Bible Commentaries
Génesis 1

Versículo 1

LA SEMANA CREATIVA ( Génesis 1:1 a Génesis 2:3 ).

(1) Al principio. - No, como en Juan 1:1 , “desde la eternidad”, sino en el comienzo de este sistema sideral, del cual nuestro sol, con sus planetas acompañantes, forma parte. Como nunca hubo un tiempo en que Dios no existiera, y como la actividad es una parte esencial de Su ser ( Juan 5:17 ), así, probablemente, nunca hubo un tiempo en que los mundos no existieran; y en el proceso de llamarlos a la existencia cuando y cómo Él quiso, bien podemos creer que Dios actuó de acuerdo con el funcionamiento de alguna ley universal, de la cual Él mismo es el autor.

Era natural que San Juan, al colocar las mismas palabras al comienzo de su Evangelio, hiciera retroceder nuestras mentes a un "comienzo" más absoluto concebible, cuando la obra de la creación no había comenzado, y cuando en todo el universo había era solo Dios.

Dios. - Heb .: Elohim. Una palabra en plural en forma, pero unida a un verbo en singular, excepto cuando se refiere a los dioses falsos de los paganos, en cuyo caso toma un verbo en plural. Su significado fundamental es fuerza, poder; y la forma Elohim no debe considerarse como un pluralis majestatis, sino como la personificación del esfuerzo del pensamiento humano primitivo por sentir la Deidad y llegar a la conclusión de que la Deidad era Una. Así, en el nombre Elohim incluyó en una Persona todos los poderes, poderes e influencias por los cuales el mundo fue creado por primera vez y ahora es gobernado y mantenido.

En los Vedas, en los himnos recuperados para nosotros por el desciframiento de las inscripciones cuneiformes, ya sean acadianas o semíticas, y en todas las demás poesías religiosas antiguas, encontramos estos poderes atribuidos a diferentes seres; solo en la Biblia, Elohim es uno. Los cristianos también pueden ver en esto un presagio de la pluralidad de personas en la Divina Trinidad; pero su lección principal es que, por muy diverso que pueda parecer el funcionamiento de los poderes de la naturaleza, el Trabajador es uno y Su obra una.

Creado. - La creación, en su sentido estricto de producir algo de la nada, encierra una idea tan noble y elevada que, naturalmente, el lenguaje humano sólo puede elevarse gradualmente hacia ella. Por lo tanto, es muy posible que la palabra bârâ , “él creó”, originalmente significara tallar piedra o talar madera; pero, de hecho, es una palabra rara y se emplea principal o totalmente en relación con la actividad de Dios. Como, además, "el cielo y la tierra" sólo puede significar la totalidad de todas las cosas existentes, la idea de crearlas de la nada está contenida en la forma misma de la oración.

Incluso en Génesis 1:21 ; Génesis 1:27 , donde la palabra puede significar algo menos que creación ex nihilo, hay sin embargo un paso de la materia inerte a la vida animada, para la cual la ciencia no conoce fuerza, proceso o energía capaz de realizarla.

El cielo y la tierra . - La frase normal en la Biblia para el universo ( Deuteronomio 32:1 ; Salmo 148:13 ; Isaías 2 ). Para el hebreo, esto consistía en nuestro único planeta y la atmósfera que lo rodeaba, en la que contemplaba el sol, la luna y las estrellas.

Pero es una de las cualidades más que humanas del lenguaje de las Sagradas Escrituras que, si bien fue escrito por hombres cuyo conocimiento estaba de acuerdo con su época, no contradice el mayor conocimiento de tiempos posteriores. Contemporáneo con la creación de la tierra fue el llamado a la existencia, no sólo quizás de nuestro sistema solar, sino de ese universo sideral del que formamos una parte tan pequeña; pero, naturalmente, en la Biblia nuestra atención se limita a lo que principalmente nos concierne.

Versículos 1-31

EXCURSUS B: SOBRE LOS NOMBRES ELOHIM Y JEHOVÁ-ELOHIM.

A lo largo del primer relato de la creación ( Génesis 1:1 a Génesis 2:3 ) la Deidad se llama simplemente Elohim. Esta palabra es estrictamente un plural de Eloah, que se usa como el nombre de Dios solo en poesía, o en libros tardíos como los de Nehemías y Daniel.

Hay un arameísmo, Dios en siríaco es Aloho, en Ohaldee Ellah y en árabe Allahu , todos los cuales son meras variedades dialécticas del hebreo Eloah, y se usan constantemente en número singular. En poesía, EJoah se emplea a veces con gran énfasis, como, por ejemplo, en Salmo 18:31 : "¿Quién es Eloah sino Jehová?" Pero mientras que los dialectos hermanos usaban el singular tanto en poesía como en prosa, los hebreos usaban el plural Elohim como el nombre ordinario de Dios, con la diferencia de que para el único Dios era simplemente poder, fuerza.(el significado raíz de Eloah); para el otro, era la unión de todos los poderes, el Todopoderoso. El plural intensificó así la idea de la majestad y grandeza de Dios; pero además de esto, fue el germen de la doctrina de una pluralidad de personas en la unidad divina.

En la segunda narración ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24 ), que es un relato de la caída del hombre, con solo el material introductorio con respecto a la creación que era necesario para completar la historia, la Deidad se llama Jehová-Elohim.

La ortografía de la palabra Jehová es discutible, ya que solo las consonantes (J, h, v, h) son ciertas, siendo las vocales las de la palabra Adonai (Señor) sustituida por los judíos al leerla en la sinagoga, la la primera vocal es una mera disculpa por un sonido, y se pronuncia a o e, de acuerdo con la naturaleza de la consonante a la que se adjunta. Por lo general, ahora está representado por una respiración ligera, así: Y'hovah, 'donai. En cuanto a la ortografía, Ewald, Gesenius y otros defienden a Yahveh; Primero para Yehveh, o Yeheveh; y Stier, Meyer, etc., para Yehovah.

El primero tiene la analogía de varios otros nombres propios a su favor; el segundo la autoridad de Éxodo 3:14 ; el último, esos numerosos nombres como Yehoshaphat, donde se escribe la palabra Yeho. Al final de los nombres propios, la forma que toma es Yahu, de donde también Yah. También debemos notar que la primera consonante es realmente y; pero hace dos o tres siglos, j parece haber tenido el sonido que le damos a y ahora, como sigue siendo el caso en alemán.

Pero no se trata de una mera pronunciación; también hay una diferencia de significado. Yahveh significa "El que da existencia"; Yehveh "El que será, o el que será"; lo que Jehová pueda significar, no lo sé. Debemos notar además que el nombre es indudablemente anterior a la época de Moisés. En la fecha del Éxodo, la v del verbo se había cambiado a y. Así, en Éxodo 3:14 , el nombre de Dios es Ehyeh, " seré", no Ehveh. Por lo tanto, si el nombre hubiera existido en los días de Moisés, habría sido Yahyeh, Yehyeh o Yehoyah, no Yahveh, etc.

El siguiente hecho es que la unión de estos dos nombres, Jehová-Elohim, es muy inusual. En esta breve narración aparece veinte veces, en el resto del Pentateuco sólo una vez ( Éxodo 9:30 ); en todo el resto de la Biblia unas nueve veces. Una vez, además, en Salmo 1:1 , está la forma invertida, Elohim-Jehová. Por lo tanto, debe haber alguna razón por la cual en esta narrativa esta unión peculiar de los dos nombres es tan predominante.

La respuesta habitual es que en esta sección Dios aparece en alianza con el hombre, mientras que en Génesis 1:1 a Génesis 2:3 Él era el Creador, el Dios de la naturaleza y no de la gracia, teniendo, en efecto, una relación más estrecha con el hombre, como siendo la más perfecta de Sus criaturas ( Génesis 1:26 ), pero una relación diferente sólo en grado y no en especie.

Esto es cierto, pero insuficiente; tampoco explica cómo Jehová llegó a ser el nombre del pacto de Dios, y Elohim Su título genérico. Cualquiera que sea la respuesta correcta, debemos esperar encontrarla en la narrativa misma. Los hechos son tan notables, y la conexión del nombre Jehová con esta sección tan íntima, que si la Sagrada Escritura ha de exigir el asentimiento de nuestra razón, debemos esperar encontrar la explicación de tales peculiaridades en la sección donde ocurren.

Entonces, ¿qué encontramos? Encontramos esto. La primera sección nos da la historia de la formación del hombre, con el solemne veredicto de que fue muy bueno. La naturaleza sin el hombre era simplemente buena; con el hombre, la creación había alcanzado su objetivo. En esta sección siguiente, el hombre deja de ser muy bueno. En él se le representa como objeto del cuidado especial de su Hacedor y, sobre todo, como sujeto a la ley. Las criaturas inferiores trabajan por instinto, es decir, prácticamente por compulsión, y en sujeción a las reglas y fuerzas que las controlan.

El hombre, como agente libre, alcanza un rango superior. Está sometido a la ley, con el poder de obedecerla o desobedecerla. Dios, que es infinitamente alto y autónomo, obra también por ley, pero viene de adentro, de la perfección de su propia naturaleza, y no de afuera, como debe ser el caso de un ser imperfecto como el hombre, cuyo deber es luchar por lo que es mejor y más perfecto. Agregue que, incluso en la primera sección, se describió al hombre como creado "a imagen de Dios, conforme a Su semejanza". Pero así como la ley es esencial para la naturaleza de Dios, porque sin ella, Él sería el autor de confusión, también lo es para el hombre.

Pero como esta semejanza es un don que se le confiere, y no inherente, la ley debe venir con el don, de fuera y no de él mismo; y solo puede venir de Dios. Así, pues, el hombre fue necesariamente, según los términos de su creación, sometido a la ley, y sin ella no habría habido progreso hacia arriba. Pero violó la ley y cayó. Entonces, ¿iba a permanecer para siempre como un ser caído, escondiéndose de su Hacedor, y con los lazos del deber y el amor, que antes lo unían a su Creador, rotos irremediablemente? No.

Dios es amor; y el propósito de esta narración no es tanto darnos la historia de la caída del hombre como mostrar que se había designado un medio de restauración. Apenas se ha abierto la brecha, cuando uno interviene para llenarla. La brecha había sido causada por un enemigo sutil, que había engañado a nuestros primeros padres con la sencillez de su inocencia; pero en la misma hora de su condenación se les promete un vengador que, después de una lucha, aplastará la cabeza de su enemigo ( Génesis 3:15 ).

Ahora este nombre, Yhvh, en su forma más simple Yehveh, significa "Él será" o "se convertirá". Con la sustitución de y por v, de acuerdo con un cambio que había tenido lugar generalmente en el idioma hebreo, esta es la ortografía real que encontramos en Éxodo 3:14 : a saber, Ehyeh 'sher Èhyeh, “ Yo seré el que debo ser.

”Ahora, en el Nuevo Testamento encontramos que el nombre recibido para el Mesías era“ el que viene ”( Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ; Marco 11:9 ; Lucas 7:19 ; Lucas 13:35 ; Lucas 19:38 ; Juan 1:15 ; Juan 1:27 ; Juan 3:31 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ; Juan 12:13 ; Hechos 19:4 ; Hebreos 10:37 ); y en el Apocalipsis de S.

Juan, el nombre del Dios Triuno es: “El que es y el que era, y el que viene” ( Génesis 1:4 ; Génesis 1:8 ; Génesis 11:17 ). Pero San Pablo nos habla de un cambio notable en el lenguaje de los primeros cristianos.

Su fórmula solemne fue Maran-atha, "Nuestro Señor ha venido" ( 1 Corintios 16:22 ). El Libertador ya no era futuro, ya no era "El que vendrá" ni "El que será lo que Él será". Ya no es una esperanza indefinida: ya no es el suspiro de la criatura esperando la manifestación de Aquel que aplastará la cabeza de su enemigo.

El tenue rayo de luz que amaneció en Génesis 3:15 ha convertido en el sol naciente de justicia; el Jehová del Antiguo Testamento se ha convertido en el Jesús del Nuevo, de quien la Iglesia exclama con gozo: “Te alabamos como Dios; te reconocemos como Jehová”.

Pero, ¿de dónde surgió este nombre Jehová? A diferencia de las palabras de Eva, tan miserablemente decepcionada en su aplicación principal: "He adquirido un hombre, sí, Jehová", o Yehveh ( Génesis 41 ). Ella, pobre criatura caída, no conocía el significado de las palabras que pronunció, pero había creído en la promesa, y por su fe el espíritu de profecía reposó sobre ella, y le dio a aquel en quien sus esperanzas estaban fijadas el título que iba a crecer y crecer hasta que toda la verdad inspirada se reuniera a su alrededor y dentro de él; y finalmente Elohim, el Todopoderoso, puso Su sello llamándose a Sí mismo “Yo seré el que seré” ( Éxodo 3:14 ).

La palabra de Eva es simplemente la tercera persona del verbo del cual Ehyeh es la primera, y la traducción correcta de su discurso es: "He conseguido un hombre, incluso el que será" o "el futuro". Pero cuando Dios se llamó a sí mismo con este apelativo, la palabra, tan indefinida en su boca, se convirtió en el nombre personal del Dios del pacto de Israel.

Así, entonces, en este título de la Deidad, formado a partir del verbo de existencia en lo que se conoce como futuro o tiempo indefinido, tenemos el símbolo de esa mirada anhelante hacia el regreso de la edad de oro, o edad del paraíso, que en otras partes de la Biblia se describe como el reinado del Renuevo que brotará de la raíz de Isaí ( Isaías 11:4 ).

La esperanza fue al principio tenue, distante, indistinta, pero fue la base de todo lo que vendría después. Los profetas y salmistas debían cuidar y fomentar esa esperanza, y dejarla clara y definida. Pero el germen de toda su enseñanza estaba contenido en esa palabra mística de cuatro letras, el tetragrammaton, Yhvh.

El nombre puede haber sido llamado popularmente Yahveh, aunque de esto no tenemos pruebas; los judíos ciertamente entendieron por eso Yehveh - "el que viene". Después de todo, estas vocales no son tan importantes como el hecho de que el nombre tenga la yod preformativa . La fuerza de esta letra prefijada a la forma raíz de un verbo hebreo es darle un sentido futuro o indefinido; y no puedo encontrar nada en absoluto para justificar la afirmación de que Jehová - para adoptar la ortografía ordinaria - significa "el existente", y menos aún para atribuirle una fuerza causal, y explicarlo como significando "Aquel que llama a la existencia".

Finalmente, la forma pre-mosaica del nombre es muy instructiva, ya que muestra que la expectativa del Mesías era más antigua que la época del Éxodo. El nombre es realmente la respuesta del hombre y la aceptación de la promesa que se le hizo en Génesis 3:15 ; y ¿por qué no debería Eva, a quien se le dio la seguridad, ser la primera en profesar su fe en ella? Pero en esta sección, en la que el nombre aparece veinte veces en el transcurso de cuarenta y seis versículos, hay una verdad mucho más profunda de lo que supuso Eva. Jehová ( Yehveh ) es simplemente “el que viene”, y probablemente Eva no le dio una idea muy clara a las palabras que se le llevó a usar.

Pero aquí se le llama Jehová-Elohim, y el doble nombre nos enseña que el que viene, el futuro libertador, es Dios, el mismo Elohim que al principio creó al hombre. La unidad, por lo tanto, y la conexión entre estas dos narrativas es del tipo más cercano: y el prefijo en esta segunda sección de Jehová a Elohim, el nombre del Creador en la primera sección, fue la colocación de la primera piedra de la doctrina que el hombre prometió. El Salvador, aunque la simiente de la mujer, era un Emmanuel, tanto Dios como hombre.

Versículo 2

Y la tierra. - La conjunción "y" niega el bien intencionado intento de armonizar la geología y la Escritura tomando Génesis 1:1 como un mero título; los dos versículos van juntos y forman un resumen general de la creación, que luego se divide en sus varias etapas.

Was no es la cópula, pero el verbo sustantivo existió y expresa la duración del tiempo. Después de la creación, la tierra existió como un desperdicio informe y vacío.

Sin forma y vacía. - Literalmente, tohu y bohu , palabras que son sustantivas y significan derroche y vacuidad. La semejanza de sus formas, unida a la dureza de su sonido, los hizo pasar casi a un proverbio para todo lo que era lúgubre y desolador ( Isaías 34:11 ; Jeremias 4:23 ). Expresa aquí el estado de la materia primigenia inmediatamente después de la creación, cuando todavía no había cohesión entre las partículas separadas.

Oscuridad. - Como la luz es el resultado de la condensación de la materia o de las vibraciones causadas por la acción química, esto coincide exactamente con la representación anterior del caos a partir del cual se iba a formar la tierra. En la actualidad existía sólo como un incoherente desperdicio de vacío.

La profundidad. - Tĕhôm. Esta palabra, de una raíz que significa confusión o perturbación, se aplica poéticamente al océano, como en Salmo 42:7 , por el movimiento inquieto de sus olas, pero se usa aquí para describir el caos como una masa emergente de materia informe. En la leyenda babilónica, Tiàmat, el thôm hebreo , es representado como superado por Merodach, quien de la anarquía primitiva trae orden y belleza (Sayce, Chaldean Genesis , págs. 59, 109, 113).

El Espiritu de Dios. - Heb., Un viento de Dios, es decir, un viento recio, como lo traducen el Targum y la mayoría de los intérpretes judíos. (Ver nota sobre Génesis 23:6 ) Así que el viento de Jehová hace que la hierba se seque ( Isaías 40:7 ); y así Dios hace de los vientos Sus mensajeros ( Salmo 104:4 ).

El argumento de que en la actualidad no existía viento porque no se había creado la atmósfera carece de fundamento, porque si existía el agua, también existía el aire. Pero esta fuerza material invisible, el viento ( Juan 3:8 ), siempre ha sugerido a la mente humana el pensamiento de la agencia divina, que, igualmente invisible, es aún más poderosa en su funcionamiento. Cuando, entonces, la creación se adscribe al viento ( Job 26:13 ; Salmo 104:30 ), vemos con justicia, no la mera fuerza instrumental empleada, sino más bien esa energía operativa Divina que reside especialmente en la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. .

Pero debemos estar en guardia contra el error común de los comentaristas, que leyeron en el texto de estos documentos más antiguos doctrinas perfectas que no fueron reveladas en su plenitud hasta que se dio el Evangelio. Es un hecho maravilloso que Génesis contiene el germen de casi todas las verdades evangélicas, pero lo contiene de una forma sugerente y no completa. Así que aquí este viento poderoso y energizante nos sugiere el pensamiento del Espíritu Santo, y es mucho más elocuente en su simplicidad original que cuando leemos en él una doctrina que no se dio a conocer hasta que la revelación fue perfeccionada en Cristo ( Juan 7:39 ).

Movido. - Heb., Revoloteó amorosamente. (Véase Deuteronomio 32:11 .) Esta palabra también llevaría a la mente al pensamiento de la agencia de una Persona. En siríaco, el verbo es muy común para la incubación de aves; y, en alusión a este lugar, se emplea metafóricamente, tanto del movimiento de la mano del sacerdote sobre la copa al consagrar el vino para la Eucaristía, como del del patriarca sobre la cabeza de un obispo en su consagración.

Hay que señalar aquí dos puntos: el primero, que el movimiento no se originó por sí mismo, sino que fue externo al caos; el segundo, que era una energía dulce y amorosa, que tierna y gradualmente, con cuidado propicio, suscitó las posibilidades latentes de un mundo naciente.

Versículo 3

LOS DÍAS CREATIVOS.

(3) Y Dios dijo. - Voz y sonido no podía haber ninguno, ni había persona a quien Dios dirigiera esta palabra de poder. La frase, entonces, es metafórica y significa que Dios promulgó una ley para el universo; y diez veces encontramos el comando dado de manera similar. La belleza y sublimidad del lenguaje que se usa aquí se ha notado a menudo: Dios no hace ninguna preparación, no emplea medios, no necesita una agencia secundaria. Habla y se hace. Su palabra sola contiene todas las cosas necesarias para el cumplimiento de su voluntad.

Entonces, en los idiomas afines, la palabra Emir, gobernante, es literalmente hablante. El Supremo habla: con los demás, de oír es obedecer. Dios, entonces, al hablar, da a la naturaleza una ley universal y duradera. Sus mandamientos no son temporales, sino eternos; y cualesquiera causas secundarias fueron llamadas a existir cuando los Elohim, por una palabra, crearon la luz, esas mismas causas la producen ahora, y la producirán hasta que Dios recuerde Su palabra. Tenemos, pues, aquí la primera ley universal de la naturaleza. ¿Qué es?

Sea la luz: y fue la luz. - La sublimidad del original se pierde en nuestro lenguaje por la engorrosa multiplicación de partículas. El hebreo es Yhi ôr wayhi ôr. La luz no es en sí misma una sustancia, sino una condición o estado de la materia; y esta luz primigenia era probablemente eléctrica, surgiendo de la condensación y fricción de los elementos cuando comenzaron a ordenarse. Y esto, nuevamente, se debió a lo que comúnmente se llama la ley de la gravitación o de la atracción de la materia.

Si en el primer día se generaron la electricidad y el magnetismo, y se dieron las leyes que los crean y controlan, tenemos en ellos las dos energías más poderosas y activas del presente y de todos los tiempos, o posiblemente dos formas de una misma actividad ocupada. y fuerza inquieta. Y la ley así dada fue la de la gravitación, de la cual la luz fue el resultado inmediato.

Versículo 4

Y Dios vio. - Esta contemplación indica, primero, un lapso de tiempo; y luego, que el juicio pronunciado fue el veredicto de la razón divina.

Que estuvo bien. - Así como la luz era un resultado necesario del movimiento en la masa mundial, también era indispensable para todo lo que iba a seguir, ya que ni la vida vegetal ni la animal pueden existir sin ella. Pero la aprobación repetida por la Deidad de cada parte y porción de este universo material (comp. Salmo 104:31 ) también condena todas las teorías maniqueas y afirma que este mundo es un hogar noble para el hombre, y la vida una bendición, a pesar de sus solemnes responsabilidades.

Y Dios dividió ... - Los primeros tres días creativos son todos días de orden y distribución, y han sido llamados "las tres separaciones". Pero mientras que en los dos primeros días no se creó nada nuevo, sino sólo la materia caótica (descrita en Génesis 1:2 ) arreglada, en el tercer día se produjo la introducción de la vida vegetal.

La división del primer día no implica que la oscuridad tenga una existencia separada e independiente, sino que ahora hubo períodos de luz y oscuridad; y así, al final del primer día, nuestra tierra debe haber avanzado mucho en su camino hacia su estado actual. (Véase la nota, Génesis 1:5 ) Sin embargo, es aún más probable que los resultados finales de cada palabra creativa se resuman en el relato que se da de ella.

Tan pronto como comenzó el movimiento, también debe haber comenzado la separación del aire y el agua de las partículas más densas. El resultado inmediato fue ligero; eliminado por un intervalo mayor fue la formación de un espacio abierto alrededor de la bola de tierra en contracción; aún más remota fue la formación de continentes y océanos; pero las separaciones deben haber comenzado inmediatamente cuando el "viento de Elohim" comenzó a rondar y mover la masa caótica. Cuán lejos habían avanzado estas separaciones antes de que hubiera períodos recurrentes de luz y oscuridad está fuera del alcance de la narrativa Divina, que no es geológica, sino religiosa.

Versículo 5

Dios llamó a la luz Día ... Noche. - Antes de que fuera posible esta distinción de noche y día, debe haber existido fuera de la tierra, no todavía el sol, sino una masa fosforescente brillante, tal como ahora envuelve a esa luminaria; y, en segundo lugar, la tierra debe haber comenzado a girar sobre su eje. Consecuentemente, no serían simplemente períodos alternos de luz y oscuridad, sino también de calor y frío, de los cuales resultarían efectos importantes sobre la formación de la corteza terrestre.

Además, al dar así los nombres de "día" y "noche", Dios ordenó el lenguaje, y los sonidos vocales deberían ser los símbolos de las cosas. Esta ley ya anticipa la existencia del hombre, el ser en la tierra que llama a las cosas por su nombre.

Y la tarde y la mañana. - Literalmente, Y fue una tarde y fue una mañana el día uno, el artículo definido no se usó hasta Génesis 1:31 , cuando tenemos “día sexto”, que también fue el último de los días creativos.

La palabra "tarde" significa una mezcla. Ya no es la oscuridad opaca de un mundo sin luz, sino la mezcla de luz y oscuridad (comp. Zacarías 14:6 ). A esto le sigue una "mañana", es decir, un estallido de luz. La tarde se coloca en primer lugar porque hubo un progreso de menor a mayor brillo y orden y belleza. El método judío de calcular el día desde el ocaso hasta el ocaso no fue la causa, sino el resultado de este arreglo.

El primer día. - Un día creativo no es un período de veinticuatro horas, pero un œon, o el período de duración indefinida, ya que la misma Biblia nos enseña. Porque en Génesis 2:4 los seis días de esta narración se describen y resumen en un día, y la creación se considera allí, no en sus etapas sucesivas, sino como un todo.

Entonces, por el común consentimiento de los comentaristas, el séptimo día, o día del reposo de Dios, es esa era en la que ahora vivimos, y que continuará hasta la consumación de todas las cosas. Así que en Zacarías 14:7 toda la dispensación del Evangelio se llama "un día"; y constantemente en hebreo, como probablemente en todos los idiomas, el día se usa de una manera muy indefinida, como, por ejemplo, en Deuteronomio 9:1 .

Aquellos, sin embargo, que adoptan la muy probable sugerencia de Kurtz, de que la revelación de la forma de creación se hizo en una sucesión de representaciones o imágenes mostradas ante la visión mental del vidente en trance, no tienen dificultades. Vio la oscuridad de la tarde atravesada por la brillante luz de la mañana: ese era el primer día. Una vez más, una tarde hendida por la luz, y vio un espacio abierto que se expandía alrededor del mundo: ese era el día dos.

Otra vez oscuridad y luz, y sobre la faz de la tierra vio las aguas que se precipitaban hacia los mares: ese fue el día tres. Etcétera. ¿De qué otra manera podría llamar a estos períodos sino días? Pero como señaló San Agustín, entonces no había sol, y “es muy difícil para nosotros imaginar qué tipo de días podrían ser estos” ( De Civ. Dei, xi. 6, 7). Debe observarse además que este conocimiento de las etapas de la creación sólo pudo haber sido dado por revelación, y que la concordancia del registro mosaico con la geología es tan sorprendente que no hay verdadera dificultad en creer que esté inspirado.

Las dificultades surgen casi por completo de las falacias populares o de las opiniones equivocadas de los comentaristas. La geología ha prestado un noble servicio a la religión al eliminar las visiones mezquinas del método de trabajo de Dios que antes prevalecía. Podemos agregar que entre los caldeos un día cósmico era un período de 43.200 años, siendo el equivalente al ciclo de la procesión de los equinoccios (Lenormant, Les Origines de l'Histoire, p. 233).

Versículo 6

Un firmamento. - Esta es la traducción latina de la palabra griega usada por los traductores de la Versión de los Setenta. Sin duda significa algo sólido; y tal era la idea de los griegos, y probablemente también de los hebreos. Como tal, aparece en la poesía de la Biblia, donde se describe como una poderosa bóveda de vidrio fundido ( Job 37:18 ), sostenida por las montañas como pilares ( Job 26:11 ; 2 Samuel 22:8 ), y teniendo puertas y celosías a través de las cuales la Deidad derrama abundancia ( Génesis 7:11 ; Salmo 78:23 ).

Incluso en este “Himno de la Creación” tenemos poesía, pero no expresada en metáforas vívidas, sino en un lenguaje sobrio y reflexivo. Aquí, por lo tanto, la palabra traducida "firmamento" significa expansión. Si, como nos dicen los geólogos, la tierra en esta etapa fuera una masa incandescente, esta extensión sería el anillo de equilibrio, donde el calor suministrado desde abajo era exactamente igual al emitido por la radiación en el éter frío de arriba. Y gradualmente esto se hundiría más y más, hasta que finalmente alcanzó la superficie de la tierra; y en este punto el trabajo del segundo día estaría completo.

Versículo 7

Dios hizo el firmamento. Esta amplia extensión abierta sobre la superficie terrestre, suministrada por la química de la naturaleza, es decir, de Dios, con esa maravillosa mezcla de gases que forman el aire atmosférico, era una necesidad primordial para la existencia y actividad del hombre. En cada paso de la narración, es siempre el hombre el que está a la vista; e incluso el peso de la atmósfera que lo superpone es indispensable para la salud y el bienestar del cuerpo humano, y para el mantenimiento de todas las cosas en su lugar en la tierra. (Véase la nota, Génesis 1:8 ) Y en este sentido secundario todavía puede llamarse con razón el firmamento.

Las aguas que estaban debajo del firmamento ... las aguas que estaban sobre el firmamento. - Si bien esta es una descripción popular de lo que vemos a diario, es decir, masas de agua corriente congregadas sobre la superficie de la tierra y sobre un terreno nuboso, en el que las aguas suben y flotan, no es contraria a la ciencia, sino de acuerdo con ella. La atmósfera es el receptáculo de las aguas evaporadas de la tierra y del océano, y por acción eléctrica mantiene a estas partículas acuosas en estado de repulsión y forma nubes que los vientos llevan en su seno.

Las leyes por las que se forma la lluvia y se riega la tierra están tan llenas de arreglos y arreglos que la Biblia se refiere constantemente a ellas como la principal prueba natural de la sabiduría y la bondad de Dios. (Véase Hechos 14:17 .) Además, si no hubiera una extensión abierta junto a la tierra, estaría envuelta en una niebla perpetua, no visitada por el sol.

y el resultado sería tal como se describe en Génesis 2:5 , que el hombre no podría existir en la tierra para labrar la tierra. Sin embargo, el uso del lenguaje y las ideas populares es, sin duda alguna, el método de las Sagradas Escrituras, y no debemos imponer al escritor el conocimiento que el hombre iba a obtener por sí mismo. Incluso si el escritor supusiera que las lluvias se derramaron desde un depósito superior, no sería más un argumento en contra de su inspiración que St.

La expresión de Marcos, “El sol se puso” ( Marco 1:32 ), refuta la inspiración de los Evangelios. Para el logro de todo ese conocimiento, Dios ha provisto otro camino.

Versículo 8

Dios llamó al firmamento (la expansión) Cielo. - Esta es una palabra sajona y significa algo levantado. El hebreo probablemente significa las alturas, o regiones superiores, a las que, sin embargo, ascienden los muros de las ciudades ( Deuteronomio 1:28 ). En Génesis 1:1 , "el cielo" puede incluir las regiones abismales del espacio; aquí significa la atmósfera alrededor de nuestra tierra, que, a una distancia de unas cuarenta y cinco millas de la superficie, se derrite en el éter imponderable. El trabajo del segundo día no se describe como bueno, aunque la LXX.

agregue esta fórmula habitual. Probablemente, sin embargo, el trabajo del segundo y tercer día se considera uno. En ambos hubo una separación de aguas; pero fue sólo cuando la extensión abierta alcanzó la superficie de la tierra y redujo su temperatura, que el agua pudo existir en cualquier otra forma que la de vapor. Pero tan pronto como existió en forma fluida, la presión de la atmósfera lo haría buscar el nivel más bajo.

El enfriamiento, además, de la superficie terrestre produciría grietas y fisuras, por las que descenderían las aguas, y cuando estos procesos estuvieran bien avanzados, entonces al final del tercer día “Dios vio que era bueno”.

Versículo 9

Que se junten las aguas. - El verbo, como muestra Gesenius, se refiere más bien a la condensación del agua, que, como hemos visto, era imposible hasta que la superficie de la tierra se enfrió por la radiación de calor en la extensión abierta alrededor de ella.

A un solo lugar. - El fondo del océano. Debemos agregar la vasta profundidad del océano a la altura de las montañas antes de que podamos estimar correctamente la intensidad de las fuerzas en acción el tercer día. Además, por enorme que parezca la superficie del océano en comparación con la tierra seca, es evidente que sólo es suficiente para suministrar la lluvia necesaria para la vegetación. Si fuera menor, las leyes de la evaporación deben alterarse, con efectos dolorosos y nocivos, o gran parte de la superficie de la tierra quedaría estéril.

Deja que aparezca la tierra seca. - Por simple que esto pueda parecer, requirió una disposición especial por parte del Creador; porque de otro modo los diversos materiales de la tierra se habrían ordenado en estratos concéntricos, de acuerdo con su densidad, y sobre ellos el agua se habría depositado uniformemente, y sobre ella el aire. Pero los geólogos nos dicen que estos estratos han sido divididos y distorsionados desde abajo por agentes volcánicos, mientras que la superficie ha sido surcada y desgastada por el poder denigrante del agua.

Este fue el trabajo del tercer día. Al enfriarse la corteza terrestre, la vasta masa de agua, que ahora cubre dos tercios de su superficie, y que hasta entonces había existido sólo como vapor, comenzó a condensarse y a derramarse sobre la tierra como lluvia.

Mientras tanto, la tierra se separó con su calor interno pero lentamente, y así, mientras su corteza se endurecía, había dentro una masa de fluido fundido. Como esto se vería afectado por la gravedad del sol y la luna, de la misma manera que el océano ahora, este maremoto interno rompería la delgada corteza de arriba, generalmente en líneas que tienden de noreste a suroeste. De ahí cadenas montañosas y fondos marinos profundos, modificados por muchos cambios desde entonces, pero todos con el mismo objetivo final de proporcionar tierra seca para la morada del hombre.

Versículo 11

Produzca hierba la tierra. - Este es el segundo acto creativo. El primero fue el llamado a la existencia de la materia, que, mediante la operación de leyes mecánicas y químicas, impuestas por el Creador, fue ordenada y digerida en un cosmos, es decir, un todo ordenado y armonioso. Estas leyes están ahora y siempre en actividad perpetua, pero ninguna agencia secundaria o derivada puede agregar un átomo a la masa mundial o disminuir nada de ella.

El segundo acto creativo fue la introducción de la vida, primero vegetal y luego animal; y para esto bastaría nada menos que un poder Todopoderoso. Se enumeran tres etapas de la misma. El primero es deshe, no "hierba", sino un mero verdor, sin semillas o tallos visibles, como hasta el día de hoy se puede ver en la superficie de las rocas, y que, cuando se examina con el microscopio, se encuentra que consiste en un crecimiento de plantas de un tipo diminuto y medio. Pero todas las plantas endógenas pertenecen a esta clase y no son más que el desarrollo de este verdor primario.

Mucho más arriba en la escala están las plantas con semillas que siguen, entre las cuales las más importantes son la cerealia; mientras que en la tercera clase, la vegetación alcanza su mayor desarrollo en el árbol con tallo leñoso y la semilla encerrada en una cubierta comestible. Los geólogos nos informan que las plantas criptogámicas, que eran las formas superiores de la primera clase, prevalecieron casi exclusivamente hasta el final del período carbonoso; pero incluso independientemente de esta evidencia, difícilmente podríamos suponer que los árboles frutales aparecieran antes de que el sol brillara sobre la tierra; mientras que las cerealia se encuentran sólo en depósitos superficiales en conexión con vestigios del hombre.

La vegetación, por tanto, no alcanzó su perfección hasta el sexto día, cuando se crearon los animales que necesitaban estas semillas y frutos para alimentarse. Pero lejos de que haya algo en el registro creativo que nos obligue a creer que el desarrollo de la vegetación no fue gradual, se describe absolutamente como si lo fuera; y con ese primer rayo de verde, Dios dio también la ley de la vegetación, y bajo Su mano promotora, a su debido tiempo, sucedió todo lo que contenía ese primer otorgamiento de vida vegetal.

Es la regla constante de la Sagrada Escritura incluir en una narración los resultados finales e inmediatos de un acto; y además, en el registro de estos días creativos se nos dice lo que en cada día era nuevo, mientras se comprende la continuidad de todo lo anterior. La tierra seca que nació al tercer día no era lo suficientemente seca como para ser la morada de los animales terrestres hasta el sexto día, y hasta entonces no tendría la vegetación que requiere un suelo seco; y la evidencia de la geología muestra que la atmósfera, creada en el segundo día.

no estaba lo suficientemente libre de ácido carbónico y otros vapores para ser apto para que los animales respiraran, hasta que largas edades de vegetación rancia transformaron estos gases en carbón. Cuando, entonces, al tercer día, "Dios dijo: Produzca la tierra hierba verde ... hierba que dé semilla ... árbol". Él dio el mandato perfecto, pero el cumplimiento completo de ese mandato sería gradual, según lo requirieran el estado de la tierra y las necesidades de los seres vivientes que surgieron en ella. Porque en la obra de Dios siempre hay una adecuación, y nada con Él es apresurado o prematuro.

Versículo 14

Que haya luces (luminarias) en el firmamento (o expansión) del cielo. - En hebreo la palabra para luz es ôr, y para luminaria, ma-ôr, portador de luz. La luz fue creada el primer día, y su concentración en grandes centros debe haber comenzado de inmediato; pero las grandes luminarias no aparecieron a cielo abierto hasta el cuarto día. Con esto comienza la segunda tríada de los días creativos.

Hasta ese momento se había organizado principalmente; el calor y el agua habían tenido sus períodos de excesiva actividad, pero con la introducción de la vegetación llegó también la promesa de cosas más elevadas y nobles que las leyes mecánicas. Ahora, este cuarto día parece marcar dos cosas: primero, la superficie de la tierra se ha enfriado tanto que necesita calor proveniente del exterior y segundo, ahora hubo una larga pausa en la creación.

No se promulga ninguna nueva ley, no se introduce ningún factor nuevo; sólo la atmósfera se aclara, la tierra más seca; la vegetación hace su parte en la absorción de gases; y día a día el sol brilla con un brillo más despejado, seguido por el suave resplandor de la luna y, finalmente, por los tenues destellos de las estrellas.

Pero además de esto, como la condensación de materia luminosa en el sol fue el último acto en la configuración de nuestro sistema solar, es muy posible que durante este largo cuarto día el sol finalmente asumiera lo más cerca posible de sus dimensiones y forma actuales. Sin duda, todavía está cambiando y acercándose poco a poco a ese período en el que, pasado el séptimo día de descanso de Dios, sonará el toque de esta nuestra creación, y el sol, con sus planetas acompañantes, y entre ellos nuestra tierra, se convertirá en lo que Dios. entonces lo hará. Pero durante este séptimo día, en el que ahora vivimos, Dios obra únicamente para mantener las leyes ya dadas, y no puede tener lugar ningún estallido de energía creativa o destructiva.

Que sean para signos , es decir , marcas, medios de conocimiento. Esto puede tomarse como una calificación de lo que sigue, y entonces significaría: sean medios para distinguir estaciones, días y años; pero lo más probable es que se refiera a los signos del zodíaco, que en la antigüedad desempeñaron un papel tan importante, no sólo en la astronomía, sino en los asuntos de la vida diaria.

Estaciones. - No primavera, verano y similares, sino períodos que se repiten regularmente, como las tres grandes fiestas de los judíos. En la antigüedad, los hombres dependían, tanto en la agricultura, la navegación y la vida diaria, de su propia observación del establecimiento y el surgimiento de las constelaciones. Este trabajo ahora lo hacen otros para nosotros y lo ponen en forma conveniente en almanaques; pero igualmente ahora como antes, los días, los años y las estaciones dependen del movimiento de los orbes celestiales.

Versículo 15

Para dar luz. - Este iba a ser en adelante el arreglo permanente para el otorgamiento de lo que es una condición esencial para toda vida, vegetal y animal. Como el día y la noche comenzaron el primer día, es evidente que muy pronto hubo una masa concentrada de luz y calor fuera de la tierra, y a medida que la expansión se hizo más clara, sus efectos debieron volverse más poderosos. Entonces amaneció mucho antes del cuarto día; pero fue sólo entonces cuando el sol y la luna se formaron y constituyeron completamente como están en la actualidad, y brillaron regular y claramente en el cielo brillante.

Versículo 16

También hizo las estrellas. - El hebreo es, Dios hizo dos grandes lumbreras ... para gobernar la noche; y también las estrellas. Aunque la palabra "también" lleva "las estrellas" al verbo "hizo", sin embargo, su repetición en nuestra versión hace que parezca como si el significado fuera que Dios ahora creó las estrellas; mientras que el sentido real es que las estrellas iban a gobernar la noche al igual que la luna.

Pero además de esto, no había ningún lugar donde las estrellas, por lo que se refieren principalmente a los planetas, pudieran ser tan bien mencionadas como aquí. Dos de ellos, Venus y Mercurio, se formaron en algún lugar entre el primer y el cuarto día; y absolutamente no fue hasta el día de hoy que nuestro sistema solar, que consiste en un sol central y los planetas, con sus satélites concomitantes, estuvo completo.

Introducir la idea de las estrellas fijas no es razonable, porque son los planetas los que, al convertirse a su vez en estrellas matutinas y vespertinas, gobiernan la noche; aunque las estrellas fijas indican las estaciones del año. El verdadero significado, entonces, es que al final del cuarto día la distribución de la tierra y el agua, el estado de la atmósfera, la alternancia del día y la noche, de las estaciones y los años, y las relaciones astronómicas del sol, la luna, y los planetas (con las estrellas) a la tierra estaban todos asentados y fijos, tal como lo están en la actualidad. Y esta geología da testimonio. Las causas existentes bastan ampliamente para explicar todos los cambios que han tenido lugar en nuestro globo desde el día en que la vida animal apareció por primera vez sobre la tierra.

Versículo 20

Deja que las aguas ... en el firmamento abierto. - Los días de la segunda tríada creativa corresponden a los de la primera. La luz fue creada el primer día, y el cuarto fue reunida en portadores de luz; en el segundo día, el aire y el agua fueron creados, y el quinto día fueron poblados de vida; por último, al tercer día apareció la tierra seca, y al sexto día se convirtió en el hogar de los animales y el hombre.

Produce abundantemente la criatura que se mueve y que tiene vida. - Literalmente, deja que las aguas pululan un enjambre de alma viviente. Pero la palabra alma significa propiamente "aliento", y así, después de la larga pausa del cuarto día, durante el cual la vegetación avanzaba bajo los efectos de maduración del calor solar, ahora nos apresuramos hacia otro acto creativo, por el cual Dios llamó a la existencia. criaturas que viven de la respiración. Y así como la vegetación comenzó con un tinte verde sobre las rocas, así sin duda la vida animal comenzó de la manera más rudimentaria y avanzó a través de animálculos e insectos hasta peces y reptiles.

El punto principal que se observa en el texto en cuanto a los seres vivos producidos en este día es su fecundidad. Son todas esas criaturas que se multiplican en masa. Sin embargo, no se sigue que las formas más elevadas de peces y reptiles se alcanzaran antes de que se creara la forma más baja de animal terrestre. Todo lo que se nos enseña es que Infusoria y Ovipara precedieron a Mammalia. Como es posible que los árboles más perfectos no se hayan producido hasta que se plantó el Jardín del Edén, el pavo real puede no haber extendido sus llamativas plumas hasta que se acercaba el momento en que habría ojos humanos capaces de admirar su belleza.

Y aves que puedan volar. - Heb., Y que las aves, o criaturas aladas, vuelen sobre la tierra. No dice que se formaron a partir del agua (comp. Génesis 2:19 ). Tampoco se limita a las aves, sino que incluye a todas las criaturas que pueden volar en el aire.

En el firmamento abierto. - Literalmente, sobre la faz de la expansión del cielo , es decir, frente a ella, sobre la superficie inferior de la atmósfera cercana a la tierra.

Versículo 21

Dios creó grandes ballenas. - Las ballenas, estrictamente hablando, son mamíferos y pertenecen a la creación del sexto día. Pero tanino, la palabra usada aquí, significa cualquier criatura larga , y se usa para las serpientes en Éxodo 7:9 (donde, sin embargo, puede significar un cocodrilo), y en Deuteronomio 32:33 ; del cocodrilo en Salmo 74:13 ; Isaías 51:9 ; Ezequiel 29:3 ; y de los monstruos marinos en general en Job 7:12 .

Por lo tanto, marca apropiadamente la gran era sauriana. El uso, también, del verbo bârâ, "él creó", no es un argumento en contra de su significado de producir de la nada, porque no pertenece a estos monstruos, que pueden haber sido "evolucionados", sino a todo el verso, que describe la introducción de la vida animal; y éste es uno de los actos creativos especiales que la ciencia física reconoce que está fuera de su dominio.

Según su especie. - Esto sugiere la creencia de que los diversos géneros y especies de aves, peces e insectos fueron distintos desde el principio, y continuarán siéndolo, incluso si hay cierta libertad de juego en el mejoramiento y desarrollo de las especies existentes.

Versículo 22

Sea fructífero y multiplíquese. - Esta bendición muestra que la tierra se reponía con vida animal de un número limitado de progenitores, y probablemente de un pequeño número de centros, tanto para la flora como para la fauna.

Versículo 23

El quinto día. - Sobre el trabajo de los primeros cuatro días, la geología está prácticamente en silencio, y las teorías sobre la formación física del mundo pertenecen a otras ciencias. Pero en cuanto al quinto día, su testimonio es amplio. En los estratos más bajos de las rocas, como el Cámbrico y el Silúrico, encontramos animales marinos, moluscos y trilobites; más arriba en las rocas del Devónico encontramos peces; en el período Carbonáceo encontramos reptiles; y por encima de éstos, en el Pérmico, esos poderosos saurios, descritos en nuestra versión como grandes ballenas. Los rastros de aves, incluso en estos estratos superiores, si es que existen, son raros, pero indudablemente ocurren en la serie del Triásico.

Así nos enteramos de que este quinto día abarca un vasto espacio de tiempo y, de acuerdo con lo que se ha dicho antes en materia de vegetación, es probable que la introducción de los diversos géneros y especies haya sido paulatina. Dios no hace nada apresuradamente, y nuestras concepciones de Su obra maravillosa se hacen más claras y dignas de Su grandeza por la evidencia que brinda la geología.

Versículo 24

Dejad que la tierra produzca. - Ni esto, ni la frase correspondiente en Génesis 1:20 , implican necesariamente generación espontánea, aunque tal es su significado literal. No tiene por qué significar más que los animales terrestres, producidos en la tierra seca, ahora seguirían a los producidos en las aguas. Independientemente de su producción, creemos que el único poder activo fue la voluntad creadora de Dios, pero de su modus operandi no sabemos nada.

En este sexto día creativo hay cuatro palabras de poder. Por el primero, los animales superiores son convocados a la existencia; por el segundo, hombre; el tercero prevé la continuidad y el aumento de los seres que Dios había creado; el cuarto asigna el mundo vegetal tanto al hombre como a los animales como alimento.
La creación del hombre se convierte así en un acto distinto; porque aunque fue creado en el sexto día, porque es un animal terrestre, sin embargo es en la última parte del día, y después de una pausa de contemplación y consejo. La razón de esto, nos aventuramos a afirmar, es que en la creación del hombre tenemos un avance mucho mayor en la obra del Todopoderoso que en cualquier etapa anterior.

Porque hasta este momento todo ha sido ley, y el punto más alto alcanzado fue el instinto; ahora tenemos libertad, razón, intelecto, habla. El evolucionista puede darnos muchas teorías interesantes sobre el crecimiento de la naturaleza física del hombre, pero la introducción de esta libertad moral y mental coloca en su camino un abismo tan amplio como la primera introducción de la vida vegetal y luego la animal.

La criatura viviente, o mejor dicho, la criatura que vive respirando, se divide en tres clases. El primero es " behêmâh " , ganado: literalmente, el bruto mudo , pero utilizado especialmente con los rumiantes más grandes, que pronto fueron domesticados y se convirtieron en mudos sirvientes del hombre. Luego viene la “cosa que se arrastra”, o más bien, la cosa que se mueve, de un verbo traducido mueve en Génesis 1:21 .

Probablemente significa toda la multitud de animales pequeños, y no reptiles en particular. Porque estrictamente la palabra se refiere más a su número que a sus medios de locomoción, y significa un enjambre. La tercera clase es la "bestia de la tierra", los animales salvajes que deambulan por una gran extensión del país, incluidos los carnívoros. Pero como una dieta vegetal se asigna expresamente en Génesis 1:30 a la "bestia de la tierra", mientras que la evidencia de las rocas prueba que incluso en el quinto día los saurios se alimentaron de peces y unos de otros, el registro parece apuntar una relación más estrecha entre el hombre y los graminívoros que con estos feroces habitantes del bosque.

La narración del diluvio prueba de manera concluyente que no había carnívoros en el arca; e inmediatamente después se ordenó la destrucción de las bestias que matan a los hombres ( Génesis 9:5 ). Es evidente que desde el principio estas bestias quedaron fuera del pacto. Pero ya en el siglo IV, Tito, obispo de Bostra, en su tratado contra los maniqueos, mostró, por motivos distintos a los geológicos, que los carnívoros existían antes de la caída y que no había nada incompatible con la sabiduría o el amor de Dios en su alimentándose de otros animales.

A pesar de su presencia, todo iba bien. La evidencia de la geología demuestra que en la época en que los carnívoros eran más abundantes, los graminívoros estaban representados por especies de enorme tamaño, y que florecieron en multitudes superando con creces todo lo que existe en la actualidad.

Versículo 26

Hagamos al hombre. - Comp. Génesis 11:7 . La creación del hombre se introduce de tal manera que demuestra que, finalmente, la obra de la creación había alcanzado su perfección y su objetivo final. En cuanto al uso del plural aquí, Maimónides piensa que Dios consultó con la tierra, esta última suministrando el cuerpo y Elohim el alma.

Pero en Isaías 40:13 se niega que Dios haya consultado a nadie más que a sí mismo. Los intérpretes judíos generalmente piensan que se refiere a los ángeles. Con mayor verdad y reverencia podemos decir que este primer capítulo del Génesis es el capítulo de los misterios, y así como “el viento de Dios” en Génesis 1:2 fue el germen preñado que se convirtió en la revelación del Espíritu Santo, así en Elohim, los muchos poderes concentrados en un ser, es el germen de la doctrina de una pluralidad de personas en la Unidad Divina.

No es una prueba formal de la Trinidad, ni los creyentes en la inspiración de las Sagradas Escrituras la usan. Lo que afirman es que desde el principio la Biblia está llena de tales gérmenes, y que ninguno de ellos permanece estéril, sino que todos se desarrollan y se convierten en verdades cristianas. Hay en este primer libro un vasto conjunto de figuras, tipos, indicaciones, anhelos, esperanzas, temores, promesas y pronósticos expresos, que avanzan como un río cada vez más profundo, y cuando todos encuentran un cumplimiento lógico de una manera, la conclusión es que ese cumplimiento no solo es cierto, sino que fue intencionado.

Hombre. - Hebreo, Adam. En asirio, el nombre del hombre también es adamu o admu. En esa literatura, tan maravillosamente conservada hasta nuestros días, Sir H. Rawlinson piensa que ha rastreado al primer hombre hasta la raza negra o acadia. Es inútil intentar derivar el nombre, ya que debe haber existido antes de cualquiera de los verbos y sustantivos a partir de los cuales los comentaristas intentan darle un significado; y el adâmâh, o “tierra labrada ”, del cual pronto oiremos tanto, evidentemente tenía su nombre de Adán.

A nuestra imagen, a nuestra semejanza. - El cuerpo humano es conforme a la imagen de Dios sólo como medio por el cual el hombre alcanza el dominio: porque el dominio es atributo de Dios, en tanto que Él es el único Señor. El cuerpo del hombre, por tanto, como el de quien gobierna, está erguido y dotado de habla para dar la palabra de mando. El alma es primero, a imagen de Dios . Esto, al sugerir una semejanza externa, puede referirse a la razón, el libre albedrío, la conciencia de sí mismo, etc. del hombre. Pero es, en segundo lugar, a semejanza de Dios , lo que implica algo más cercano y más interno. Se refiere a los poderes morales del hombre, y especialmente a su capacidad de alcanzar la santidad.

Ahora el hombre no ha perdido ninguno de estos dos. (Comp. Génesis 9:6 ; 1 Corintios 11:7 ; Santiago 3:9 ) Ambos fueron debilitados y profanados por la caída, pero aún fueron retenidos en mayor o menor grado.

En Cristo Jesús hombre ambos eran perfectos; y el hombre caído, cuando es recién creado en Cristo, alcanza realmente esa perfección que era su única potencial en su primera creación, y que Adán nunca alcanzó.

Déjalos tener dominio. - El plural aquí muestra que no tenemos que ver con Adán y Eva, sino con la raza humana en general. Esto también concuerda con todo el alcance del primer capítulo, que trata de manera generalizada con los géneros y especies, y no con los individuos. Esto es importante como una prueba adicional de que la semejanza y la imagen de Dios pertenecen a toda la especie del hombre y, por lo tanto, no podrían haberse perdido con la caída, como suponía San Agustín.

Versículo 27

Creado. - Este verbo significativo se repite tres veces con referencia al hombre. Indica, primero, que el hombre tiene eso en sí que no fue un desarrollo o evolución, sino algo nuevo. Es, de hecho, la obra más perfecta de la energía creadora, y se diferencia de los animales no sólo en grado, sino en especie, aunque posee, en común con ellos, un cuerpo organizado. Y a continuación, indica el regocijo de la Deidad al completar Su propósito.

Versículo 29

Cada hierba con semilla ... cada árbol. - De las tres clases de plantas enumeradas en Génesis 1:11 , las dos clases más perfectas se dan al hombre como alimento; mientras que en Génesis 1:30 las aves y los animales no solo tienen las plantas criptogámicas de primera clase, sino todas las hierbas verdes que se les conceden para su sustento.

No debemos suponer que no comieran semillas y frutos, sino que el suministro fundamental para el mantenimiento de la vida animal era la brizna y la hoja, y el de la vida humana la semilla perfeccionada y el fruto maduro.

El hombre es así señalado desde el principio como de una organización más alta que el animal; y el hecho de que su comida sea tal que requiere preparación y cocción ha sido la base, no sólo de la mayoría de los refinamientos de la vida, sino incluso de la estrecha unión de la familia. Porque, ¿qué sería de ella sin la comida común?

Pero indudablemente el alimento originalmente asignado al hombre era vegetal; ni se dio permiso expreso para comer carne hasta después del diluvio. Sin embargo, el dominio dado al hombre, en Génesis 1:28 , sobre peces, aves y animales, le permitía usarlos como alimento; y las pieles con las que se vistieron Adán y Eva al ser expulsados ​​del Paraíso demuestran que ya se habían matado animales. Después de la caída, el sacrificio de Abel de los primogénitos de su rebaño y de la grasa del mismo lleva irresistiblemente a la conclusión de que el oferente y su familia comieron la carne.

En la antigüedad, esta era la regla. La carne no era el alimento básico de la dieta del hombre, pero comerla era una ceremonia religiosa, en la que ciertas porciones eran ofrecidas a Dios y quemadas en Su altar, y el resto consumido por el hombre como invitados de la Deidad. Así que bien podemos creer que hasta el diluvio los descendientes de Set comieron carne raramente, y solo en un sacrificio, pero que después del diluvio se permitió un uso más libre de ella.

Versículo 31

Mira, fue muy bueno. - Esta bendición final de la obra completa de Dios el viernes debe compararse con las palabras finales de Cristo pronunciadas sobre la segunda creación, el mismo día de la semana, cuando dijo: "Consumado es". A continuación, debemos notar que este mundo solo era bueno hasta que el hombre fue colocado en él, pero luego se volvió muy bueno. Este veredicto también tuvo respeto al hombre como especie y, por lo tanto, no es anulado por la caída.

Por lo tanto, a pesar de las serias responsabilidades que conlleva el otorgamiento del libre albedrío al hombre, creemos que el mundo todavía tiene propósitos de misericordia, y que Dios no solo se regocijó al principio, sino que “se regocijará en sus obras” ( Salmo 104:31 ). (Comp. Salmo 85:10 ; Romanos 5:15 , etc.)