Bible Commentaries
Judas 1

Versículo 1

1 Judee, la sierva de Jesucristo. Se llama a sí mismo el siervo de Cristo, no como el nombre se aplica a todos los piadosos, sino con respecto a su apostolado; porque fueron considerados peculiarmente los siervos de Cristo, quienes tenían un cargo público comprometido con ellos. Y sabemos por qué los apóstoles solían darse este nombre honorable. Quien no es llamado, se arroga presumiblemente el derecho y la autoridad de la enseñanza. Entonces su llamado fue una evidencia para los apóstoles, de que no se metieron en su oficio por su propia voluntad. Sin embargo, no era suficiente por sí mismo para ser nombrado para su cargo, excepto que lo cumplieron fielmente. Y, sin duda, el que se declara el siervo de Dios, incluye ambas cosas, es decir, que Dios es el otorgante del cargo que ejerce, y que cumple fielmente lo que se le ha encomendado. Muchos actúan falsamente y se jactan falsamente de ser lo que están muy lejos de ser: siempre debemos examinar si la realidad se corresponde con la profesión.

Y hermano de James. Menciona un nombre más famoso que el suyo y más conocido por las iglesias. Aunque la fidelidad de la doctrina y la autoridad no dependen de los nombres de los hombres mortales, es una confirmación de la fe, cuando la integridad del hombre que asume el cargo de maestro se nos asegura. Además, la autoridad de James no se presenta aquí como la de un individuo privado, sino porque fue contado por toda la Iglesia como uno de los principales apóstoles de Cristo. Era el hijo de Alfeo, como he dicho en otra parte. No, este mismo pasaje es una prueba suficiente para mí contra Eusebio y otros, que dicen que fue un discípulo, llamado Oblias, [James,] mencionado por Lucas, en Hechos 15:13; Hechos 21:18, que era más eminente que los apóstoles en la Iglesia. (187) Pero no hay duda de que Judas menciona aquí a su propio hermano, porque era eminente entre los apóstoles. Es, entonces, probable, que él fuera la persona a quien el resto le concedió el honor principal, según lo que relata Lucas.

Para aquellos que son santificados por Dios el Padre, o para los llamados que son santificados, etc. (188) Por esta expresión, "el llamado", él denota a todos los fieles, porque el Señor los ha separado por sí mismo. Pero como el llamado no es más que el efecto de la elección eterna, a veces se toma por ello. En este lugar, hace poca diferencia en la forma en que lo tomas; porque él, sin duda, elogia la gracia de Dios, por la cual se ha complacido en elegirlos como su tesoro peculiar. E insinúa que los hombres no anticipan a Dios, y que nunca acuden a él hasta que los atrae.

De lo mismo dice que fueron santificados en Dios el Padre, que puede ser traducido "por Dios el Padre". Sin embargo, he conservado la forma misma de la expresión, para que los lectores puedan ejercer su propio juicio. Porque puede ser que este sea el sentido, que siendo profanos en sí mismos, tenían su santidad en Dios. Pero la forma en que Dios santifica es, al regenerarnos por su Espíritu.

Otra lectura, que la Vulgata ha seguido, es algo dura: "Para el amado (ἠγαπημένοις) en Dios el Padre". Por lo tanto, lo considero corrupto; y, de hecho, se encuentra pero en algunas copias.

Añade además, que fueron preservados en Jesucristo. Porque siempre deberíamos estar en peligro de muerte a través de Satanás, y él podría tomarnos en cualquier momento como una presa fácil, si no estuviéramos a salvo bajo la protección de Cristo, a quien el Padre ha dado para que sea nuestro guardián, de modo que ninguno de esos a quien ha recibido bajo su cuidado y refugio debe perecer.

Judee luego menciona aquí una triple bendición, o favor de Dios, con respecto a todos los piadosos, que los ha hecho al llamarlos participantes del evangelio; que los ha regenerado, por su Espíritu, a novedad de vida; y que los ha preservado de la mano de Cristo, para que no se caigan de la salvación.

Versículo 2

2. Misericordia para ti. Misericordia significa casi lo mismo que gracia en los saludos de Pablo. Si alguien deseara una distinción refinada, se puede decir que la gracia es propiamente el efecto de la misericordia; porque no hay otra razón por la cual Dios nos ha abrazado en amor, sino que compadeció nuestras miserias. El amor puede entenderse como el de Dios hacia los hombres, así como el de los hombres entre sí. (189) Si se refiere a Dios, el significado es que podría aumentar hacia ellos, y que la seguridad del amor divino podría confirmarse cada día más en sus corazones Sin embargo, el otro significado no es inadecuado, que Dios encienda y confirme en ellos el amor mutuo.

Versículo 3

3. Cuando di diligencia. He traducido las palabras σπουδὴν ποιούμενος, "Aplicando cuidado:" literalmente son, "Haciendo diligencia". Pero muchos intérpretes explican la oración en este sentido, que un fuerte deseo obligó a Jude a escribir, como solemos decir de aquellos bajo la influencia de algún sentimiento fuerte, que no pueden gobernarse ni contenerse. Entonces, de acuerdo con estos expositores, Jude estaba bajo una especie de necesidad, porque un deseo de escribir le hacía no descansar. Pero más bien creo que las dos cláusulas están separadas, que aunque estaba inclinado y solícito a escribir, sin embargo, una necesidad lo obligó. Luego insinúa que estaba realmente contento y ansioso por escribirles, pero aún así la necesidad lo instó a hacerlo, incluso porque fueron atacados (según lo que sigue) por los impíos, y tenían la necesidad de estar preparados para luchar con ellos. ellos. (190)

Luego, en primer lugar, Jude testifica que sentía tanta preocupación por su salvación, que se deseaba a sí mismo y estaba ansioso por escribirles; y, en segundo lugar, para despertar su atención, dice que el estado de las cosas lo obligaba a hacerlo. Por necesidad agrega estimulantes fuertes. Si no se les hubiera advertido cuán necesaria era su exhortación, podrían haber sido perezosos y negligentes; pero cuando hace este prefacio, que escribió a causa de la necesidad de su caso, fue lo mismo que si hubiera tocado una trompeta para despertarlos de su letargo.

De la salvación común. Algunas copias agregan "su", pero sin razón, como creo; porque él hace la salvación común para ellos y para sí mismo. Y agrega un poco de peso a la doctrina que se anuncia, cuando alguien habla de acuerdo con sus propios sentimientos y experiencia; porque vano es lo que decimos, si hablamos de salvación a otros, cuando nosotros mismos no tenemos un conocimiento real de ello. Entonces, Jude profesó ser (por así decirlo) un maestro experimental, cuando se asoció con el piadoso en la participación de la misma salvación.

Y exhortarte. Literalmente, "exhortándote"; pero como él señala el final de su consejo, la oración debe expresarse así. Lo que he prestado, "para ayudar a la fe luchando", significa lo mismo que esforzarse por retener la fe y valientemente para sostener los asaltos contrarios de Satanás. (191) Porque les recuerda que para perseverar en la fe, se deben encontrar varios concursos y mantener una guerra continua. Él dice que la fe había sido entregada una vez, que podrían saber que la habían obtenido para este fin, que nunca podrían fallar o caer.

Versículo 4

4. Porque hay ciertos hombres que se deslizan desprevenidos. Aunque Satanás es siempre un enemigo de los piadosos y nunca deja de acosarlos, Jude les recuerda a aquellos a quienes les estaba escribiendo el estado de las cosas en ese momento. Satanás ahora, dice, te ataca y acosa de una manera peculiar; Por lo tanto, es necesario tomar las armas para resistirlo. Por lo tanto, aprendemos que un pastor bueno y fiel debe considerar sabiamente lo que requiere el estado actual de la Iglesia, para acomodar su doctrina a sus necesidades.

La palabra παρεισέδυσαν, que usa, denota una insinuación indirecta y sigilosa, mediante la cual los ministros de Satanás engañan a los incautos; porque Satanás siembra su cizaña en la noche y mientras los labradores duermen para corromper la simiente de Dios. Y al mismo tiempo nos enseña que es un intestino malvado; porque Satanás a este respecto también es astuto, ya que levanta a los que están en el rebaño para hacer travesuras, a fin de que puedan entrar más fácilmente.

Antes de viejo ordenado. Él llama a ese juicio, o condena, o una mente reprobada, por el cual fueron llevados por mal camino para pervertir la doctrina de la piedad; porque nadie puede hacer tal cosa excepto su propia ruina. Pero la metáfora se toma de esta circunstancia, porque el consejo eterno de Dios, por el cual los fieles son ordenados para salvación, se llama un libro: y cuando los fieles oyeron que estos fueron entregados a la muerte eterna, les correspondió prestar atención. para que no se involucren en la misma destrucción. Al mismo tiempo, era objeto de Judas evitar el peligro, para que la novedad de la cosa no perturbara y angustiara a ninguno de ellos; porque si estos ya fueron ordenados hace mucho tiempo, se deduce que la Iglesia no es juzgada ni ejercida, sino de acuerdo con el infalible consejo de Dios. (192)

La gracia de nuestro Dios. Ahora expresa más claramente lo que era el mal; porque él dice que abusaron de la gracia de Dios, para llevarse a sí mismos y a otros a tomar una libertad impura y profana al pecar. Pero la gracia de Dios ha aparecido con un propósito muy diferente, incluso eso, negando la impiedad y la lujuria mundana, podemos vivir sobrios, rectos y piadosos en este mundo. Entonces, sepamos que nada es más pestilente que los hombres de este tipo, que por la gracia de Cristo se ponen una capa para disfrutar de lascivia. (193)

Debido a que enseñamos que la salvación se obtiene solo por la misericordia de Dios, los papistas nos acusan de este crimen. Pero, ¿por qué deberíamos usar palabras para refutar su deshonra, ya que en todas partes instamos al arrepentimiento, el temor de Dios y la novedad de la vida, y dado que ellos mismos no solo corrompen al mundo entero con los peores ejemplos, sino que también por su enseñanza impía se llevan del mundo la verdadera santidad y la adoración pura de Dios? Aunque más bien pienso que aquellos de quienes habla Jude, eran como los libertinos de nuestro tiempo, como será más evidente por lo que sigue.

El único Señor Dios, o Dios que solo es Señor. Algunas copias antiguas tienen, "Cristo, quien solo es Dios y Señor". Y, de hecho, en la Segunda Epístola de Pedro, solo se menciona a Cristo, y allí se le llama Señor. (194) Pero Él quiere decir que Cristo es negado, cuando los que habían sido redimidos por su sangre, se convierten nuevamente en vasallos del Diablo, y así quedan vacíos como en la medida de lo posible ese precio incomparable. Para que Cristo pueda retenernos como su tesoro peculiar, debemos recordar que murió y resucitó por nosotros, para que pudiera tener dominio sobre nuestra vida y muerte.

Versículo 5

5. Por lo tanto, te recordaré o te recordaré. O bien se excusa modestamente, para que no parezca enseñar como si fueran cosas ignorantes desconocidas para ellos; o, de hecho, declara abiertamente de manera enfática (lo cual apruebo más) que no adujo nada nuevo o inédito antes, para que lo que iba a decir pudiera ganar más crédito y autoridad. Solo recuerdo, dice, en tu mente lo que ya has aprendido. Cuando él les atribuye conocimiento, dice que necesitaban advertencias, para que no pensaran que el trabajo que emprendió hacia ellos era superfluo; porque el uso de la palabra de Dios no es solo para enseñar lo que de otro modo no podríamos haber sabido, sino también para despertarnos a una meditación seria de esas cosas que ya entendemos, y no para hacernos sentir torpes en un conocimiento frío.

Ahora, el significado es que después de haber sido llamados por Dios, no debemos gloriarnos descuidadamente en su gracia, sino, por el contrario, caminar vigilantemente en su miedo; porque si algo juega con Dios, el desprecio de su gracia no quedará sin castigo. Y esto lo demuestra con tres ejemplos. Primero se refiere a la venganza que Dios ejecutó sobre aquellos incrédulos, a quienes había elegido como su pueblo, y entregados por su poder. Paul hace casi la misma referencia en 1 Corintios 10:1. Lo importante de lo que dice es que aquellos a quienes Dios había honrado con las mayores bendiciones, a quienes había ensalzado con el mismo grado de honor que disfrutamos en este día, luego castigó severamente. Entonces, en vano, todos estaban orgullosos de la gracia de Dios, que no vivía de una manera adecuada a su llamado.

La palabra pueblo se toma en honor a la nación santa y elegida, como si hubiera dicho que no les sirvió de nada, que por un favor singular se habían hecho pacto. Al llamarlos incrédulos, denota la fuente de todos los males; porque todos sus pecados, mencionados por Moisés, se debieron a esto, porque se negaron a ser gobernados por la palabra de Dios. Porque donde está el sometimiento de la fe, la obediencia a Dios necesariamente aparece en todos los deberes de la vida.

Versículo 6

6. Y los ángeles. Este es un argumento de mayor a menor; porque el estado de los ángeles es más alto que el nuestro; y, sin embargo, Dios castigó su deserción de una manera terrible. Entonces no perdonará nuestra perfidia si nos apartamos de la gracia a la que nos ha llamado. Este castigo, infligido a los habitantes del cielo, y a tales ministros superiores de Dios, seguramente debe estar constantemente ante nuestros ojos, para que en ningún momento seamos conducidos a despreciar la gracia de Dios, y así precipitarnos de lleno a la destrucción.

La palabra ἀρχὴ en este lugar, puede tomarse acertadamente tanto para el principio como para el principado o el dominio. Porque Judas insinúa que sufrieron castigo, porque habían despreciado la bondad de Dios y abandonado su primera vocación. Y sigue inmediatamente una explicación, porque él dice que habían dejado su propia habitación; porque, como los desertores militares, dejaron la estación en la que habían sido colocados.

También debemos notar la atrocidad del castigo que menciona el Apóstol. No son solo espíritus libres sino poderes celestiales; ahora están atados por cadenas perpetuas. No solo disfrutaron de la gloriosa luz de Dios, sino que su brillo brilló en ellos, de modo que desde ellos, como por rayos, se extendió por todas partes del universo; ahora están hundidos en la oscuridad. Pero no debemos imaginar un cierto lugar en el que los demonios estén encerrados, ya que el Apóstol simplemente tuvo la intención de enseñarnos cuán miserable es su condición, desde el momento en que apostataron y perdieron su dignidad. Donde quiera que vayan, arrastran con ellos sus propias cadenas y permanecen involucrados en la oscuridad. Mientras tanto, su castigo extremo es diferido hasta que llegue el gran día.

Versículo 7

7. Incluso como Sodoma y Gomorrha. Este ejemplo es más general, porque testifica que Dios, sin excepción de la humanidad, castiga sin ninguna diferencia a todos los impíos. Y Judas también menciona en lo que sigue, que el fuego a través del cual perecieron las cinco ciudades era un tipo de fuego eterno. Entonces Dios en ese momento exhibió un ejemplo notable, para mantener a los hombres con miedo hasta el fin del mundo. Por eso es que tan a menudo se menciona en las Escrituras; Es más, cada vez que los profetas deseaban designar algún juicio memorable y terrible de Dios, lo pintaban bajo la figura del fuego sulfuroso y aludían a la destrucción de Sodoma y Gomorrha. Por lo tanto, no es sin razón que Jude golpea a todas las edades con terror, al exhibir la misma opinión.

Cuando él dice, las ciudades alrededor de ellos de la misma manera, entregándose a la fornicación, no aplico estas palabras a los israelitas y los ángeles, sino a Sodoma y Gomorrha. No es una objeción que el pronombre τούτοις sea masculino, porque Judas se refiere a los habitantes y no a los lugares. Ir tras carne extraña es lo mismo que entregarse a lujurias monstruosas; porque sabemos que los sodomitas, no contentos con la forma común de cometer fornicación, se contaminaron de la manera más sucia y detestable. Debemos observar que los dedica al fuego eterno; pues, por lo tanto, aprendemos que el terrible espectáculo que describe Moisés era solo una imagen de un castigo mucho más pesado.

Versículo 8

8. Asimismo también estos. Esta comparación no debe ser presionada demasiado estrictamente, como si comparase a estos a quienes menciona en todas las cosas para ser sodomitas, o para los ángeles caídos, o para las personas incrédulas. Él solo muestra que eran vasos de ira destinados a la destrucción, y que no podían escapar de la mano de Dios, sino que en algún momento los haría ejemplos de su venganza. Su diseño consistía en aterrorizar a los piadosos a quienes estaba escribiendo, para que no se enredaran en su sociedad.

Pero él comienza aquí más claramente para describir a estos impostores. Y él dice primero, que contaminaron su carne soñando, con las palabras que él denota su estúpido descaro, como si hubiera dicho que se abandonaron a todo tipo de inmundicia, que los más malvados aborrecen, excepto el sueño. vergüenza y también conciencia. Es entonces un modo metafórico de hablar, por el cual él insinúa que eran tan aburridos y estúpidos como para darse por vencidos sin ninguna vergüenza ante cualquier tipo de bajeza. (195)

Hay un contraste que debe notarse cuando dice que contaminaron o contaminaron la carne, es decir, que degradaron lo que era menos excelente y que, sin embargo, despreciaron por vergonzoso lo que se considera especialmente excelente entre la humanidad.

Parece de la segunda cláusula que eran hombres sediciosos, que buscaban la anarquía, que, siendo liberados del miedo a las leyes, podrían pecar más libremente. Pero estas dos cosas están casi siempre conectadas, que quienes se abandonan a la iniquidad también desean abolir todo orden. Aunque, de hecho, su principal objetivo es ser libre de todo yugo, de las palabras de Judas parece que solían hablar insolentemente y con reproche de los magistrados, como los fanáticos de la actualidad, que no solo se quejan porque son restringido por la autoridad de los magistrados, pero declamando furiosamente contra todo gobierno, y dice que el poder de la espada es profano y se opone a la piedad; en resumen, rechazan de manera soberbia de la Iglesia de Dios a todos los reyes y todos los magistrados. Las dignidades o glorias son órdenes o rangos eminentes en poder u honor.

8. "De igual manera, estos soñadores también serán, es decir, un ejemplo de venganza divina que contaminan la carne, desprecian el dominio y vilipendian las dignidades ".

Peter los amenazó con "destrucción rápida", 2 Pedro 2:1. Aquí se mencionan tres cosas que se aplican a las tres instancias anteriormente aducidas: como los sodomitas contaminaron la carne; como los ángeles caídos, despreciaban el dominio; y como los israelitas en el desierto, injuriaron dignidades; porque fue especialmente al oponerse al poder dado a Moisés que los israelitas manifestaron su incredulidad. - Ed.

Versículo 9

9. Sin embargo, Miguel el arcángel. Peter da este argumento más breve, y declara en general, que los ángeles, mucho más excelentes que los hombres, no se atreven a presentar un juicio descarado. [ 2 Pedro 2:11.]

Pero como se cree que esta historia fue tomada de un libro apócrifo, ha sucedido que se le ha dado menos peso a esta Epístola. Pero dado que los judíos en ese momento tenían muchas cosas de las tradiciones de los padres, no veo nada irrazonable al decir que Judas se refirió a lo que ya se había transmitido durante muchas edades. De hecho, sé que muchas puerilidades habían obtenido el nombre de tradición, ya que en este día los papistas relacionan como tradiciones muchos de los tontos puntos de los monjes; pero esta no es la razón por la que no deberían haber tenido algunos hechos históricos no comprometidos con la escritura.

Está más allá de la controversia que Moisés fue enterrado por el Señor, es decir, que su tumba fue ocultada de acuerdo con el propósito conocido de Dios. Y la razón para ocultar su tumba es evidente para todos, es decir, que los judíos podrían no presentar su cuerpo para promover la superstición. Entonces, qué maravilla es que, cuando el cuerpo del profeta fue escondido por Dios, Satanás debería intentar darlo a conocer; y que los ángeles, que siempre están listos para servir a Dios, ¿deberían, por otro lado, resistirse a él? Y sin duda vemos que Satanás, casi en todas las épocas, se ha esforzado por convertir los cuerpos de los santos ídolos de Dios en hombres tontos. Por lo tanto, esta Epístola no debe sospecharse a causa de este testimonio, aunque no se encuentra en las Escrituras.

Que Michael sea presentado solo como disputa contra Satanás no es nuevo. Sabemos que miles de ángeles siempre están listos para prestar servicio a Dios; pero elige esto o aquello para hacer su negocio como le plazca. Lo que Jude relata como dicho por Michael, se encuentra también en el libro de Zacarías,

"Deja que Dios te reprenda (o revise), Satanás". ( Zacarías 3:2.)

Y es una comparación, como dicen, entre lo mayor y lo menor. Michael no se atrevió a hablar más severamente contra Satanás (aunque sea un reprobado y condenado) que entregarlo a Dios para que lo contuviera; pero esos hombres dudaron en no cargar con reproches extremos los poderes que Dios había adornado con honores peculiares.

Versículo 10

10. Pero estos hablan mal de aquellas cosas que no saben. Él quiere decir que no tenían gusto por nada más que lo que era asqueroso, y como era bestial, y por lo tanto no percibían lo que era digno de honor; y que aun así añadieron audacia a la locura, por lo que temieron no condenar las cosas por encima de su comprensión; y que también trabajaron bajo otro mal, ya que cuando, como bestias, fueron llevados a aquellas cosas que gratificaban los sentidos del cuerpo, no observaron moderación, sino que se atiborraron en exceso como los cerdos que ruedan en el lodo apestoso. El adverbio, naturalmente, se opone a la razón y al juicio, ya que el instinto de la naturaleza solo rige en los animales brutos; pero la razón debe gobernar a los hombres y contener sus apetitos.

Versículo 11

11. ¡Ay de ellos! Es una maravilla que él critique en contra de ellos tan severamente, cuando acaba de decir que no se le permitió a un ángel presentar una acusación contra Satanás. Pero no era su propósito establecer una regla general. Él solo mostró brevemente, con el ejemplo de Michael, cuán intolerable era su locura cuando insolentemente reprochaban lo que Dios honraba. Ciertamente fue legal para Michael fulminar contra Satanás su última maldición; y vemos cuán vehementemente los profetas amenazaron a los impíos; pero cuando Michael prohibió la severidad extrema (por lo demás legal), ¿qué locura fue no observar moderación hacia aquellos que se destacaban en la gloria? Pero cuando pronunció un ay sobre ellos, no les impregnó tanto el mal, sino que les recordó qué clase de fin les esperaba; y lo hizo, para que no llevaran a otros con ellos a perdición.

Él dice que ellos fueron los imitadores de Caín, quienes al ser desagradecidos con Dios y pervirtiendo su adoración a través de un corazón impío e impío, perdieron su derecho de nacimiento. Él dice que fueron engañados como Balaam por una recompensa, porque adulteraron la doctrina de la verdadera religión en aras del lucro inmundo. Pero la metáfora que usa expresa algo más; porque él dice que se desbordaron, incluso porque su exceso era como desbordar agua. Él dice en tercer lugar, que imitaron la contradicción de Core, porque perturbaron el orden y la tranquilidad de la iglesia.

Versículo 12

12. Estos son puntos en tus fiestas de caridad. Los que leen “entre sus obras de caridad,” no, como yo creo, explica suficientemente el verdadero significado. Porque él llama a esas fiestas caridades, (ἀγάπαις) que los fieles tenían entre ellos en aras de testificar su unidad fraternal. Tales fiestas, dice, fueron deshonradas por hombres impuros, que luego se alimentaron en exceso; porque estas cosas no era el mayor frugalidad y moderación. Entonces no estaba bien que se admitiera a estos gorgers, que luego se entregaron a un exceso en otra parte.

Algunas copias tienen, "Festejando con usted", cuya lectura, si se aprueba, tiene este significado, que no solo eran una desgracia, sino que también eran problemáticas y costosas, ya que se apiñaban sin temor, a expensas públicas del público. Iglesia. Peter habla algo diferente, [ 2 Pedro 2:13], quien dice que se deleitaron con los errores y festejaron junto con los fieles, como si hubiera dicho que actuaron de manera desconsiderada a quienes apreciaban serpientes tan nocivas, y que Fueron muy tontos quienes alentaron su excesivo lujo. Y en este día desearía que hubiera más juicio en algunos hombres buenos, quienes, al tratar de ser extremadamente amables con los hombres malvados, causan un gran daño a toda la iglesia.

Las nubes están sin agua. Las dos similitudes encontradas en Pedro se dan aquí en una, pero con el mismo propósito, ya que ambas condenan la vana ostentación: estos hombres sin principios, aunque prometían mucho, aún eran áridos y vacíos, como nubes impulsadas por vientos tormentosos, que dan esperanza de lluvia, pero pronto se desvanecen en la nada. Peter agrega la similitud de una fuente seca y vacía; pero Jude emplea otras metáforas para el mismo fin, que eran árboles que se desvanecían, a medida que el vigor de los árboles en otoño desaparece. Luego los llama árboles sin fruto, desarraigados y dos veces muertos; (196) como si hubiera dicho que no había savia dentro, aunque podrían aparecer hojas.

Versículo 13

13. Oleajes furiosos del mar. Por qué se agregó esto, podemos aprender más completamente de las palabras de Pedro: [ 2 Pedro 2:17] fue para mostrar, que al estar inflados de orgullo, exhalaron, o más bien expulsaron la escoria de las altas volaron cosas de palabras en estilo grandilocuente. Al mismo tiempo, no dieron a luz nada espiritual, su objetivo era, por el contrario, hacer que los hombres fueran tan estúpidos como animales brutos. Tales, como se ha dicho antes, son los fanáticos de nuestros días, que se hacen llamar Libertinos. Puede decir con justicia que solo hacen ruidos retumbantes; porque, despreciando el lenguaje común, forman un idioma exótico, no sé qué. Parecen llevar a sus discípulos por encima del cielo, y de repente caen en errores bestiales, porque imaginan un estado de inocencia en el que no hay diferencia entre la bajeza y la honestidad; imaginan una vida espiritual, cuando el miedo se extingue, y cuando cada uno se entrega sin darse cuenta; Se imaginan que nos convertimos en dioses, porque Dios absorbe los espíritus cuando abandonan sus cuerpos. Con el mayor cuidado y reverencia debería estudiarse la simplicidad de la Escritura, no sea que, al razonar de manera más refinada de lo que es correcto, no debemos atraer a los hombres al cielo, sino por el contrario estar involucrados en múltiples laberintos. Por lo tanto, los llama estrellas errantes, porque deslumbraron los ojos con una especie de luz evanescente.

Versículo 14

14. Y Enoch también. Prefiero pensar que esta profecía no fue escrita, que que fue tomada de un libro apócrifo; porque puede haber sido entregado de memoria a la posteridad por los antiguos. (197) ¿Hubo alguien que pregunte que, dado que existen oraciones similares en muchas partes de la Escritura, por qué no citó un testimonio escrito por uno de los profetas? la respuesta es obvia, que deseaba repetir desde la antigüedad más antigua lo que el Espíritu había pronunciado al respecto: y esto es lo que las palabras íntimas; porque él dice expresamente que él era el séptimo de Adán, para elogiar la antigüedad de la profecía, porque existía en el mundo antes del diluvio.

Pero he dicho que esta profecía era conocida por los judíos al ser informada; pero si alguien piensa lo contrario, no lucharé con él, ni respetaré la epístola misma, ya sea la de Judas o la de otra persona. En cosas dudosas, solo sigo lo que parece probable.

He aquí viene el Señor, o vino. El tiempo pasado, según la manera de los profetas, se usa para el futuro. Él dice que el Señor vendría con diez mil de sus santos; (198) y por santos se refiere tanto a los fieles como a los ángeles; porque ambos adornarán el tribunal de Cristo, cuando descenderá para juzgar al mundo. Él dice, diez mil, como Daniel también menciona miríadas de ángeles, ( Daniel 7:10;) para que la multitud de impíos no pueda, como un mar violento, abrumar a los hijos de Dios; pero para que piensen en esto, que el Señor alguna vez reunirá a su propio pueblo, una parte de los cuales está morando en el cielo, que nosotros no vemos, y una parte está escondida debajo de una gran masa de paja.

Versículo 15

Pero la venganza suspendida sobre los malvados debería mantener a los elegidos en el miedo y la vigilancia. Él habla de hechos y palabras, porque sus corruptores hicieron mucho mal, no solo por su vida malvada, sino también por su discurso impuro y falso. Y sus palabras fueron duras, debido a la audacia refractaria, por la cual, al estar eufóricos, actuaron insolentemente. (199)

Versículo 16

16. Estos son murmuradores. Los que se complacen con sus lujurias depravadas son difíciles de complacer y malhumorados, de modo que nunca están satisfechos. Por lo tanto, siempre murmuran y se quejan, por muy amables que los traten los hombres buenos. (200) Él condena su lenguaje orgulloso, porque se jactaban arrogantemente de sí mismos; pero al mismo tiempo él demuestra que eran malos en su disposición, porque eran servilmente sumisos por el bien de la ganancia. Y, comúnmente, este tipo de inconsistencia se ve en hombres sin principios de este tipo. Cuando no hay nadie para controlar su insolencia, o cuando no hay nada que se interponga en su camino, su orgullo es intolerable, por lo que se arrogan todo imperiosamente a sí mismos; pero adulan a quienes temen y de quienes esperan alguna ventaja. Él toma a las personas como significando grandeza y poder eternos.

Versículo 17

17. Pero, amado. A la profecía más antigua, ahora agrega las advertencias de los apóstoles, cuyo recuerdo era reciente. En cuanto al verbo μνήσθητε, no importa mucho si lo lees como declarativo o como exhortación; porque el significado sigue siendo el mismo, que al estar fortificado por la predicción que cita, deberían estar aterrorizados.

Versículo 18

Por última vez quiere decir aquello en que la condición renovada de la Iglesia recibió una forma fija hasta el fin del mundo; y comenzó en la primera venida de Cristo.

Después de la manera usual de las Escrituras, los llama burladores que, al estar ebrios de un desprecio profano e impío de Dios, se precipitan precipitadamente hacia un brutal desprecio del Ser Divino, de modo que ningún temor ni reverencia los mantenga por más tiempo dentro de los límites del deber. : como no existe temor de un juicio futuro en sus corazones, tampoco hay esperanza de vida eterna. Entonces, en este día, el mundo está lleno de despreciadores epicúreos de Dios, que después de haber desechado todos los temores, se burlan locamente de toda la doctrina de la verdadera religión, considerándola fabulosa.

Versículo 19

19. Estos son los que se separan. Algunas copias griegas tienen el participio por sí mismo, otras copias agregan ἑαυτοὺς, "ellos mismos"; pero el significado es casi el mismo. Él quiere decir que se separaron de la Iglesia, porque no soportarían el yugo de la disciplina, ya que a los que consumen la carne no les gusta la vida espiritual. (201) La palabra sensual, o animal, se opone a lo espiritual, oa la renovación de la gracia; y por lo tanto significa lo vicioso o corrupto, como lo son los hombres cuando no se regeneran. Porque en esa naturaleza degenerada que derivamos de Adán, no hay nada más que lo que es grosero y terrenal; para que ninguna parte de nosotros aspire a Dios, hasta que su Espíritu nos renueve.

Versículo 20

20. Pero vosotros, amados. Él muestra la manera en que podrían vencer todos los dispositivos de Satanás, es decir, al tener el amor conectado con la fe, y al mantenerse en guardia como si estuviese en su torre de vigilancia, hasta la venida de Cristo. Pero como usa sus metáforas con frecuencia y grosería, tiene aquí una forma de hablar peculiar para sí mismo, que debe notarse brevemente.

Él les ordena primero que se construyan sobre la fe; con lo cual quiere decir que el fundamento de la fe debe ser retenido, pero que la primera instrucción no es suficiente, excepto aquellos que ya se han basado en la verdadera fe, continuaron continuamente hacia la perfección. Él llama a su fe santísima, para que puedan confiar plenamente en ella, y que, apoyándose en su firmeza, nunca vacilen.

Pero como toda la perfección del hombre consiste en la fe, puede parecer extraño que él les ordene construir sobre él otro edificio, como si la fe fuera solo un comienzo para el hombre. El apóstol elimina esta dificultad en las palabras que siguen, cuando agrega, que los hombres construyen sobre la fe cuando se agrega el amor; excepto, tal vez, alguien puede preferir tomar este significado, que los hombres construyen sobre la fe, en la medida en que dominen en ella, y sin duda el progreso diario de la fe es tal, que se eleva como un edificio. (202) Así, el Apóstol nos enseña que, para aumentar la fe, debemos ser instantáneos en la oración y mantener nuestro llamado por amor.

Orando en el Espíritu Santo. La forma de perseverar es cuando estamos dotados del poder de Dios. Por lo tanto, siempre que la pregunta respete la constancia de la fe, debemos huir a la oración. Y como comúnmente oramos de manera formal, agrega, En el Espíritu; como si hubiera dicho, que tal es nuestra pereza, y que tal es la frialdad de nuestra carne, que nadie puede orar correctamente si no es despertado por el Espíritu de Dios; y que también estamos tan inclinados a la timidez y al temblor, que nadie se atreve a llamar a Dios su Padre, excepto a través de la enseñanza del mismo Espíritu; porque de él es solicitud, de él es ardor y vehemencia, de él es presteza, de él es confianza para obtener lo que pedimos; en resumen, de él son esos gemidos indecibles mencionados por Paul ( Romanos 8:26.) No es, entonces, sin razón que Judas nos enseñe, que nadie puede orar como debería sin tener al Espíritu como su guía.

20. "Pero ustedes, amados, construyendo unos a otros en su santísima fe, (sobre la doctrina más santa que crees) orando por el 21. Espíritu Santo, guardaos unos a otros en amor a Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para la vida eterna. Y en algunos, de hecho, tenga compasión, haciendo la diferencia; pero otros ahorran con miedo ", etc.

Todo el pasaje se leería mejor así, cuando se señale específicamente su deber mutuo. - Ed.

Versículo 21

21. Manténganse en el amor de Dios. Ha hecho el amor como si fuera el guardián y el gobernante de nuestra vida; no es que él pueda oponerse a la gracia de Dios, sino que es el curso correcto de nuestro llamado, cuando progresamos en el amor. Pero como muchas cosas nos incitan a la apostasía, de modo que es difícil mantenernos fieles a Dios hasta el final, él llama la atención de los fieles hasta el último día. Solo la esperanza de eso debería sostenernos, para que en ningún momento podamos abatirnos; de lo contrario, necesariamente debemos fallar en cada momento.

Pero debe notarse que no quiere que tengamos la esperanza de la vida eterna, excepto por la misericordia de Cristo: porque él será de tal manera nuestro juez, que no tendrá otra regla para juzgarnos que ese beneficio gratuito de redención obtenida por él mismo.

Versículo 22

22. Y algunos tienen compasión. Agrega otra exhortación, mostrando cómo los fieles deben actuar para reprobar a sus hermanos, a fin de restaurarlos al Señor. Les recuerda que tales deben ser tratados de diferentes maneras, cada uno según su disposición: para los mansos y enseñables debemos usar la bondad; pero otros, que son duros y perversos, deben ser sometidos por el terror. (203) Esta es la diferencia que menciona.

El participio διακρινόμενοι, no sé por qué Erasmus lo presenta en sentido pasivo. De hecho, puede representarse de cualquier manera, pero su significado activo es más adecuado para el contexto. El significado es, entonces, que si deseamos consultar el bienestar de quienes se extravían, debemos considerar el carácter y la disposición de cada uno; para que aquellos que son mansos y manejables puedan ser restaurados de la manera correcta, como objetos de piedad; pero si alguno es perverso, debe ser corregido con más severidad. Y como la aspereza es casi odiosa, la excusa por necesidad; de lo contrario, aquellos que no siguen voluntariamente buenos consejos, ¿no puede él salvarse?

Además, emplea una metáfora sorprendente. Cuando existe peligro de incendio, dudamos en no arrebatar violentamente a quienes deseamos salvar; porque no sería suficiente hacer señas con el dedo, o amablemente estirar la mano. Así también se debe cuidar la salvación de algunos, porque no vendrán a Dios, excepto cuando se los atraiga groseramente. Muy diferente es la traducción antigua, cuya lectura se encuentra sin embargo en muchas de las copias griegas; la Vulgata es, "Reprende a los juzgados" (Arguite dijudicatos). Pero el primer significado es más adecuado y creo, según la lectura antigua y genuina. La palabra para salvar se transfiere a los hombres, no porque sean los autores, sino los ministros de salvación.

Versículo 23

23. Odiar incluso la prenda. Este pasaje, que de otro modo parecería oscuro, no tendrá dificultad cuando se explique correctamente la metáfora. Tendría a los fieles no solo para tener cuidado con el contacto con los vicios, sino que no podría contagiarlos, les recuerda que todo lo que raya en los vicios y está cerca de ellos debe evitarse: ya que, cuando hablamos de lascivia, nosotros Digamos que todas las emociones de la lujuria deben ser eliminadas. El pasaje también se volverá más claro, cuando se complete toda la oración, es decir, que debemos odiar no solo la carne, sino también la prenda, que, por un contacto con ella, se infecta. La partícula καὶ incluso sirve para dar mayor énfasis. Él, entonces, no permite que el mal sea apreciado por la indulgencia, por lo que pide que se corten todos los preparativos y todos los accesorios, como dicen.

Versículo 24

24 Ahora al que puede retenerte. Él cierra la epístola con alabanzas a Dios; por el cual él muestra que nuestras exhortaciones y trabajos no pueden hacer nada excepto a través del poder de Dios que los acompaña. (204)

Algunas copias tienen "ellos" en lugar de "usted". Si recibimos esta lectura, el sentido será: “Es, de hecho, su deber esforzarse por salvarlos; pero es solo Dios quien puede hacer esto ”. Sin embargo, la otra lectura es la que prefiero; en el que hay una alusión al verso precedente; porque después de haber exhortado a los fieles a salvar lo que estaba pereciendo, para que entendieran que todos sus esfuerzos serían en vano, excepto que Dios trabajara con ellos, testifica que no podrían salvarse de otra manera que a través del poder de Dios. En la última cláusula hay un verbo diferente, φυλάξαι, que significa proteger; así que la alusión es a una cláusula más remota, cuando él dijo: Guárdense

FIN DE LA EPÍSTOLA DE JUDE

"Para el único Dios sabio (o, solo para el Dios sabio) nuestro Salvador, sea gloria y grandeza, poder y dominio, tanto ahora como a través de todas las edades".

"Dominio" (ἐξουσία) es el derecho de gobernar, autoridad o poder imperial; “Might” (κράτος) es fuerza para efectuar su propósito, omnipotencia; “Grandeza” (μεγαλωσύνη) comprende conocimiento, sabiduría, santidad y todo lo que constituye lo realmente grandioso y magnífico; y (δόξα) es el resultado de todas estas cosas que pertenecen a Dios; todos terminan en su gloria. Primero se menciona el problema final, luego las cosas que lo conducen. Al reconocer su poder soberano, su capacidad para ejercer ese poder, su omnipotencia y su grandeza en todo lo que constituye grandeza, le damos la gloria, el honor y la alabanza debido a su nombre. - Ed.