Bible Commentaries
Génesis 1

Introducción

Introducción a Génesis 1 .

Este capítulo contiene una cuenta de la creación del universo, y todas las cosas en ella; afirma la creación del cielo y la tierra en general, y describe el estado y la condición de la tierra en su primera producción, Génesis 1:1 y luego procede a declarar el trabajo de cada uno de los seis Días de creación, y para dar cuenta de la luz, su separación de la oscuridad y los nombres de ambos, el trabajo del primer día, Génesis 1:3 del firmamento, su uso y nombre , el trabajo del segundo día, Génesis 1:6 de la apariencia de la tierra, y la producción de hierba, hierbas y árboles en la tierra, el trabajo del tercer día, Génesis 1: 9 del sol, la luna y las estrellas, su situación y su uso, el trabajo del cuarto día, Génesis 1:14 de las aves del aire, y los peces del mar, el trabajo del quinto día, Génesis 1:19 de todo tipo de ganado vacuno, y bestias, y cosas que se arrastran, Génesis 1:24 y luego del hombre, creó hombres y mujeres, después de la imagen de Dios, teniendo una concesión de dominio sobre el resto de la Criaturas, el fruto de la consulta divina, Génesis 1:26 y de una provisión de alimentos para el hombre y la bestia, Génesis 1:29. Y el Capítulo se concluye con una encuesta que Dios tomó todas sus obras, y su aprobación de ellos; Todos los cuales fueron el trabajo del sexto día, y cierra la cuenta de la creación en ese espacio de tiempo, Génesis 1:31.

Versículo 1

en el principio Dios creó el cielo y la tierra. por el cielo, algunos entienden el cielo supremo, el cielo de los cielos, la habitación de Dios y de los Ángeles Santos; Y esto se hace perfecto a la vez, ninguna mención es después de hacerlo, a partir de la tierra; y se supone que los ángeles estaban creados en este momento, ya que estaban presentes en la colocación de la Fundación de la Tierra,.

Job 38:6 Pero, más bien, los cielos más bajos y visibles, al menos no están excluidos, es decir, la sustancia de ellos; hasta ahora ser imperfecto y sin adorno; La extensión aún no realizada, o el éter y el aire aún no están estirados; ni ninguna luz colocada en ellos, o adornada con el sol, la luna y las estrellas: por lo que la tierra debe entenderse, no de la llamada correctamente llamada, como se separó de las aguas, es decir, la tierra seca después de aparecer; Pero toda la masa de la Tierra y el agua antes de su separación, y cuando en su estado no informado y sin adornos, descrito en el próximo versículo: en resumen, estas palabras representan los cielos visibles y el globo terraqueuso, en su estado caótico, ya que fueron los primeros. traído en ser por poder todopoderoso. El ה prefijado a ambas palabras es, ya que Aben Ezra observa, expresa de notificación o demostración, como señalando "esos" cielos, y "esta tierra"; y muestra que las cosas visibles se hablan aquí, lo que sea superior a nosotros, o por debajo de nosotros que nos vemos: porque en el idioma árabe, como él también observa, la palabra para "el cielo", proviene de uno que significa de manera alta o por encima de un; como eso para "tierra" de uno que significa bajo y debajo, o debajo de b. Ahora fue el asunto o la sustancia de estos que se creó por primera vez; por la palabra.

Set de את antes de que signifique sustancia, ya que tanto Aben Ezra como C Kimchi afirman. Maimónides D observa, que esta partícula, según sus sabios, es la misma que "con"; y luego el sentido es que Dios creó con los cielos en absoluto en los cielos, y con la tierra en la tierra; Es decir, la sustancia de todas las cosas en ellos; O todas las cosas en ellas estaban seminalmente juntas: porque lo ilustra por un agricultor que siembra semillas de buzos en la tierra, en uno y al mismo tiempo; algunos de los cuales suben después de un día, y algunos después de dos días, y algunos después de tres días, aunque todos se siembran juntos. Se dice que estos son "creados", es decir, para estar hechos de nada; ¿Para qué materia preexistente para este caos podría haber lo que pudieran formarse? Y el apóstol dice: "A través de la fe, entendemos que los mundos estaban enmarcados por la Palabra de Dios, para que las cosas que se ven no estaban hechas de cosas que aparecen", Hebreos 11:3. Y aunque esta palabra se usa a veces, e incluso en este capítulo, de la producción de criaturas fuera de la materia preexistente, como en Génesis 1:21, como observa Nachmanides, no hay en la lengua sagrada cualquier palabra, pero esto se usa aquí, por lo cual se refiere a los que llevan algo a salir de la nada; y muchos de los intérpretes judíos, como Aben Ezra, entienden por la creación aquí, una producción de algo en estar fuera de la nada; Y Kimchi dice que e esa creación es una cosa nueva, y a un poco de la nada, y merece una notificación, que esta palabra solo se usa de Dios; y la creación debe ser la obra de Dios, porque ninguno, pero un poder todopoderoso podría producir algo sin nada. La palabra utilizada es "Elohim", que algunos se derivan de otra, lo que significa poder, siendo la creación un acto de poder todopoderoso: pero se trata de derivar de la raíz en el idioma árabe, lo que significa adorar f, siendo Dios el Objeto de toda la adoración religiosa y la adoración; y muy bien, Moisés hace uso de esta denominación aquí, para enseñarnos, que el que es el creador de los cielos y la tierra es el único objeto de adoración; Como era de la adoración de la nación judía, a la cabeza de la cual Moisés era. Está en el número plural, y que se une a un verbo del singular, se cree que muchos están diseñados para señalarnos el misterio de una pluralidad, o la trinidad de las personas en la unidad de la esencia divina: pero si Esto es suficiente para apoyar esa doctrina, que se debe establecer sin ella; Sin embargo, no hay duda de que se haga, que todas las tres personas en la División se referían en la creación de todas las cosas, ver Salmo 33:6. El poeta orfeo paganos tiene una idea de manera algo similar a esta, quien escribe, que todas las cosas fueron hechas por una de tres nombres, y que este Dios es todo, las cosas g: y ahora todas estas cosas, el cielo y la tierra. por Dios "Al principio", ya sea a principios de tiempo, o cuando comenzó el tiempo, como lo hizo con las criaturas, no es más que la medida de la duración de una criatura, y por lo tanto no podría ser hasta que existiera; o como Jarchi lo interpreta, al comienzo de la creación, cuando Dios comenzó a crear; y se explica mejor por nuestro Señor, "el comienzo de la creación que Dios creó", Marco 13:19 y el sentido es, ya sea que tan pronto como Dios creara, o el primero lo hizo crear fueron los cielos y la tierra; a lo que acuerda la versión árabe; No se creó nada antes que ellos: o en relación con las siguientes palabras, por lo tanto, "cuando primero", o "al principio", cuando "Dios creó los cielos y la tierra", entonces "la tierra estaba sin forma", c h. La Jerusalén Targum lo hace, "en la sabiduría, Dios creó", consulte Proverbios 3:19 y algunos de los antiguos lo han interpretado de la sabiduría de Dios, el Logos e Hijo de Dios. A partir de ahí aprendemos, que el mundo no era eterno, ya sea en cuanto al asunto o la forma de ella, como Aristóteles, y algunos otros filósofos, han afirmado, pero tuvieron un comienzo; y que su ser no está debido al movimiento fortuito y con la conjunción de átomos, sino al poder y la sabiduría de Dios, la primera causa y la única autor de todas las cosas; y que no se creó nada antes del cielo y la tierra: de ahí esas frases, antes de la fundación del mundo, y antes de que comenzara el mundo, c. son expresivos de la eternidad: esto destruye absolutamente la noción de la preexistencia de las almas de los hombres, o del alma del Mesías: Falso, por lo tanto, es lo que dicen los judíos, ese paraíso, los justos, Israel, Jerusalén, C. fueron creados ante el mundo a menos que quieran que quieran que estos estuvieran orientados por Dios, que quizás tenga su sentido.

un "Altus Fuit, Eminuit", Golius, Col. 1219. b "quicquid humille, inferum et depressum" ib. columna. 70. Haltinger. SMEGMA ORIENTE. C. 5. pag. 70. Tesauro. Filólogo. l. 1. C. 2. pag. 234. c Sepher Shorash. rad. את. d moreh nevochim, par. 2. C. 30. pag. 275, 276. e ut supra. (Sepher Shorash. ) rad. ברא F אלה "Coluit, UNDE" אלוה "Numen Colendum", Schultens en Job. I. 1. Golius, col. 144. Haltinger. SMEGMA, P. 120. ver la historia universal, vol. 1. pag. 33. h tan vatablus. yo targum jon. Jerus. en general. III. 24. T. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2.

Versículo 2

y la tierra estaba sin formulario, y void ,. No estaba en la forma ahora es, de lo contrario, debe tener una forma, ya que toda la materia tiene; Era una materia fluida, las partes acuosas no estaban separadas de las terrosas; No se puso en forma de un globo terraqueo. Ahora, el mar aparte, y la tierra por sí misma, pero se mezclaron y se mezclaron; Fue, ya que ambos targums de Jonathan y Jerusalén lo parafrasean, un desperdicio y desierto, vacío y destituido de hombres y bestias; y se puede agregar, de peces y aves, y también de árboles, hierbas y plantas. Fue, ya que Ovid K ​​lo llama, un caos y una masa indigente de materia; y Hesiod L hace que exista un caos, y luego la gran tierra extendida, y así Orfeo M, y otros; Y esto es agradable a la noción de varias naciones. Los chinos hacen que un caos sea el comienzo de todas las cosas, de las cuales el ser inmaterial (Dios) hizo todas las cosas que consisten en materia, que distinguen a las partes que llaman Yin y Yang, el que se está escondiendo o imperfecto, el otro. ABIERTO O PERFECEO N: Y así, los egipcios, según Diodorus Siculus O, cuya opinión se supone que debe dar, pensó que el sistema del universo tenía más que una forma; El cielo y la tierra, y la naturaleza de ellos, se mezclan y se mezclan, hasta los grados separados y obtuvieron la forma que ahora tienen: y los fenicios, como se relaciona el Sanchoniátho P, supuso que el principio del universo sea una oscuridad y Aire ventoso, o la explosión de un aire oscuro, y un caos turbio rodeado de oscuridad, de la siguiente manera.

y la oscuridad fue sobre la cara de la profunda : la masa fluida completa de la tierra y el agua mezclados. Este abismo se explica por aguas en la próxima cláusula, que parecen ser más altos; Y todo esto fue todo un caos turbio oscuro, como antes expresado, sin luz ni movimiento, hasta que el Espíritu hiciera una agitación, como se observa lo siguiente:

y el espíritu de Dios se mudó a la cara de las aguas , que cubrió la tierra, Salmo 104:6 las partículas terrenales Ser más pesado hundido, y las aguas que son más ligeras se levantaron sobre los demás: por lo tanto, Thales Q el filósofo hace que el agua sea el comienzo de todas las cosas, al igual que los brahmans r: y Aristóteles posee que esta fue la opinión más antigua. Con respecto al origen del universo, y observa, que no fue solo la opinión de Thales, sino de aquellos que fueron los más remotos de la entonces generación actual en la que vivió, y de aquellos que escribieron por primera vez en cosas divinas; y es frecuente en Hesíodo y Homer para hacer Oceanus, o el océano, con Tethys, para ser los padres de la generación: y por lo tanto, las Escrituras representan la Tierra original como se destacan del agua, y que consiste en él, 2 Pedro 3:5 y sobre la superficie de estas aguas, antes de que estuvieran drenados de la tierra ", el Espíritu de Dios se movió"; que debe entenderse no de un viento, como Onkelos, Aben Ezra, y muchos escritores judíos, así como los cristianos, lo interpretan; Desde el aire, que el viento es un movimiento de, no se hizo hasta el segundo día. Los Targums de Jonathan y Jerusalén lo llaman el espíritu de misericordias; y por esto se entiende el espíritu del Mesías, ya que muchos escritores judíos lo llaman; es decir, la tercera persona en la Santísima Trinidad, que estaba preocupada por la creación de todas las cosas, como en el gártulo de los cielos, por lo que para llevar la materia confusa de la tierra y el agua en forma y orden; ver Job 26:13. Este mismo espíritu "se movió" o te molestó sobre la cara de las aguas, para impregnarlos, como una gallina sobre los huevos para incubárselos, para que separara las partes que se mezclaron y les dan una virtud de aceleración para producir criaturas vivientes. en ellos. Este sentido e idea de la palabra se expresan finamente por nuestro poeta w. Algunos rastros de esto aparecen en el.

νους o la mente de Anaxagoras, que cuando todas las cosas se mezclaron juntas y las establecieron en orden x; y los "hombres" de Thales, él llama a Dios, que formó todas las cosas de agua y; y el "espíritu intus alit", c. de Virgil y con esto de acuerdo, lo que dice Hermes, que hubo una oscuridad infinita en el abismo o en la profunda, y el agua, y un pequeño espíritu inteligente, dotado con un poder divino, estaban en el caos Z: y quizás de por lo tanto, es lo mundano. Huevo, o huevo de orfeus A: o el huevo primogénito o primero, de los cuales se formaron todas las cosas; y que tomó prestados de los egipcios y fenicios, y quizás de los judíos, y que lo consideraron un parecido al mundo. Los egipcios tenían una deidad que llamaban CNEPH, de cuya boca salía un huevo, que interpretaron del mundo B: y la Zofasemina de los fenicios, que eran aves celestiales, según SanchoniAtho C, de la forma de un huevo; y en los ritos de Baco, adoraban un huevo, como una imagen del mundo, como dice Macrobius D; y, por lo tanto, pensó en la pregunta, ya sea que una gallina o un huevo fue mayor, fue de algún momento, y merecía consideración: y los chinos dicen e, que el primer hombre se produjo fuera del caos como de un huevo, la concha de la cual Formó los cielos, el blanco del aire, y la yema de la tierra; y a esta incubación del espíritu, o en el viento, ya que algunos lo tendrían, está debido al huevo de viento de los aristófonos f.

(Thomas Chamlers (1780-1847) en 1814 fue el primero en propósito que existe una brecha entre el versículo 1 y 2. En esta brecha coloca una edad preadamora, sobre la cual las escrituras no dicen nada. Se realizó una gran catástrofe, que dejó la tierra "sin forma y vacía" o arruinada, en la que el estado permaneció durante tantos años a medida que el geólogo requería. G Esta especulación ha sido popularizada por la Biblia de referencia de Scofield de 1917. Sin embargo, las numerosas capas de roca que son la supuesta prueba de estas edades, fueron establecidos principalmente por la inundación de Noé. En Éxodo 20:11 Leímos de una creación literal de seis días. No hay huecos, ni siquiera durante un minuto, de lo contrario, estos no serían seis días normales. Además, en Romanos 5:12 Leemos que la muerte es el resultado del pecado de Adán. Debido a que las capas de roca muestran la muerte a gran escala, no podrían haber existido antes de la caída de Adán. No hay evidencia directa de que la Tierra sea mucho mayor de seis mil años. Sin embargo, tenemos el informe de testigos preseudales directos de Dios mismo que hizo todo en seis días. Rastreando a través de las genealogías bíblicas. Podemos determinar la edad del universo para que tengan unos seis mil años con un error de no más del dos por ciento. ver tema 8756 . Editor. ).

K "QUEM DIXERE CHAOS, RUDIS INDIGESTAQUE MOLES", METAMORPH OVID. l. 1. Fabuloso. 1. l ητοι μεν προτιστα χαος c. Hesiodi teogonia. M Orphei Argonautica, ver. 12. n Martin. Sindical. Hist. l. 1. pag. 5. o bibliothec. l. 1. pag. 7. p apud euseb. Praepar. Evangel. l. 2. C. 10. pag. 33. q laert. en Vita Thaletis, P. 18. Cicerón do natura deorum, l. 1. r strabo. Geografía. l. 15. pag. 491. s metafísico. l. 1. C. 3. t Zohar en Gen. follo. 107. 3. y siguiendo. 128. 3. Bereshit rabba, fol. 2. 4. y 6. 3. Vajikra rabba, secta. 14. follo. 156. 4. Baal Hatturim en LOC. CAFTOR UPERAH, FOM. 113. 2. U מרפפת "Incubabat", Junius, Tremellius, Piscator, "como una paloma en su joven", t. Bab. Chagigah, siguiendo. 15. 1. W &mdash&mdash el paraíso de Milton perdido, b. 1. l. 20, 21, 22. El mismo sentimiento está en b. 7. l. 234, 235. x alerta. en Vita Anaxagor. pag. 91. Euseb. Evangel. Praepar. l. 10. C. 14. pag. 504. y cicero de nat. Deorum, l. 1. Lactant, De Falsa Religión. l. 1. C. 5. z apudo drusium en loc. un himno. προτογον, ver. 1, 2. b euseb. Praepar. Evangel. l. 3. C. 11. pag. 115. c APUD IB. l. 2. C. 10. pag. 33. d saturnal. l. 7. C. dieciséis. e martin. Sindical. Hist. l. 1. pag. 3, 4. F en AVIBUS. g Ian Taylor, P. 363, 364, "En la mente de los hombres", 1984, TEF Publishing, P. O. Caja 5015, stn. F, Toronto, Canadá.

Versículo 3

y Dios dijo ,. Esta frase se utiliza, nueve veces en esta cuenta de la creación; Es admirado por Longinus los paganos en su tratado "de lo sublime", como un caso noble de ello; y es lo más bellamente parafrasado y explicado en Salmo 33:6 como expresivo de la voluntad, el poder, la autoridad y la eficacia del ser divino; cuya palabra está vestida con el poder, y quién puede hacer, y hace lo que lo haga, y tan pronto como le guste; Sus pedidos siempre son obedecidos. Tal vez la persona divina hablando aquí está el logotipos o la palabra de Dios, que estaba al principio con Dios, y fue Dios, y quien mismo es la luz que ilumina a todas las criaturas. Las palabras hablaban,.

Deja que haya luz, y hubo luz : a la vez apareció; "Dios comandó la luz para brillar de la oscuridad"; Como dice el Apóstol, 2 Corintios 4:6 Esta fue la primera cosa hecha del caos oscuro; Como en la nueva creación, o obra de gracia en el corazón, la luz es la primera cosa producida allí: lo que esta luz no es fácil de decir. Algunos de los rabinos judíos, y también algunos escritores cristianos, piensan que los ángeles están diseñados por ella, lo que no es probable, ya que los fines y el uso de este espectáculo de luz: otros son de opinión, que es lo mismo con lo mismo con El sol, de los cuales se hace una repetición en el cuarto día, debido a su uso y eficacia de la tierra, y sus plantas; pero otros lo toman con razón para ser diferente del sol, y una luz más destacada, que luego se reunió y se perfeccionó en el cuerpo del sol f. Es la opinión de Zanchius G, y que es aprobado por nuestro Countryman, Sr. Fuller H, que era un cuerpo lúcido, o una pequeña nube lúcida, que por su movimiento circular de este a oeste hizo el día y la noche; Tal vez, como el pilar de fuego nublado que guió a los israelitas en el desierto, y sin duda tuvo calor, así como la luz; y cuales dos, más o menos, van juntos; y de tales partículas ardientes, este cuerpo puede ser pensado que consiste en. La palabra "ur" significa tanto fuego como luz.

f vid. Menasseh Ben Israel Conciliador en Gen. qu. 2. g de operibus dei, par. 3. l. 1. C. 2. columna. 239. y yo. 2. C. 1. h miscel. Sacro. l. 1. C. 12. Milton parece ser de la misma mente: &mdash&mdash&mdash Paraíso perdido, b. 7. l. 243, c.

Versículo 4

y Dios vio la luz, que era buena ,. Muy agradable y encantador, útil y beneficioso; es decir, lo prevé sería bueno, de gran servicio, ya que Picherellus K lo interpreta; por lo que aún no había habitantes de la tierra para recibir ninguna ventaja por ella; Consulte Eclesiastés 11:7 Además, fue sin duda, es bueno responder a algunos propósitos actuales, para prepararse para el trabajo de los dos días siguientes, antes de que se formara el gran luminario; en cuanto a disipar la oscuridad del cielo, y lo que cubrió lo profundo; para conquistar, exhalar y dibujar las partes más ligeras del caos, para formar el amplio éter extendido, el aire ampliado y la atmósfera circundante, mientras que el espíritu de Dios estaba agitando las aguas y separándolas de las partes terrenales; y que también podría servir para unir y endurecer aquellos que debían formar la tierra seca, y también para calentar eso cuando apareció, que podría traer hierba, hierbas y árboles frutales:

y Dios dividió la luz de la oscuridad : por la cual parece que se mezclaron juntos, las partículas de luz y oscuridad; Pero "de qué manera se separan la luz", cortada y dividida de la oscuridad, es una pregunta que se encuentra a los hombres por el propio Señor, quien solo puede responderlo, Job 38:24 lo ha hecho dividido de la otra que no están juntos en el mismo lugar y tiempo; Cuando la luz está en un hemisferio, la oscuridad está en la otra l; y el uno por ciertas revoluciones constantes se hace para suceder al otro; Y por el movimiento del uno, el otro da paso; Además, también, Dios se ha dividido y distinguido llamándolos por diferentes nombres, como Aben Ezra, y es lo siguiente siguiente:

k en cosmoopeoam, p. 267. l Milton en el lugar arriba mencionado, se dividió por el hemisferio. Paradise perdido, b. 7. l. 243, c.

Versículo 5

y Dios llamó el día de la luz, y la oscuridad que llamó noche ,. Ya sea por el movimiento circulante del cuerpo de la luz anterior, o por la rotación del caos en su propio eje hacia ella, en el espacio de veinticuatro horas hubo una vicisitud de luz y oscuridad; Así como ahora, por el movimiento como del sol, o de la tierra; Y que después de esta denominación, Dios le ha dado, llamamos el uno, día, y el otro, noche:

y la noche y la mañana fueron el primer día : la noche, la primera parte de la noche, la oscuridad, ponen toda la noche, que podría ser sobre El espacio de doce horas; y la mañana, que fue la primera parte del día, o la luz, también se puso para el todo, que hizo el mismo espacio, y ambos juntos un día natural, que consta de veinticuatro horas; Lo que Daniel llama una "mañana por la noche", Daniel 8:26 y el apóstol νυχθημερον, un "Día de la noche", 2 Corintios 11:25. Preguntó Thales, que se hizo por primera vez, la noche o el día, respondió, la noche era antes de un día m. Los judíos comienzan su día desde la noche anterior; Tantas otras naciones: los atenienses solían considerar su día desde el establecimiento de sol al sol play; Los romanos desde la mitad de la noche, hasta la mitad de la noche siguiente, como se relaciona Gellius O; y los informes de Tacitus P de los antiguos alemanes, que solían calcular la cantidad de días, sino de las noches, considerando que la noche llevó el día. César P observa de los antiguos druidas en Gran Bretaña, que contaron el tiempo que no son por el número de días, sino las noches; y observados cumpleaños, y los inicios de meses y años, para que el día siguió la noche; y tenemos algunos rastros de esto todavía entre nosotros, como cuando decimos este día se'nnight, o este día quincena. Este primer día de la creación, según James Capellus, fue el dieciocho de abril; Pero, según el obispo usher, el veinte tercio de octubre; El que comienza la creación en la primavera, la otra en otoño. Es una noción de Sr. Whiston, que los seis días de la creación fueron iguales a seis años, un día y un año siendo uno y lo mismo antes de la caída del hombre, cuando la rotación diurna de la tierra sobre su eje, comenzó; y de acuerdo con esto, muy notable es la doctrina Empedocles enseñadas, que cuando la humanidad surgió originalmente de la tierra, la duración del día, por la razón de la lentitud del movimiento del sol, fue igual a diez de nuestros meses de nuestros meses r. La palabra hebrea ערב, "Ereb", renderizada "Tarde", es retenida por algunos de los poetas griegos, como por Hesiod S, quien dice, fuera del "Caos", llegó "Erebus", y la noche negra, y fuera de la noche éter y el dia; y aristófanes t, cuyas palabras son,.

"El caos, la noche y el negro" Erebus "fueron los primeros, y el gran tártaro, pero no había ni la Tierra, el aire, ni el cielo, sino en el infinito seno de Erebus, la noche de alas negras primero sacó un huevo ventoso, c. ''.

Y Orfeus u hace que la noche sea el comienzo de todas las cosas.

(Hugh Miller (1802-1856) fue la primera persona en popularizar la teoría de la "edad diurna". En su libro, "Testimonio de las rocas", que se publicó en el año después de su muerte prematura, especuló que los días eran realmente largos. Sostenía que la inundación de Noé era una inundación local y las capas de roca se establecieron largos períodos de tiempo. v Esta teoría ha sido popularizada por la nueva Biblia Scofield Publicada por primera vez en 1967. ver tema 8757 . Editor. ).

m laert. en Vita Thaletis. pag. 24. n plin. Nat. Hist. l. 2. C. 77. o nocto. Ático. l. 3. C. 2. p de mor. alemán. C. 11. comentario q. l. 6. pag. 141. r vid. Historia universal, vol. 1. pag. 79. s εκ χαεος Δ'ερεβος, c. Hesíodo. Tetogonia. T χαος ην και νυξ ερεβος τε μελαν προτον c. Aristófanes en AviBus. U himno. 2. ver. 2. v ian taylor, p. 360-362, "En la mente de los hombres", 1984, TEV Publishing, P. O. Caja 5015, stn. F, Toronto, Ontario, M4Y 2T1.

Versículo 6

y Dios dijo, deje que haya un firmamento en medio de las aguas ,. En el que el Espíritu de Dios estaba sentado y moviéndose, Génesis 1:2 Parte formada en nubes y se elaboró ​​en el cielo por la fuerza del cuerpo de fuego y la luz ya producida; y la otra parte que se fue en la tierra, aún no se reunió en un solo lugar, como después, entre estos Dios ordenó un "firmamento a ser", o una "expansión" v; Algo se extendió y se extendió como una cortina, tienda de campaña o dosel: y a esto, todos esos pasajes de las Escrituras se refieren, que hablan de la estiración de los cielos, ya que este firmamento o expansión se llama después; ver.

Salmo 104:2 y por ella se entiende el aire, ya que es traducido por el Targum en Salmo 19:1 lo llamamos el "firmamento" de La palabra W que usa el intérprete griego, porque es firme, duradero y duradero: y tiene el nombre de una extensión de toda su extensión, llegando desde la tierra hasta el tercer cielo; Las partes más bajas y más gruesas forman la atmósfera en la que respiramos; Las partes más altas y delgadas de ella, el aire en el que se muenan a las aves, y el éter o el cielo en las que se colocan el sol, la luna y las estrellas; Para todos estos se dice que están en el firmamento o la expansión, Génesis 1:17. Estas son las historias en los cielos que hablan las Escrituras, Amós 9:6 y el aire se divide por filósofos en regiones más altas, medias y bajas: y así el Targum de Jonathan coloca este firmamento o extensión entre las extremidades del cielo, y las aguas del océano. La palabra en el lenguaje siríaco tiene la sensación de unión y compresión x; Y así se usa en la versión siríaca de Lucas 6:38 y puede denotar el poder del aire cuando se forma para comprimir el caos, y dividir y separar las partes de ella; y que ahora tiene en comprimir la tierra, y las varias partes que están en ella, y por su compresión las conservan y los conservan en sus lugares adecuados y:

y déjelo dividir las aguas de las aguas ; Las aguas debajo de las de las anteriores, como se explica en el próximo versículo; de los cuales más hay.

V רקיע "Expansio", Montanus. Versión tigurine; "Extensio", Munster, Fagius, Vatablus, Aben Ezra; "Expansum", Junius, Tremellius, Piscator, Drusius, Schmidt, στερεωμα septiembre. "firmamento", v. L. w id. xvideos. Castell. Lex. columna. 3647. Batán. Miser. Sacro. l. 1. C. 6. y vid. Dickinson. Physica "Vetus et Vera", C. 7. secta. 13, 14. pag. 88, 89.

Versículo 7

y Dios hizo el firmamento ,. Por una palabra hablando, lo que le ordena, produciéndolo fuera del caos y extiéndalo en ese vasto espacio entre el cielo de los cielos y nuestra Tierra Z.

y dividió las aguas que estaban bajo el firmamento de las aguas que estaban por encima del firmamento ; la parte inferior de ella, la atmósfera anterior, que son las nubes llenas de agua, desde donde la lluvia desciende sobre la tierra; y que se dividió entre ellos y aquellos que se fueron en la tierra, y así sucesivamente, aún no se reunieron en un lugar; Como ahora hace entre las nubes del cielo y las aguas del mar. Aunque señor. Gregory A es de opinión, que un abismo de las aguas por encima de la ORB más supremo está aquí; o un gran profundo entre los cielos y el cielo de los cielos, donde, como en almacenes, se establece la profundidad; Y Dios tiene sus tesoros de nieve, granizo y lluvia, y de donde sacó las aguas que ahogaban el mundo en el Dilugio Universal. Otros suponen que las aguas arriba sean el cielo cristalino, que por su claridad se asemeja al agua; y que Milton B llama el "Océano Cristalino".

y fue tan : el firmamento fue realizado en consecuencia, y respondió a este propósito, para dividir las aguas debajo de las personas por encima de las anteriores; o "fue firme" C, estable y duradero; Y así ha continuado.

Z &mdash&mdash&mdash&mdash Milton, Paradise perdió, B. 7. l. 263, c. Una notas y observaciones, c. C. 23. pag. 110, c. b ibid. l. 291. C ויהי כן "ET FACTUM EST FIRTUM", FAGIUS NACHMANIDES en IB.

Versículo 8

y Dios llamó al firment cielo ,. Incluyendo los cielos estrellados y espaciosos: tiene su nombre de su altura en el idioma árabe, está por encima de la tierra, y llega al tercer cielo; Aunque otros toman la palabra "Shamaim" para ser un compuesto de dos palabras, "Sham" y "Maim", es decir, hay aguas, a saber, en las nubes del cielo:

y la noche; Y la mañana fueron el segundo día ; Estos juntos inventaron el espacio de veinticuatro horas, lo cual fue otro día natural; El cuerpo de la luz, creado en el primer día, habiendo movido de nuevo alrededor del caos en ese espacio de tiempo; O bien, el caos se había convertido en su propio eje en ese momento, qué revolución produjo un segundo día; y que, según Capellus, fue el diecéimo de abril, y de acuerdo con el obispo acompañó al veinticuatro de octubre. Es una observación que todos pueden hacer, que la frase,.

y Dios vio que era bueno , no se usa al cierre de la obra de este día, a partir del resto: la razón por la que se dan algunos escritores judíos, porque el Los ángeles cayeron en este día; Pero es mucho mejor que Jarchi da, y eso es, porque el trabajo de las aguas no fue terminado; Fue iniciado el segundo día, y se perfeccionó en la tercera d; y, por lo tanto, la frase se usa dos veces en la cuenta del tercer día de trabajo: la versión Septuagint lo agrega aquí, pero sin ninguna base.

d vid. Maimon. Moreh nevochim, par. 2. C. 30.

Versículo 9

y Dios dijo: Deja que las aguas bajo el cielo sean reunidas a un lugar ,. Que se llaman antes de las aguas bajo el firmamento; y que estaban en la superficie de la tierra, o en los intestinos de él, o se mezclaron con ella, que por la compresión de la extensión o el aire se separaron de ella y estos, por aberturas y canales hechos, fueron causados ​​a fluir como Por una línea recta, ya que la palabra e usada significa, hasta el lugar decretado que se rompió para ellos, el gran hueco o canal que ahora contiene las aguas del océano: esto fue hecho por la palabra del Señor, en su reproche; y cuando parece que había un trueno de choza, y quizás un terremoto, que hizo la vasta cavidad para el mar, así como arrojó las colinas y las montañas, y hicieron los valles; ver.

Job 38:10,.

y deja que la tierra seca aparezca : borrar de las aguas, se seca por el aire ampliado, endurecido por la luz ardiente, y hasta ahora sin ninguna hierba o un árbol sobre él :

y fue tan ; Inmediatamente realizado, las aguas se drenaron de la Tierra, dirigidas a sus canales adecuados y causaron que se ejecutara como por línea a su lugar designado; y las partes sólidas de la tierra se secaron y aparecieron a la vista.

E יקוו "Congregentur Tanquam Ad Amussim et Regulam", Fagius; "Recto et Equabili Cursu contendant et Collineant", Junius.

Versículo 10

y Dios llamó a la tierra seca Tierra ,. Todo el caos, que fue un líquido turbio, una mezcla de tierra y agua, una masa de materia no formada grosera, se llamaba la Tierra antes; Pero ahora esa parte del globo terraqueo, que se separó de las aguas, y de él, se llama "tierra": lo que tiene su nombre en el idioma árabe de su bajo y deprimido; Las partes más ligeras se han elevado y se movieron hacia arriba, y formaron la atmósfera; Las partes más gruesas que se resuelven y caen hacia abajo, hicieron la Tierra, que es baja con respecto al firmamento, que tiene su nombre en el mismo idioma de su altura F, como antes observado.

y la reunión de las aguas llamadas mar mares ; porque aunque había un lugar en el que se recogieron, y que es el océano principal, con el que todas las demás aguas tienen una comunicación, y también lo son uno; Sin embargo, hay mares de diversos, como el Mar Rojo, el Mediterráneo, Caspio, Báltico, C. o que están denominados de las orillas que lavan, como el alemán, británico, c. e incluso los lagos y las piscinas de agua se llaman mares, como el mar de Galilea y Tiberias, que no era más que el lago de Gennesaret.

y Dios vio [que era] bueno que estos dos deben estar separados, que las aguas deben estar en un solo lugar, y aparecen la tierra seca, y ambos tienen Los nombres que les dio: Y esto se menciona aquí, porque ahora la asunto de las aguas, la separación de la división AUD de ellos, se puso a su fin y a la perfección: pero porque esta frase se usa aquí, y no a la mención. Del segundo día, por lo tanto, Picherellus, y algunos otros, han pensado que este trabajo se le atribuye al segundo día, y no al tercero, y da el comienzo del noveno versículo, y "Dios había dicho", o "Después de que Dios había dicho, dejara las aguas bajo el cielo", c. Génesis 1:9.

F שמים "A Vebo", שמה "Sublimis, Elatus, Altus Fuit" ארץ "Lingua Arabica, Humilis, Depressus Fuit Significado", Bottinger. Thesaur, Filogal. l. 1. C. 2. secta. 6. pag. 234.

Versículo 11

y Dios dijo, dejó que la Tierra hará que la Tierra haga la hierba ,. Que había sido impregnado por el Espíritu de Dios que la movía cuando un fluido; Y aunque ahora se convierte en tierra seca, conserva la humedad suficiente, y fue jugosa y apta para producir verduras; y especialmente, ya que tenía la ventaja del aire ampliado al respecto, y el calor de la luz primordial o el fuego; Aunque todo esto habría sido insuficiente para producir plantas y árboles en pleno crecimiento, con su semilla en ellos, y fruto en ellos, sin la interposición del poder todopoderoso: esto parece intentar la germinación o brote de la hierba tierna, y la Numerosas agujas de la misma que cubren la Tierra, y por su verdor y Greenness le dan un aspecto encantador, así como un alimento para las criaturas:

la hierba produciendo semillas ; Esto es distinto de la primera; que denota forraje en general, que crece de sí mismo sin ser sembrado ni abarrotado, y es la comida de las bestias; Esto, en particular, las hierbas y las plantas para el uso del hombre, que producen una semilla que cayeron de ella se siembran nuevamente, o se quita de ella y se quita a propósito para reproducirlo, siendo útil o encantador:

[y] el árbol frutal que produce fruta después de su tipo ; como manzanas, peras, ciruelas, albaricoques, néctares, melocotones, naranjas, limones, c.

cuya semilla es en sí misma sobre la Tierra cada una de las cuales produce una semilla según la naturaleza de ellos, que se siembran producen similares, y por eso hay una continuidad de ellos en la tierra:

y fue tan ; Como Dios le ordenó que debería, como aparece a partir del siguiente verso.

Versículo 12

y la tierra trajo hierba ,. En gran abundancia a la vez; Las colinas y los vales estaban vestidos con él, y por lo tanto, se hizo una rica provisión a las bestias y ganado de la Tierra dos o tres días antes de que se crearon:

[y] hierba que produce semillas después de su tipo, y el árbol que produce fruto, cuya semilla fue en sí misma después de su tipo : Hierbas y plantas saludables y saludables, y delicioso Fruta para ser carne y comida para el hombre, preparado para él cuando se creó; Ver Génesis 1:29 en este día, aunque después de relacionado, se convirtió en el jardín del Edén, y todos los árboles en él, agradables para la vista, y bueno para la comida; Y particularmente el árbol de la vida, y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

y Dios vio que [era] bueno ; que ahora había causado a los primaverados, hierba, hierbas y árboles frutales, que eran buenos para hombres y bestias, y esto lo previo sería tan; Génesis 1:4.

Versículo 13

y la noche y la mañana fueron el tercer día. el espacio de veinticuatro horas se acabó, y se midieron, ya sea por la rotación del cuerpo de la luz y el calor alrededor de la tierra, o de la tierra en su eje: y esto fue de acuerdo con Capellus El vigésimo día de abril, y, según el obispo usher, el veinte de octubre; aunque aquellos que suponen que el mundo fue creado en otoño, haga que el primer día sea el primero de septiembre, y este debe ser el tercero de ese mes; Los judíos están divididos sobre la temporada de la creación; Algunos dicen que Nisan o March, otros Tisri o septiembre G.

g vid. T. Bab. Rosh hashanah, fol. 11. 1.

Versículo 14

y Dios dijo: Que haya luces en el firmamento del cielo ,. En la parte superior de ella, comúnmente llamado el cielo estrellado: algunos escritores, ambos judíos y cristianos, e incluso los astrónomos modernos, entienden esto solo de la apariencia de ellos, y no de la formación de ellos; Suponen que se hicieron en el primer día, pero no aparecieron ni brillaban de manera tan clara y visiblemente ya que ahora en el cuarto día: pero parece más bien, que el cuerpo de fuego y la luz producida en el primer día se distribuyeron y formaron. en varios cuerpos luminosos de sol, luna y estrellas, para estos fueron.

מארת, "de la luz"; Luces producidas a partir de esa luz, o hechas de ella; o fueron instrumentos de comunicación y dejar que la luz sobre la tierra H, que se recogió y se juntó en ellos, especialmente en el sol: y los usos de ellos fueron.

para dividir el día de la noche ; cual es el uso peculiar del sol, que por su apariencia y continuidad hace el día, y al retirarse a sí mismo, o no aparecer por un cierto tiempo, hace que la noche sea; Como lo hizo la luz por su movimiento circular durante los primeros tres días, o el movimiento diurno de la tierra en su eje, entonces y ahora:

y déjelos que sean para signos, y para las estaciones, y durante los días y los años ; Para "Signos" de buen y mal tiempo; Para los tiempos de arado, sembrando, cosechando, c. y para las "temporadas" de verano e invierno, primavera y otoño por "días" por un movimiento circular para el espacio de veinticuatro horas; y por "años" por movimiento anual para el espacio de trescientos sesenta y cinco días y horas impares. El Targum de Jonathan es,.

"y déjelos que sean por signos y los tiempos de las fiestas, y que se consideren con ellos el número de días y, santifique los inicios de los meses y los comienzos de los años, y las intercalaciones de meses y años, las revoluciones. del sol, y las nuevas lunas, y los ciclos. ''.

Y así, Jarchi interpreta "temporadas" de los festivales solemnes, que en lo sucesivo se ordenarían a los hijos de Israel; Pero esos usos no fueron para cierta gente, y durante un cierto tiempo, pero para toda la humanidad, siempre que el mundo esté parado.

H אור "SIGNIFICADO LUCEM ILAM PRIMAM POR SESE LUCENTEM".

מאור "Vero Corpus por Quod Lux ​​Illa Prima Splendorem Suum Demittit". Nachmanides, APUD FAGIO EN LOC.

Versículo 15

y que sean para luces en el firmamento del cielo ,. Para continuar allí como cuerpos luminosos; Como ilustradores, ya que la palabra significa, causando luz, o como los instrumentos de transmitirlo, particularmente a la Tierra, de la siguiente manera:

para dar luz a la tierra ; y los habitantes de ello, cuando se forman:

y fue tan : estas luces se formaron y se colocaron en el firmamento del cielo para tales usos, y cumplieron con los propósitos como Dios querrió y ordenó que deberían.

Versículo 16

y Dios hizo dos grandes luces ,. Este fue su propio trabajo que él mismo hizo, y no por otro; y se puede observar especialmente para expresar la locura de las idólatras en adorar a estas luminarias que fueron las creaciones de Dios, y fueron colocadas por él en el cielo para servir a algunos propósitos en la tierra beneficiosos para los hombres, pero no ser adorados. Estas dos "grandes luces" son el sol y la luna; y pueden ser llamados geniales, especialmente los primeros, porque el diámetro del sol se considera a unos ochocientos mil millas. Según el Sr. Derham I Su diámetro aparente se calcula en 822,145 millas en inglés, su ámbito en 2,582,873 millas, y sus contenidos sólidos a 290,971,000,000,000,000: la cuenta más baja hace que el sol cien mil veces más grande que la tierra; y según Sir Isaac Newton es 900,000 más grandes. El diámetro de la luna es el de la Tierra es de aproximadamente veintisiete por ciento, o 2175 millas, su superficie contiene catorce mil millas cuadradas K: se llama excelente, no a causa de su cantidad corporal, ya que es la menor de todas los planetas exceptuando mercurio, pero debido a su calidad, como una luz, reflejando más luz sobre la tierra que cualquiera, además del sol.

la luz mayor para gobernar el día : no para gobernar a los hombres, aunque los paganos lo han adorado bajo los nombres de Molech y Baal, que significan el rey y el Señor, como Si fuera su Señor y Rey a quien prestaban homenaje; pero para gobernar el día, presidirlo, para hacerlo, dar luz en ella y continuar con su longitud adecuada; y en el que se regulan solo, la luna, ni cualquiera de los otros planetas que aparecen: esto se llama la luz "mayor", en comparación de la luna, no solo con respecto a su cuerpo o sustancia, sino por su luz , que es mucho mayor y más fuerte que el de la luna; y que, de hecho, recibe su luz, la luna, como se dice generalmente, un cuerpo opaco:

y la luz menor para gobernar la noche ; Para dar la luz, aunque de una manera más débil, reguladora, reflexionando desde el sol; Y se unen solo, el sol está ausente de la tierra, y es de gran utilidad para los viajeros y los marineros; Se llama la luz menor, en comparación del sol. Los astrónomos son de opinión, como observa Calmet L, que es aproximadamente cincuenta y dos veces más pequeños que la Tierra, y cuatro mil ciento cincuenta veces más pequeños que el sol; Pero estas proporciones se determinan de otra manera por la generalidad de los astrónomos modernos: sin embargo, todos están de acuerdo en que la luna es abundantemente menor que el sol; Y que es como una luz, todos sabemos.

[hizo] las estrellas también ; Para gobernar por la noche, Salmo 136:9 No solo los planetas, Saturno, Júpiter, Marte, Mercurio, Venus, sino el gran número de estrellas con las que los cielos están a lo largo, y que reflejan algunos Grado de luz sobre la tierra; Con las diversas constelaciones, algunas de las cuales las Escrituras hablan, como Arcturus, Orion, Pleiades y las Cámaras del Sur, Job 9:9.

Job 38:31 Aunque algunos restringen esto a los cinco planetas solamente.

Ed. Contraste la insensatez de la cosmología moderna con los escritos del padre de la iglesia primitiva, Theophilus cuando afirma J:

"En el cuarto día, las luminarias llegaron a la existencia. Dado que Dios tiene prevención, entendió las tonterías de los Filósofos Frescos que iban a decir que las cosas producidas en la Tierra vinieron de las estrellas, para que pudieran dejar de lado a Dios. Por lo tanto, que se pueda demostrar la verdad, las plantas y las semillas entraron en existencia antes de las estrellas. Por lo que sucede en existencia más tarde no puede causar lo que es antes de hacerlo. ''.

i Astro-teología, b. 1. C. 2. B. 6. C. 2. J citado del impacto 251. ICR "Hechos y hechos" (mayo de 1994) Theophilus, "A AutoLYCUS" 2. 4, Oxford Early Christian Texts, según lo citado en Louis Lavalle, "La Iglesia Primera Iglesia defendió la Ciencia de la Creación" Impact 160. ICR "Hechos y hechos" (octubre de 1986): II. K Chambers Diccionario en la palabra "luna". l Diccionario en la palabra "luna".

Versículo 17

y Dios los puso en el firmamento del cielo ,. Él no solo ordenó que existieran, y los hicieron que allí podrían ser, pero los colocó allí con sus propias manos; y se colocan, particularmente el sol, a una distancia tan particular como para ser beneficiosa y no hiriente: si se hubiera puesto más cerca de la tierra, su calor habría sido intolerable; y si hubiera estado más lejos, no habría sido de nada; En el caso, deberíamos haber sido chamuscados con su calor, y en el otro se ha congelado por la falta de él. Las diversas expresiones utilizadas parecen ser diseñadas a propósito para protegerse y exponer la vanidad de la adoración del sol y la luna; que es visible, y de una gran influencia y utilidad a la tierra, fueron los primeros que los paganos pagaron la adoración, y fue tan pronto como los tiempos de trabajo, Job 31:26 y, sin embargo, estos eran, pero las criaturas hechas por Dios, a sus sirvientes y agentes debajo de él, y por lo tanto adorarlos eran para servir a la criatura además del Creador.

para dar luz a la tierra ; Esto se repite de Génesis 1:15 para mostrar el final para el cual se hicieron, y se instalaron, y el uso que debían ser de la tierra; estar colgado como tantas lámparas o candelabros, para contener y enviar luz a la Tierra, a los habitantes de la misma, para que puedan ver a caminar y trabajar por y hacer todo el negocio de la vida, así como para ser calentados y Confort, y la Tierra se hizo fértil para ofrecer sus preciosas frutas para el uso de las criaturas en ella: y es maravilloso que se debe emitir tal luz del sol, cuando se encuentra a una gran distancia de la tierra, y debería Llegarlo en tan corto un espacio. Un moderno astrónomo M observa, que una bala descargada de un cañón estaría cerca de veinticinco años, antes de que pudiera terminar su viaje desde el sol hasta la tierra: y sin embargo, los rayos de la luz alcanzan la tierra en siete minutos y media, y Se dice que pasan diez millones de millas en un minuto.

M Huygen. Cosmoteo. l. 2. pag. 125.

Versículo 18

y para gobernar durante el día, y durante la noche ,. El, a saber, el sol, o la luz mayor, para gobernar el día, y la luna y las estrellas, las luces menores, para gobernar durante la noche: esto se repite desde Génesis 1:16 Para mostrar la certeza de ello, y que se puedan observar los usos adecuados de estas luces, y que se podría poner un valor justo, pero no se lleva a cabo más allá de los límites debidos:

y dividir la luz de la oscuridad ; Como el día de la noche, que se realiza por el sol, Génesis 1:14 y disipar y dispersar la oscuridad de la noche, y dar un cierto grado de luz, aunque en un más débil. Manera, que es realizada por la luna y las estrellas:

y Dios vio que [era] bueno ; o lo prevíalo sería, que debería haber tales luces en el cielo, que estaría excediendo beneficiosos para los habitantes de la tierra, ya que se encuentran con una buena experiencia, es, por lo tanto, tener una gran razón para estar agradecido y adorar el sabiduría y bondad de dios; ver Salmo 136:1.

Génesis 1:4.

Versículo 19

y la tarde y la mañana fueron el cuarto día. hecha por la rotación de la tierra en su propio eje, en el espacio de veinticuatro horas: esto, según Capellus, fue el veinte de abril, y según el obispo acompañó a los veintitrios de octubre; O, como otros, el cuatro de septiembre: y por lo tanto, al igual que en el cuarto día de la creación, se hizo el sol, o apareció, así que en el cuarto milenio surgió el sol de la justicia en nuestra tierra.

Versículo 20

y Dios dijo: Deja que las aguas traigan abundantemente ,. Las aguas se reunieron en un solo lugar, las aguas del océano, y aquellas en ríos, piscinas y lagos, y que, antes de su colección en esos lugares, se habían sentado, movido y impregnado por el Espíritu de Dios; Para que pudieran, como lo hicieron, por la Orden Divina acompañados de su poder, resumirá abundancia de criaturas, mencionadas a continuación:

la criatura en movimiento que ha tenido la vida : una vida animal, de la cual el tipo de criaturas aún no había sido hecha; Las verduras, o tales como tener una vida vegetativa, se hicieron en el tercer día; Pero aquellos que tienen una vida sensible y animal, no hasta este día, el quinto; y los menos perfectos, o más bajos de estos, se produjeron por primera vez, incluso como mover o "arrastrar" N, ya que la palabra usada significa; que se aplica a los peces, así como las cosas que se arrastran, porque en nadar sus vientres tocan el agua, y están cerca de ella, como reptiles en la tierra: y de estas cosas que se arrastran en los mares hay innumerables, como dice el salmista. AI = 1> Salmo 104: 25 . Pliny O considera cien setenta y seis tipos de peces, que pone en orden alfabético:

y aves [que] pueden volar por encima de la tierra en el firmamento abierto del cielo ; que de acuerdo con nuestra versión se produjera de las aguas también; no fuera de la mera agua, sino de la tierra y el agua mezclados, o fuera de la tierra o arcilla P que se encuentran en la parte inferior de las aguas: y se puede observar de algunas aves, que viven en las aguas, y otros en parte en tierra y en parte en el agua; Y como los elementos de las aves y los peces, el aire y el agua, se parecen entre sí, también lo hacen estas criaturas, algunas avesas volan y nadan; y lo que las alas son para la de una, las aletas están a la otra; y ambos dirigen su curso por sus colas, y son ambos ovíparos: aunque debería parecer, según Génesis 2:19, que las aves se produjeron a partir de la tierra, y las palabras pueden ser prestadas Aquí, "deja que las aves se vuelan sobre la tierra", c. Como están en las versiones samaritanas y siríacas, y en otros q.

n שרץ "reptile", v. L. Pagninus, Montanus "Reptilia", Junius Tremellius, Piscator. o nat. Hist. l. 32. C. 11. vid. T. Bab. Cholín. follo. 27. 2. Q ועוף יעופף "et Voletile Volet", Pagninus, Montanus, Vatablus, Amama, "ET Volitet Volitet", Versión Tigurine "ET VOLUMRES VOLENTE", Junius Tremellius, Piscator "et Aves Volent", Drusius; "et Volucris volet", Cartwrightus; "et avis volitet", schmidt.

Versículo 21

y Dios creó grandes ballenas ,. Que los Targums de Jonathan y Jarchi interpretan del Leviatán y su compañero, con respecto a las que los judíos tienen muchas cosas fabulosas: los peces grandes, sin duda, se entiendan, y la ballena es de la clase más grande, la palabra está tan representada. Aelianus, de varios escritores, relaciona muchas cosas del tamaño extraordinario de las ballenas; de uno en el mar indio cinco veces más grande que el elefante más grande, una de sus costillas es de veinte codos r; de theocles, de uno que era más grande que una galera con tres oares s; y de OneSicritus y Orthagoras, de uno que era la mitad de un tono de longitud; y Plinio, habla de un tipo llamado "Balaena", y de uno de ellos en el mar indio, que tomó cuatro ases de tierra, y así solinus w; Y de Juba, se relaciona, había ballenas que eran seiscientos pies de largo, y trescientas sesenta en amplitud x, pero las ballenas en común son, pero son aproximadamente cincuenta, setenta, ochenta, o a más de cien pies. Algunos interpretan estos de cocodrilos, consulte Ezequiel 29:3 Algunos de los cuales son veinte, unos treinta y algunos se han dicho que son cien pies de largo y la palabra a veces se usa de dragones, y , si tiene este sentido aquí, debe estar destinado a los dragones en el mar, o serpientes marinos, Leviathan la serpiente de piercing y Leviathan la serpiente torcida, Isaías 27:1 por lo que los judíos Z; y como el obispo de Bergen a habla de como en los mares del norte de cien fathom largo, o seiscientos pies en inglés; y que también da cuenta de un monstruo marino de un tamaño enorme e increíble, que a veces aparece como una isla a una gran distancia, llamada "Kraken" B; Ahora, debido a que las criaturas de un tamaño tan prodigioso se formaron fuera de las aguas, lo que parecía tan no apto para producirlas; por lo tanto, la misma palabra está aquí utilizada, tal como está en la creación del cielo y la tierra de la nada, Génesis 1:1 porque esta producción, aunque no fuera de la nada, pero fue Una instancia extraordinaria de poder todopoderoso.

y toda criatura viviente que se mueve, que las aguas producen abundantemente después de su tipo ; es decir, toda criatura viviente que nada en las aguas del Gran Mar, o en ríos, cuyos tipos son muchos, y sus números no deben considerarse.

Génesis 1:20.

y todas las aves aladas después de su tipo ; Cada ave, y los diversos tipos de ellos que vuelan en el aire; Todos fueron todos creados por Dios, o producidos fuera del agua y fuera de la tierra por su maravilloso poder:

y Dios vio [que era] bueno ; o previó que aquellas criaturas que hizo en las aguas y en el aire sirvan para mostrar la gloria de sus perfecciones, y ser muy útiles y beneficiosas para el hombre, diseñó para crear.

(Algunas de las criaturas descritas por los antiguos deben referirse a los animales que ahora están extintos. Algunos de estos pueden haber sido dinosaurios muy grandes. Ed. ).

r hist. Animal. l. dieciséis. C. 12. s ib. l. 17. C. 6. t ibid. u nat. Hist. l. 9. C. 3. w Polyhistor. C. sesenta y cinco. x plin. Nat. Hist. l. 32. C. 1. y ve a los viajes de la villa, par. 1. C. 72. pag. 246. Viajes de Harris, C. volumen. 1. pag. 287, 485, 759. z t. Bab. Bava Bathra, Fol. 74. 2. Una historia de Noruega, P. 199. b ibid. pag. 210, c.

Versículo 22

y Dios los bendijo ,. Con un poder para procrear su tipo, y continuar con su especie, ya que se interpreta en la próxima cláusula.

diciendo, sé fructífero y multiplica, y llena las aguas en los mares : y estas criaturas hacen multiplicar extremadamente, y grandes cantidades, hay de ellos en las poderosas aguas. , aunque el consumo de algún tipo de ellos es muy grande. Nuestra palabra inglesa "pescado" se deriva de la palabra hebrea פוש, "fush", que significa multiplicar y aumentar:

y deje que aves se multiplique en la tierra ; Como lo hicieron, y continúan haciendo hasta el día de hoy.

Versículo 23

y la noche y la mañana fueron el quinto día. el sol ahora en el firmamento, donde se solucionó el día anterior, habiendo pasado la tierra, o la tierra sobre eso, en el espacio de veinticuatro horas; Y según Capellus, este fue el veinte segundo de abril; O, como otros, el quinto de septiembre; y según el obispo acomodador el veinte séptimo de octubre.

Versículo 24

y Dios dijo: Dejen que la Tierra haga que la tierra sea la criatura viva después de su tipo ,. Todo tipo de criaturas vivas que viven y se mueven sobre la tierra; No es que la Tierra estuviera dotada con un poder para producir estas criaturas de sí mismo, sin la interposición de Dios: aunque podría impregnarse con una virtud de aceleración por el Espíritu de Dios, que se movió en él mientras se había movido, y se había preparado. y dispuesto por tal producción por el calor del cuerpo de la luz creada el primer día, y del sol en el cuarto; Sin embargo, sin duda, fue por el poder de Dios que acompaña a su palabra, que estas criaturas se produjeron de la Tierra y se formaron en sus varias formas. Los paganos tenían alguna noción tradicional de este asunto: Según los egipcios, cuyos sentimientos Diodorus Siculus C parece darnos, el proceso se llevó a cabo; La tierra se rígida por los rayos del sol, y la materia húmeda se hecha fructífera por el calor genial, por la noche recibió la nutrición por la niebla que cayó del aire ambiente; y en el día se consolidó por el calor del sol, hasta la longitud, el feto adjunto ha llegado a un aumento perfecto, y las membranas quemadas y estallieron, las criaturas de todo tipo aparecieron; de los cuales los que habían tenido un mayor grado de calor fueron hacia arriba, y se convirtió en aves volando; Los que se dieron fin con una concreción terrenal se consideraron en la clase u orden de reptiles, y otros animales terrestres; y los que representan principalmente a una naturaleza húmeda o acuosa, corrieron al lugar de un tipo de gusto, y fueron llamados nadadores o pescados. Esta es la cuenta que dan; Y algo así es lo que Archelaus, el Maestro de Sócrates, entrega como su idea, que los animales se produjeron fuera del limo, a través del calor de la tierra que se licuó el limo como la leche como la leche D: y Zeno el Stoic dice E, The Grosser parte de la materia acuosa del mundo hizo la tierra, la parte más delgada del aire, y que aún más subtilizó, el fuego; y luego fuera de la mezcla de estas plantas y animales procedidos, y todos los demás tipos; Pero todo esto parece que se supone que se deben hacer por los meros esfuerzos de la naturaleza; Mientras que Moisés aquí realmente atribuye su producción a la palabra de Dios.

ganado, [y] cosas arrastrantes, y bestia de la tierra después de su tipo ; Las criaturas vivientes producidas fuera de la tierra se distinguen en tres tipos; "Ganado", que parece diseñar el ganado domesticado, y como el uso del hombre, ya sea para el carruaje, la comida o la ropa, como caballos, culos, camellos, bueyes, ovejas, c. y las cosas "arrastrantes", que son diferentes de las cosas que se arrastran en el mar antes mencionadas, son tales como no tienen pies, y van a sus vientres, o son muy cortos, y parecen hacerlo, ya sea mayor o menor, como Serpientes, gusanos, hormigas, c.

y la bestia de la tierra parece diseñar bestias salvajes, como leones, osos, lobos, c.

y fue así tales criaturas fueron producidas de inmediato.

c bibliothec. l. 1. pag. 7. d laert. en vita archelai, p. 99. e ib. en vita zenonis, p. 524.

Versículo 25

y Dios hizo la bestia de la tierra después de su tipo ,. Las bestias salvajes, y los varios tipos de ellos; Comenzando la cuenta con la última mencionada, como es frecuente en el idioma hebreo, por lo que él hizo todo lo demás:

y el ganado después de su tipo, y todo lo que se arrastra sobre la tierra después de su tipo ; Las criaturas domesticadas, y todos los reptiles de la Tierra: esto muestra más claramente y demuestra que las criaturas anteriores no fueron producidas por la mera fuerza de la naturaleza, o los poderes de la Tierra, sin embargo, la cuestión de ella podría ser eliminada y preparada. , pero por la mano omnipotente de Dios:

y Dios vio [que] era buena ; que cada criatura que había hecho haría de alguna manera u otra por su gloria, y en beneficio del hombre. Picherellus piensa que todo esto pertenece a la obra del quinto día, no el sexto; Porque a medida que las verduras, las hierbas y los árboles se produjeron el mismo día, el tercer día; Hacer animales, ya sea en las aguas, el aire o la tierra, se hicieron en uno y el mismo día; y que fue apropiado, se debe asignar un día separado para la formación de criaturas racionales, ADAM y EVE, y que puede parecer que la misma bendición no se confirió a Brutes como seres razonables; y, por lo tanto, las palabras con las que comienzan a que comience la génesis Génesis 1:24 ", pero después de que Dios haya dicho, dejó la tierra", c. eso es, después de que Dios le había ordenado esto, y se hizo, entonces "la noche y la mañana eran el quinto día", que es lo que los retóricos llaman un "Hysteron Proteron".

Versículo 26

y Dios dijo, hagamos al hombre en nuestra imagen, después de nuestra semejanza ,. Estas palabras están dirigidas no a la Tierra, de las cuales se hizo el hombre, como consultando con él, y estar asistiendo en la formación del hombre, como Moisés Gerundensis, y otros escritores judíos, que es desagradable estúpido; Tampoco a los Ángeles, como el Targum de Jonathan, Jarchi, y otros, que no son del Consejo Privado de Dios, ni se preocuparon en ninguna parte de la creación, y mucho menos en la parte más noble de él: ni las palabras habladas Después de la manera de los reyes, como Saadías, utilizando el número plural como expresivo de honor y majestad; Dado que tal manera de hablar no se obtuvo muy temprano, ni siquiera hasta el cierre del Antiguo Testamento: pero son pronunciados por Dios el Padre al Hijo y el Santo Fantasma, que eran cada uno de ellos preocupados en la creación de todas las cosas, y particularmente del hombre: por lo tanto, leemos de los creadores y fabricantes divinos en el número plural, Job 35:10 y Philo, el judío reconoce que estas palabras declaran una pluralidad, y son expresivas de los demás, siendo Compañeros de trabajo con Dios en la creación G: y el hombre es la parte principal de la creación, y por el bien de quien el mundo, y todas las cosas en ella se hicieron, y que se terminó, se le introduce en una casa. Listo preparado y amueblado para él; Se realiza una consulta entre las personas divinas sobre la formación de él; no por ninguna dificultad que lo atienda, sino como expresivo de su honor y su dignidad; Se propone haber hecho que no se haya hecho a la semejanza de ninguna de las criaturas ya hechas, pero tan cerca sea que pueda estar a la semejanza y la imagen de Dios. Los judíos a veces dicen, que Adán y Eva fueron creados a la semejanza del Dios Santo Beato, y su Shechinah H; Y también hablan I de Adam Kadmon, el antiguo Adán, como la causa de las causas, de las cuales se dice: "Yo era como se trajo de él (o un artificador con él), Proverbios 8:30 y a este antiguo Adán, dijo: "Hagamos al hombre en nuestra imagen, después de nuestra semejanza": y otra vez, "Hagamos al hombre"; ¿A quién dijo esto? La causa de las causas se dice que "'jod', él,` Vau ', él "; Es decir, a Jehová, que está en medio de las diez numeraciones. ¿Cuáles son las diez numeraciones? "'Aleph', él,` Jod ', él ", es decir, אהיה," soy que soy, Éxodo 3:14 y el que dice que hagamos, es Jehová; Yo soy el primero, y yo soy el último, y a mi lado no hay dios: y Three Jods ייי testifican sobre él, que no hay ninguno sobre él, ni por debajo de él, pero él está en el medio:

y déjalos tener dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire ; Es decir, para atraparlos y comerlos; Aunque en la concesión después de la concesión de alimentos al hombre, aún no se menciona de ninguna otra carne que las hierbas y frutos de la tierra; Sin embargo, ¿qué puede significar este dominio sobre los peces y las aves, a menos que sea un poder para alimentarlos? Se puede observar, que se usa el número plural, "Déjalos", lo que demuestra que el nombre "hombre" es general en la cláusula anterior, e incluye hombres y mujeres, ya que nos encontramos por el siguiente verso, se creó:

y sobre el ganado, y sobre toda la tierra ; sobre las criaturas domesticadas, ya sea para alimentos, o ropa, o carruaje, o para todos, algunos de ellos por una cosa, y algunos por otro; y sobre todas las bestias salvajes de la tierra, que parecen ser hechas por la frase "sobre toda la tierra"; Es decir, sobre todas las bestias de la Tierra, como aparece al compararlo con Génesis 1:24 para mantenerlos en asombro, y evitarlos hacerlos cualquier daño:

y sobre cada cosa que se arrastra sobre la tierra ; hacer uso de ello como debería parecer conveniente para ellos.

f veterinario. Nizzachon, p. 5. Lipman. Carmen Memorial. pag. 108. APUD WAGENSEIL. TELA IGNEA, vol. 1. g de confusión ling. pag. 344. De profugis, p. 460. De opificio, p. dieciséis. H Tikkune Zohar, correcto. 64. follo. 98. 2. yo ibid. correcto. 70. follo. 119. 1.

Versículo 27

así que Dios creó al hombre en su propia imagen ,. Que consistían tanto en la forma de su cuerpo, como la estatura erecta de ella, diferente de todas las demás criaturas; De acuerdo con la idea de ese cuerpo, preparada en el pacto para el Hijo de Dios, y que estaba ahí acordado, debería asumir en la plenitud del tiempo; y en la inmortalidad de su alma, y ​​en sus poderes intelectuales, y en esa pureza, santidad y justicia en la que se creó; así como en su dominio, poder y autoridad sobre las criaturas, en las que era tan vicerramentable, y lo parecía. El Targum Jerusalem es,.

"La palabra del Señor creó al hombre en su semejanza; ''.

Incluso esa palabra que estaba en el principio con Dios, y era Dios, y en el tiempo se encarnó, por quien se hicieron todas las cosas, Juan 1:1.

en la imagen de Dios creó él él ; que se repite por la certeza de ella, y que podría tomarse notificación, como muestra la gloria superior y la dignidad del hombre al resto de las criaturas,.

1 Corintios 11:7.

masculino y femenino creó que él ; No se creó a ese hombre una hermafrodita, o con dos cuerpos, de vuelta a la espalda unidos, y luego se escindió, ya que los judíos dicen fabulosamente; Pero el primer Dios hizo al hombre, o el hombre, fuera del polvo de la tierra, e infundió un alma racional en él; y luego de una de sus costillas hizo una mujer, o mujer, que le presentó a él como su esposa, que para que su especie pueda ser propagada; y solo un hombre y una mujer fueron creados, para mostrar que a continuación, un hombre tenía que tener en un momento, ni más esposas que una; Ver Malaquías 2:15 por todo lo que se dice en el siguiente capítulo, con respecto a la formación del hombre del polvo de la tierra, y la fabricación de la mujer de su costilla y la presenta. A él, y su llevarla a ser su esposa, se hicieron todo en este sexto día, y en este momento. Es una tradición entre los paganos, ese hombre fue hecho último de todas las criaturas; Así dice Platón K; y esta noción los chinos también tienen l. Los judíos dan estas razones por las que el hombre se hizo en la noche del sábado, para demostrar que no asistió en el trabajo de la creación; Y que si él estuviera elegido en su mente, se le puede decir que se creó una mosca ante él, y que podría ingresar inmediatamente en el comando, yo. mi. del sábado m.

K Protagor. pag. 320, 321. l Martin. Sindical. Hist. l. 1. pag. 4. m t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 38. 1.

Versículo 28

y Dios los bendijo ,. El hombre y la mujer que había hecho, con todas las bendiciones de la naturaleza y la providencia; Con todas las cosas buenas de la vida; Con su presencia, y con comunión consigo mismo de una manera natural, a través de las criaturas; y en particular con un poder de procrear su especie, de la siguiente manera.

y Dios les dijo: Sea fructífero y multiplícate, y repone la tierra : Si esto no es un comando expreso, ya que los judíos lo entienden, para el matrimonio y La procreación de los niños, parece ser más que un permiso desnudo; al menos es una dirección y un consejo para lo que era apropiado y conveniente para el aumento de la humanidad, y para el llenado de la tierra con los habitantes, que fue el final de su hecho, Isaías 45:18

y someterlo ; la tierra; No es que estuviera en manos de los demás, que no tenían derecho a ello, y ser conquistado y sacado de sus manos; pero debe ser comprendido de su posesión, y hacer uso de ello; de su labranza la tierra, y haciéndolo subordinado a su uso:

y tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire, y sobre cada cosa viviente que se mueve sobre la faz de la tierra ; que les estaba dando un dominio universal e ilimitado sobre todas las criaturas; de los cuales ver una enumeración en Salmo 8:6.

Versículo 29

y Dios dijo ,. Es decir, a Adán y Eva, a quien había hecho en su imagen y semejanza, y a quien le había dado el dominio de la Tierra y el Mar, y todas las cosas en ellas:

he aquí, te he dado cada semilla de rodamiento de hierbas, que está sobre la cara de toda la tierra ; Cada hierba o planta que tenía una semilla en ella, por la cual se sembraba de nuevo; o ser despegado, podría ser sembrado por el hombre, incluso todos los que fueron saludables, saludables y nutrientes, sin ninguna excepción; Lo que sea que creciera en cualquier parte de la tierra, ya sea donde:

y cada árbol, en el que es el fruto de un árbol produciendo semillas ; Todo menos el árbol del conocimiento, del bien y del mal, después, excepto; y ambos toman en todo tipo de vegetales, todas las hierbas, plantas, raíces, incluso maíz, trigo, cebada, pease, frijoles, c. y los diversos frutos de todo tipo de árboles, pero que antes mencionados:

para usted será para la carne : que generalmente se piensa que es la comida de los antediluvos n, no es apropiado, al menos muy pronto, matar a cualquiera de los animales, hasta que se multiplicaron y aumentaron, para que su especie se destruya, aunque aquí no hay prohibición de comer carne; Tampoco se dice que esto solo debe ser para la carne, que se menciona antes; y por el empleo temprano de algunos en mantener las ovejas, y por el sacrificio de las criaturas inmediatamente después de la caída, parte de las cuales solía ser consumidas por los proveedores; y por la distinción de criaturas limpias e impecables antes de la inundación, parece probable que se pueda comer la carne: y Bochart o refiere esta cláusula a lo que va antes en el versículo anterior, así como a lo que está en esto, y toma el sentido. Para ser, que los peces del mar, y las aves del aire, y toda criatura viviente, el hombre había terminado, así como las hierbas y frutas, le dieron su comida: pero los judíos p son de opinión, que la primera. El hombre podría no comer carne, pero fue otorgado a los hijos de Noé.

(De Romanos 5:12 No hubo muerte antes de que el pecado de Adán, por lo tanto, hasta al menos la caída, el hombre no comió carne. Ed. ).

n "panis erant primus virides mortalibus herbae", ovid. Rápido. l. 4. o hierozoico. par. 1. l. 1. C. 2. columna. 11. p t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 59. 2.

Versículo 30

y a cada bestia de la tierra ,. Salvaje o domesticado, el ganado en mil colinas; Dios se cuidó y proporcionó a estos, siendo todas sus criaturas, y diseñadas para responder al final u otro por su creación:

y a todas las aves del aire ; eso vuela en ella.

y a cada cosa que se arrastra en la tierra ; Incluso el insecto más malo y más bajo:

en donde hay vida ; o "un alma viva"; Eso tiene una vida animal, que es apoyar por la comida:

[He dado] todas las hierbas verdes para la carne ; Las hojas para algunos, y semillas para otros; Y aquí no hay mención hecha de carne; Y quizás aquellas criaturas que ahora son carnívoras no estaban tan en su primera creación:

y fue tan ; Cada criatura, tanto el hombre como la bestia, tenían comida adecuada para su naturaleza y apetito, y una suficiencia.

(De Romanos 5:12, es seguro que hasta la caída que ningún animal comió otros animales, de lo contrario habría habido muerte ante el primer pecado de Adán, que se dice que es la causa de la muerte. Ed. ).

Versículo 31

y Dios vio todo lo que había hecho ,. Ya sea todo lo que él había hecho en los varios seis días de la creación, tomó una encuesta de ellos, los miró de nuevo, ya que los trabajadores hacen cuando han terminado su trabajo, para ver si algo está mal o querer; No es que nada de esta naturaleza pueda suponerse en las obras de Dios, pero tal encuesta se le atribuye después de la manera de los hombres, para mostrar la integridad de sus obras y la excelencia de ellos. PICHERELLUS Q limita esto a lo que se había hecho en este día, con respecto al hombre, que solo, como él cree, fue el tema de la obra de este día; Y así respete la creación del hombre después de la imagen y semejanza de Dios; la formación de la mujer de su costilla, y así proporciona un ayudante adecuado para él; Dándoles el dominio sobre todas las criaturas, y la comida adecuada para el apoyo de la vida animal; y Dios reflexionó sobre esto, y lo prevé, sería bueno en el tema, como fue en sí mismo.

y he aquí, [fue] muy bueno ; Se había dicho de todo lo demás, al cierre de la obra de cada día, exceptuando el segundo, que era bueno; Pero aquí la expresión es más fuerte en la creación del hombre, el jefe y el principal trabajo de Dios, que fue "muy bueno"; El estaba hecho en posición vertical y santórica, con la imagen de su creador sobre él, y en tales circunstancias para ser felices y cómodos, y para glorificar a Dios: la frase puede ser expresiva no solo de la bondad de todo lo que Dios había hecho, como Fue en sí mismo, y en su uso; Pero de su complacencia, y deleite en él, todo lo que se está haciendo para sí mismo y, su placer, Apocalipsis 4:11.

y la noche y la mañana fueron el sexto día ; En ese momento se terminaron todos estos trabajos en este día; El sol se había ido a la Tierra, o la Tierra sobre eso, por el espacio de veinticuatro horas, que completó el sexto día, dentro de la cual el plazo de los tiempos había decidido a terminar todas sus obras, como lo hizo. Este día, según Capellus, fue el veinte tercio de abril, y, de acuerdo con el arzobispo, el veintiocho de octubre, o, como otros, el sexto de septiembre. Señor. Whiston, como se ha observado antes, es de opinión, que los seis días de la creación fueron iguales a seis años: y los persas tienen una tradición, que pretenden haber recibido de Zoroastres, que Dios creó el mundo, no en seis. Días naturales, pero en seis veces o espacios de diferente longitud, llamados en su lengua "Ghahan Barha". El primero de estos espacios, en el que se crearon los cielos, fue un espacio de cuarenta y cinco días; El segundo, en el que se crearon las aguas, sesenta días; El tercero, en el que se creó la Tierra, setenta y cinco días; El cuarto, en el que se crearon hierba y árboles, treinta días; El quinto, en el que se hicieron todas las criaturas, ochenta días; El sexto, en el que se creó el hombre, setenta y cinco días; En los trescientos sesenta y cinco días, o un año completo. El primero de los seis buenos obras principales que se les enseña a hacer es observar los tiempos de la creación. Y los antiguos toscanos o etrurianos asignan seis mil años a la creación; El orden de los cuales, con ellos, es lo mismo con la cuenta de mosaico, solo hace un día a mil años: en los primeros mil, dicen, Dios hizo el cielo y la tierra; En el siguiente, el firmamento, que nos parece, llamándolo el cielo; En el tercero, el mar, y todas las aguas que están en la tierra; En el cuarto, las grandes luces, el sol y la luna, y también las estrellas; En el quinto, todos los animales volátiles, reptiles y cuatro patas, en el aire, la tierra y el agua, (lo que está de acuerdo con Picherellus); Génesis 1:25 y en el sexto, hombre; y, mientras que dicen que Dios empleó doce mil años en toda su creación, y los primeros seis se les pasa a la creación del hombre, parece, según ellos, que la humanidad debe continuar por los otros seis mil años. Y es una noción que obtiene entre los judíos, que, respetende a los seis días de creación, el mundo continuará seis mil años. Es una tradición de Elias U, un antiguo médico judío, que.

"El mundo estará parado seis mil años, dos mil vacíos, dos mil bajo la ley, y dos mil, los días del Mesías. ''.

Y observa Baal Hatturim W, hay seis "alhs" en el primer verso de este capítulo, respetende a los seis mil años, el mundo es continuar: y r. Gedaliah dice X, al final del sexto milenio, el mundo regresará sin formulario y vacío, (a su condición anterior, "Tohu" y "Bohu",) y el conjunto será un sábado: y muy particular es otro escritor y De los seis sobre estos seis días de la creación, que habiendo hablado del día del juicio, la resurrección de los muertos, y el mundo que viene, observa, que el trabajo de seis días es una intimación y signo de estas cosas: en el Se creó el sexto día, y el trabajo fue perfeccionado en el séptimo; por lo tanto, los reyes de las naciones estarán en el mundo de los cinco mil años, respondibles a los cinco días en que se crearon las aves, y las cosas rastreñas de las aguas y los demás; y la tenencia de sus reinos estará un poco dentro del sexto milenio, respondible a la creación de ganado y bestias, que ahora se crearon al comienzo de ello, el "sexto día"; y el Reino de la Casa de David estará en el sexto milenio, respondible a la creación del hombre, que conoció a su creador y gobernó a todos; y al final de ese milenio será el día del juicio, respondible al hombre que se juzga al final, "el sexto día; y el séptimo milenio será el sábado ". Y una noción similar se obtiene entre los magos persa; Se dice que Zerdusht, o Zoroastros, nació en la Edad Media del Mundo, por lo que le dijeron a partir de la era de Keiomaras (el primer hombre) a tu edad, son de 3000 años, y de esta tuvo edad a la resurrección. 3000 años z.

q en COSMOPOEIAM, P. 2841. r hyde hist. Religioso. veterinario. Pers. pag. 164, 166, 168, 483, 484. s lib. Triste der, puerto. 6. 94. APUD HYDE, IB. pag. 439, 483. T Ver Historia Universal, Vol. 1. pag. 64. U t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 97. 1. Avoda zara, fol. 9. 1. comentario. en general. I. 1. x shalshelet hakabala, fol. 36. 1. y comentario. en maimon. Hilch. Teshuva, c. 9. secta. 2. z lib. Triste der, puerto. 11. Vid. Hyde, ut supra, (hist. Religioso. veterinario. Pers. pag. 481. ).