Bible Commentaries
Génesis 1

Introducción

El Primer Libro de MOISÉS, llamado GENESIS.
CAP. I.

Dios creó el cielo y la tierra: separó la luz de las tinieblas, separó las aguas superiores de las inferiores, suministró vegetales a la tierra, suministró luz a los cielos, creó las bestias y, por último, al hombre.

Versículo 1

Este versículo puede entenderse como una introducción general al relato de la creación, que Moisés está a punto de dar; afirmando, en refutación de todos los que sostuvieron la eternidad o la formación fortuita del mundo, que el Dios Todopoderoso le dio un comienzo, al crear el cielo y la tierra. También puede entenderse como parte del siguiente relato, que expresa que Dios, en primer lugar, creó esa sustancia en forma caótica, de la cual surgió el sistema regular y hermoso del cielo y la tierra, según el proceso. descrito en los versículos siguientes.

Al principio , es decir . El comienzo de los tiempos.

Dios - La palabra hebrea es אלהים Elohim, que habla, (1.) El poder de Dios, Creador. El significa el Dios fuerte. (2.) La pluralidad de personas en la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este nombre plural de Dios en hebreo, que habla de él por muchos aunque sea uno, es para nosotros sabor de vida para vida, confirmando nuestra fe en la doctrina de la Trinidad; sea ​​lo que sea para el mundo gentil.

Aprende de ahí el objeto de nuestra adoración, el Creador, los Elohim, tres personas, pero solo un Dios verdadero. Su derecho a nosotros es indudable; todo lo que tenemos, y somos, es de su generosidad. Por tanto, con justicia debemos entregarnos a Él, en amor y adoración, por quien y para quien son todas las cosas. ¡Feliz ese corazón que así es llevado a responder al fin de su creación!

Creó el cielo - Algunos comentaristas, que apenas pudieron leer la palabra cielo, cuando sus ideas fueron llevadas a los reinos superiores y a la residencia peculiar de Dios, han afirmado extrañamente que la creación de los ángeles y los cielos beatíficos se expresa aquí. : mientras que no hay nada más claro, deGénesis 1:8 que el cielo aquí significa que es ese firmamento, con su mobiliario de sol, luna, estrellas, etc. que es el objeto de nuestra vista y atención inmediatas.

Versículo 2

Y la tierra estaba desordenada y vacía. En su primer estado, la tierra, o la totalidad del globo terráqueo, era un mero caos confuso, sin ninguna forma regular, o sin ninguno de sus muebles, plantas, árboles, animales actuales. &C.

Oscuridad en la faz de las profundidades - Todo estaba todavía en un estado estancado, negro y sin forma; y toda la faz del abismo profundo, o vasto abismo de la materia primordial, se envolvió en la oscuridad total: había una privación absoluta de toda luz.

Y el Espíritu de Dios - רוח ruach, es decir. El Espíritu Santo, tercera persona de la Trinidad; o, como lo llamaban algunos de los judíos de la antigüedad, el Espíritu del Mesías, que fue el primer motor en esta operación creadora: lo que explica el evangelista san Juan, quien, al comienzo de su Evangelio, dice que todas las cosas fueron hecha por el eterno or, o Palabra de Dios, (lo mismo con el νους , o la mente de los antiguos filósofos), cuyo Espíritu Todopoderoso agitó la vasta y confusa masa de materia, y le dio forma.

Movido - La palabra ףּרח rechep, de donde מרחפת mera-chepeth, parece significar propiamente hacer un movimiento trémulo o aleteo, como el de un águila revoloteando sobre su nido; en cuyo sentido se usa, Deuteronomio 32:11 revolotea sobre sus crías.

Superficie de las aguas - El mismo con la cara de las profundidades, se acaba de mencionar el abismo, el terráqueo masa informe: que quizás los más bien ser llamados aguas, como las partículas de tierra, siendo el más pesado, naturalmente hundirse hasta el centro; y lo acuoso, en consecuencia, ocuparía la superficie de la masa. Puede que valga la pena observar aquí cuánto han tomado prestado los paganos de su teogonía del relato dado por Moisés: El caos y la oscuridad, según ellos, estaban en el principio:

El amor, o un espíritu plástico, se posó sobre este caos, como sobre un huevo: y del agua, muchos de sus más grandes filósofos derivaron el comienzo de todas las cosas.

REFLEXIONES.—Los que aparecieron en el mundo material antes que el Espíritu de Dios avivaron el bulto sin vida; tal es ahora el mundo espiritual, hasta que se interpone el mismo Poder Divino. 1. El alma del hombre por el pecado, se convierte en un montón de confusión: como muerta para Dios, e incapaz de producir frutos de santidad, como el caos informe para producir árboles o flores. 2. La oscuridad lo cubre: no tenemos la facultad de visión para divisar, ni la luz para iluminar los objetos espirituales. No sabemos nada de nosotros mismos, nuestro Dios, nuestro Salvador, nuestro debido trabajo, nuestra felicidad, como deberíamos saber. 3. El mundo entero, que ahora yace en la maldad, presenta a la mente iluminada una imagen viva de esta confusión y vacío originales. La oscuridad lo envuelve, no aparece la belleza, se olvida a Dios; los elementos discordantes de la naturaleza corrupta engendran un alboroto salvaje;

El corazón al que se le ha enseñado su verdadero reposo, clama cada día por el cielo nuevo y la tierra nueva, en los que habita la justicia. 4. Tan incapaz como era este caos, de formarse en orden; tan imposible como era para esta oscuridad producir la luz o encender el sol; tan imposible es para el hombre, por medio de cualquier poder o habilidad propia, restaurar su alma caída a la imagen de Dios, o producir un rayo de luz celestial, o una chispa de vida espiritual. 5. Es el oficio del Espíritu de Dios solo producir luz y orden en el alma oscura y caótica. 6. Sean nuestros cuerpos mortales, aunque estén disueltos en tierra, fuego, agua, aire, El que primero se movió sobre la faz de las aguas, puede con la misma energía recordar las partículas dispersas de nuestro polvo, y de los átomos disipados y desarticulados se elevan. un cuerpo glorioso,

Versículo 3

Y Dios dijo: Hablar y querer con el Todopoderoso es mandar. Su palabra tiene poder. Golpeado por la grandeza de este pasaje, el célebre crítico griego Longinus lo presenta como un ejemplo de lo verdaderamente sublime. "Así también", dice, "el legislador judío, ninguna persona común, (ουχ ο τυχων ανηρ,) habiendo concebido una idea justa del poder de Dios, lo ha expresado noblemente en el comienzo de su ley. Y Dios dijo : ¿Qué? Sea la luz: y fue la luz ". Podemos decir aquí verdaderamente con Boileau: "Cualquiera que sea la expresión noble y majestuosa, la elevación del pensamiento y la importancia del sentimiento, puede contribuir a la sublimidad, se puede encontrar en este pasaje ".

Dicho : Por אמר amar, los hebreos a menudo expresan volición interna, así como hablar hacia afuera, como observan tanto el Sr. Locke como el Sr. Le Clerc. EntoncesÉxodo 2:14 está traducido,¿ piensas matarme? 2 Samuel 21:16 .

Él pensó, diseñada (διενοειτο LXX) matar a David. Los griegos también usan a menudo la palabra φημι, para hablar, en este sentido. Esta observación será de uso frecuente y generalizado. Moisés quiere decir aquí que Dios, habiéndose propuesto crear la luz, tan pronto como quiso que brillara, brilló.

Sea la luz: y fue la luz - Muchas han sido las preguntas, y el gran triunfo de los incrédulos, sobre esta declaración en el relato mosaico, "que hubo luz tres días antes que hubiera sol". Pero la objeción se basa en una idea errónea de que la luz no es más que una emanación del sol u otras luminarias: según las cuales no puede haber luz, donde no hay sol, etc. Pero ¿no es fácil concebir que Dios, la luz del mundo, pueda sostener esta luz, en el primer acto de la creación, por su propio poder inmediato; o que, como consecuencia de ese movimiento original, imprimió en la masa caótica esas partículas de materia que llamamos fuego,(cuyas propiedades conocidas son la luz y el calor ) , siendo el más ligero, más fuerte y más activo de los elementos, desuniéndose de las partes más groseras, ascendió y constituyó esa luz, que, en el cuarto día, se comprimió y consolidó, si podemos hablar así, en el cuerpo del sol? Parece probable que después del primer movimiento vivificante impreso por el Espíritu de Dios, los átomos o elementos materiales quedaran, en cierta medida, a su operación natural y regular, bajo la dirección del Creador Supremo.

Porque observas que la luz aparece primero, como si consistiera en la materia más sutil; luego el aire o el firmamento; a continuación las aguas; y así la tierra, la más burda de todas. Pero después de todo, puedo decir con Le Clerc, "que es innecesario filosofar demasiado sutilmente acerca de la causa y la naturaleza de esta luz; ya que las soluciones de los más eruditos están acompañadas de dificultades; y no podemos dejar de esperar ser ignorantes de varias cosas respecto al origen del mundo ".

REFLEXIONES.— 1. La luz es la gran belleza y bendición del universo: como el primogénito, de todos los seres visibles, se parece más a su gran Padre en pureza y poder, brillo y beneficencia. Por tanto, al contemplarlo, seamos guiados y asistidos en la contemplación creyente de Aquel que es luz, luz infinita y eterna, y Padre de las luces, y que habita en la luz inaccesible. 2.

¿Qué emblema llamativo es esta luz natural de Cristo, en quien estaba la luz, y quién es la verdadera Luz, la Luz del mundo? Las tinieblas hubieran estado perpetuamente sobre el rostro del hombre caído, si el Hijo de Dios no hubiera venido y nos hubiera dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero.

Versículo 4

Que era bueno— La palabra טוב tob, significa no solo lo que es bueno y agradable en sí mismo, sino lo que es útil y apto para el fin para el cual fue diseñado. Y seguramente no podría aplicarse con más propiedad que al principio, a esa luz, que, como la llama Cowley, es,

"La salud y la vida vigilante de la naturaleza activa, su alegría, su adorno y su riqueza".
El mundo, que ahora es un palacio, habría sido una mazmorra sin él. Verdaderamente la luz es dulce, dice Salomón: alegra el corazón. Y si la luz es tan buena, cuán bueno debe ser el que es la fuente de ella, de quien la recibimos, y a quien debemos toda la alabanza por ella, y todos los servicios que hacemos por ella.

Versículo 5

Dios llamó a la luz día, ya las tinieblas llamó noche; les dio nombres como Señor de ambos, porque el día es suyo, y la noche también es suya. Él es el Señor del tiempo, y lo será hasta que el día y la noche lleguen a su fin, y la corriente del tiempo sea tragada en el océano de la eternidad. Reconozcámoslo, entonces, en la sucesión constante de día y noche, y consagrémos ambos a su honor, trabajando para él todos los días, descansando en él todas las noches y meditando en su ley día y noche.

Algunos han observado que los nombres que aquí se dan a las dos grandes divisiones del día son pruebas de la expresividad del idioma hebreo; יום jom, el día, que expresa el tumulto y los negocios que lo acompañan; y לילה lilah, la noche, que se deriva de una palabra que significa el aullido y aullido de las bestias salvajes, que luego aparecen.

La tarde y la mañana : todos reconocen que cada una de ellas es puesta por una sinécdoque durante la mitad del día natural. La oscuridad de la tarde, o la noche, estaba antes de la luz de la mañana: le servía de contraste, para hacerla brillar y hacerla más resplandeciente. Sobre la base de este y otros pasajes similares, los judíos comenzaron sus días comunes y sagrados con la noche. Pero este no fue solo el primer día del mundo, sino el primer día de la semana.

Lo observo para el honor de ese día, porque el nuevo mundo comenzó igualmente el primer día de la semana en la Resurrección de Cristo, como la Luz del mundo, temprano en la mañana. En él, la primavera de lo alto ha visitado el mundo; y felices seremos si ese lucero se levanta en nuestros corazones.

Versículo 6

Que haya un firmamento en medio de las aguas— Después de haber dado cuenta de la generación de la luz, el escritor sagrado pasa a informarnos de la generación del aire, o de ese elemento expansivo que llena el espacio entre la tierra. y las regiones más altas, y que va bajo el nombre general de los cielos. Este aire, en su primer estado creado, estaba entremezclado con los demás elementos de la masa caótica; sobre el cual, habiendo sido impreso un movimiento por la energía divina, y habiendo emergido la luz , el Todopoderoso luego dirige el aire, según su naturaleza, para que opere entre las aguas; y por su expansivay poder de compresión , para llevar algunas de estas aguas a lo alto con él, y para mantener el resto en su debido lugar debajo de la tierra. Este lo considero el significado del versículo presente; a lo que no sólo corresponden las palabras, sino la naturaleza de las cosas. Para rekiang (רקיע), como observan nuestros traductores en el margen, (aunque, después de la Vulgata y la LXX, lo han traducido firmamento ) significa expansión; o más bien el aire o el cielo en estado de expansión; pues la expansión implica necesariamente un agente para expandirse, y aquí se expresa un agente, que debía dividir o separar las aguas; cuyo agente se llama Génesis 1:8 cielo.A medida que la luz, lo que hace el día, se llama día; y las tinieblas, la noche: así, lo que hace el cielo, es decir. el aire, se llama cielo. Los que entienden las propiedades del aire, que es particularmente elástico, y por lo tanto expansiva y compresión, verá la gran conveniencia de la original, rechio, que se deriva del verbo Recho, a Extiende, extender, distend, ampliar todos los sentidos .

Y nada más que el estar acostumbrados inmediatamente a anexar la idea de las regiones de la suprema bienaventuranza a la palabra cielo, cuando la oímos o la leemos, podría hacernos parecer extraño que este agente se llame cielo o cielos; ya que todo el espacio que vemos, y comúnmente llamamos cielo, no es más que el aire. No puedo determinar qué tan lejos puede elevarse y extenderse este aire o cielo . Pero me parece muy probable (y tengo la autoridad de Sir Isaac Newton, o al menos la suposición de mi parte) que todo el espacio planetario esté lleno de un éter fino y sutil ;el cual, es probable, se vuelve más y más fino a medida que se acerca al fuego central, el sol, y se vuelve más y más grueso cuanto más se acerca al centro de nuestro planeta. Por firmamento, por tanto, entendería todo ese inmenso espacio que en todos los sentidos rodea nuestra tierra, y se extiende hasta los límites de nuestro sistema, y ​​que concibo lleno de éter, más denso o más fino, en proporción a su proximidad a, o distancia del sol.

Versículo 7

Y llamó Dios, y c.- Y esta extensión Dios llamó cielo, shemmim, (porque las aguas estaban allí colocado,) de שׁם farsa, allí, y מים aguas calientes, aguas: una derivación del lugar a ser aprobada, ya que, como veremos a lo largo de las escrituras, los nombres hebreos generalmente se daban a partir de las acciones inmediatas.

REFLEXIONES.— 1. Habiendo hecho Dios la luz, ahora se proporciona un medio apropiado a través del cual pueden pasar sus rayos. Pero aunque este firmamento se extiende sobre nosotros, el camino está abierto al trono de Dios, y la fe incluso aquí puede entrar dentro del velo, y la oración tiene alas que se elevan más allá de los cielos. Observe, 2. el diseño de este firmamento, para dividir las aguas de las aguas. Hay aguas debajo del firmamento que cubren el gran abismo, y ríos que corren entre los valles; y hay aguas sobre el firmamento, en nubes que derraman grosura, y en casas de tesoros reservadas para propósitos de juicio.

Versículo 9

Y Dios dijo: Que se junten las aguas— Después que los elementos de luz y aire fueron asignados a sus lugares apropiados, el siguiente en densidad, el agua, es decir . el agua inferior, o la que está debajo del aire, está separada por la dirección divina; y así, finalmente, la tierra, o tierra seca, emerge y aparece.

Debe observarse que Moisés introduce cada mutación con las palabras que Dios dijo; insinuando que el poder y la energía de la Divinidad dominaban y dirigían cada operación; y, por más que funcionen las causas naturales, fue el primum mobile, o el primer gran motor de toda la formación.

A un solo lugar : todas las aguas del mundo tienen una comunicación general. Los ríos y las fuentes vuelven todos al mar; y todos los mares tienen una comunicación visible o secreta entre sí. No tengo ninguna duda de que el mar Caspio se desemboca, por pasajes subterráneos, en el Euxino, o el Océano, que puede considerarse como el gran depósito (el LUGAR ÚNICO) de todas las aguas de la tierra. Esta observación es confirmada por el nombre dadoGénesis 1:10 a este único lugar, este conflujo, o gran receptáculo, de todas las aguas, mares u océanos congregados . Todas las aguas forman, en este sentido, un solo océano, ya que toda la tierra secahace una sola tierra. Cómo se produjo todo esto, cómo se ahondaron los canales, cómo se formaron las rocas y las montañas, etc. ¡Es imposible para nosotros determinarlo! Sólo esto sabemos, que el Poder Divino continuó su interposición, y con su energía omnipotente, a la que todo es fácil, ¡dirigió el todo!

Versículo 11

Y Dios dijo: Dejad que la tierra produzca hierba, etc. - Se formaron los elementos, se recogió el mar en su lugar apropiado y apareció la superficie de la tierra, el siguiente acto del Poder Divino fue revestir esa superficie con los hermosos muebles que ahora contemplamos sobre él. En consecuencia, dio su todopoderoso mandato; y la hierba, la que brota anualmente sin sembrar; las hierbas, todas las plantas, maíz, etc. que se siembran; y los árboles, con su hermoso verdor y asombrosa variedad, fueron producidos.

Las semillas, o primeros principios de todas las verduras, se formaron muy probablemente con los primeros átomos o principios caóticos de todas las cosas; y debemos creer que surgieron a la madurez y perfección absolutas, por la inmediata interposición del Poder Divino: ni puede dejar de inspirarnos con la idea más elevada de la Mente Suprema, cuando reflexionamos sobre la infinita variedad, belleza y regularidad. de esta parte de la creación, cada hierba y flor individual de la cual necesariamente debe haber sido planeada y formada por su sabiduría, antes de que fuera llevada a la existencia y la perfección.

Cuya semilla está en sí misma - El erudito Michaelis observa, que la versión siríaca la tiene, cuya planta está en sí misma; que es estrictamente filosófico; ya que los mejores naturalistas han demostrado de manera incontestable que las semillas de las plantas contienen el borrador perfecto, en miniatura, todas las partes y miembros de la planta madura y completa . Y así también está en la creación animal. Y como ninguna planta puede producirse sin semilla, aquí vemos, por la sabiduría de Dios, el origen de todas las plantas, etc. sobre la tierra; que desde el principio se han continuado, por medio de esta provisión original de semilla.

Pero, como observa Abarbanel, la producción de plantas, al principio, difería de su producción desde entonces, en estas dos cosas: primero, que han brotado desde entonces, de su semilla, o sembrada por nosotros, o cayendo de ellas. : mientras que, al principio, fueron sacados de la tierra, con su semilla en ellos, para propagarlos para siempre. 2º, Que necesitan ahora, como lo han hecho desde la primera creación, la influencia del sol para hacerlos germinar. Pero luego brotaron, en perfección, por el poder inmediato de Dios, antes de que existiera el sol.

Por lo tanto, podemos observar que Dios debe tener la gloria de todos los beneficios que recibimos, como de hecho de todo, particularmente de los productos de la tierra. Y si por la gracia tenemos interés en Aquel que es la Fuente, podemos regocijarnos en él, cuando los arroyos se sequen y la higuera no florezca.

Versículo 14

Y dijo Dios: Sean las luces. El Todopoderoso procede ahora a amueblar el cielo, o extensión del aire, después de haber amueblado la tierra; y así completar su creación inanimada . La luz, por cualquier medio sostenido hasta ahora, debía ser recolectada; o, al menos, se formaran dos grandes cuerpos , como instrumentos de su difusión; como lámparas, si se me permite hablar, colgadas en el firmamento, para iluminar la tierra de día y de noche.

Porque la palabra traducida luces, מארת meoroth, significa luminarias, o instrumentos de transmisión y difusión de luz: y en consecuencia, en esta interpretación, no puede surgir ninguna objeción de que la luna sea un cuerpo opaco; ya que Moisés no dice que es luminoso; de la misma manera que una lámpara o candelabro es luminosa en sí misma, aunque es el instrumento para sostener o difundir la luz.

Versículo 16

Las estrellas también ... La manera abrupta en que este pasaje parece ser introducido, ha hecho que algunos escritores lo imaginen como una interpolación: mientras que la brusquedad de la manera se debe principalmente al paréntesis; quita lo cual, y el pasaje dice así: E hizo Dios dos grandes lumbreras, y también las estrellas: las cuales Moisés solo menciona brevemente, para mostrar que eran obra del mismo Divino Creador. Grocio ha producido varios pasajes para demostrar que los antiguos consideraban a las estrellas como signos de los tiempos. Y muy probablemente Claudian extrajo su observación del presente pasaje, donde, al describir la Deidad, dice:

Ille Pater rerum, qui tempora dividit astris:

"Él es el Padre de las cosas, que divide los tiempos por las estrellas". La luna se denomina "una luz" porque refleja la luz hacia la tierra en ausencia del sol; y se le considera una de las mayores luces, porque al hombre le parece más grande que cualquier otro de los cuerpos celestes, excepto el sol; y con respecto a su utilidad para la tierra, es más excelente que ellos. Así ocurre con los hombres. Los más valiosos son los más útiles; y son las lumbreras mayores, no los que tienen los mejores dones, sino los que humilde y fielmente hacen el mayor bien.

REFLEXIONES.— l. ¡Cuán gloriosa es esa lumbrera visible del sol! ¡Pero cuánto más glorioso Él, que lo colocó en su esfera, y ante quien los ángeles cubren sus rostros! 2. La luna es oscura en sí misma y toma prestada toda su luz del sol. ¿Brillamos? No olvidemos nunca la fuente de donde se llena nuestro orbe. 3. Recordemos que la Escritura no permite una vana curiosidad. Su propósito no es enseñarnos un sistema de astronomía, sino instruirnos en la sabiduría que hace sabios para la salvación. 4. El sol naciente y poniente ahora comenzó a medir el día. Alma mía, no dejes que amanezca nunca, que no te encuentre de rodillas; No llegue nunca la tarde, sin el tributo dudoso de la oración y la alabanza a aquel que hace gozar las salidas de la mañana y de la tarde.

Versículo 20

Y Dios dijo: Que las aguas, etc.- Terminada la formación de las cosas inanimadas, el Creador omnisapiente procede, desde el más noble de éstos, los cuerpos celestes, a los que le siguen en grado, el menos noble de todos. creación animada , es decir, los habitantes de las aguas. Houbigant prefiere justamente la traducción inglesa aquí a todas aquellas que traducen el original por la palabra reptilia, reptiles o cosas que se arrastran , bajo cuya denominación, ciertamente, ni los peces ni los pájaros vienen; y por eso, después del inglés, lo traduce animam motabilem; como nosotros, la criatura en movimiento. El verbo y el sustantivo hebreos aquí son de la misma derivación; ישׁרצוishretzu, שׁרצ sheretz: y los lexicógrafos nos dicen, que שׁרצ sheretz, se deriva de ese verbo que significa producir o aumentar abundantemente, debido a la producción abundante, o aumento de estas criaturas. Siendo este el caso, el pasaje puede ser traducido con la más estricta propiedad: "Dejen que las aguas produzcan abundantemente sus producciones, que tienen vida", en cuyas expresiones generales se incluye todo el aumento del mundo acuático.

Y aves que vuelen, etc. —De acuerdo con nuestra traducción, parecería que las aves, así como los peces, fueran producto de las aguas; pero como ves, por el margen de la Biblia, que el hebreo es, y que vuelen las aves sobre la tierra, en el firmamento abierto del cielo; es decir. en el aire; que no sólo es más agradable al original, sino más coherente con lo que se dice en el cap. Génesis 2:19 . que Dios formó las aves de la tierra. Algunas aves son de naturaleza anfibia, viven en parte por la tierra y en parte por el agua, y todas las aves tienen muchas cosas similares a las de los peces, puede ser la razón por la que están así unidas.

Porque los naturalistas han observado que los ojos de ambos se forman de manera similar; como lo es la conformación del cerebro: sus cuerpos están igualmente preparados para nadar, uno en el aire y el otro en el agua: ambos son ovíparos, y en muchos otros detalles se corresponden. Esto puede proporcionar algún fundamento para la conjetura del Dr. Gill, que fueron creados a partir de tierra y agua mezclados, o de la tierra o arcilla que yacía en el fondo de las aguas.— Nota; las versiones samaritana y siríaca están de acuerdo con nuestra traducción marginal .

Versículo 21

Las ballenas creado un gran La palabra התנינם hathaninim, del que se muestra grandes ballenas, significa "cualquier tipo de grandes animales acuáticos o anfibios;" bajo el cual, ballenas, cocodrilos y similares, pueden clasificarse adecuadamente. El escritor sagrado sólo pretende informarnos mediante esa expresión de la creación de esa clase de criaturas acuáticas o anfibias que son de tamaño más enorme.

REFLEXIONES.— Tanto el mayor como el menor deben a Dios su aliento y su ser; y la ballena, que rueda torpemente a lo largo del océano, no le cuesta más que el gusano que centellea en la gota ante el microscopio: cada uno dotado de poderes tan exactamente adaptados a su estado, y tan exquisitamente modelado, que quien mira sin asombro y la adoración debe ser ciertamente ciega.

Versículo 22

Y Dios los bendijo, etc. No sólo su existencia, sino la continuidad de ella está prevista. La vida es una cosa fugaz; la sucesión es necesaria. Dios ha mandado que sea, y, en virtud de su bendición, los cielos se llenan de aves y los peces llenan las aguas; y todo para el uso del hombre. ¡Ojalá fuera sabio, si conociera al Dador generoso!

Versículo 24

Dejad que la tierra produzca, & c. De los peces y las aves, el gran Creador procede al orden superior de los animales terrestres; que se clasifican en los tres rangos de: 1º, bovinos, todos los animales domesticados y domésticos; 2º, reptiles, todos los reptiles; y en tercer lugar, las bestias de la tierra, todas de tipo salvaje.

Versículo 25

Y Dios hizo, etc.— Como prueba suficiente de que la tierra no engendró a los animales por sí misma, por ningún poder prolífico en ella, la formación de los mismos se apropia aquí a Dios. Porque el escritor sagrado, con estas palabras, nos da a entender que el Creador, como Amo absoluto de la naturaleza, dio a la tierra y a los animales toda su fecundidad y energía: todo es efecto de la omnipotencia de Dios.

Versículo 26

Hagamos al hombre a nuestra imagen: He aquí el trazo final del Creador Divino, el Hombre, la última y más grande obra de Dios. Se produjo la vida animal: pero ahora, por fin, la corona de la creación nace en un alma racional. La tierra, como un majestuoso palacio amueblado para su recepción, parece llamar al gran habitante; uno que puede ser la lengua de este mundo inferior y rendir al gran Autor de todos, la alabanza de sus obras gloriosas.

Los plurales nosotros y nuestro proporcionan una prueba evidente de una pluralidad de Personas en la Deidad: ni la aparente contradicción de uno y más seres en la Deidad, puede reconciliarse de otra manera que reconociendo una pluralidad de Personas en la Unidad de Esencia. Se pretende que Dios aquí habla en plural a la manera de los príncipes, que suelen decir: Queremos y exigiremos; o, es nuestro placer. Pero esto es sólo la invención y la práctica de los últimos tiempos, y de ninguna manera está de acuerdo con la simplicidad, ni de las primeras edades del mundo, ni del estilo hebreo. Los reyes de Israel solían hablar de sí mismos en singular; y también lo hicieron los Reyes Orientales: yo (Darío) decreto. Esdras 7:21 .

Yo, incluso yo Artajerjes el Rey, hago un decreto. Tampoco hay un ejemplo en las Escrituras que indique lo contrario. Es, por tanto, un intento temerario y presuntuoso, sin ninguna garantía, de introducir los usos del estilo moderno en las Sagradas Escrituras. Además, el Señor generalmente habla de sí mismo en número singular, exceptuando algunos lugares, donde el número plural se usa para el significado de este misterio.

Hombre - En hebreo Adán, así llamado de אדמה adamah, es decir. moho rojo o tierra. También era el nombre de la mujer. Ver el cap. Génesis 5:2 . Varón y hembra los creó, y los llamó Adán. Calmet observa que la misma palabra significa hermoso en el idioma etíope; y Michaelis lo traduce , pulcherrimam creaturam, una criatura muy hermosa.

A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza : He aquí el modelo según el cual fue formado: nada menos que el mismo Dios. Esta semejanza con Dios apareció principalmente, (1.) En su posesión de un alma racional e inmortal. Su cuerpo, por hermoso y glorioso que fuera, era de la tierra, terrenal; su espíritu del Padre de los espíritus, un rayo del Sol increado de luz y vida. (2.) En la rectitud y pureza de su naturaleza. Su comprensión amplia, distinta y clara; su voluntad se vuelve a la voluntad de Dios, como el barro al sello; inclinado a sí mismo, y siempre dispuesto a escuchar y obedecer: sus afectos, sin divagaciones ni distracciones, supremamente fijos en un gran objeto, y encuentran todo su disfrute en su amor y servicio. Vivir para Dios era tan natural como respirar; y toda su conversación fue santa, como Dios es santo.

¡Ah estado feliz! ¡Pero cuán caído ahora está el hombre! ¡Qué desfigurada esta imagen! ¡Cómo se oscurece el oro! ¡Cómo se cambia el oro más fino! ¡Oh Señor, levanta estas desolaciones de muchas generaciones! (3.) Representó a Dios en la tierra. Todas las cosas fueron puestas debajo de sus pies; rendían homenaje al hombre, como él a Dios. Pero el pecado ha roto el lazo: y puesto que el hombre jugó primero al rebelde, no es de extrañar que las criaturas se hayan rebelado contra él, y ahora apenas pueden reducirse para servirle. Toda la creación gime. ¡Señor, apresúrate el día de la restitución, cuando este mundo desordenado una vez más se levantará del horno, y la justicia volverá a morar en él!

Versículo 27

Hombre y mujer los creó: el hombre es la mitad de sí mismo sin su compañera. De esta pareja original descienden las numerosas generaciones de hombres que se han extendido por la tierra. ¡Cuán tonto y vano es entonces el orgullo del pedigrí, cuando el mendigo del muladar puede reclamar la extracción más antigua y ennoblecida, como el hijo de Adán, que era el hijo de Dios! Lucas 3:38 . Tenemos, en el sentido literal, un Padre; somos hermanos de una misma familia, la misma sangre corre por nuestras venas y, por tanto, el afecto fraternal debe estar en nuestros corazones unos a otros. ¡Oh, cuándo será que practicaremos este gran deber de amarnos los unos a los otros con un corazón puro fervientemente!

Versículo 28

Dios los bendijo, etc.— Él pronunció su bendición sobre ellos: les dio la tierra como posesión de ellos, y les ordenó que se multiplicaran y la llenaran de habitantes. Los hijos y el fruto del vientre son una herencia y un don que viene del Señor.

Y somételo - El hombre, por su sabiduría superior, está provisto de métodos para hacer que los animales más feroces cedan y los más fuertes para servirlo; y se enseñorea de todo por concesión de Dios mismo. Lo hemos perdido por el pecado, pero Dios en misericordia no lo ha resumido por completo: aunque mucho se perdió, y todo se había perdido, si no fuera por el Reparador de la brecha, que ha venido para ser el Salvador de todos los hombres; pero sobre todo de los que creen; para ellos todo es restaurado, porque todo es nuestro, en el uso santificado de ellos, cuando somos de Cristo.

Versículo 29

Será para la carne— Es evidente a partir de esta concesión de alimento al hombre, en el versículo presente, y de eso a los animales en bruto en el siguiente, que el uso de la carne al principio no estaba permitido a ninguno de los dos: y, en consecuencia, que los animales ahora carnívoros se alimentaban de pasto, etc. como lo hacen los mansos entre nosotros en la actualidad. Los antiguos mencionan esto como una característica de la edad de oro:

"No así la edad de oro, que se alimentaba de frutas, Ni se atrevía con comidas ensangrentadas a contaminar sus manos".

Versículo 31

He aquí, era muy bueno: las producciones separadas se pronuncian como buenas; pero cuando el todo se perfecciona y, por así decirlo, el Maestro Todopoderoso o Creador lo examina, se agrega la partícula superlativa y el todo se pronuncia muy bueno, perfectamente adaptado para responder al fin para el cual fue diseñado, así como consumadamente excelente y hermoso en sí mismo: agradable a la mente del Gran Diseñador, sin maldad o imperfección, o cualquier cosa que pueda impugnar su sabiduría, bondad y pureza. El Sr. Locke observa que "Cuando Moisés nos dice que Dios pronunció todo lo que había hecho, que fue muy bueno, debemos entender el significado, que fue el mejor; los hebreos no tienen otra forma de expresar el superlativo. "No puedo concluir mejor esta nota que con las palabras de Platón en su Timeo:" El Arquitecto del mundo tenía un modelo, por el cual produjo todo, y este modelo es él mismo .

Como él es bueno, y lo bueno no tiene el menor tinte de envidia, hizo todas las cosas, en la medida de lo posible, como él mismo. Hizo perfecto al mundo en toda su constitución; perfecto también en todas las partes que lo componen; que no estaban sujetos ni a enfermedades ni al deterioro de la edad. El Padre de todas las cosas, al contemplar esta hermosa imagen, se complació en su trabajo ".