Bible Commentaries
Génesis 1

Versículo 1

1. En el principio. Exponer el término "principio" con respecto a Cristo es completamente insuficiente. Moisés simplemente quiere afirmar que el mundo no estaba perfeccionado en su comienzo, tal como se ve ahora, sino que fue creado como un caos vacío de cielo y tierra. Por lo tanto, su lenguaje puede explicarse de la siguiente manera. Cuando Dios creó el cielo y la tierra al principio, la tierra estaba vacía y desolada. (35) Además, enseña con la palabra "creado" que lo que antes no existía ahora había sido hecho; ya que no ha utilizado el término יצר (yatsar), que significa formar o dar forma, sino ברא (bara), que significa crear. (36) Por lo tanto, su significado es que el mundo fue hecho de la nada. Por lo tanto, se refuta la tontería de aquellos que imaginan que existía una materia informe desde la eternidad; y que no obtienen nada más de la narración de Moisés que el mundo fue provisto de nuevos ornamentos y recibió una forma de la que antes carecía. Esto era una fábula común entre los paganos en el pasado, (37) quienes solo tenían un vago informe sobre la creación y que, según su costumbre, adulteraban la verdad de Dios con extrañas invenciones; pero es absurdo e intolerable que los hombres cristianos trabajen (como lo hace Steuchus (38)) en mantener este grave error. Que se mantenga, entonces, en primer lugar, (39) que el mundo no es eterno, sino que fue creado por Dios. No hay duda de que Moisés llama cielo y tierra a esa masa confusa que luego, poco después, ( Génesis 1:2.) denomina aguas. La razón de esto es que esta materia iba a ser la semilla de todo el mundo. Además, esta es la división generalmente reconocida del mundo. (40)

Dios. Moisés lo tiene como Elohim, un sustantivo en plural. De ahí se infiere que aquí se señalan las tres Personas de la Deidad; pero dado que, como prueba de algo tan grande, me parece tener poca solidez, no insistiré en la palabra; sino más bien advertiré a los lectores que se cuiden de interpretaciones forzadas de este tipo. (41) Piensan que tienen testimonio contra los arrianos para demostrar la Deidad del Hijo y del Espíritu, pero al mismo tiempo se involucran en el error de Sabellio, (42) porque Moisés luego añade que los Elohim habían hablado, y que el Espíritu de los Elohim se posaba sobre las aguas. Si suponemos que se denotan aquí tres personas, no habrá distinción entre ellas. Porque seguirá, tanto que el Hijo es engendrado por sí mismo, como que el Espíritu no es del Padre, sino de sí mismo. Para mí es suficiente que el número plural exprese esos poderes que Dios ejerció en la creación del mundo. Además, reconozco que la Escritura, aunque menciona muchos poderes de la Deidad, siempre nos remite al Padre, a su Palabra y a su espíritu, como veremos en breve. Pero esas absurdidades a las que aludí nos prohíben torcer con sutileza lo que Moisés declara simplemente sobre Dios mismo, aplicándolo a las Personas separadas de la Deidad. Sin embargo, considero que está más allá de toda controversia que, a partir de las circunstancias particulares del pasaje mismo, se le atribuye a Dios un título expresivo de ese poder que previamente de alguna manera estaba incluido en su esencia eterna. (43)

Hablando en plural, cita a rabinos judíos que afirman que esta forma pretende expresar "Dominus potentiarum omnium", es decir, 'El Señor de todos los poderes'. Menciona que Calvin y otros se opusieron a la idea mantenida por Peter Lombard de que esto involucraba el misterio de la Trinidad, aunque su oposición no tuvo un efecto inmediato. Rechaza la sugerencia profana de Le Clerc y sus seguidores de la escuela noológica de que el nombre proviene del politeísmo. Luego demuestra que en hebreo se usa ampliamente el plural para expresar la intensidad de la idea contenida en el singular. Después de citar numerosas referencias que respaldan este punto, argumenta que si en relación a objetos terrenales se usa el plural para representar un conjunto completo de seres, podríamos esperar que este método se aplique más ampliamente en las denominaciones de Dios. En la naturaleza y atributos de Dios siempre hay una unidad que abarca y comprende toda multiplicidad. "El uso del plural", agrega, "responde al mismo propósito que en otros lugares se logra mediante una acumulación de los nombres Divinos; como en Josué 22:22; el tres veces santo en Isaías 6:3; y אדני אדנים en Deuteronomio 10:17. Esto llama la atención hacia las riquezas infinitas y la plenitud inagotable contenidas en el único Ser Divino, de tal manera que, aunque los hombres puedan imaginar dioses innumerables y dotarlos de perfecciones, todas estas están contenidas en el único אלהים (Elohim)." Ver Disertaciones, pp. 268-273.

Quizás sea necesario señalar aquí que, a pesar de los innumerables tesoros de conocimiento bíblico que contienen los escritos de este autor célebre, y que son sin lugar a dudas considerablemente valiosos, el lector aún necesitará estar alerta al estudiarlos. Porque a pesar de la enérgica oposición general del autor al naturalismo y al sobrenaturalismo de sus compatriotas, no ha logrado escapar del todo de la influencia que está intentando resistir. Pueden surgir ocasiones en las que sea apropiado hacer alusión a algunos de sus errores. — Ed.

Versículo 2

2. Y la tierra estaba desordenada y vacía. No me preocuparé mucho por la explicación de estos dos epítetos, תוהו (tohu,) y בוהו (bohu). Los hebreos los usan cuando designan algo vacío y confuso, o vano, y nada valioso (44). Indudablemente, Moisés los colocó en oposición a todos esos objetos creados que pertenecen a la forma, el adorno y la perfección del mundo. Si quitáramos ahora, digo, de la tierra todo lo que Dios añadió después del tiempo al que se hace referencia aquí, tendríamos este caos grosero e informe (44). Por lo tanto, considero lo que él añade inmediatamente, que "las tinieblas estaban sobre la faz del abismo" (45), como parte de esa vaciedad confusa, porque la luz comenzó a dar alguna apariencia externa al mundo. Por la misma razón lo llama abismo y aguas, ya que en esa masa de materia nada era sólido o estable, nada era distintivo.

Y el Espíritu de Dios. Los intérpretes han torcido este pasaje de varias maneras. La opinión de algunos de que significa el viento es demasiado fría para requerir refutación. Aquellos que entienden que se refiere al Espíritu eterno de Dios están en lo correcto; sin embargo, no todos captan el significado de Moisés en la conexión de su discurso. De ahí surgen las diversas interpretaciones del participio מרחפת (merachepeth) (46). En primer lugar, diré lo que Moisés quiso decir, en mi opinión. Ya hemos escuchado que antes de que Dios perfeccionara el mundo, era una masa indigesta; ahora enseña que era necesaria la potencia del Espíritu para sostenerlo (44). Podría surgir la duda en la mente de cómo podría mantenerse este montón desordenado, ya que ahora vemos el mundo preservado por el gobierno o el orden. Por lo tanto, afirma que esta masa, por más confusa que estuviera, fue mantenida estable, por un tiempo, por la eficacia secreta del Espíritu (44). Ahora hay dos significados de la palabra hebrea que se ajustan al lugar actual: ya sea que el espíritu se movía y agitaba sobre las aguas, con el fin de expresar vigor, o que se cernía sobre ellas para alimentarlas (47). En la medida en que no importa mucho en el resultado, cuál de estas explicaciones se prefiera, dejemos libre el juicio del lector. Pero si ese caos requería la inspiración secreta de Dios para evitar su rápida disolución, ¿cómo podría subsistir este orden, tan hermoso y claro, por sí mismo, a menos que obtuviera fuerza de otro lugar? Por lo tanto, debe cumplirse esa Escritura: 'Envía tu Espíritu, y serán creados, y renovarás la faz de la tierra' (Salmo 104:30;) Así, por otro lado, en cuanto el Señor retira su Espíritu, todas las cosas vuelven a su polvo y desaparecen (Salmo 104:29.)

Versículo 3

3. Y dijo Dios. Moisés introduce aquí por primera vez a Dios en el acto de hablar, como si hubiera creado la masa del cielo y la tierra sin la Palabra (48). Sin embargo, Juan testifica que 'Sin él no se hizo nada de lo que se ha hecho'  ( Juan 1:3).

Y es cierto que el mundo fue iniciado por la misma eficacia de la Palabra con la que fue completado. Sin embargo, Dios no emitió su Palabra hasta que procedió a originar la luz (49), porque en el acto de distinguir (50) su sabiduría comienza a ser notable. Esto solo es suficiente para refutar la blasfemia de Servetus. Este impuro cavilador afirma (51) que el primer comienzo de la Palabra fue cuando Dios ordenó que existiera la luz; como si la causa, verdaderamente, no fuera anterior a su efecto. Sin embargo, dado que por la Palabra de Dios las cosas que no eran llegaron a existir repentinamente, más bien deberíamos inferir la eternidad de Su esencia. Por lo tanto, los Apóstoles prueban correctamente la Deidad de Cristo a partir de aquí, ya que siendo la Palabra de Dios, todas las cosas han sido creadas por él. Servetus imagina una nueva cualidad en Dios cuando comienza a hablar. Pero debemos pensar de manera completamente diferente con respecto a la Palabra de Dios, es decir, que es la Sabiduría que reside en Dios (52) y sin la cual Dios nunca podría ser; el efecto de la cual, sin embargo, se hizo evidente cuando se creó la luz (53).

Hágase la luz. Fue apropiado que la luz, mediante la cual el mundo iba a ser adornado con una belleza excelente, fuera creada primero; y este también fue el comienzo de la distinción (entre las criaturas) (54). Sin embargo, no ocurrió por inconsideración o por accidente que la luz precediera al sol y a la luna. A nada estamos más inclinados que a limitar el poder de Dios a aquellos instrumentos cuya agencia emplea. El sol y la luna nos proveen de luz: y, según nuestras ideas, incluimos tanto este poder de dar luz en ellos, que si fueran retirados del mundo, parecería imposible que quedara alguna luz. Por lo tanto, el Señor, por el mismo orden de la creación, da testimonio de que tiene en su mano la luz, que puede impartirnos sin el sol y la luna. Además, es cierto, a partir del contexto, que la luz fue creada de tal manera que se intercambiara con la oscuridad. Pero podría preguntarse si la luz y la oscuridad se sucedían mutuamente en todo el circuito del mundo; o si la oscuridad ocupaba la mitad del círculo, mientras la luz brillaba en la otra. Sin embargo, no hay duda de que el orden de su sucesión era alternante, pero si era de día en todas partes al mismo tiempo y también de noche en todas partes, preferiría dejarlo sin resolver; ni es necesario saberlo (55).

Habiendo dado, según mi juicio, una explicación del razonamiento de Calvino, la verdad me obliga a añadir que parece ser un argumento complicado e insatisfactorio para probar:

1. Que la Segunda Persona de la Trinidad está claramente referida en el segundo versículo de este capítulo; y,

2. Que Él es verdaderamente, aunque no de manera evidente, el Creador del cielo y la tierra mencionado en el primer versículo.

Esto más bien da lugar a lamentación que a sorpresa, que las mentes más poderosas a veces intenten sostener una buena causa con un razonamiento no concluyente. — Ed.

Versículo 4

4 Y Dios vio la luz.  Aquí Moisés nos presenta a Dios observando su obra para encontrar placer en ella. Pero lo hace por nuestra causa, para enseñarnos que Dios no ha hecho nada sin una razón y un diseño específicos. No debemos entender las palabras de Moisés como si Dios no supiera que su obra era buena hasta que estuvo terminada. Más bien, el significado del pasaje es que la obra, tal como la vemos ahora, fue aprobada por Dios. Por lo tanto, no nos queda más que estar de acuerdo con este juicio de Dios. Y esta advertencia es muy útil. Mientras el hombre debería aplicar todos sus sentidos a la contemplación admirada de las obras de Dios (56), vemos la libertad que realmente se permite a sí mismo al menospreciarlas.

Versículo 5

5. Y Dios llamó a la luz. Es decir, Dios quiso que hubiera una vicisitud regular de días y noches, lo cual se manifestó inmediatamente cuando terminó el primer día. Dios retiró la luz de la vista para que la noche marcara el comienzo de otro día. Sin embargo, lo que dice Moisés admite una doble interpretación: o bien que esta era la tarde y la mañana pertenecientes al primer día, o que el primer día consistía en la tarde y la mañana. Cualquiera que sea la interpretación elegida, no hace diferencia en el sentido, ya que simplemente entiende que el día estaba compuesto de dos partes. Además, comienza el día, según la costumbre de su nación, con la tarde. No tiene sentido discutir si este es el mejor y el orden legítimo o no. Sabemos que la oscuridad precedió al tiempo mismo; cuando Dios retiró la luz, concluyó el día. No dudo que los padres más antiguos, para quienes la próxima noche era el fin de un día y el comienzo de otro, seguían este modo de contar. Aunque Moisés no pretendía prescribir aquí una regla que fuera criminal violar; sin embargo, (como hemos dicho) ajustó su discurso a la costumbre recibida. Por lo tanto, así como los judíos condenan de manera insensata todos los cálculos de otros pueblos, como si solo este fuera el que Dios había sancionado; igualmente son igualmente insensatos aquellos que argumentan que este modesto cálculo, que Moisés aprueba, es inadecuado.

El primer día. Aquí se refuta claramente el error de aquellos que sostienen que el mundo fue creado en un momento. Es un cavilo demasiado violento afirmar que Moisés distribuye la obra que Dios perfeccionó de una vez en seis días, solo con el propósito de enseñar. Más bien, concluyamos que Dios mismo tomó el espacio de seis días con el fin de adaptar sus obras a la capacidad de los hombres. Pasamos por alto de manera despectiva la gloria infinita de Dios que aquí resplandece; ¿de dónde proviene esto sino de nuestra extrema lentitud para considerar su grandeza? Mientras tanto, la vanidad de nuestras mentes nos lleva a otro lado. Para corregir este error, Dios aplicó el remedio más adecuado al distribuir la creación del mundo en porciones sucesivas, para que fijara nuestra atención y nos obligara, como si hubiera puesto su mano sobre nosotros, a detenernos y reflexionar. Para respaldar la interpretación mencionada anteriormente, se cita torpemente un pasaje de Eclesiástico. "Él que vive para siempre creó todas las cosas a la vez" (Eclesiástico 18:1). Sin embargo, el adverbio griego κοινὣ que utiliza el escritor no significa eso, ni se refiere al tiempo, sino a todas las cosas en general (57).

Versículo 6

6 Que haya un firmamento. (58) El trabajo del segundo día consiste en proporcionar un espacio vacío alrededor de la circunferencia de la tierra, para que el cielo y la tierra no se mezclen. Ya que el proverbio "mezclar el cielo y la tierra" denota el extremo del desorden, esta distinción debe considerarse de gran importancia. Además, la palabra רקיע (rakia) comprende no solo toda la región del aire, sino todo lo que está abierto sobre nosotros, como a veces los latinos entienden la palabra cielo. Así, la disposición tanto de los cielos como de la atmósfera inferior se llama רקיע (rakia) sin discriminación entre ellos, pero a veces la palabra significa ambos juntos, a veces solo una parte, como quedará más claro en nuestro progreso. No sé por qué los griegos han optado por traducir la palabra ςτερέωμα, que los latinos han imitado en el término firmamentum (59), ya que literalmente significa expansión. Y a esto alude David cuando dice que 'los cielos están extendidos por Dios como una cortina' (Salmo 104:2.) Si alguien pregunta si esta vacuidad no existía anteriormente, respondo que, aunque sea cierto que no todas las partes de la tierra estaban inundadas por las aguas, ahora, por primera vez, se ordenó una separación, cuando anteriormente existía una mezcla confusa. Moisés describe el uso especial de esta expansión para separar las aguas de las aguas, de donde surge una gran dificultad. Parece estar en oposición al sentido común y completamente increíble que haya aguas sobre el cielo. Por lo tanto, algunos recurren a la alegoría y filosofan sobre los ángeles, pero esto está completamente fuera de propósito. Para mi mente, es un principio cierto que aquí no se trata más que de la forma visible del mundo. Aquel que quiera aprender astronomía (60) y otras artes recónditas, que busque en otro lugar. Aquí, el Espíritu de Dios enseña a todos los hombres sin excepción; y por lo tanto, lo que Gregorio declara falsa y vanamente con respecto a estatuas e imágenes se aplica verdaderamente a la historia de la creación, es decir, que es el libro de los no instruidos (61). Las cosas que relata sirven como ornamento para ese teatro que coloca ante nuestros ojos. Por lo tanto, concluyo que las aguas aquí mencionadas son aquellas que los rudos e ignorantes pueden percibir. La afirmación de algunos de que abrazan por fe lo que han leído sobre las aguas sobre los cielos, a pesar de su ignorancia al respecto, no está de acuerdo con el diseño de Moisés. Y realmente, una investigación más larga sobre un asunto abierto y manifiesto es superflua. Vemos que las nubes suspendidas en el aire, que amenazan con caer sobre nuestras cabezas, aún nos dejan espacio para respirar (62). Aquellos que niegan que esto sea obra de la providencia maravillosa de Dios están vanamente inflados con la locura de sus propias mentes. Sabemos que la lluvia se produce de forma natural; pero el diluvio muestra suficientemente cuán rápidamente podríamos ser inundados por la ruptura de las nubes, a menos que las compuertas del cielo fueran cerradas por la mano de Dios. Y David no cuenta esto entre sus milagros de manera imprudente, que Dios pone las vigas de sus cámaras en las aguas (Salmo 104:31;) y en otro lugar llama a las aguas celestiales para que alaben a Dios (Salmo 148:4.) Dado que Dios ha creado las nubes y les ha asignado una región sobre nosotros, no debemos olvidar que están contenidas por el poder de Dios, para que, brotando con violencia repentina, no nos devoren; especialmente ya que no hay otra barrera que se les oponga, excepto el aire líquido y cedible, que fácilmente cedería a menos que prevaleciera esta palabra: 'Que haya una expansión entre las aguas'. Sin embargo, Moisés no ha añadido a la obra de este día la nota de que Dios vio que era bueno: quizás porque no hubo ventaja de ella hasta que las aguas terrestres se reunieron en su lugar adecuado, lo cual se hizo al día siguiente, y por lo tanto, se repite dos veces allí (63).

Versículo 9

9. Que las aguas... se reúnan. Esto también es un milagro notable, que las aguas, al retirarse, han proporcionado un lugar de residencia para los seres humanos. Incluso los filósofos admiten que la posición natural de las aguas era cubrir toda la tierra, como Moisés declara que lo hicieron al principio; primero, porque siendo un elemento, debe ser circular, y como este elemento es más pesado que el aire y más ligero que la tierra, debería cubrir a esta última en toda su circunferencia (64). Pero que los mares, al agruparse como montones, dieran lugar para el hombre, parece ser preternatural; por lo tanto, la Escritura a menudo ensalza la bondad de Dios en este particular. Véase Salmo 33:7,

‘Él ha recogido las aguas como en un montón, las ha puesto en los depósitos.’

También  Salmo 78:13,

‘Reunió las aguas como en un odre.’ (65) Jeremias 5:22,

‘¿No me temeréis a mí? ¿No os atemorizaréis ante mi presencia, que he puesto la arena por límite al mar?’  Job 38:8,

‘¿Quién cerró con puertas el mar? ¿Acaso no lo cercé con cerraduras y cerrojos? Le dije: “Hasta aquí llegarás, pero no más allá; aquí se detendrá tu orgulloso oleaje”.’

Sepamos, por lo tanto, que habitamos en tierra firme porque Dios, con su mandato, ha apartado las aguas para que no cubran toda la tierra.

Versículo 11

11. Que la tierra produzca hierba. Hasta ahora, la tierra estaba desnuda y estéril; ahora el Señor la fructifica con su palabra. Aunque ya estaba destinada a dar fruto, debía permanecer seca y vacía hasta que una nueva virtud procediera de la boca de Dios. Porque ni era naturalmente apta para producir algo, ni tenía un principio germinativo de ninguna otra fuente, hasta que la boca del Señor se abriera. Lo que David declara acerca de los cielos debe también aplicarse a la tierra: que fue

‘hecha por la palabra del Señor, y fue adornada y amueblada por el aliento de su boca’  (Salmo 33:6.)

Además, no sucedió fortuitamente que las hierbas y los árboles fueran creados antes que el sol y la luna. Ahora vemos, de hecho, que la tierra es vivificada por el sol para que produzca sus frutos; y Dios no ignoraba esta ley de la naturaleza que después ordenaría. Pero para que aprendiéramos a referir todas las cosas a Él, no utilizó el sol ni la luna en ese momento (66). Nos permite percibir la eficacia que infunde en ellos, hasta donde usa su instrumentalidad; pero porque solemos considerar como parte de su naturaleza propiedades que derivan de otro lugar, era necesario que la energía que ahora parecen impartir a la tierra fuera evidente antes de que fueran creados. Reconocemos, es cierto, en palabras, que la Primera Causa es autosuficiente y que las causas intermedias y secundarias solo tienen lo que toman prestado de esta Primera Causa; pero, en realidad, nos imaginamos a Dios como pobre o imperfecto, a menos que sea asistido por segundas causas. ¡Cuántos, de hecho, son los que no van más allá del sol cuando tratan sobre la fecundidad de la tierra! Por lo tanto, lo que declaramos que Dios hizo intencionalmente era indispensable; que aprendamos del orden de la creación misma que Dios actúa a través de las criaturas, no como si necesitara ayuda externa, sino porque así lo quiso. Cuando dice: ‘Que la tierra produzca la hierba que produzca semilla, el árbol que tenga semilla según su especie’, no solo significa que las hierbas y los árboles fueron creados en ese momento, sino que al mismo tiempo ambos fueron dotados del poder de propagación, para que sus respectivas especies se perpetuaran. Por lo tanto, dado que vemos diariamente cómo la tierra nos ofrece tales riquezas desde su regazo, cómo vemos que las hierbas producen semillas, y que estas semillas son recibidas y alimentadas en el seno de la tierra hasta que brotan, y cómo vemos que los árboles crecen de otros árboles; todo esto proviene de la misma Palabra. Entonces, si preguntamos cómo sucede que la tierra es fértil, que el germen proviene de la semilla, que los frutos maduran y que sus diversas variedades se reproducen anualmente; no se encontrará otra causa, sino que Dios ha hablado una vez, es decir, ha emitido su decreto eterno; y que la tierra y todo lo que procede de ella obedecen al mandato de Dios, que siempre escuchan.

Versículo 14

14. Que haya lumbreras. Moisés avanza al cuarto día, en el cual se crearon las estrellas. Dios había creado la luz anteriormente, pero ahora instituye un nuevo orden en la naturaleza: que el sol sea el dispensador de la luz diurna y que la luna y las estrellas brillen por la noche. Les asigna esta función para enseñarnos que todas las criaturas están sujetas a su voluntad y ejecutan lo que él les ordena. Moisés no relata más que Dios había ordenado ciertos instrumentos para difundir a través de la tierra, mediante cambios recíprocos, esa luz que había sido creada previamente. La única diferencia es que la luz antes estaba dispersa, pero ahora proviene de cuerpos luminosos que, al cumplir este propósito, obedecen el mandato de Dios.

Para separar el día de la noche. Se refiere al día artificial, que comienza al salir el sol y termina al ponerse. Porque el día natural (que mencionó anteriormente) incluye en sí la noche. Por lo tanto, infiere que el intercambio de días y noches será continuo: porque la palabra de Dios, que determinó que los días fueran distintos de las noches, dirige el curso del sol hacia este fin (67).

Que sean para señales. Es importante recordar que Moisés no habla con agudeza filosófica sobre misterios ocultos, sino que relata cosas que son observadas en todas partes, incluso por los no instruidos, y que están en uso común. Se perciben principalmente dos ventajas del curso del sol y de la luna: una es natural y la otra se aplica a las instituciones civiles (68). Bajo el término "naturaleza", también incluyo la agricultura. Porque aunque sembrar y cosechar requiere arte e industria humanos, esto es natural: que el sol, con su acercamiento, caliente nuestra tierra, que introduce la temporada primaveral, que es la causa del verano y el otoño. Pero que, para ayudar a su memoria, los hombres cuenten entre sí años y meses; que de estos, formen lustros y olimpiadas; que celebren días señalados; esto, digo, es peculiar a la política civil. Aquí se hace mención de cada uno de estos aspectos. Sin embargo, debo, en pocas palabras, exponer la razón por la cual Moisés los llama "señales": porque ciertas personas inquisitivas abusan de este pasaje para dar apariencia a sus frívolas predicciones. Llamo a estos hombres caldeos y fanáticos, que adivinan todo a partir de los aspectos de las estrellas (69). Porque Moisés declara que el sol y la luna fueron designados como señales, piensan que tienen derecho a extraer de ellos lo que quieran. Pero la refutación es fácil: porque se les llama señales de ciertas cosas, no señales para denotar cualquier cosa que esté de acuerdo con nuestra imaginación. ¿Qué afirma Moisés que se significa por ellas, excepto cosas relacionadas con el orden de la naturaleza? Porque el mismo Dios que aquí ordena señales testifica por medio de Isaías que "que deshago las señales de los adivinos" ( Isaías 44:25;) y nos prohíbe "ni de las señales del cielo tengáis temor" (Jeremias 10:2.) Pero como es evidente que Moisés no se aparta de la costumbre ordinaria de los hombres, dejo de lado una discusión más larga. La palabra מועדים (moadim), que se traduce como "ciertos momentos", es entendida de diversas formas entre los hebreos: porque significa tanto tiempo como lugar, y también asambleas de personas. Los rabinos comúnmente explican el pasaje refiriéndose a sus festivales. Pero yo lo interpreto de manera más amplia para significar, en primer lugar, las oportunidades de tiempo, que en francés se llaman "saisons" (estaciones); y luego todas las ferias y asambleas forenses (70). Finalmente, Moisés conmemora la bondad ilimitada de Dios al hacer que el sol y la luna no solo nos iluminen, sino que nos proporcionen diversas otras ventajas para el uso diario de la vida. Queda que, disfrutando de manera pura las múltiples bondades de Dios, aprendamos a no profanar estos excelentes dones con nuestro abuso desacertado de ellos. Mientras tanto, admiremos a este maravilloso Artífice, quien ha dispuesto todas las cosas armoniosamente, tanto arriba como abajo, para que respondan entre sí en un concierto sumamente armonioso.

Versículo 15

15.Sean para luminarias. Es importante repetir lo que he dicho antes, que aquí no se discute filosóficamente cuán grande es el sol en el cielo y cuán grande o cuán pequeña es la luna, sino cuánta luz nos llega de ellos (71). Moisés se dirige aquí a nuestros sentidos, para que no se nos escape el conocimiento de los dones de Dios que disfrutamos. Por lo tanto, para comprender el significado de Moisés, no sirve de nada elevarnos por encima de los cielos; solo tenemos que abrir los ojos para contemplar esta luz que Dios enciende para nosotros en la tierra. Por este método (como he observado anteriormente), se reprende suficientemente la deshonestidad de aquellos que critican a Moisés por no hablar con mayor precisión. Porque, como teólogo, tuvo más en cuenta a nosotros que a las estrellas. Y, en verdad, no ignoraba el hecho de que la luna no tenía suficiente brillo para iluminar la tierra, a menos que lo tomara prestado del sol; pero consideró suficiente declarar lo que todos podemos percibir claramente, que la luna es un dispensador de luz para nosotros. Que sea, como afirman los astrónomos, un cuerpo opaco, lo admito como cierto, pero niego que sea un cuerpo oscuro. En primer lugar, dado que se encuentra por encima del elemento del fuego, debe ser necesariamente un cuerpo ígneo. De ahí se deduce que también es luminoso; pero dado que no tiene suficiente luz para llegar hasta nosotros, toma prestado lo que le falta del sol. Lo llama una luz menor en comparación, porque la porción de luz que emite hacia nosotros es pequeña en comparación con el esplendor infinito del sol (72).

Versículo 16

16. La luz mayor. He dicho que Moisés no aquí diserta sutilmente como un filósofo sobre los secretos de la naturaleza, como se puede ver en estas palabras. Primero, asigna un lugar en la expansión del cielo a los planetas y estrellas; pero los astrónomos hacen una distinción de esferas y, al mismo tiempo, enseñan que las estrellas fijas tienen su lugar propio en el firmamento. Moisés menciona dos grandes luminarias; pero los astrónomos demuestran, con razones concluyentes, que la estrella de Saturno, que debido a su gran distancia parece la más pequeña de todas, es más grande que la luna. Aquí está la diferencia: Moisés escribió de manera popular, cosas que todas las personas ordinarias, dotadas de sentido común, pueden entender sin instrucción; pero los astrónomos investigan con gran esfuerzo todo lo que la sagacidad de la mente humana puede comprender. Sin embargo, no se debe reprobar este estudio ni condenar esta ciencia, porque algunas personas frenéticas suelen rechazar audazmente lo que les es desconocido. La astronomía no solo es agradable, sino también muy útil para conocer: no se puede negar que esta disciplina despliega la admirable sabiduría de Dios. Por lo tanto, al igual que se deben honrar a los hombres ingeniosos que han dedicado un trabajo útil a este tema, aquellos que tienen tiempo y capacidad no deben descuidar este tipo de ejercicio. Moisés no deseaba apartarnos de esta búsqueda al omitir cosas que son propias del arte; pero debido a que fue ordenado maestro tanto de los ignorantes y rudos como de los instruidos, no podía cumplir su oficio de otra manera que descendiendo a este método más burdo de enseñanza. Si hubiera hablado de cosas generalmente desconocidas, los no educados podrían haberse excusado diciendo que tales temas estaban más allá de su capacidad. Por último, como el Espíritu de Dios aquí abre una escuela común para todos, no es sorprendente que elija principalmente aquellos temas que serían comprensibles para todos. Si el astrónomo indaga acerca de las dimensiones reales de las estrellas, encontrará que la luna es más pequeña que Saturno; pero esto es algo intrincado, ya que a simple vista parece diferente. Moisés, por lo tanto, adapta su discurso al uso común. Dado que el Señor nos tiende, por así decirlo, la mano al permitirnos disfrutar del brillo del sol y la luna, ¿cuán grande sería nuestra ingratitud si cerráramos nuestros ojos ante nuestra propia experiencia? Por lo tanto, no hay motivo para que los charlatanes se burlen de la falta de destreza de Moisés al hacer que la luna sea el segundo cuerpo luminoso; porque él no nos llama al cielo, solo propone cosas que están al alcance de nuestra vista. Que los astrónomos posean su conocimiento más elevado; pero, mientras tanto, aquellos que perciben por la luna el esplendor de la noche son convencidos por su uso de una ingratitud perversa a menos que reconozcan la benevolencia de Dios.

Para gobernar. (73) No atribuye un dominio tal al sol y la luna que disminuya en lo más mínimo el poder de Dios; pero debido a que el sol, en la mitad del circuito del cielo, gobierna el día, y la luna la noche, por turnos, les asigna una especie de gobierno. Sin embargo, recordemos que es un gobierno que implica que el sol sigue siendo un siervo y la luna una criada. Al mismo tiempo, rechazamos la fantasía de Platón que atribuye razón e inteligencia a las estrellas. Contentémonos con esta explicación sencilla: Dios gobierna los días y las noches por medio del sol y la luna, porque los tiene como sus aurigas para proporcionar luz apropiada a la estación.

Versículo 20

20. Que las aguas produzcan... criaturas que se muevan. (74) En el quinto día, se crean las aves y los peces. Se añade la bendición de Dios para que por sí mismos produzcan descendencia. Aquí tenemos un tipo diferente de reproducción en comparación con las hierbas y los árboles: allí, el poder de fructificar está en las plantas y el de germinar en la semilla; pero aquí tiene lugar la generación. Parece, sin embargo, poco acorde con la razón que declare que las aves proceden de las aguas; y, por lo tanto, los hombres malintencionados aprovechan esto como ocasión de calumnia. Pero aunque no pareciera haber otra razón que el beneplácito de Dios, ¿no sería adecuado para nosotros aceptar su juicio? ¿Por qué no sería lícito para Él, que creó el mundo de la nada, hacer que las aves surgieran del agua? Y, ¿qué mayor absurdidad, les pregunto, tiene el origen de las aves a partir del agua que el de la luz a partir de la oscuridad? Por lo tanto, que aquellos que asaltan tan arrogante y calumniosamente a su Creador, busquen al Juez que los reducirá a la nada. Sin embargo, si debemos utilizar el razonamiento físico en la discusión, sabemos que el agua tiene una mayor afinidad con el aire que la tierra. Pero más bien debemos escuchar a Moisés como nuestro maestro, que nos transporta con admiración hacia Dios a través de la contemplación de sus obras. (75) Y, verdaderamente, el Señor, aunque es el Autor de la naturaleza, no ha seguido la naturaleza como su guía en la creación del mundo, sino que ha optado por mostrar demostraciones de su poder que nos obliguen a maravillarnos.

Versículo 21

21. Y Dios creó.  Aquí surge una pregunta a partir de la palabra "creado". Anteriormente sosteníamos que, dado que el mundo fue creado, fue hecho de la nada; pero ahora Moisés dice que las cosas formadas a partir de otra materia fueron creadas. Aquellos que afirman de manera verdadera y precisa que los peces fueron creados lo hacen porque las aguas no eran de ninguna manera suficientes o adecuadas para su producción, solo recurren a un subterfugio: porque, en todo caso, quedaría el hecho de que el material del cual fueron hechos existía antes; lo cual, en estricta propiedad, la palabra "creado" no admite. Por lo tanto, no limito la creación aquí mencionada al trabajo del quinto día, sino que supongo que se refiere a esa masa informe y confusa, que era como la fuente de todo el mundo. (76) Entonces, se dice, Dios creó ballenas y otros peces, no porque el comienzo de su creación se cuente a partir del momento en que reciben su forma; sino porque están comprendidos en la materia universal que fue creada de la nada. Así que, con respecto a la especie, solo se les añadió la forma; pero la creación es, no obstante, un término verdaderamente utilizado tanto para el todo como para las partes. La palabra comúnmente traducida como "ballenas" (cetos o cete) podría, en mi opinión, traducirse no incorrectamente como "atún" o "pez bonito", correspondiendo con la palabra hebrea "thaninim". (77)

Cuando dice que "las aguas produjeron," (78) pasa a elogiar la eficacia de la palabra, que las aguas escuchan tan prontamente que, aunque sean inanimadas en sí mismas, de repente rebosan con una descendencia viva. Sin embargo, el lenguaje de Moisés expresa más; a saber, que innumerables peces se producen diariamente a partir de las aguas, porque esa palabra de Dios con la que una vez lo ordenó está continuamente en vigor.

Versículo 22

22. Y Dios los bendijo. ¿Cuál es la fuerza de esta bendición que pronto declara? Dios no ruega como los hombres para que seamos bendecidos, sino que por la mera indicación de su propósito, efectúa lo que los hombres buscan con súplicas fervientes. Por lo tanto, bendice a sus criaturas cuando les ordena que se multipliquen y crezcan; es decir, infunde en ellas fecundidad con su palabra. Pero parece inútil que Dios se dirija a los peces y reptiles. Respondo que este modo de hablar no fue otro que el que podía ser fácilmente entendido. La experiencia misma enseña que la fuerza de la palabra dirigida a los peces no fue transitoria, sino que, al ser infundida en su naturaleza, ha echado raíces y produce frutos constantemente.

Versículo 24

24. Que la tierra produzca. Desciende al sexto día, en el cual fueron creados los animales, y luego el hombre. "Que la tierra", dice, "produzca seres vivos". Pero, ¿de dónde tiene un elemento muerto la vida? Por lo tanto, en este aspecto hay un milagro tan grande como si Dios comenzara a crear de la nada aquellas cosas que mandó que salieran de la tierra. Y no toma su material de la tierra porque lo necesitara, sino para que pudiera combinar mejor las partes separadas del mundo con el universo mismo. Sin embargo, se podría preguntar, ¿por qué no añade aquí también su bendición? Respondo que lo que Moisés expresó anteriormente en una ocasión similar se entiende aquí también, aunque no lo repite palabra por palabra. Digo, además, que es suficiente para el propósito de significar lo mismo, que Moisés declara que los animales fueron creados "según sus especies (79)": porque esta distribución llevaba consigo algo estable. Incluso se puede inferir de aquí que la descendencia de los animales estaba incluida. ¿Para qué existen especies distintas, si no es para que los individuos, por sus diferentes tipos, puedan multiplicarse? (80)

Ganado (81). Algunos de los hebreos hacen esta distinción entre "ganado" y "bestias de la tierra", que el ganado se alimenta de hierba, pero que las bestias de la tierra son aquellas que comen carne. Sin embargo, el Señor, poco después, asigna hierbas a ambos como su alimento común; y se puede observar que en varias partes de la Escritura se usan estas dos palabras indistintamente. De hecho, no dudo que Moisés, después de haber mencionado Behemot (ganado), añadió la otra, para una explicación más completa. Por "reptiles" (82) en este lugar, entiéndanse aquellos que tienen una naturaleza terrenal.

Versículo 26

26. Hagamos al hombre. (83) Aunque el tiempo usado aquí es el futuro, todos deben reconocer que este es el lenguaje de alguien que aparentemente está deliberando. Hasta ahora, Dios ha sido presentado simplemente como dando órdenes; ahora, cuando se acerca a la obra más excelente de todas, entra en consulta. Ciertamente, Dios podría haber comandado con su palabra lo que deseaba que se hiciera, pero eligió dar este tributo a la excelencia del hombre, deliberando acerca de su creación de cierta manera. Este es el honor más alto con el que nos ha dignificado; y Moisés, a través de este modo de expresión, busca despertar nuestra atención hacia esto. Dios no está comenzando ahora a considerar qué forma darle al hombre, y con qué dotes sería apropiado adornarlo; ni está vacilando como si fuera una obra de dificultad: como hemos observado antes, la creación del mundo se distribuyó en seis días, para nuestro beneficio, con el fin de que nuestras mentes pudieran retenerse más fácilmente en la meditación de las obras de Dios. Del mismo modo, con el propósito de recomendar nuestra atención hacia la dignidad de nuestra naturaleza, Dios, al deliberar sobre la creación del hombre, testimonia que está a punto de emprender algo grande y maravilloso. Verdaderamente, hay muchas cosas en esta naturaleza corrupta que pueden inducir al desprecio; pero si se ponderan adecuadamente todas las circunstancias, el hombre es, entre las demás criaturas, un preeminente ejemplar de la sabiduría, justicia y bondad divinas, de modo que es llamado merecidamente por los antiguos μικρίκοσμος, "un mundo en miniatura". Pero ya que el Señor no necesita otro consejero, no hay duda de que consultó consigo mismo. Los judíos se hacen completamente ridículos, al pretender que Dios mantuvo comunicación con la tierra o con los ángeles. (84) ¡La tierra, por supuesto, fue un consejero excelente! Y atribuir la menor parte de una obra tan exquisita a los ángeles es un sacrilegio que debe ser aborrecido. ¿Dónde, en verdad, encontrarán que fuimos creados a imagen de la tierra o de los ángeles? ¿Acaso Moisés no excluye directamente a todas las criaturas en términos expresos, cuando declara que Adán fue creado a imagen de Dios? Otros, que se creen más agudos, pero están doblemente infatuados, dicen que Dios hablaba de sí mismo en plural, según la costumbre de los príncipes. (85) Como si, en verdad, ese estilo bárbaro de hablar, que se ha extendido en los últimos siglos, hubiera prevalecido incluso en esa época. Pero es bueno que su maldad canina se haya unido a una estupidez tan grande, que traicionan su locura ante los niños. Los cristianos, por lo tanto, contendemos adecuadamente, a partir de este testimonio, que existe una pluralidad de personas en la Deidad. Dios no convoca a un consejero extranjero; por lo tanto, inferimos que encuentra dentro de sí algo distinto; como, en verdad, su eterna sabiduría y poder residen en él. (85)

En nuestra imagen, etc. Los intérpretes no están de acuerdo respecto al significado de estas palabras. La mayoría, y casi todos, creen que la palabra "imagen" debe distinguirse de "semejanza". Y la distinción común es que la imagen existe en la sustancia, mientras que la semejanza en los accidentes de algo. Aquellos que quieren definir el tema brevemente, dicen que en la imagen se encuentran esas dotes que Dios ha conferido a la naturaleza humana en general, mientras explican que la semejanza se refiere a dones gratuitos. (86) Sin embargo, Agustín, por encima de todos los demás, especula con refinamiento excesivo con el propósito de fabricar una Trinidad en el hombre. Al tomar las tres facultades del alma enumeradas por Aristóteles, el intelecto, la memoria y la voluntad, él deriva después muchas trinidades de una. Si algún lector, teniendo tiempo, desea disfrutar de tales especulaciones, que lea el décimo y decimocuarto libro sobre la Trinidad, también el undécimo libro de la "Ciudad de Dios". Reconozco, de hecho, que hay algo en el hombre que se refiere a los Padres y al Hijo, y al Espíritu: y no tengo dificultad en admitir la mencionada distinción de las facultades del alma; aunque la división más simple en dos partes, que se usa más en las Escrituras, se adapta mejor a la sana doctrina de la piedad; pero una definición de la imagen de Dios debería descansar en una base más firme que tales sutilezas. En cuanto a mí, antes de definir la imagen de Dios, negaría que difiere de su semejanza. Porque cuando Moisés repite más tarde las mismas cosas, omite la semejanza y se contenta con mencionar la imagen. Si alguien objeta que simplemente estaba siendo breve, respondo que donde usa la palabra "imagen" dos veces, no menciona la semejanza. También sabemos que era costumbre de los hebreos repetir lo mismo con diferentes palabras. Además, la frase misma muestra que el segundo término se añadió para explicación, 'Hagamos', dice, 'al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza', es decir, para que sea como Dios, o represente la imagen de Dios. Por último, en el quinto capítulo, sin hacer mención de "imagen", coloca "semejanza" en su lugar ( Génesis 5:1). Aunque hemos descartado toda diferencia entre las dos palabras, aún no hemos determinado qué es esta imagen o semejanza. Los antropomorfistas eran demasiado toscos al buscar esta semejanza en el cuerpo humano; que esa quimera permanezca enterrada. Otros proceden con un poco más de sutileza, quienes, aunque no imaginan a Dios como corpóreo, mantienen que la imagen de Dios está en el cuerpo del hombre, porque allí brilla su admirable obra; pero esta opinión, como veremos, no está en absoluto en consonancia con la Escritura. Tampoco es más correcta la exposición de Crisóstomo, quien se refiere al dominio que se le dio al hombre para que, en cierto sentido, actuara como lugarteniente de Dios en el gobierno del mundo. Esto ciertamente es alguna parte, aunque muy pequeña, de la imagen de Dios. Dado que la imagen de Dios había sido destruida en nosotros por la caída, podemos juzgar por su restauración cómo era originalmente. Pablo dice que somos transformados a la imagen de Dios por el evangelio. Y, según él, la regeneración espiritual no es otra cosa que la restauración de esa misma imagen. ( Colosenses 3:10, y Efesios 4:23.) Que hizo consistir esta imagen en la justicia y la verdadera santidad, es por la figura de la sinécdoque; (88) porque aunque esta es la parte principal, no es la totalidad de la imagen de Dios. Por lo tanto, con esta palabra se designa la perfección de toda nuestra naturaleza, tal como apareció cuando Adán estaba dotado de un juicio correcto, tenía afectos en armonía con la razón, tenía todos sus sentidos sanos y bien regulados, y realmente sobresalía en todo lo bueno. Así, el principal asiento de la imagen divina estaba en su mente y corazón, donde era prominente: sin embargo, no hubo parte de él en la que no brillaran algunas chispas de ella. Porque había una armonización en las diferentes partes del alma, que correspondía con sus diversas funciones. (89) En la mente florecía y reinaba una inteligencia perfecta, la rectitud la acompañaba como compañera, y todos los sentidos estaban preparados y moldeados para una debida obediencia a la razón; y en el cuerpo había una correspondencia adecuada con este orden interno. Pero ahora, aunque encontramos en nosotros algunos lineamientos oscuros de esa imagen, están tan viciados y mutilados que se puede decir que están verdaderamente destruidos. Además de la deformidad que aparece en todas partes como desagradable, se añade este mal, que ninguna parte está libre de la infección del pecado.

En nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. No insisto escrupulosamente en las partículas ב, (beth,) y כ, (caph). No sé si hay algo sólido en la opinión de algunos que sostienen que se dice esto porque la imagen de Dios solo se esbozaba en el hombre hasta que llegara a su perfección. La cosa es verdadera, pero no creo que algo de ese tipo haya entrado en la mente de Moisés. Es cierto que Cristo es la única imagen de los Padres, pero aún así, las palabras de Moisés no admiten la interpretación de que "en la imagen" signifique "en Cristo". También se puede agregar que incluso el hombre, aunque en diferentes aspectos, es llamado imagen de Dios. En esto algunos de los Padres se equivocan al pensar que pueden vencer a los asiáticos con este argumento de que solo Cristo es la imagen de Dios. También se encuentra esta dificultad adicional, a saber, ¿por qué Pablo debería negar que la mujer sea la imagen de Dios, cuando Moisés a ambos, indiscriminadamente, los honra con este título? La solución es breve; Pablo allí alude solo a la relación doméstica. Por lo tanto, restringe la imagen de Dios al gobierno, en el que el hombre tiene superioridad sobre la esposa y ciertamente no quiso decir más que el hombre es superior en el grado de honor. Pero aquí la cuestión se refiere a la gloria de Dios que brilla de manera peculiar en la naturaleza humana, donde la mente, la voluntad y todos los sentidos representan el orden divino.

Y que tengan dominio (92) Aquí se conmemora esa parte de dignidad con la cual decretó honrar al hombre, a saber, que debería tener autoridad sobre todas las criaturas vivientes. Es cierto que nombró al hombre señor del mundo; pero expresamente somete a los animales a él, porque al tener una inclinación o instinto propios, (93) parecen estar menos bajo autoridad externa. El uso del número plural indica que esta autoridad no fue otorgada solo a Adán, sino a toda su descendencia también. Y de aquí inferimos cuál fue el fin para el cual fueron creadas todas las cosas; a saber, que a los hombres no les faltara ninguna de las comodidades y necesidades de la vida. En el mismo orden de la creación, es conspicua la solicitud paternal de Dios por el hombre, porque proveyó al mundo de todo lo necesario, e incluso con una inmensa profusión de riquezas, antes de crear al hombre. Así que el hombre era rico antes de nacer. Pero si Dios tuvo tal cuidado por nosotros antes de existir, de ninguna manera nos dejará desprovistos de alimento y otras necesidades de la vida, ahora que estamos en el mundo. Sin embargo, que a menudo mantenga su mano como cerrada se debe imputar a nuestros pecados.

Versículo 27

27. Entonces Dios creó al hombre.  La repetición reiterada de la imagen de Dios no es una repetición vana. Es una notable muestra de la bondad divina que nunca puede ser proclamada suficientemente. Y al mismo tiempo, nos advierte de la excelencia de la cual hemos caído, para que pueda despertar en nosotros el deseo de su recuperación. Cuando poco después agrega que Dios los creó hombre y mujer, nos encomienda ese vínculo conyugal mediante el cual se nutre la sociedad de la humanidad. Porque esta forma de expresión, Dios creó al hombre, varón y hembra los creó, tiene la misma fuerza que si hubiera dicho que el hombre mismo estaba incompleto. (94) En estas circunstancias, la mujer fue añadida a él como compañera para que ambos fueran uno, como él lo expresa más claramente en el segundo capítulo. Malaquías también quiere decir lo mismo cuando relata ( Génesis 2:15) que Dios creó a un hombre, aunque, sin embargo, poseía la plenitud del Espíritu.  (95) Porque allí trata de la fidelidad conyugal, que los judíos estaban violando con su poligamia. Con el propósito de corregir esta falta, llama a esa pareja, compuesta por hombre y mujer, que Dios había unido al principio, un solo hombre, para que cada uno aprenda a contentarse con su propia esposa.

Versículo 28

28. Y Dios los bendijo.  Esta bendición de Dios puede considerarse como la fuente de la cual ha surgido la raza humana. Y debemos considerarla así no solo en referencia al todo, sino también, como se dice, en cada instancia particular. Porque somos fértiles o estériles en relación con la descendencia, según como Dios otorga su poder a algunos y lo retiene a otros. Pero aquí Moisés simplemente declararía que Adán con su esposa fue formado para la procreación, para que los hombres pudieran llenar la tierra. Dios ciertamente podría haber poblado la tierra con una multitud de hombres por sí mismo; pero fue su voluntad que procediéramos de un solo manantial, para que nuestro deseo de concordia mutua fuera mayor, y para que cada uno abrazara más libremente al otro como su propia carne. Además, como los hombres fueron creados para ocupar la tierra, debemos concluir que Dios ha trazado, como con un límite, ese espacio de la tierra que sería suficiente para recibir a los hombres y que sería un lugar adecuado para ellos. Cualquier desigualdad que sea contraria a este arreglo no es otra cosa que una corrupción de la naturaleza que procede del pecado. Mientras tanto, sin embargo, prevalece la bendición de Dios de tal manera que la tierra está abierta en todas partes para que tenga sus habitantes, y que una inmensa multitud de hombres pueda encontrar, en alguna parte del globo, su hogar. Ahora, lo que he dicho sobre el matrimonio debe tenerse en cuenta; que Dios tiene la intención de que la raza humana se multiplique mediante la generación, pero no, como en los animales brutos, mediante el coito promiscuo. Porque ha unido al hombre con su esposa para que puedan producir una descendencia divina, es decir, legítima. Entonces, observemos a quién se dirige Dios aquí cuando les ordena que se multipliquen, y a quién limita su bendición.  Ciertamente, él no da rienda suelta a las pasiones humanas (96), pero, comenzando por el matrimonio santo y casto, procede a hablar de la procreación de la descendencia. También es digno de notar que Moisés aquí alude brevemente a un tema que más adelante pretende explicar más plenamente, y que la secuencia regular de la historia se invierte, pero de tal manera que se hace evidente la verdadera sucesión de los eventos. Sin embargo, surge la pregunta de si los fornicadores y adúlteros se vuelven fecundos por el poder de Dios; si esto es cierto, entonces, ¿la bendición de Dios se extiende de manera similar a ellos? Respondo que esto es una corrupción de la institución divina; y aunque Dios produce descendencia tanto de este charco turbio como del puro manantial del matrimonio, esto tiende a su mayor destrucción. Aun así, permanece firme el método puro y lícito de incremento que Dios ordenó desde el principio; esta es la ley de la naturaleza que el sentido común declara como inviolable.

Sometedla. Confirma lo que ya se había dicho respecto al dominio. El hombre ya había sido creado con esta condición, que debía someter la tierra a sí mismo; pero ahora, finalmente, se le entrega la posesión de su derecho, cuando escucha lo que el Señor le ha dado. Y esto lo expresa Moisés de manera aún más completa en el próximo versículo, cuando introduce a Dios otorgándole las hierbas y los frutos. Es de gran importancia que no toquemos nada de la generosidad de Dios sino lo que sabemos que nos ha permitido; ya que no podemos disfrutar de nada con buena conciencia, a menos que lo recibamos como de la mano de Dios. Y, por lo tanto, Pablo nos enseña que siempre pecamos al comer y beber, a menos que haya fe ( Romanos 14:23). Así se nos enseña a buscar solo de Dios todo lo que necesitamos y, en el mismo uso de sus dones, a meditar en su bondad y cuidado paternal. Porque las palabras de Dios son en este sentido: 'Mira, he preparado alimento para ti antes de que fueras formado; reconóceme, por lo tanto, como tu Padre, que te he provisto con diligencia cuando aún no habías sido creado. Además, mi preocupación por ti ha ido aún más lejos; era tu responsabilidad alimentar las cosas que había preparado para ti, pero incluso esta carga la he asumido yo mismo. Por lo tanto, aunque en cierto sentido estás constituido como el padre de la familia terrenal, (97) no te corresponde preocuparte en exceso por el sustento de los animales. (98)

Algunos infieren de estos pasajes que los hombres se contentaban con hierbas y frutas hasta el diluvio, e incluso que les estaba prohibido comer carne. Y esto parece más probable, porque Dios limita de alguna manera la comida de la humanidad dentro de ciertos límites. Luego, después del diluvio, les permite expresamente el uso de la carne. Sin embargo, estos argumentos no son lo suficientemente fuertes; se puede argumentar en sentido contrario, que los primeros hombres ofrecían sacrificios de sus rebaños (99). Además, esta es la ley de hacer sacrificios correctamente, no ofrecer a Dios nada excepto lo que nos ha concedido para nuestro uso. Por último, los hombres estaban vestidos con pieles; por lo tanto, les era lícito matar animales. Por estas razones, pienso que será mejor que no afirmemos nada respecto a este asunto. Nos basta con saber que se les dieron hierbas y frutos de árboles como su alimento común; sin embargo, no cabe duda de que esto era abundantemente suficiente para su máxima satisfacción. Aquellos que mantienen que la tierra estaba tan deteriorada por el diluvio que apenas conservamos una porción moderada de la bendición original juzgan prudentemente. Incluso inmediatamente después de la caída del hombre, la tierra ya había comenzado a producir frutos degenerados y perjudiciales, pero con el diluvio, el cambio fue aún mayor. Sin embargo, sea como fuere, Dios ciertamente no pretendía que el hombre fuera sustentado escasa y parcamente; más bien, con estas palabras, promete una abundancia liberal que no dejaría faltar nada para una vida dulce y placentera. Moisés relata cuán benevolente fue el Señor con ellos al otorgarles todo lo que podían desear, para que su ingratitud tuviera menos excusa.

Versículo 31

31. Y Dios vio todo.  Una vez más, al concluir la creación, Moisés declara que Dios aprobó todo lo que había hecho. Al hablar de Dios como si viera, lo hace a la manera de los hombres; porque el Señor diseñó que este juicio fuera una regla y un ejemplo para nosotros; que nadie osara pensar o hablar de otra manera acerca de sus obras. No nos está permitido disputar si lo que Dios ya ha aprobado debe ser aprobado o no; más bien, nos corresponde aceptar sin controversias. La repetición también denota cuán desenfrenada es la temeridad del hombre: de lo contrario, habría sido suficiente decir una vez que Dios aprobó sus obras. Pero Dios inculca la misma cosa seis veces, para contener, como con tantos frenos, nuestra inquieta audacia. Pero Moisés expresa más que antes; porque agrega "meod," es decir, muy. En cada uno de los días se dio una aprobación simple. Pero ahora, después de que la obra del mundo estuvo completa en todas sus partes y recibió, si puedo decirlo así, el último toque, la declara perfectamente buena; para que sepamos que hay en la simetría de las obras de Dios la más alta perfección, a la que nada se puede añadir.