Bible Commentaries
1 Juan 5

Versículo 1

1 El que cree, confirma por otra razón, que la fe y el amor fraternal están unidos; porque como Dios nos regenera por fe, necesariamente debemos ser amados por nosotros como Padre; y este amor abraza a todos sus hijos. Entonces la fe no puede separarse del amor.

La primera verdad es que todos los nacidos de Dios creen que Jesús es el Cristo; donde, de nuevo, ves que solo Cristo se presenta como el objeto de la fe, ya que en él encuentra la justicia, la vida y todas las bendiciones que se pueden desear, y a Dios en todo lo que él es. (89) Por lo tanto, la única forma verdadera de creer es cuando dirigimos nuestras mentes hacia él. Además, creer que él es el Cristo, es esperar de él todas aquellas cosas que se le han prometido en cuanto al Mesías.

Tampoco se le da el título, Cristo, sin razón, porque designa el cargo para el que fue designado por el Padre. Como, según la Ley, el Mesías prometió la restauración completa de todas las cosas, la justicia y la felicidad; así que en este día todo esto está más claramente establecido en el evangelio. Entonces Jesús no puede ser recibido como Cristo, excepto que se busque la salvación de él, ya que para este fin fue enviado por el Padre, y se nos ofrece diariamente.

Por eso el Apóstol declara que todos los que realmente creen han nacido de Dios; porque la fe está muy por encima del alcance de la mente humana, de modo que nuestro Padre celestial debe atraernos a Cristo; porque ninguno de nosotros puede ascender a él por su propia fuerza. Y esto es lo que el Apóstol nos enseña en su Evangelio, cuando dice que aquellos que creen en el nombre del unigénito, no nacieron de la sangre ni de la carne. ( Juan 1:13.) Y Pablo dice que estamos dotados, no con el espíritu de este mundo, sino con el Espíritu que es de Dios, para que podamos conocer las cosas que nos dio. ( 1 Corintios 2:12.) Porque el ojo no ha visto, ni el oído oído, ni la mente concebida, la recompensa puesta para los que aman a Dios; pero solo el Espíritu penetra en este misterio. Y además, cuando Cristo nos es dado para santificación, y trae consigo el Espíritu de regeneración, en resumen, cuando nos une a su propio cuerpo, también es otra razón por la cual nadie puede tener fe, excepto que él es nacido de Dios.

También ama al que le ha engendrado, Agustín y algunos de los antiguos han aplicado esto a Cristo, pero no correctamente. Porque aunque el Apóstol usa el número singular, sin embargo, incluye a todos los fieles; y el contexto muestra claramente que su propósito no era otro que rastrear el amor fraternal hasta la fe como fuente. Es, de hecho, un argumento extraído del curso común de la naturaleza; pero lo que se ve entre los hombres se transfiere a Dios. (90)

Pero debemos observar que el Apóstol no habla solo de los fieles, y pasa por alto a los que están fuera, como si los primeros estuvieran solos para ser amados, y sin cuidado ni cuenta para los segundos; pero en este primer ejercicio nos enseña a amar a todos sin excepción, cuando nos pide que comencemos con los piadosos. (91)

“Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo ha sido engendrado por Dios; y todo aquel que ama al engendrador ama también al engendrado por él ". - Ed.

Versículo 2

2 Por esto sabemos que Él muestra brevemente en estas palabras lo que es el verdadero amor, incluso lo que es hacia Dios. Hasta ahora nos ha enseñado que nunca hay un verdadero amor a Dios, excepto cuando nuestros hermanos también son amados; porque esto es siempre su efecto. Pero ahora nos enseña que los hombres son amados de manera correcta y debida, cuando Dios tiene la primacía. Y es una definición necesaria; porque a menudo sucede que amamos a los hombres aparte de Dios, ya que las amistades impías y carnales solo consideran ventajas privadas u otros objetos que desaparecen. Como, entonces, se había referido primero al efecto, ahora se refiere a la causa; porque su propósito es mostrar que el amor mutuo debe cultivarse de tal manera que Dios pueda ser honrado.

Al amor de Dios se une al cumplimiento de la ley, y justamente; porque cuando amamos a Dios como nuestro Padre y Señor, la reverencia debe estar necesariamente relacionada con el amor. Además, Dios no puede separarse de sí mismo. Como, entonces, él es la fuente de toda justicia y equidad, el que lo ama necesariamente debe tener su corazón preparado para rendir obediencia a la justicia. El amor de Dios, entonces, no está inactivo o inactivo. (92)

Pero de este pasaje también aprendemos qué es el cumplimiento de la ley. Porque si, cuando estamos limitados solo por el miedo, obedecemos a Dios al guardar sus mandamientos, estamos muy lejos de la verdadera obediencia. Entonces, lo primero es que nuestros corazones deben estar dedicados a Dios en reverencia voluntaria, y luego, que nuestra vida debe formarse de acuerdo con el imperio de la ley. Esto es lo que Moisés quiso decir cuando, al dar un resumen de la ley, dijo:

"Oh Israel, ¿qué requiere el Señor tu Dios de ti, sino amarlo y obedecerlo?" ( Deuteronomio 10:12.)

Versículo 3

3 Sus mandamientos no son penosos Esto se ha agregado, para que las dificultades, como suele ser el caso, mojen o disminuyan nuestro celo. Para aquellos que con una mente alegre y gran ardor han perseguido una vida santa y sagrada, luego se cansan y encuentran que su fuerza es inadecuada. Por lo tanto, Juan, para despertar nuestros esfuerzos, dice que los mandamientos de Dios no son penosos.

Pero, por otro lado, puede ser objetado y decir que la experiencia nos ha parecido muy diferente, y que la Escritura testifica que el yugo de la ley es insoportable. ( Hechos 15:2.) La razón también es evidente, ya que la negación de uno mismo es, por así decirlo, un preludio al cumplimiento de la ley, podemos decir que es fácil para un hombre negar ¿él mismo? no, como la ley es espiritual, como Pablo, en Romanos 7:14, nos enseña, y no somos más que carne, debe haber una gran discordia entre nosotros y la ley de Dios. A esto respondo que esta dificultad no surge de la naturaleza de la ley, sino de nuestra carne corrupta; y esto es lo que Pablo declara expresamente; porque después de haber dicho que era imposible para la Ley conferirnos justicia, inmediatamente echa la culpa a nuestra carne.

Esta explicación concilia completamente lo que dicen Pablo y David, que aparentemente parece totalmente contradictorio. Pablo hace de la ley el maestro de la muerte, declara que no tiene más efecto que traernos la ira de Dios, que fue dada para aumentar el pecado, que vive para matarnos. David, por otro lado, dice que es más dulce que la miel y más deseable que el oro; y entre otras recomendaciones, menciona lo siguiente: que alegra los corazones, se convierte al Señor y acelera. Pero Pablo compara la ley con la naturaleza corrupta del hombre; de ahí surge el conflicto: pero David muestra cómo piensan y sienten a quién Dios por su Espíritu ha renovado; de ahí la dulzura y el deleite de que la carne no sabe nada. Y John no ha omitido esta diferencia; porque él limita a los hijos de Dios estas palabras, los mandamientos de Dios no son penosos, para que nadie los tome literalmente; e insinúa que, viene por el poder del Espíritu, que no es doloroso ni agotador para nosotros obedecer a Dios.

La pregunta, sin embargo, aún no parece estar completamente respondida; porque los fieles, aunque gobernados por el Espíritu de Dios, continúan una dura competencia con su propia carne; y por mucho que trabajen, apenas cumplen la mitad de su deber; No, casi fracasan bajo su carga, como si estuvieran, como dicen, entre el santuario y el empinado. Vemos cómo Paul gimió cuando uno estaba cautivo y exclamó que era miserable, porque no podía servir completamente a Dios. Mi respuesta a esto es que se dice que la ley es fácil, en la medida en que estemos dotados de poder celestial y superemos los deseos de la carne. Sin embargo, la carne puede resistir, sin embargo, los fieles encuentran que no hay disfrute real, excepto seguir a Dios.

Además, debe observarse que Juan no solo habla de la ley, que no contiene nada más que mandamientos, sino que conecta con ella la indulgencia paterna de Dios, mediante la cual se mitiga el rigor de la ley. Como, entonces, sabemos que el Señor nos perdona con gracia, cuando nuestras obras no cumplen con la ley, esto nos hace mucho más rápidos para obedecer, de acuerdo con lo que encontramos en Salmo 130:4,

"Contigo hay propiciación, para que seas temido".

Por lo tanto, entonces, es la facilidad de guardar la ley, porque los fieles, sostenidos por el perdón, no se desaniman cuando se quedan cortos de lo que deberían ser. El Apóstol, mientras tanto, nos recuerda que debemos luchar para poder servir al Señor; porque el mundo entero nos impide ir a donde el Señor nos llama. Entonces, solo guarda la ley que resiste valientemente al mundo.

Versículo 4

4 Esta es la victoria Como él había dicho que todos los que nacen de Dios vencen al mundo, él también establece el camino para vencerlo. Porque aún podría preguntarse, ¿de dónde viene esta victoria? Luego hace que la victoria sobre el mundo dependa de la fe. (93)

Este pasaje es notable, porque aunque Satanás repite continuamente sus terribles y horribles comienzos, el Espíritu de Dios, declarando que estamos fuera del alcance del peligro, elimina el miedo y nos anima a luchar con coraje. Y el tiempo pasado es más enfático que el presente o el futuro; porque él dice que eso ha superado, para que podamos sentirnos seguros, como si el enemigo ya hubiera sido puesto en fuga. Es, de hecho, cierto, que nuestra guerra continúa durante toda la vida, que nuestros conflictos son diarios, más aún, que las batallas nuevas y diversas se producen en cada momento por todos lados por el enemigo; pero como Dios no nos arma solo por un día, y como la fe no es la de un día, sino que es la obra perpetua del Espíritu Santo, ya somos partícipes de la victoria, como si ya hubiéramos conquistado.

Sin embargo, esta confianza no introduce indiferencia, sino que nos hace siempre ansiosos por luchar. Porque así el Señor le ordena a su pueblo que sea seguro, mientras que aún no quiere que estén seguros; pero, por el contrario, declara que ya han vencido, para que puedan luchar con más valentía y más vigorosamente.

El término mundo tiene aquí un amplio significado, ya que incluye todo lo que sea adverso al Espíritu de Dios: por lo tanto, la corrupción de nuestra naturaleza es parte del mundo; todas las lujurias, todas las artesanías de Satanás, en resumen, lo que nos aleja de Dios. Teniendo tal fuerza con la que lidiar, tenemos una guerra inmensa que continuar, y ya deberíamos haber sido conquistados antes de venir al concurso, y deberíamos ser conquistados cien veces al día, si Dios no nos hubiera prometido la victoria. Pero Dios nos anima a luchar prometiéndonos la victoria. Pero como esta promesa nos asegura perpetuamente el poder invencible de Dios, por otro lado, aniquila toda la fuerza de los hombres. Porque el Apóstol no nos enseña aquí que Dios solo nos trae algo de ayuda, para que con la ayuda de él, podamos resistir lo suficiente; pero él hace que la victoria dependa solo de la fe; y la fe recibe de otro aquello por lo cual vence. Luego le quitan a Dios lo que es suyo, que cantan triunfo a su propio poder.

"Por cada cosa engendrada por Dios vence al mundo", etc. El género neutro se usa para el masculino, "cada cosa" para "cada uno", como en el primer verso; o de acuerdo con כל en hebreo, se usa en un sentido plural, para πάντες como en Juan 17:2, "que todos (πᾶν) que le has dado, él debe darles (αὐτοῖς) vida eterna ".

Macknight y otros han dicho que el género neutro se usa para comprender a todo tipo de personas, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, judíos y gentiles, con o sin libertad. ¿Por qué, entonces, no se utilizó el género neutro en el primer verso? Es claramente una peculiaridad de estilo, y nada más, y no debe conservarse en una traducción.

"Victoria" significa aquello que trae victoria, el efecto de la causa; o puede designar a la persona, ya que νίκη significa a veces la diosa de la victoria. - "Y esta la conquistadora que conquista el mundo, incluso nuestra fe". - Ed

Versículo 5

5 ¿Quién es el que vence al mundo? Esta es una razón para la oración anterior; es decir, conquistamos por fe, porque derivamos la fuerza de Cristo; como dice también Pablo

"Puedo hacer todas las cosas a través de él que me fortalecen" ( Filipenses 4:13 .)

Solo entonces puede conquistar a Satanás y al mundo, y no sucumbir a su propia carne, quien, tan inseguro como a sí mismo, recae solo en el poder de Cristo. Por fe, quiere decir una aprensión real de Cristo, o un control efectivo sobre él, mediante el cual aplicamos su poder a nosotros mismos.

Versículo 6

6 Este es el que vino Para que nuestra fe descanse con seguridad en Cristo, dice que la verdadera sustancia de las sombras de la ley aparece en él. Porque dudo que no, pero que alude con las palabras agua y sangre a los antiguos ritos de la ley. La comparación, además, está destinada a este fin, no solo para que sepamos que la Ley de Moisés fue abolida por la venida de Cristo, sino para que podamos buscar en él el cumplimiento de las cosas que las ceremonias antes tipificaban. Y aunque eran de varios tipos, sin embargo, bajo estos dos, el Apóstol denota toda la perfección de la santidad y la justicia, porque por el agua se limpió toda la suciedad, para que los hombres pudieran venir ante Dios puro y limpio, y por la sangre se hizo la expiación, y una promesa dada de una plena reconciliación con Dios; pero la ley solo esbozó por símbolos externos lo que el Mesías debía cumplir de manera real y completa.

Luego, Juan prueba que Jesús es el Cristo del Señor prometido anteriormente, porque trajo consigo lo que nos santifica por completo.

Y, de hecho, en cuanto a la sangre por la cual Cristo reconcilió a Dios, no hay duda, pero puede cuestionarse cómo vino por agua. Pero que la referencia es al bautismo no es probable. Ciertamente creo que Juan expone aquí el fruto y el efecto de lo que registró en la historia del Evangelio; porque lo que él dice allí, que el agua y la sangre fluyeron del costado de Cristo, sin duda debe considerarse un milagro. Sé que tal cosa le sucede naturalmente a los muertos; pero sucedió a través del propósito de Dios, que el lado de Cristo se convirtió en la fuente de sangre y agua, para que los fieles sepan que la limpieza (de la cual los antiguos bautismos eran tipos) se encuentra en él, y que puedan saber que todo lo que se cumplieron rociamientos de sangre previamente presignificados. Sobre este tema, hablamos más en general sobre los capítulos noveno y décimo de la Epístola a los Hebreos.

Y es el Espíritu el que da testimonio. Él muestra en esta cláusula cómo los fieles conocen y sienten el poder de Cristo, incluso porque el Espíritu los hace seguros; y que su fe no vacile, agrega, que el testimonio del Espíritu produce una firmeza o estabilidad total y real. Y él llama al Espíritu verdad, porque su autoridad es indudable, y debe ser suficiente para nosotros.

Versículo 7

7. Hay tres que llevan registro en el cielo. Todo este versículo ha sido omitido por algunos. Jerome piensa que esto ha sucedido por diseño más que por error, y que de hecho solo por parte de los latinos. Pero como incluso las copias griegas no están de acuerdo, no me atrevo a afirmar nada sobre el tema. Sin embargo, dado que el pasaje fluye mejor cuando se agrega esta cláusula, y como veo que se encuentra en las mejores y más aprobadas copias, me inclino a recibirlo como la lectura verdadera. (94) Y el significado sería que Dios, para confirmar más abundantemente nuestra fe en Cristo, testifica de tres maneras que debemos consentir en él . Porque como nuestra fe reconoce a tres personas en la única esencia divina, así se llama de manera tan real a Cristo que puede descansar sobre él.

Cuando dice: Estos tres son uno, no se refiere a la esencia, sino al consentimiento; como si hubiera dicho que el Padre y su Palabra y Espíritu eternos testifican armoniosamente lo mismo con respecto a Cristo. Por lo tanto, algunas copias tienen εἰς ἓν, "para uno". Pero aunque leas ἓν εἰσιν, como en otras copias, no hay duda de que se dice que el Padre, la Palabra y el Espíritu son uno, en el mismo sentido en que luego la sangre y el Se dice que el agua y el Espíritu están de acuerdo en uno.

Pero como el Espíritu, que es un testigo, se menciona dos veces, parece ser una repetición innecesaria. A esto respondo que, dado que él testifica de Cristo de varias maneras, se le atribuye un doble testimonio. Porque el Padre, junto con su eterna Sabiduría y Espíritu, declara que Jesús es el Cristo como lo fue con autoridad, entonces, con esta facilidad, debemos considerar la única majestad de la deidad. Pero como el Espíritu, que mora en nuestros corazones, es un ferviente, una promesa y un sello, para confirmar ese decreto, así él nuevamente habla en la tierra por su gracia.

Pero en la medida en que todos no reciben esta lectura, por lo tanto, expondré lo que sigue, como si el Apóstol se refiriera a los testigos solo en la tierra.

7 . “Porque hay tres que dan testimonio [en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo; y estos tres son uno:

8 . Y hay tres que dan testimonio en la tierra,] el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres están de acuerdo en uno ".

En cuanto a la construcción del pasaje, en lo que respecta a la gramática y el sentido, puede funcionar con o sin la interpolación igualmente igual. Lo que se ha dicho al contrario sobre este punto, parece no tener nada de carácter decisivo, de ninguna manera suficiente para demostrar que las palabras no son espurias. De hecho, el pasaje se lee mejor sin las palabras interpoladas; y en cuanto al sentido, es decir, el sentido en que los defensores de su autenticidad los toman comúnmente, no tiene conexión alguna con la deriva general del pasaje. - Ed.

Versículo 8

8 Hay tres Él aplica lo que se había dicho del agua y la sangre a su propio propósito, para que aquellos que rechazan a Cristo no tengan excusa; porque con testimonios abundantemente fuertes y claros, demuestra que es él a quien se le había prometido anteriormente, en la medida en que el agua y la sangre, siendo las promesas y los efectos de la salvación, realmente testifican que Dios lo había enviado. Agrega un tercer testigo, el Espíritu Santo, que aún ocupa el primer lugar, porque sin él la oblea y la sangre habrían fluido sin ningún beneficio; porque es él quien sella en nuestros corazones el testimonio del agua y la sangre; es él quien por su poder hace que el fruto de la muerte de Cristo venga a nosotros; sí, hace que la sangre derrame para que nuestra redención penetre en nuestros corazones, o, para decirlo todo en una palabra, hace que Cristo con todas sus bendiciones se haga nuestro. Entonces, Pablo, en Romanos 1:4, después de haber dicho que Cristo, mediante su resurrección, se manifestó como el Hijo de Dios, inmediatamente agrega: "A través de la santificación del Espíritu". Porque cualesquiera signos de gloria divina que brillen en Cristo, aún serían oscuros para nosotros y escaparían de nuestra visión, si el Espíritu Santo no nos abriera los ojos de la fe.

Los lectores ahora pueden entender por qué Juan adujo al Espíritu como testigo junto con el agua y la sangre, incluso porque es el oficio peculiar del Espíritu, limpiar nuestras conciencias por la sangre de Cristo, para hacer que la limpieza efectuada por él sea eficaz. Sobre este tema, se hacen algunas observaciones al comienzo de la Segunda Epístola de Pedro, (95) donde usa casi el mismo modo de hablar, es decir, que El Espíritu Santo limpia nuestros corazones al rociar la sangre de Cristo. (96)

Pero de estas palabras podemos aprender que la fe no se apodera de un Cristo desnudo o vacío, sino que su poder es al mismo tiempo vivificante. ¿Para qué propósito ha sido enviado Cristo a la tierra, excepto para reconciliar a Dios con el sacrificio de su muerte? ¿excepto que el padre le había asignado la oficina de lavado?

Sin embargo, puede objetarse que la distinción aquí mencionada es superflua, porque Cristo nos limpió expiando nuestros pecados; entonces el apóstol menciona la misma cosa dos veces. De hecho, permito que la limpieza se incluya en la expiación; por lo tanto, no hice ninguna diferencia entre el agua y la sangre, como si fueran distintas; pero si alguno de nosotros considera su propia enfermedad, reconocerá fácilmente que no es en vano o sin razón que la sangre se distingue del agua. Además, el apóstol, como se ha dicho, alude a los ritos de la ley; y Dios, a causa de la enfermedad humana, había designado anteriormente, no solo sacrificios, sino también lavados. Y el Apóstol tenía la intención clara de mostrar que la realidad de ambos se había exhibido en Cristo, y por eso había dicho antes, "No solo por agua", porque quiere decir que no solo una parte de nuestra salvación se encuentra en Cristo , pero todo, para que no se busque nada en otra parte.

“Este es el que vino con agua y sangre, incluso Jesucristo; no solo con agua, sino con agua y sangre: el Espíritu también da testimonio, porque (o viendo que) el Espíritu es verdad (o es verdad); porque hay tres que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres están de acuerdo en uno.

Por lo tanto, vemos una razón por la cual se dice que el Espíritu es verdadero, incluso porque no está solo, porque el agua y la sangre coinciden con él. Por lo tanto, se forma un testimonio consistente con el requisito de la ley. Por lo tanto, también vemos la importancia de lo que se dice cuando se menciona el testimonio de los hombres, como si él hubiera dicho: El testimonio de tres hombres se recibe como válido, cuánto más válido es el testimonio de Dios, que tiene tres testigos en su ¿favor? Se llama el testimonio de Dios, porque los testigos han sido ordenados y nombrados por él.

Cuando se dice que vino con agua y sangre, el significado es que vino con agua y sangre; la proposición διὰ a veces tiene este significado, y se cambia en la segunda cláusula a ἐν. Nos encontramos con instancias similares en 2 Corintios 3:11 y en 2 Corintios 4:11. Ver Romanos 2:27

Según esta construcción, la explicación de Calvino es la correcta, que el agua significa limpieza, y la expiación de sangre, los términos que se toman prestados de los ritos de la ley; y también se hace referencia a la ley cuando se menciona al testigo de los hombres. - Ed.

Versículo 9

9 Si recibimos el testimonio, o el testimonio, de los hombres que Él prueba, razonando de menor a mayor, cuán desagradecidos son los hombres cuando rechazan a Cristo, quien tiene sido aprobado, como él lo ha relatado, por Dios; porque si en los asuntos mundanos nos atenemos a las palabras de los hombres, que pueden mentir y engañar, cuán irracional es que Dios tenga menos crédito para él, cuando está sentado en su propio trono, donde él es el juez supremo. Entonces, nuestra propia corrupción nos impide recibir a Cristo, ya que él nos da una prueba completa de creer en su poder. Además, llama no solo al testimonio de Dios que el Espíritu imprime en nuestros corazones, sino también al que derivamos del agua y la sangre. Porque ese poder de limpieza y expiación no era terrenal, sino celestial. Por lo tanto, la sangre de Cristo no debe ser estimada de acuerdo con la manera común de los hombres; pero más bien debemos mirar al diseño de Dios, quien lo ordenó para borrar los pecados, y también a la eficacia divina que fluye de él.

Versículo 10

9 Porque este es el testigo o testimonio de Dios La partícula ὅτι no significa aquí la causa, sino que debe tomarse como explicativo; para el Apóstol, después de habernos recordado que Dios merece ser creído mucho más que los hombres, ahora agrega, que no podemos tener fe en Dios, excepto creyendo en Cristo, porque Dios lo pone solo delante de nosotros y nos hace permanecer firmes. él. Por lo tanto, infiere que creemos con seguridad y con mentes tranquilas en Cristo, porque Dios por su autoridad garantiza nuestra fe. Él no dice que Dios habla exteriormente, sino que cada uno de los santos siente dentro de sí que Dios es el autor de su fe. Por lo tanto, parece cuán diferente de la fe es una opinión que se desvanece y depende de otra cosa.

10. El que no cree. Como los fieles poseen este beneficio, saben que están más allá del peligro de errar, porque tienen a Dios como su fundamento; entonces él hace que los impíos sean culpables de blasfemia extrema, porque acusan a Dios de falsedad. Indudablemente, nada es más valorado por Dios que su propia verdad, por lo tanto, no se le puede hacer nada más atroz que robarle este honor. Luego, para inducirnos a creer, él toma una discusión del lado opuesto; porque si hacer que Dios sea un mentiroso sería una impiedad horrible y execrable, porque entonces, ¿qué le pertenece especialmente a él, quién no temería negar la fe del evangelio, en el que Dios debería ser considerado singularmente verdadero y fiel? Esto debe ser observado cuidadosamente.

Algunos se preguntan por qué Dios elogia tanto la fe, por qué la incredulidad está tan severamente condenada. Pero la gloria de Dios está implicada en esto; ya que él diseñó mostrar una instancia especial de su verdad en el evangelio, todos los que rechazaron a Cristo allí se les ofrecieron, no le dejan nada. Por lo tanto, aunque podemos conceder que un hombre en otras partes de su vida es como un ángel, su santidad es diabólica siempre que rechace a Cristo. Así vemos a algunos bajo el papado enormemente complacidos con la mera máscara de la santidad, mientras que todavía se resisten obstinadamente al evangelio. Entonces, comprendamos que es el comienzo de la verdadera religión, abrazar obedientemente esta doctrina, que él tan fuertemente ha confirmado con su testimonio.

Versículo 11

11 Que Dios nos ha dado vida eterna Después de haber establecido el beneficio, nos invita a creer. Es, de hecho, una reverencia debida a Dios, recibir inmediatamente, más allá de toda controversia, lo que nos declare. Pero como él nos ofrece la vida libremente, nuestra ingratitud será intolerable, excepto que con pronta fe recibiremos una doctrina tan dulce y tan encantadora. Y, sin duda, las palabras del Apóstol tienen la intención de mostrar, que debemos, no solo obedecer reverentemente el evangelio, para no ofender a Dios; pero, que debemos amarlo, porque nos trae la vida eterna. Por lo tanto, también aprendemos lo que debe buscarse especialmente en el evangelio, incluso el don gratuito de salvación; porque ese Dios allí nos exhorta al arrepentimiento y al miedo, no debe separarse de la gracia de Cristo.

Pero el Apóstol, para que nos mantenga unidos en Cristo, repite nuevamente que la vida se encuentra en él; como si hubiera dicho que Dios el Padre no nos ha designado otra forma de obtener vida. Y el apóstol, de hecho, incluye brevemente aquí tres cosas: que todos estamos entregados a la muerte hasta que Dios en su favor gratuito nos restaure la vida; porque él declara claramente que la vida es un regalo de Dios: y por lo tanto, también se deduce que somos indigentes y que no puede ser adquirida por méritos; segundo, nos enseña que el evangelio nos confiere esta vida, porque allí se nos da a conocer la bondad y el amor paterno de Dios; Por último, dice que no podemos ser partícipes de esta vida si no creemos en Cristo.

Versículo 12

12 El que no tiene al Hijo Esta es una confirmación de la última oración. Debería, de hecho, haber sido suficiente, que Dios hizo que la vida no estuviera en nadie sino en Cristo, para que pudiera buscarse en él; pero para que nadie se aparte de otro, excluye a todos de la esperanza de vida que no la buscan en Cristo. Sabemos lo que es tener a Cristo, porque él está poseído por la fe. Luego muestra que todos los que están separados del cuerpo de Cristo carecen de vida.

Pero esto parece inconsistente con la razón; porque la historia muestra que ha habido grandes hombres, dotados de virtudes heroicas, que aún no conocían a Cristo; y parece irrazonable que hombres de tan alta eminencia no tuvieran honor. A esto respondo que estamos muy equivocados si pensamos que lo que sea eminente a nuestros ojos es aprobado por Dios; porque, como se dice en Lucas,

"Lo que los hombres valoran mucho es una abominación con Dios". ( Lucas 16:15)

Porque mientras la inmundicia del corazón se nos oculta, estamos satisfechos con la apariencia externa; pero Dios ve que debajo de esto se oculta la suciedad más sucia. Por lo tanto, no es de extrañar si las virtudes engañosas, que fluyen de un corazón impuro y tienden a no tener un final correcto, tienen un mal olor. Además, ¿de dónde viene la pureza, de dónde un respeto genuino por la religión, excepto del Espíritu de Cristo? No hay, pues, nada digno de alabanza excepto en Cristo.

Hay, además, otra razón que elimina toda duda; porque la justicia de los hombres está en la remisión de los pecados. Si quitas esto, la maldición segura de Dios y la muerte eterna les espera a todos. Solo Cristo es el que reconcilia al Padre con nosotros, como lo ha pacificado de una vez por todas con el sacrificio de la cruz. Por lo tanto, se deduce que Dios no es propicio para nadie sino en Cristo, ni hay justicia sino en él.

Si alguien se opusiera y dijera que Cornelio, como lo menciona Lucas, ( Hechos 10:2) fue aceptado por Dios antes de ser llamado a la fe del evangelio: a esto respondo en breve, que Dios a veces nos trata tan bien, que la semilla de la fe aparece inmediatamente el primer día. Cornelio no tenía un conocimiento claro y distinto de Cristo; pero como tenía cierta percepción de la misericordia de Dios, al mismo tiempo debía entender algo de un Mediador. Pero a medida que Dios actúa de formas ocultas y maravillosas, hagamos caso omiso de esas especulaciones que no aprovechan nada, y aferremos solo a ese sencillo camino de salvación, que nos ha dado a conocer.

Versículo 13

13 Estas cosas te las he escrito Como debe haber un progreso diario en la fe, entonces dice que escribió a aquellos que ya habían creído, para que pueden creer más firmemente y con mayor certeza, y así disfrutar de una confianza más plena en cuanto a la vida eterna. Entonces el uso de la doctrina es, no solo para iniciar a los ignorantes en el conocimiento de Cristo, sino también para confirmar cada vez más a los que ya se les ha enseñado. Por lo tanto, nos toca asiduamente atender el deber de aprender, para que nuestra fe pueda aumentar a lo largo de toda nuestra vida. Porque todavía hay en nosotros muchos restos de incredulidad, y nuestra fe es tan débil que lo que creemos todavía no se cree realmente, excepto que haya una confirmación más completa.

Pero debemos observar la forma en que se confirma la fe, incluso al explicarnos el oficio y el poder de Cristo. Porque el Apóstol dice que escribió estas cosas, es decir, que la vida eterna no debe buscarse en ningún otro lugar sino en Cristo, para que los que ya eran creyentes pudieran creer, es decir, progresar en la creencia. Por lo tanto, es el deber de un maestro piadoso, para confirmar a los discípulos en la fe, ensalzar tanto como sea posible la gracia de Cristo, de modo que estando satisfechos con eso, no busquemos nada más.

A medida que los papistas oscurecen esta verdad de varias maneras, y la extenúan, demuestran lo suficiente por esta única cosa que les importa nada menos que la correcta doctrina de la fe; sí, por este motivo, sus escuelas deberían ser más rechazadas que todas las Scyllas y Charybdises del mundo; porque casi nadie puede entrar sin un naufragio seguro a su fe.

El Apóstol enseña además en este pasaje, que Cristo es el objeto peculiar de la fe, y que a la fe que tenemos en su nombre se anexa la esperanza de salvación. En este caso, el fin de creer es que nos convertimos en hijos y herederos de Dios.

Versículo 14

14 Y esta es la confianza Él elogia la fe que mencionó por su fruto, o muestra aquello en lo que nuestra confianza es especialmente, es decir, que el piadoso atrévete a invocar con confianza a Dios; como también Pablo habla en Efesios 3:12, que tenemos por fe acceso a Dios con confianza; y también en Romanos 8:15, que el Espíritu nos da una boca para llorar a Abba, Padre. Y sin duda, si nos alejáramos del acceso a Dios, nada podría hacernos más miserables; pero, por otro lado, siempre que este asilo se nos abra, deberíamos ser felices incluso en los males extremos; no, esto hace bendecidos nuestros problemas, porque seguramente sabemos que Dios será nuestro libertador, y confiando en su amor paternal hacia nosotros, huimos hacia él.

Entonces, tengamos en cuenta esta declaración del Apóstol, que invocar a Dios es la prueba principal de nuestra fe, y que Dios no es invocado de manera correcta ni en la fe, salvo que estemos completamente convencidos de que nuestras oraciones no serán en vano . Porque el Apóstol niega que quienes duden, duden, estén dotados de fe.

Por lo tanto, parece que la doctrina de la fe está enterrada y casi extinta bajo el papado, porque toda certeza es quitada. De hecho, murmuran muchas oraciones y parlotean sobre orar a Dios; pero rezan con corazones dudosos y fluctuantes, y nos invitan a rezar; y aun así condenan esta confianza que el Apóstol requiere según sea necesario.

Según su voluntad Con esta expresión se refería a la forma de recordarnos cuál es la forma correcta o la regla de orar, incluso cuando los hombres someten sus propios deseos a Dios. Porque aunque Dios ha prometido hacer todo lo que su pueblo le pida, no les permite una libertad desenfrenada de preguntar lo que se les ocurra; pero al mismo tiempo les ha prescrito una ley según la cual deben rezar. Y sin duda nada es mejor para nosotros que esta restricción; porque si se nos permitiera a cada uno de nosotros preguntar qué le agradaba, y si Dios nos permitiera cumplir nuestros deseos, sería proveernos muy mal. Por lo que puede ser conveniente, no lo sabemos; no, nos desbordamos con deseos corruptos e hirientes. Pero Dios proporciona un remedio doble, para que no recemos de otra manera que no sea de acuerdo con lo que su propia voluntad ha prescrito; porque él nos enseña con su palabra lo que quiere que le pidamos, y también nos ha impuesto su Espíritu como nuestro guía y gobernante, para contener nuestros sentimientos y no permitir que vaguen más allá de los límites debidos. Por qué o cómo orar, no sabemos, dice Pablo, pero el Espíritu ayuda a nuestra enfermedad y nos provoca gemidos indescriptibles. ( Romanos 8:26.) También debemos pedirle a la boca del Señor que dirija y guíe nuestras oraciones; porque Dios en sus promesas nos ha arreglado, como se ha dicho, la forma correcta de orar.

Versículo 15

15 Y si sabemos, esta no es una repetición superflua, como parece ser; por lo que el Apóstol declaró en general con respecto al éxito de la oración, ahora afirma de manera especial que los piadosos oran o no piden nada de Dios sino lo que obtienen. Pero cuando dice que se escuchan todas las peticiones de los fieles, habla de peticiones correctas y humildes, y que son consistentes con la regla de obediencia. Porque los fieles no dan riendas sueltas a sus deseos, ni se entregan a nada que pueda complacerlos, sino que siempre tengan en cuenta en sus oraciones lo que Dios ordena.

Esto, entonces, es una aplicación de la doctrina general para el beneficio especial y privado de cada uno, para que los fieles no duden de que Dios es propicio para las oraciones de cada individuo, para que con mentes tranquilas puedan esperar hasta que el Señor realice lo que oran por ellos y que, al estar así aliviados de todos los problemas y ansiedades, pueden echar sobre Dios la carga de sus preocupaciones. Sin embargo, esta facilidad y seguridad no debería disminuir en ellos su fervor en la oración, ya que el que está seguro de un evento feliz no debe abstenerse de orar a Dios. Porque la certeza de la fe de ninguna manera genera indiferencia o pereza. El apóstol quiso decir; que todo el mundo debería estar tranquilo en estas necesidades cuando haya depositado sus suspiros en el seno de Dios.

Versículo 16

16 Si algún hombre El Apóstol extiende aún más los beneficios de esa fe que ha mencionado, para que nuestras oraciones también puedan servir a nuestros hermanos. Es una gran cosa, que tan pronto como estemos oprimidos, Dios amablemente nos invita a sí mismo, y está listo para ayudarnos; pero que nos escuche preguntar por otros, no es una pequeña confirmación de nuestra fe para que podamos estar completamente seguros de que nunca nos encontraremos con un rechazo en nuestro propio caso.

Mientras tanto, el apóstol nos exhorta a ser mutuamente solícitos para la salvación del otro; y él también quiere que consideremos las caídas de los hermanos como estimulantes para la oración. Y seguramente es una dureza de hierro ser tocado sin piedad, cuando vemos que las almas redimidas por la sangre de Cristo van a la ruina. Pero él muestra que hay a mano un remedio, por el cual los hermanos pueden ayudar a los hermanos. El que reza por los que perecen, le dice, le devolverá la vida; aunque las palabras, "él dará", pueden aplicarse a Dios, como si se dijera, Dios concederá a tus oraciones la vida de un hermano. Pero la sensación seguirá siendo la misma, que las oraciones de los fieles hasta ahora sirven para rescatar a un hermano de la muerte. Si entendemos que el hombre está destinado, que dará vida a un hermano, es una expresión hiperbólica; sin embargo, no contiene nada inconsistente; por lo que se nos da por la bondad gratuita de Dios, sí, lo que se le otorga a otros por nuestro bien, se dice que se lo damos a otros. Un beneficio tan grande debería estimularnos no solo un poco para pedir a nuestros hermanos el perdón de los pecados. Y cuando el Apóstol nos recomienda simpatía, al mismo tiempo nos recuerda cuánto debemos evitar la crueldad de condenar a nuestros hermanos, o un rigor extremo en la desesperación de su salvación.

Un pecado que no es hasta la muerte Para que no podamos desechar toda esperanza de la salvación de los que pecan, él muestra que Dios no castiga tan gravemente sus caídas como para repudiarlas. Por lo tanto, se deduce que debemos considerarlos hermanos, ya que Dios los retiene en el número de sus hijos. Porque él niega que los pecados sean para la muerte, no solo aquellos por los cuales los santos ofenden diariamente, sino incluso cuando sucede que la ira de Dios es gravemente provocada por ellos. Mientras queda espacio para el perdón, la muerte no retiene completamente su dominio.

Sin embargo, el apóstol no distingue aquí entre el pecado venial y el mortal, como se hizo comúnmente después. Porque completamente tonta es esa distinción que prevalece bajo el papado. Los sorbones reconocen que apenas existe un pecado mortal, excepto que existe la bajeza más grosera, como puede ser, por así decirlo, tangible. Así, en los pecados veniales, piensan que puede haber la mayor inmundicia, si se oculta en el alma. En resumen, ¡suponen que todos los frutos del pecado original, siempre que no aparezcan externamente, son arrastrados por la ligera rociada de agua bendita! ¿Y qué maravilla es, ya que no consideran los pecados blasfemos, las dudas respecto a la gracia de Dios, o cualquier lujuria o deseos malvados, excepto que se consiente? Si el alma del hombre es asaltada por la incredulidad, si la impaciencia lo tienta a enfurecerse contra Dios, cualesquiera lujurias monstruosas que puedan atraerlo, todo esto es para los papistas más ligeros que ser considerados pecados, al menos después del bautismo. No es de extrañar, pues, que cometan delitos veniales de los mayores crímenes; porque los pesan en su propia balanza y no en la balanza de Dios.

Pero entre los fieles esto debería ser una verdad indudable, que todo lo que sea contrario a la ley de Dios es pecado, y en su naturaleza mortal; porque donde hay transgresión de la ley, hay pecado y muerte.

¿Cuál es, entonces, el significado del apóstol? Niega que los pecados sean mortales, que, aunque dignos de muerte, todavía no son castigados por Dios. Por lo tanto, no estima los pecados en sí mismos, sino que los juzga de acuerdo con la bondad paterna de Dios, que perdona la culpa, donde todavía está la culpa. En resumen, Dios no entrega a la muerte a aquellos a quienes ha restaurado la vida, aunque no depende de ellos que no estén separados de la vida.

Hay un pecado de muerte. Ya he dicho que el pecado al que no hay esperanza de perdón, se llama así. Pero se puede preguntar qué es esto; porque debe ser muy atroz, cuando Dios así lo castiga tan severamente. Se puede deducir del contexto, que no es, como dicen, una caída parcial o una transgresión de un solo mandamiento, sino una apostasía, por la cual los hombres se alejan completamente de Dios. Pues el Apóstol agrega luego, que los hijos de Dios no pecan, es decir, que no abandonan a Dios, y se entregan totalmente a Satanás, para ser sus esclavos. Tal deserción, no es de extrañar que sea mortal; porque Dios nunca priva así a su propio pueblo de la gracia del Espíritu; pero siempre conservan una chispa de verdadera religión. Luego deben ser reprobados y entregados a la destrucción, quienes se apartan para no temer a Dios.

Si alguien preguntara, si la puerta de la salvación está cerrada contra su arrepentimiento; la respuesta es obvia, que a medida que se entregan a una mente reprobada y están destituidos del Espíritu Santo, no pueden hacer nada más que con mentes obstinadas, empeorar y empeorar, y agregar pecados a pecados. Además, como el pecado y la blasfemia contra el Espíritu siempre traen consigo una deserción de este tipo, no hay duda de que aquí se señala.

Pero puede preguntarse nuevamente, ¿por qué evidencias podemos saber que la caída de un hombre es fatal? porque salvo el conocimiento de esto era cierto, en vano el Apóstol habría hecho esta excepción, que no debían rezar por un pecado de este tipo. Entonces es correcto determinar a veces, si el caído no tiene esperanza, o si todavía hay un lugar para un remedio. Esto, de hecho, es lo que permito, y lo que es evidente más allá de toda disputa en este pasaje; pero como esto rara vez sucede, y cuando Dios nos presenta las infinitas riquezas de su gracia, y nos pide que seamos misericordiosos según su propio ejemplo, no debemos concluir precipitadamente que alguien ha traído sobre sí el juicio de la muerte eterna. ; por el contrario, el amor debería disponernos a la esperanza. Pero si la impiedad de algunos se nos aparece de otra manera que sin esperanza, como si el Señor lo señalara con el dedo, no deberíamos lidiar con el justo juicio de Dios, ni tratar de ser más misericordiosos de lo que él es.

Versículo 17

17 Toda injusticia Este pasaje puede explicarse de varias maneras. Si lo toma de manera adversa, la sensación no sería inadecuada: "Aunque toda injusticia es pecado, todo pecado no es hasta la muerte". E igualmente adecuado es otro significado: "Como el pecado es toda injusticia, de ahí se deduce que todo pecado no es para muerte". Algunos toman toda la injusticia por completa injusticia, como si el Apóstol hubiera dicho que el pecado del cual habló fue la cumbre de la injusticia. Yo, sin embargo, estoy más dispuesto a aceptar la primera o la segunda explicación; y como el resultado es casi el mismo, lo dejo a juicio de los lectores para determinar cuál de los dos es el más apropiado.

Versículo 18

18 Sabemos que cualquiera que sea nacido de Dios Si usted supone que los hijos de Dios son completamente puros y libres de todo pecado, como afirman los fanáticos, entonces el Apóstol es inconsistente con el mismo; porque así quitaría el deber de la oración mutua entre los hermanos. Luego dice que aquellos que no pecan y que no se apartan por completo de la gracia de Dios; y de ahí dedujo que la oración debe hacerse por todos los hijos de Dios, porque no pecan hasta la muerte. Se agrega una prueba de que cada uno, nacido de Dios, se mantiene a sí mismo, es decir, se mantiene en el temor de Dios; ni se deja llevar tan lejos, como para perder todo sentido de religión, y entregarse por completo al diablo y la carne.

Porque cuando dice que ese malvado no lo toca, se hace referencia a una herida mortal; porque los hijos de Dios no permanecen intactos por los ataques de Satanás, sino que evitan sus golpes con el escudo de la fe, para que no penetren en el corazón. Por lo tanto, la vida espiritual nunca se extingue en ellos. Esto no es pecar. Aunque los fieles realmente caen por la enfermedad de la carne, sin embargo, gimen bajo la carga del pecado, se aborrecen y dejan de no temer a Dios.

Se guarda a sí mismo. Lo que propiamente le pertenece a Dios nos lo transfiere; Si cualquiera de nosotros fuera el guardián de su propia salvación, sería una protección miserable. Por lo tanto, Cristo le pide al Padre que nos guarde, insinuando que no se hace con nuestras propias fuerzas. Los defensores del libre albedrío se apoderan de esta expresión, para que puedan demostrar que somos preservados del pecado, en parte por la gracia de Dios y en parte por nuestro propio poder. Pero no perciben que los fieles no tienen de sí mismos el poder de preservación del que habla el Apóstol. Tampoco habla de su poder, como si pudieran mantenerse por su propia fuerza; pero él solo muestra que deben resistir a Satanás, para que nunca puedan ser heridos de muerte por sus dardos. Y sabemos que luchamos sin otras armas que las de Dios. Por lo tanto, los fieles se guardan del pecado, siempre que Dios los guarde. ( Juan 17:11.)

Versículo 19

19 Somos de Dios Él deduce una exhortación de su doctrina anterior; por lo que había declarado en común sobre los hijos de Dios, ahora se aplica a aquellos a quienes les estaba escribiendo; y esto lo hizo, para estimularlos a tener cuidado con el pecado y alentarlos a repeler los comienzos de Satanás.

Dejemos que los lectores observen que es solo la verdadera fe, lo que se aplica a nosotros, por así decirlo, la gracia de Dios; porque el apóstol no reconoce a ninguno como fiel, sino a aquellos que tienen la dignidad de ser hijos de Dios. Tampoco plantea conjetura probable, como hablan los sofistas, de confianza; porque él dice que lo sabemos. El significado es que, como hemos nacido de Dios, debemos esforzarnos por demostrar, por nuestra separación del mundo y por la santidad de nuestra vida, que no hemos sido en vano llamados a tan gran honor.

Ahora, esta es una advertencia muy necesaria para todos los piadosos; porque dondequiera que vuelvan sus ojos, Satanás tiene sus atractivos preparados, por lo cual busca alejarlos de Dios. Entonces les sería difícil mantenerse en su curso, si no valoraran tanto su llamado como para ignorar todos los obstáculos del mundo. Entonces, para estar bien preparados para el concurso, se deben tener en cuenta estas dos cosas, que el mundo es malo y que nuestro llamado es de Dios.

Bajo el término mundo, el Apóstol sin duda incluye a toda la raza humana. Al decir que yace en el impío, él lo representa como estando bajo el dominio de Satanás. Entonces no hay ninguna razón por la que debamos dudar en evitar el mundo, que condena a Dios y se entrega a la esclavitud de Satanás: ni tampoco hay una razón por la que debamos temer a su enemistad, porque está alejada de Dios. En resumen, dado que la corrupción impregna toda la naturaleza, los fieles deben estudiar la abnegación; y como en el mundo no se ve nada más que maldad y corrupción, necesariamente deben ignorar la carne y la sangre para poder seguir a Dios. Al mismo tiempo, debe agregarse la otra cosa, que Dios es el que los ha llamado, que bajo esta protección pueden oponerse a todas las maquinaciones del mundo y de Satanás.

Versículo 20

20 Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido A medida que los hijos de Dios son atacados por todos lados, él, como hemos dicho, los alienta y los exhorta a perseverar en resistir a sus enemigos, y por esta razón, porque luchan bajo la bandera de Dios, y ciertamente saben que están gobernados por su Espíritu; pero ahora les recuerda dónde se encuentra este conocimiento especialmente.

Luego dice que Dios nos ha sido tan conocido, que ahora no hay razón para dudar. El apóstol no carece sin razón de este punto; porque, excepto que nuestra fe se basa realmente en Dios, nunca nos mantendremos firmes en el concurso. Para este propósito, el Apóstol muestra que hemos obtenido por medio de Cristo un conocimiento seguro del Dios verdadero, para que no podamos fluctuar en la incertidumbre.

Por Dios verdadero no quiere decir alguien que dice la verdad, sino aquel que es realmente Dios; y así lo llama a distinguirlo de todos los ídolos. Así, lo verdadero está en oposición a lo que es ficticio; porque es ἀληθινὸς, y no ἀληθής Un pasaje similar está en John

"Esta es la vida eterna, para conocerte, el único Dios verdadero y al que has enviado, Jesucristo." ( Juan 17:3)

Y justamente le atribuye a Cristo este oficio de iluminar nuestras mentes en cuanto al conocimiento de Dios. Porque, como es la única imagen verdadera del Dios invisible, como es el único intérprete del Padre, como es la única guía de la vida, sí, como es la vida y la luz del mundo y la verdad, como Tan pronto como nos separamos de él, necesariamente nos volvemos vanidosos en nuestros propios dispositivos.

Y se dice que Cristo nos ha dado un entendimiento, no solo porque nos muestra en el evangelio qué tipo de ser es el Dios verdadero, y también nos ilumina por su Espíritu; pero porque en Cristo mismo tenemos a Dios manifestado en la carne, como dice Pablo, ya que en él habita toda la plenitud de la Deidad, y se esconden todos los tesoros del conocimiento y la sabiduría. ( Colosenses 2:9.) Por lo tanto, el rostro de Dios de alguna manera se nos aparece en Cristo; no es que no hubiera conocimiento, o un conocimiento dudoso de Dios, antes de la venida de Cristo, sino que ahora él se manifiesta más completa y claramente. Y esto es lo que dice Pablo en 2 Corintios 4:6, que

Dios, quien anteriormente ordenó que la luz brille de la oscuridad en la creación del mundo, ahora ha brillado en nuestros corazones a través del brillo del conocimiento de su gloria en el rostro de Cristo.

Y debe observarse que este regalo es peculiar de los elegidos. Cristo, de hecho, enciende indiscriminadamente para todos la antorcha de su evangelio; pero todos no tienen los ojos de sus mentes abiertos para verlo, sino que, por el contrario, Satanás extiende el velo de ceguera sobre muchos. Entonces el Apóstol significa la luz que Cristo enciende en los corazones de su pueblo, y que una vez que se enciende, nunca se extingue, aunque en algunos puede ser sofocada por un tiempo.

Estamos en el que es verdadero. Con estas palabras nos recuerda cuán eficaz es ese conocimiento que menciona, incluso porque por eso estamos unidos a Cristo; y hazte uno con Dios; porque tiene una raíz viva, fijada en el corazón, por lo que viene que Dios vive en nosotros y nosotros en él. Como él dice, sin un copulativo, eso: estamos en el que es verdadero, en su Hijo, él parece expresar la manera de nuestra unión con Dios, como si hubiera dicho, que estamos en Dios por medio de Cristo. (97)

Este es el Dios verdadero. Aunque los arrianos han intentado eludir este pasaje, y algunos están de acuerdo con ellos en este día, aún tenemos aquí un notable testimonio de la divinidad de Cristo. Los arrianos aplican este pasaje al Padre, como si el Apóstol volviera a repetir que él es el Dios verdadero. Pero nada podría ser más frígido que tal repetición. Ya ha testificado dos veces que el Dios verdadero es el que se nos ha dado a conocer en Cristo, ¿por qué debería agregar nuevamente: Este es el Dios verdadero? Se aplica, de hecho, lo más convenientemente a Cristo; porque después de habernos enseñado que Cristo es la guía por cuya mano somos guiados hacia Dios, ahora, a modo de amplificación, afirma que Cristo es ese Dios, para que no pensemos que debemos buscar más; y él confirma este punto de vista por lo que se agrega, y la vida eterna. Es indudablemente lo mismo de lo que se habla, como ser el Dios verdadero y la vida eterna. Paso por alto que el relativo οὗτος generalmente se refiere a la última persona. Digo, entonces, que a Cristo se le llama propiamente vida eterna; y que este modo de hablar perpetuamente ocurre en Juan, nadie puede negarlo.

El significado es que cuando tenemos a Cristo, disfrutamos del Dios verdadero y eterno, porque en ningún otro lugar se le debe buscar; y, en segundo lugar, que nos volvamos así participantes de la vida eterna, porque se nos ofrece en Cristo aunque esté escondido en el Padre. El origen de la vida es, de hecho, el Padre; pero la fuente de la que debemos extraerlo es Cristo.

Versículo 21

21 Protéjase de los ídolos Aunque esta sea una oración separada, es como un apéndice de la doctrina anterior. Porque la luz vivificadora del Evangelio debe esparcir y disipar, no solo la oscuridad, sino también todas las nieblas, de las mentes de los santos. El Apóstol no solo condena la idolatría, sino que nos ordena que tengamos cuidado con todas las imágenes e ídolos; por el cual él insinúa, que la adoración a Dios no puede continuar sin corrupción y pura cuando los hombres comienzan a enamorarse de ídolos o imágenes. Porque tan innato en nosotros es la superstición, que la menor ocasión nos infectará con su contagio. La madera seca no se quemará tan fácilmente cuando se le ponga carbón, ya que la idolatría se aferrará y absorberá las mentes de los hombres, cuando se les dé una ocasión. ¿Y quién no ve que las imágenes son las chispas? ¿Qué chispas digo? más bien, más bien antorchas, que son suficientes para incendiar todo el mundo.

El Apóstol al mismo tiempo no solo habla de estatuas, sino también de altares, e incluye todos los instrumentos de las supersticiones. Además, los papistas son ridículos, quienes pervierten este pasaje y lo aplican a las estatuas de Júpiter y Mercurio y similares, como si el Apóstol no enseñara en general, que existe una corrupción de la religión cada vez que se atribuye una forma corpórea a Dios. o cuando estatuas e imágenes forman parte de su culto. Recordemos entonces que debemos continuar cuidadosamente en la adoración espiritual de Dios, para desterrar lejos de nosotros todo lo que nos pueda desviar a supersticiones groseras y carnales.

final de la primera epístola de Juan