente.

Versículos 7-8

1 Juan 5:7-8 . Porque tres son los que dan testimonio [en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo: y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra], el Espíritu, y el agua, y la sangre: y los tres concuerdan en uno. Las palabras entre paréntesis, si fueran genuinas, estarían, en su posición actual, desconectadas del contexto, haciendo un ascenso repentino al testimonio dado por las Tres Personas de la Trinidad en el cielo o desde el cielo al Hijo Encarnado: por el Padre en general y en la gran crisis de la historia del Redentor, por el Hijo a sí mismo en su estado exaltado, y por el Espíritu Santo en la administración de la redención.

Estos Testigos celestiales son uno solo; ya Ellos se refiere 'el testimonio de Dios' en 1 Juan 5:9 . Entonces se debe suponer que los tres testigos en la tierra son, en relación con ese otro testimonio, 'el testimonio de los hombres': dando testimonio del Evangelio perfeccionado del Señor ascendido bajo la influencia del Espíritu, del bautismo de nuestro Señor y de nuestro bautismo, a la consumación de la expiación y a su conmemoración sacramental.

Esto introduce una brusquedad muy violenta en la tensión del apóstol. Sin estas palabras, el sentido sigue funcionando sin problemas. El Espíritu ahora tiene prioridad por ser todavía el único testigo, que da testimonio a lo largo de la revelación y en la historia de la Iglesia cristiana. Pero Él da Su testimonio de Cristo ahora y continuamente a través de los registros que se reúnen en torno a Su bautismo 'en agua' y Su bautismo 'en sangre'; ya través de los efectos de la fe en Su nombre como dispensador de perdón y renovación.

'Y estos tres concuerdan en uno:' habían sido hechos tres, y dos de ellos personificados como testigos, a causa de la suprema importancia de la unción de la naturaleza humana de Cristo por el Espíritu Santo y del derramamiento de su sangre. Si hay alguna alusión a los 'dos ​​o tres testigos' por los cuales se debe establecer la verdad, esa alusión es muy débil. El apóstol se apresura a decir que el triple testimonio converge en una sola verdad, que Jesucristo es el Hijo de Dios, la fe en quien vence al mundo.

Versículo 9

1 Juan 5:9 . Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor: porque este es el testimonio de Dios, que ha dado testimonio acerca de su Hijo. Los 'tres testigos' sugerían la perfección del testimonio meramente humano. El apóstol supone como verdad general que recibimos el testimonio de testigos creíbles.

Pero no opone el testimonio divino al humano: lo humano y lo divino concurren, siendo lo divino 'mayor' en cuanto que acompaña y hace infalible el testimonio humano del mesianismo y la salvación del Salvador. Porque toda la serie de atestiguaciones dadas en el Antiguo Testamento y en el Nuevo por los evangelistas y apóstoles no es otra que una gran atestiguación de Dios mismo, quien da testimonio de una sola cosa, que todo Su testimonio por medio del hombre se refiere a Su Hijo.

Pero el testimonio divino se da por medio del Espíritu; 'nosotros somos testigos de estas cosas, y también lo es el Espíritu Santo'. 'Concerniente a su Hijo' es sublimemente general. Lo que es el testimonio lo encontramos después: aquí se declara que todo el testimonio objetivo de la revelación tiene un solo objeto, el establecimiento del derecho del Hijo de Dios a la fe humana.

Versículo 10

1 Juan 5:10 . El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo. El testimonio se ha vuelto subjetivo: los 'tres concuerdan en uno' dentro de la conciencia del creyente. Él tiene porque debemos anticipar 1 Juan 5:11 la vida eterna dentro de él: el don del Espíritu de vida recibido por Cristo para nosotros en Su bautismo, el perdón de los pecados o liberación de la condenación de muerte a través de Su sangre, y el Espíritu Santo Efectuando fantasmas y asegurando ambos. A la fe le sigue la plena seguridad; pero la seguridad es aquí la posesión de la vida misma.

Mas el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. No solo carece del testimonio interno, sino que también ha rechazado el testimonio externo, que se le ha dado a uno que escucha el registro del Evangelio tan abundantemente que no tiene excusa. Una vez antes San Juan había hablado de hacer mentiroso a Dios: el que niega que ha pecado es mentiroso él mismo, y contradice los testimonios expresos de Dios.

Del mismo modo, el que no cree en el testimonio dado por Dios acerca de su Hijo, rechaza la mayor evidencia posible que Dios, conociendo la necesidad del hombre, podría darle. Se supone que tiene la evidencia ante él, y eso en forma de evidencia oral o escrita; se supone además que rechaza deliberadamente el testimonio, sabiendo que es Divino. No hay nada más fuerte, casi nada tan fuerte, en todas las Escrituras, con respecto a la obstinación moral de la incredulidad.

No se dice que pierde el beneficio quien se niega a aceptar el testimonio de la divinidad y encarnación del Hijo; ni simplemente que ciega su propia mente; sino que oye la voz de Dios y lo hace mentiroso. Las últimas palabras tampoco son, como algunos han pensado, mera repetición vehemente. Dios es engañado por el hombre que rechaza la vida eterna que ha sido dada una vez por todas. El testimonio rechazado no es tal o cual dicho o demostración milagrosa, sino toda la tensión de la prueba traída por la revelación cristiana de que tanto la luz como la vida han venido al mundo como herencia de todo hombre que no las rechace voluntariamente.

Versículos 11-12

1 Juan 5:11-12 . Y el testimonio es este, que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo. Estas palabras finales con respecto a ese testimonio del que habla el comienzo de la Epístola, van más allá de todo lo dicho hasta ahora. Declaran que el testimonio de los apóstoles acerca de 'la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó' es el testimonio de Dios mismo, y además que es el único testimonio supremo, la suma y sustancia de todos los testimonios.

Aquí tenemos el cierre de toda la sección; y este último dicho debe arrojar su luz sobre todos. El testimonio del agua y la sangre era simplemente este, que había venido Aquel que era el don de la vida eterna para el hombre: Su bautismo con el Espíritu fue Su recepción del Espíritu de vida para nosotros; Su bautismo de sangre fue nuestra liberación de la muerte. El testimonio de la sangre y el agua que brotaron de Su costado fue simplemente el testimonio del cielo de que la liberación de la muerte y la impartición de una nueva vida eran el único don de Su pasión expiatoria: la única corriente mezclada que fluía para siempre de Su Persona levantada.

El que rechaza esto, resiste la atracción del Hijo del hombre, y hace mentiroso al Señor que dio los sellos. Las siguientes palabras realmente terminan la Epístola con un enfático dicho aforístico que repite las palabras concernientes al testimonio subjetivo, cuya presencia y ausencia es la prueba final de la verdad para toda profesión de cristianismo. San Juan no conoce 'creer en Dios' que no sea 'confiar en el testimonio'; y no conoce la confianza en el testimonio que no es seguida por 'el testimonio en sí mismo'; y el testigo interno no debe tener el conocimiento del perdón, o la seguridad de la filiación, como en St.

Pablo, pero éstos como contenidos en la posesión de 'la vida;' y, finalmente, la vida es con él nada menos que el mismo Hijo poseído. El Hijo de Dios tiene vida en Sí mismo eternamente; Él es la fuente de la vida redimida; y Él es el autor o Príncipe de esa vida en cada creyente. El testimonio final de la Biblia porque no hay nada después de estas palabras es que el que tiene al Hijo tiene la vida : la vida que es comunión con Dios, que el pecado perdió, le es devuelta en unión con Jesús.

No puede ser restaurado por ningún otro medio que por la unión con la vida divina que ha sido dada al hombre 'corporalmente' en Cristo: el incrédulo o incrédulo, que rechaza el testimonio de Dios acerca de Su Hijo, se dice en este testimonio que permanece en la muerte, o más bien estar sin la vida. El que no tiene al Hijo no tiene la vida. Hay muchos terrores amenazados en otros lugares contra el despreciador de Dios y el que rechaza a Cristo; pero aquí, en el testimonio final, el triste final de todo se expresa en su terrible negación, 'la vida que no tiene'.

Versículo 13

1 Juan 5:13 . San Juan vuelve ahora a su gran designio, el cumplimiento del gozo de los que creen. Estas cosas os he escrito toda la epístola, para que sepáis que tenéis vida eterna para vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios. No era su propósito establecer su seguridad y sobre inducir un desafío a la fe, oa una fe superior, como podría sugerir la lectura de nuestra presente traducción.

La seguridad es el punto final, y toda la bendición que trae la seguridad. 'Para que sepáis:' esta es una de las consignas de la Epístola; y finalmente se introduce aquí de tal manera que muestra que, si bien es el don del Espíritu de Dios, es el deber y el privilegio ineludible de todo cristiano vivir disfrutándolo.

Versículos 14-15

La confianza en la oración que inspira esta fe en Jesús; con su única excepción.

1 Juan 5:14-15 . Por segunda vez el apóstol se detiene en la audacia de la oración: esto cierra la segunda parte como la confianza del amor obediente; cierra aquí la tercera parte como la confianza en el Hijo de Dios, que allí se introdujo como transición a la tercera parte, y ahora se reanuda.

Y esta es la audacia , la caracterización más específica de la confianza antes referida, que tenemos hacia él , hacia Dios, de quien somos hijos en virtud de la vida eterna, la vida de la regeneración. A lo largo del Nuevo Testamento, la confianza hacia el Padre en la oración se representa como el primer privilegio de la adopción: hemos recibido 'el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre' ( Romanos 8:15 ).

San Pablo dice de ese Espíritu que Él 'nos ayuda en nuestra debilidad; porque no sabemos qué pedir como conviene; pero el Espíritu mismo intercede con gemidos indecibles. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.' Esto, y la palabra de nuestro Señor, 'Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis' ( Mateo 21:22 ), proporcionan el mejor comentario sobre nuestro pasaje.

Como Jesús, el Intercesor en el cielo, nos presenta con confianza las oraciones que el Espíritu, el Intercesor en el corazón que le corresponde, nos enseña según la voluntad de Dios, podemos estar seguros de que, si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye: de hecho, él oye la voz de su propio Espíritu dentro de nosotros, y no oramos realmente cuando no pedimos conforme a su mente. Esta es la sublime perfección de la única oración que San Juan conoce; y está en armonía con el tenor de toda la Epístola, siempre y en todo haciendo real el ideal supremo.

Y si sabemos que él nos oye en cualquier cosa que pidamos, dejando fuera de consideración todas las peticiones prohibidas y dudosas, como siendo suprimidas antes de ser pronunciadas, sabemos que el oír significa oír con aceptación que tenemos las peticiones que hemos pedido. de él. Estas últimas palabras son muy enfáticas. Tenemos en el mismo pedido; hay un bendito sentido en el que la oración más elevada es la experiencia misma de aquello por lo que se ora; tal pedido de perdón y paz y santidad es el disfrute de la santidad y la paz y el perdón.

Además, 'tenemos', y no, como antes, 'recibimos'; pues la vida cristiana no es otra que la herencia constante de oraciones multiplicadas 'que hemos pedido' desde el principio, que han sido la suma de súplicas pasadas. Obsérvese aquí, sin que el apóstol lo recuerde, que la 'comunión con el Padre y el Hijo', el tema principal de la Epístola, alcanza aquí su máxima consumación, en lo que se refiere a la vida presente y sus privilegios.

Versículos 16-17

1 Juan 5:16-17 . La transición de la oración en general a la oración intercesora parece ser abrupta; pero debe recordarse que el amor fraterno se identifica con la vida cristiana, y sus oficios con hacer la voluntad de Dios. Pasando por alto otros innumerables objetos de intercesión en favor de un compañero cristiano, el apóstol se eleva de inmediato a su función más alta, la oración por su alma pecadora. Dos frases que acaba de usar todavía están en sus pensamientos: 'cualquier cosa que pidamos' y 'vida eterna', que el regenerado tiene en sí mismo y puede obtener por medio de la oración por los demás.

Si alguno viere pecar a su hermano, pecado que no sea de muerte: ya está establecida la excepción, cuya solemnidad requiere mayor extensión sobre ella después. El pecado que no es de muerte se supone que debe verse en un hermano, como un acto y un estado en el que continúa. Preguntará: este es el futuro imperativo, e implica más de lo expresado, la amonestación y penitencia del ofensor y unirse a él en oración; estos se omiten porque el gran punto está aquí, como con St.

Santiago, el poder de alguien en estrecha comunión con Dios, quien se supone en esta maravillosa oración que es el administrador mismo de la voluntad Divina. Y dará la misma, él en unión con Dios le dará vida: según la alta doctrina de la Epístola, el que peca es por el pecado cortado de la vida espiritual; que la vida está, por así decirlo, suspendida. Las palabras que siguen, para los que no pecan de muerte, no repiten y generalizan simplemente las palabras anteriores, sino que al mismo tiempo califican la 'vida' dada y preparan para lo que sigue; la vida sólo se suspende en este caso. El 'él' se cambia por 'ellos', para mostrar lo común de la falta y la universalidad de la intercesión.

Hay un pecado de muerte; que no es solo vida suspendida, sino el rechazo real del Hijo de Dios en quien está la vida, y cuyo rechazo ha sido el pecado supremo apuntado a lo largo de la Epístola. No se afirma que el cristiano pueda saber que se ha cometido el pecado; ni se dijo que conoce al hermano por quien pide no haber pecado hasta la muerte: El le dará vida si no ha pecado así.

La comunión con Dios en oración no implica comunión con la omnisciencia de Dios. El pecado de muerte es para muerte eterna, como lo opuesto a la 'vida eterna', aunque la muerte y lo eterno nunca se combinan. Ninguna otra muerte se menciona una vez en esta Epístola; ni se refiere el apóstol, como lo hace Santiago en un cierre similar de su epístola, a la enfermedad corporal y la recuperación de la salud física. Como hubo en tiempo de nuestro Salvador una blasfemia imperdonable contra el Espíritu Santo, que era de muerte porque rechazó el llamamiento del Espíritu en favor de Cristo, y como en la Epístola a los Hebreos hay un rechazo de la expiación que corta necesariamente todo esperanza, así en esta Epístola se hace referencia al mismo pecado a la luz de su resultado final.

Los que se endurecen contra la revelación del Hijo por el Espíritu están pecando de muerte; y la oración por ellos es inútil, porque han cerrado sus corazones contra el único poder que puede salvarlos.

No de eso digo que debe hacer petición. Con profunda ternura el apóstol excluye este objeto de intercesión, dos matices de su expresión apuntan a su profundo sentimiento: cambia el 'pedir' por 'pedir', como si la terrible urgencia del caso pudiera suscitar una oración más fuerte, que sería inútil; y él simplemente dice, 'Respecto a que no hablo en lo que digo concerniente a la oración de intercesión.

Ahora bien, la diferencia de pecados parece requerir explicación, especialmente después de lo que el apóstol había dicho en el cap. 1 Juan 3:4 , 'El pecado es infracción de la ley', y 'Él se manifestó para quitar los pecados', y 'Él es fiel y justo, para limpiarnos de toda maldad.' Por lo tanto, San Juan se cita a sí mismo, invirtiendo la frase, y dice aquí: Toda injusticia es pecado, sustituyendo la palabra más profunda 'injusticia' por 'anarquía'.

' Incluso la más mínima desviación de la ley y de los principios perfectos de la justicia es pecado, ya sea en el creyente o en el incrédulo; y por lo tanto, el poseedor de la vida eterna nunca debe pensar en ella a la ligera, sino que debe aborrecerla como contraria a la vida que está en él. Sin embargo, puede haber rastros de muerte que deben ser limpiados, y hay un pecado que no es de muerte. En la ley antigua había 'pecado de muerte', transgresión que se castigaba con la muerte ( Números 18:22 ); y los rabinos hicieron la misma distinción que St.

John aquí hace. El apóstol, sin embargo, lo lleva a la esfera eterna; y deja el tema con una palabra de consuelo que es en sí misma muy severa. Él no dice que 'toda injusticia es pecado, pero no hay pecado de muerte'. Lo que dice es que sólo el pecado que es perdonado y limpiado no es para muerte.

Versículos 18-21

La Epístola termina con tres declaraciones resumidas, cada una de las cuales repite la consigna, 'sabemos', tomada, pero en un mejor sentido, del gnóstico 'sabemos': la primera, 1 Juan 5:18 , afirma la oposición fundamental entre la vida y el pecado; el segundo, 1 Juan 5:19 , la oposición fundamental entre el regenerado y el mundo; la tercera, 1 Juan 5:20 , rinde su homenaje final al Hijo de Dios, en quien somos por una fe inteligente obrada por Dios.

Estos tres están vinculados, como siempre, uno con el otro; el maligno no nos toca en el primero, sino que en el segundo el mundo yace en sus brazos, y en el tercero nosotros, rescatados de él, estamos en Dios y en su Hijo. Las palabras finales cierran todo, y cierran la Biblia, con una exhortación contra toda falsa concepción de Dios. Por lo tanto, la comunión con Dios es la nota clave en la que todo se funde al final: individualmente, es comunión con su santidad; colectivamente, es la separación perfecta del mundo; y ambos ascienden al Hijo en quien somos uno con Dios, y libres de los ídolos. Este 'sabemos' final es, por tanto, una exhibición de los privilegios cristianos en su forma más elevada.

1 Juan 5:18 . Sabemos que todo aquel que es engendrado por Dios, no peca; mas el que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca. Habiendo admitido que los hijos del nacimiento divino pueden pecar, tanto de muerte como no de muerte, el apóstol les recuerda muy solemnemente lo que se había establecido antes, que la vida regenerada es en sí misma incompatible con ambas especies.

La característica y el privilegio de un hijo de Dios es vivir sin violar la ley: todo pecado es de muerte, y no hay muerte en la vida regenerada. Esto es una repetición de lo que se había dicho en el cap. 3, pero el apóstol nunca se repite sin algún cambio en su pensamiento. Aquí se dice por primera vez que no sólo el que ha sido y ha nacido de Dios, sino el que ha nacido una vez de Dios, no peca.

Él no ha estado, por lo tanto, todo el tiempo hablando del estado sin pecado como el fruto de una regeneración completa, por más cierto que eso sea. Nuevamente, como es su estilo, da una razón específica para la afirmación. El acto de regeneración separó al cristiano del imperio de Satanás; y es su privilegio guardarse, en diligente vigilancia y dependencia del Guardián de su alma, del acercamiento del tentador; no de su acercamiento como un tentador, sino de cualquier acercamiento que lo toque para su daño.

Es erróneo limitar este gran dicho interpolando 'pecar voluntariamente' o 'pecar hasta la muerte' o 'pecar habitualmente;' debe permanecer como la declaración de un privilegio que es un ideal, pero un ideal alcanzable, el de vivir sin eso que Dios llamará pecado. San Juan no se eleva a la palabra que sólo Uno podría decir, 'Él no tiene nada en Mí.' La concupiscencia está todavía en el cristiano, y puede concebir y dar a luz el pecado; no, sin embargo, si el maligno no lo toca.

Y la concupiscencia que el enemigo tiene en nosotros debe morir si no tiene su deseo en el alma 'purificada como El es pura'. Este 'sabemos' que es el privilegio del estado cristiano, como lo ha establecido el apóstol en medio de la Epístola. 'Sabemos' no es sin protesta contra toda duda futura; es como uno de los 'dichos fieles' con los que San Pablo selló su doctrina final. Entender 'el que es nacido de Dios' del Unigénito que guarda al santo, es contrario a la analogía de la dicción del Nuevo Testamento; y suponer que el principio de la regeneración lo guarda, introduce cierta dureza sin obviar ninguna dificultad. De hecho, no hay dificultad para el expositor que recuerda que San Juan nunca disocia la eficiencia divina en el hombre de la propia cooperación del hombre.

1 Juan 5:19 . Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está en manos del maligno. La exquisita propiedad de las palabras debe notarse aquí. No hay 'pero', como antes: sabemos por la seguridad infalible de nuestra vida regenerada que somos de Dios. Esto es todo de lo que estamos seguros, y no hay un 'nosotros' enfático opuesto al mundo: es como si el apóstol evitara incluso la apariencia de júbilo contra los impíos.

Pero el terrible contraste está establecido. Es el mismo 'malvado' que en el versículo anterior tiene en su poder al mundo entero, en tanto que la vida nueva no lo haya transformado. No se dice que el mundo es 'del maligno': si se hubiera hablado de los 'hijos del diablo' en una conexión similar (cap. 1 Juan 3:10 ), eso se explica y suaviza aquí.

Los hombres del mundo están 'en aquel que es falso'; pero el 'en' no se usa en su simple sencillez, sino 'está en', una frase que no aparece en ninguna otra parte, y que debe interpretarse de acuerdo con el tenor de la Epístola. El 'mundo entero' no es, sin embargo, sólo los hombres del mundo; pero toda su constitución, toda su economía, sus deseos y principios y motivos, y su curso y fin: todo lo que no es 'de Dios' yace en el poder y la servidumbre del maligno.

Esto añade el apóstol como una vieja verdad, nunca tan terriblemente expresada como aquí. La contrariedad diametral entre los regenerados que tienen comunión con Dios y los no regenerados cuya comunión es con Satanás, no podría definirse con mayor precisión.

1 Juan 5:20 . Y sabemos además, sabemos finalmente que el Hijo de Dios ha venido: esta palabra 'ha venido' San Juan la reserva para el final. Aquel que fue enviado y manifestado se dice aquí que 'estar presente' con nosotros; y Su presencia permanente es como si fuera un sol que se revela y se aprueba a sí mismo para todos los que tienen ojos para ver.

Se nos recuerda la única ocasión en que la palabra se usa en este sentido, cuando nuestro Señor declaró a los judíos en una frase el misterio de su filiación eterna, su presencia en el mundo por encarnación y su misión mediadora: 'Procedí de Dios he venido, él me envió' ( Juan 8:44 ). Los hijos de Dios saben con una seguridad que está por encima de toda duda que el Hijo de Dios se ha encarnado con el género humano y 'habita entre nosotros': este es el cierre triunfal de la Epístola, tanto como testimonio de la manifestación de la vida eterna, y como protesta contra todo error anticristiano.

Manteniendo ambos objetos a la vista, el apóstol continúa: y nos ha dado el entendimiento para que conozcamos al que es verdadero: esta nueva palabra 'entendimiento' significa la facultad interior del Espíritu que discrimina para conocer, que es el resultado de la 'unción del Santo'. Así, iluminados interiormente por Aquel que es la Verdad, por medio de su Espíritu, conocemos 'Aquel que es verdadero', ese 'único Dios verdadero' a quien conocer así, en Su inaccesible distinción de todos los dioses falsos u objetos de esperanza, es la vida eterna. .

A las palabras de Jesús, que San Juan cita aquí, se añade: 'y Jesucristo a quien has enviado'. Pero Él 'ha venido' como la revelación del Padre, y San Juan se apresura del conocimiento espiritual a la experiencia espiritual de comunión con ese Padre, no 'y Jesucristo', sino 'en Él'.

Y estamos en aquel que es verdadero, en su Hijo Jesucristo. La ausencia del 'y', dejando la afirmación llana de que estamos en el Dios verdadero al estar en Su Hijo, haciendo así al Dios verdadero y a Su Hijo uno, es la solución de la pregunta a quién se refiere la siguiente cláusula: Este es el verdadero Dios y la vida eterna. Este Su Hijo Jesucristo es Él mismo el verdadero Dios, Su revelación y presencia con nosotros; ni conocemos a ningún otro.

Los que no ven a Dios en Él, puesto que Él ha venido, sirven a un dios de su propia imaginación. Cuando el apóstol añade 'y la vida eterna', pasa de la protesta contra el error anticristiano, que estaba silenciosamente involucrado en la primera parte de la cláusula, al feliz privilegio de todos los cristianos creyentes. Tienen en el Hijo esa vida perfecta 'que estaba con el Padre y se nos manifestó'. Así, el final de la Epístola vuelve al principio. La doctrina cristiana es la revelación del verdadero Dios en Cristo; y la bienaventuranza cristiana es la vida eterna en el Padre y el Hijo.

1 Juan 5:21 . Hijitos, guardaos de los ídolos. Esta oración breve pero completa cierra la Epístola, todo el testimonio apostólico y probablemente toda la revelación de Dios. En consecuencia, debe tener una interpretación amplia. Es una advertencia solemne, afectuosa pero rigurosa, contra todo lo que pueda invadir la supremacía del 'verdadero Dios' revelado en su Hijo Jesucristo, ya sea en la doctrina y el culto de la Iglesia o en los afectos del corazón regenerado. .

Los ídolos externos, tal como aún se conservan en el paganismo, aunque desapareciendo rápidamente, no están excluidos de la exhortación, por supuesto; pero no ha habido alusión a ellos a lo largo de la Epístola, ni el peligro de los 'pequeños' estaba en esa dirección. Aunque San Juan no usa la expresión paulina de que los cristianos son el templo del Espíritu Santo, la idea de esto impregna toda su doctrina.

El que mora en el amor mora en Dios y Dios en él: por tanto, todo pensamiento de la mente, todo sentimiento del corazón y todo movimiento de la voluntad deben ser fieles en todo homenaje a Él. Dirigida a los primeros lectores de la Epístola, la advertencia era contra la falsa teosofía de los gnósticos; como exhortación profética, previó y guardó contra todas las violaciones de la doctrina de la Triunidad Mediadora; y, tal como se dirige a lo más íntimo del alma de todo cristiano regenerado, proclama el único principio inmutable de la religión cristiana, que Dios debe ser para él. Considerándolo todo.