Bible Commentaries
Génesis 1

Versículo 1

Génesis 1:1

I. ¿Qué se entiende por creación? El ser que da a lo que antes no era. La expresión "los cielos y la tierra" es la frase más exhaustiva que los hebreos podrían emplear para nombrar el universo, que se considera como un todo doble, que consta de partes desiguales. Escribiendo para hombres, Moisés escribe como hombre. La importancia moral de la tierra, como escenario de la prueba del hombre, es la razón de la forma que asume la frase.

La verdad de la creación gobierna la teología del Antiguo y Nuevo Testamento, y puede haber influido en la formación de cosmogonías paganas, como la etrusca y la zendavesta. La creación es un misterio, satisfactorio para la razón, pero estrictamente más allá de ella. Podemos modificar la materia existente, pero no podemos crear una partícula de ella. Que Dios lo convocó a ser es una verdad que creemos bajo la autoridad de Dios, pero que nunca podremos verificar.

II. La creencia en la creación del universo de la nada es el único relato de su origen que es compatible con la creencia en un Dios personal y moral.

La creación sugiere la Providencia y la Providencia abre el camino a la Redención. Si el amor o la bondad fueron el verdadero motivo de la creación, implica el continuo interés de Dios en la vida creada. Por su amor, que lo llevó a salir de sí mismo en la creación al principio, viaja con el lento y progresivo movimiento del mundo y de la humanidad, y su encarnación en el tiempo, cuando lo demandan las necesidades de las criaturas de su mano. , está en línea con el primero de los misterios, Su dignidad de crear en absoluto. La creencia en la creación mantiene al hombre en el lugar que le corresponde de humilde dependencia y agradecido servicio. Un Dios moral no despreciará la obra de sus propias manos, y la creación conduce a la redención.

HP Liddon, University Sermons, segunda serie, pág. 38.

La Biblia habló en el idioma y a través del conocimiento de su tiempo. Se contentó con revelar la verdad espiritual, pero dejó que los hombres descubrieran la verdad científica por sí mismos. Se inspira en los principios, pero no en los detalles de los hechos. Los principios establecidos en este capítulo son: (1) la unidad de Dios; (2) que todo trabajo noble es gradual; (3) la interdependencia del descanso y el trabajo; (4) que el hombre fue creado a imagen de Dios.

SA Brooke, Sermones, pág. 222.

I. El hombre, naturalmente, pide alguna cuenta del mundo en el que vive. La respuesta del texto en cuanto a la creación de los cielos y la tierra es: (1) simple; (2) sublime; (3) suficiente.

Si Dios creó todas las cosas, entonces ( a ) todas las cosas están bajo Su gobierno; ( b ) los cielos y la tierra pueden estudiarse religiosamente; ( c ) es razonable que se interese por las cosas que creó.

II. La teología bíblica enseña: (1) que la creación es una expresión de la mente de Dios; (2) que la creación puede formar la base para la consideración de la personalidad y el carácter de Dios; (3) que la palabra de Dios es su propia seguridad para su cumplimiento; (4) que la palabra que explica la existencia de la naturaleza explica también la existencia del hombre.

Parker, Biblia del Pueblo, vol. i., pág. 118.

La Trinidad entera, cada uno en Su oficio separado, aunque todos en unidad, se dirigieron a la obra de la creación: (1) el Espíritu Santo se movió sobre el caos acuático; (2) el Hijo, el Señor Jesucristo, era ese poder, o "Brazo del Señor", por el cual se ejecutaba toda la obra, "En el principio era el Verbo"; (3) la mente del Padre quiso todo, planeó todo e hizo todo. Dios creó sólo "el cielo y la tierra".

"Él proporcionó un cielo, pero no proporcionó un infierno. Eso fue proporcionado, no para nuestro mundo en absoluto, sino para el diablo y sus ángeles. Si preguntamos por qué Dios creó este universo nuestro, se sugieren tres propósitos: ( 1) fue la expresión y salida de Su sabiduría, poder y amor; (2) fue por causa de Su obra más noble, Su criatura, el hombre; (3) el cielo y la tierra estaban destinados a ser el escena de la exhibición de Su propio Hijo amado. Recuerde, que maravillosamente grandiosa como fue, esa primera creación fue sólo un tipo y seriedad de una mejor.

J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 37.

Referencias: Génesis 1:1 HP Liddon, Penny Pulpit, No. 205 (ver Bosquejos del Antiguo Testamento, p. 1); J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 320; H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 1; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 333; J. Cumming, Iglesia antes del Diluvio, pág.

79; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 87, vol. iv., pág. 420; Revista del clérigo, vol. xx., pág. 19, vol. xxii., pág. 82; S. Leathes, Truth and Life, pág. 1; JE Gibberd, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 249; MG Pearse, Algunos aspectos de la vida bendecida, pág. 25; C. Kingsley, Disciplina y otros sermones, pág. 112; C. Kingsley, El Evangelio del Pentateuco, pág.

1; RS Candlish, El libro del Génesis, Discursos, vol. i., pág. 18; B. Waugh, The Sunday Magazine (1887), pág. 59. Génesis 1:1 FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 1. Génesis 1:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 660.

Versículos 1-31

Génesis 1

Es posible que Dios haya creado al principio solo un tipo de materia, el germen de todo el universo. De hecho, la Escritura parece insinuar esto en el registro sublime del origen de la luz: "Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz". Aquí la luz se considera evidentemente como la primera de todas las cosas sublunares.

El agente principal de esta obra fue el Hijo de Dios. Había hecho el tercer cielo. Había creado ángeles. El fuerte Satanás mismo fue originalmente obra de Cristo. No es una mano extraña la que moldeó los mundos. Vaya a donde quiera que pueda, la mano de Cristo ha estado delante de usted, y Aquel que hizo todos estos extraños soles y todos estos poderosos sistemas, es la misma Víctima que sufrió, desangró y murió en el Calvario.

I. La creación fue un proceso gradual, un proceso que probablemente se extendió a lo largo de millones de edades; no meramente un proceso, sino una procesión de cosas y seres, de inferior a superior, de menos a más perfecto. Las razones podrían ser: (1) para mostrar que las obras de Dios no fueron fruto de un impulso apresurado, sino que fueron planeadas desde la eternidad y ejecutadas con minucioso y prolongado cuidado; (2) descubrir la variedad de métodos que un Dios infinitamente rico en recursos puede emplear para realizar sus grandes propósitos. Este trabajo creativo gradual ocupó al Creador durante millones de edades. Esto lo recopilamos, no de la Biblia, sino de los descubrimientos de la geología.

II. El proceso creativo llegó finalmente a un punto en el hombre, quien, entre otras diez mil formas animadas, solo se hizo, en el pleno sentido de la palabra, perfecto, y se convirtió en la mejor y más alta obra de Dios. De las declaraciones de las Escrituras sobre la creación del hombre deducimos los siguientes principios: (1) que el hombre fue formado por un acto directo de Omnipotencia; (2) que fue hecho según el modelo de su Hacedor, y por lo tanto perfecto; (3) que era inmensamente superior a los animales inferiores y tenía derecho a dominarlos; (4) que era el objeto de la bendición peculiar de Dios; (5) que uno de los propósitos principales de su creación era someter y cultivar la tierra; (6) que constaba de dos partes, un cuerpo sacado del polvo de la tierra, y una parte inmaterial insuflada en él por su Creador; (7) que aunque creó una unidad, también era potencialmente plural y estaba destinado a que se le uniera un compañero en su estado original de inocencia y pureza; (8) y que estaba en un estado de prueba y expuesto a la tentación y al peligro de caer.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 49.

Referencias: Génesis 1 . H. Alford, Meditaciones en Adviento, p. 71; S. Leathes, Studies in Genesis, págs. 5, 17; Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 191, vol. vii., pág. 444; 3ra serie, vol. iii., pág. 354; Parker, vol. i., págs. 103, III. 1-2: 4. Revista del clérigo, vol. iv., pág. 34; J. Monro Gibson, The Ages before Moses, pág. 55.

Versículo 2

Génesis 1:2

Debemos estar seguros de que entendemos tanto la Naturaleza como las Escrituras antes de pronunciarnos con certeza sobre su acuerdo o desacuerdo, y difícilmente se puede decir que cualquiera de los dos se entienda del todo. Intentar reconciliar todas las expresiones de este capítulo con los detalles de la ciencia es un error. Tiene ciertas cosas verdaderas que declarar, hechos de la naturaleza que tienen un significado religioso, y son una introducción necesaria a la revelación que sigue; y estos hechos los presenta en la forma poética natural de Oriente, y más adecuada para impresionar a todo tipo de lectores.

Los "seis días" son etapas adecuadas en un relato poético de la gran evolución, incluso cuando una obra representada en unas pocas horas representa los acontecimientos de los años. En este capítulo se imprimen tres grandes lecciones: (1) que Dios es el Creador del cielo y de la tierra; (2) que por medio de Su operación sobre la materia muerta y sin forma se produjo el orden y la belleza del mundo variado y vivo; (3) que el cambio fue gradual.

El Espíritu de Dios trajo orden y desarrollo al mundo material. No podemos ver la Inteligencia, la Mente que dirige las obras de la naturaleza; pero es igualmente cierto que no podemos verlos en las obras del hombre. Es más cierto decir que la Mente Invisible, el Espíritu de Dios invisible, se movió sobre la tierra informe y la llevó a su forma ordenada actual, que decir que sucedió así. El Espíritu de Dios se movió, i.

e., empollada como un pájaro sobre sus crías. Esto indica las formas tranquilas e incansables en las que Dios obra en los cielos y la tierra. El Espíritu de Dios debe traer orden y desarrollo (1) al mundo espiritual, (2) al alma individual. El Espíritu de Dios debe moverse o cavilar sobre lo peor que las tinieblas de los corazones pecadores e impíos.

TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 1.

Referencias: Génesis 1:2 RM McCheyne, Additional Remains, p. 88; Sermones para las estaciones cristianas, segunda serie, vol. ii., pág. 593; RW Evans, Parochial Sermons, pág. 237; Obispo H. Browne, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 2; AP Stanley, Buenas palabras (1875), pág. 273; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág.

63. Génesis 1:3 AP Stanley, Church Sermons, vol. i., pág. 171 (ver también Bosquejos del Antiguo Testamento, p. 3); B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág. 61. Génesis 1:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1252; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 5; Spurgeon, Evening by Evening, págs. 5, 192; Parker, Notas del púlpito, pág. 148; El púlpito del mundo cristiano, vol. ii., pág. 113.

Versículo 5

Génesis 1:5

Juan 4:4

(1) Una de las primeras lecciones que Dios quiere que aprendamos de la noche es un mayor respeto por la renovación sana. Quizás esto no se manifieste en un gran alargamiento de nuestra vida corporal, sino en un espíritu más sano, menos expuesto a ese malestar imperante que llena el aire y que inquieta a tantas mentes. (2) La noche es la temporada de maravillas. Una población nueva y extrañamente equipada, otra raza de seres, otra secuencia de eventos, entra y llena el mundo de la mente.

Hombres que han dejado su sello en el mundo y han contribuido en gran medida a la formación de su historia más profunda, hombres cuyos nombres se destacan en la penumbra del pasado, grandes líderes y maestros, han admitido que han aprendido mucho de la noche. (3) El siguiente pensamiento que pertenece a la noche es que entonces surge otro mundo y, por así decirlo, comienza su día. Hay un rango de criaturas que entran en actividad tan pronto como se pone el sol.

Este pensamiento debería enseñarnos algo de tolerancia; los sentidos, las disposiciones y los caracteres son muy diversos y variados entre nosotros. Cada uno debe tratar de vivir a la altura de la luz que tiene y permitir que un hermano haga lo mismo. (4) Los contrastes extremos que están involucrados en la luz y la oscuridad pueden decirnos que todavía no tenemos una medida verdadera de lo que es la vida, y debe dejarse a otras condiciones de existencia para que nos demos cuenta en algo parecido a la plenitud de las reservas. , los procesos, los caminos del Reino del Señor que están previstos para los que guardan su ley.

(5) Aprendamos que, ya sea que los hombres despierten o duerman, el universo está en un estado de progreso, "toda la creación a una gime y sufre dolores de parto". (6) Aprendamos a usar el día con rectitud y rectitud, a aceptar la gracia y las fuerzas del Señor mientras es llamado hoy, y entonces la noche no tendrá un significado repugnante ni repulsivo.

H. Jones, The Family Churchman, 20 de octubre de 1886.

Referencias: Génesis 1:5 Spurgeon, Morning by Morning, p. 153; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 193. Génesis 1:5 Clergyman's Magazine, vol. VIP. 38. Génesis 1:11 . B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág. sesenta y cinco.

Versículo 14

Génesis 1:14

Hay pocas palabras en nuestra boca con más frecuencia que esa palabra corta pero más importante, "Tiempo". Es la medida larga de nuestro trabajo, expectativa y dolor; es la escasa medida de nuestro descanso y alegría. Y, sin embargo, con toda esta frecuente mención de él, hay, quizás, pocas cosas en las que los hombres realmente piensan menos, pocas cosas en las que tienen un pensamiento menos real.

I. Dos características notables constituyen la mejor explicación que podemos dar del tiempo. El primero, cuán completamente, excepto en su emisión, pasa de nosotros; el otro, cuán enteramente, en ese tema, siempre permanece con nosotros. Somos la suma de todo el tiempo pasado. Fue la medida de nuestras oportunidades, de nuestro crecimiento. Nuestros pecados pasados ​​todavía están con nosotros como pérdidas en la suma de nuestras vidas. Nuestros actos pasados ​​de abnegación, nuestras luchas con la tentación, nuestras oraciones, nuestros tiempos de comunión más ferviente con Dios, están todavía con nosotros en la obra bendita que el Espíritu Santo ha obrado en nosotros.

II. Tales pensamientos deberían despertar en nosotros: (1) profunda humillación por el pasado; (2) agradecimiento por las misericordias pasadas de Dios; (3) confianza tranquila y mayor seriedad para el futuro.

S. Wilberforce, Sermones, pág. 73.

Referencias: Génesis 1:14 . H. Macmillan, Two Worlds are Ours, pág. 18. Génesis 1:14 ; Génesis 1:15 . AP Stanley, Good Words, 1871, pág. 453. Génesis 1:14 Clergyman's Magazine, vol. VIP. 39.

Versículo 16

Génesis 1:16

Es notable que, si bien este capítulo no pretende ser un relato científico de la creación, no solo se representa la creación como un proceso gradual, sino que las formas vivientes más simples se introducen primero, y las más avanzadas después, como restos fósiles de plantas y los animales demuestran haber sido el caso. Dios ha considerado oportuno designar, tanto en el mundo de la mente como en el de la materia, grandes luces y luces menores, y luces mínimas, en respuesta a la luz del día, la luz de la luna y la luz de las estrellas de los cielos.

I. Considere las luces de los ángeles, de los hombres y de los animales. Los ángeles contemplan el rostro de Dios y observan sus planes de época en época. Comparados con nosotros, viven en el resplandor del día: tenemos la luz menor de la razón humana, que alivia, pero no ahuyenta, la noche. Hay a nuestro alrededor otras criaturas conscientes, dotadas de poderes aún más débiles, que andan a tientas a la tenue luz de las estrellas de la existencia animal. Dios es el "Padre de todas las luces".

II. Las luces del paganismo, el judaísmo y el cristianismo. ¡Qué resplandeciente luz estelar de conocimiento religioso es la de los millones de paganos! ¡Cuán parcial e imperfecto era el conocimiento que poseían incluso los judíos! Por fin, "el Sol de Justicia se levantó con curación en Sus alas". El mundo no ha agotado, apenas ha tocado, la riqueza de la luz espiritual y la vida en Él.

III. Las luces de la infancia, la hombría y el estado celestial. El tenue destello de luz en la infancia se convierte en la luz más fuerte de la virilidad, pero ni siquiera eso desvanece la noche. "En Tu luz veremos la luz.

TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. dieciséis.

Referencias: Génesis 1:21 . Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 191. Génesis 1:24 . Revista del clérigo, vol. VIP. 40. Génesis 1:24 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxi., pág. 371.

Versículo 26

Génesis 1:26

No es exagerado decir que la redención, con todas sus gracias y todas sus glorias, encuentra su explicación y su razón en la creación. Aquel que pensó que valía la pena crear, previendo las consecuencias, puede creerse, si así lo dice, haber pensado que valía la pena rescatar y renovar. Es más, hay en esta redención una especie de adecuación antecedente, en la medida en que exculpa el acto de la creación de la acusación de miopía o de error. "Hagamos al hombre a nuestra imagen", creado de nuevo en Jesucristo, "a la imagen del que lo creó".

Nótese tres aspectos en los que se ha trazado la imagen divina en lo humano.

I. "Dios es Espíritu", fue lo que nuestro Señor le dijo al samaritano. El hombre también es espíritu. Esto es lo que le capacita para el intercambio y la comunión con Dios mismo. Esto es lo que hace posible la oración, la acción de gracias y la adoración posible en más de una forma y un nombre. La espiritualidad se convierte así en la diferencia misma de la humanidad. El hombre que declara que lo espiritual no es, o no es para él, puede muy bien imaginarse desarrollado a partir de organismos inferiores por un proceso que lo deja genéricamente todavía como uno de ellos; porque se ha separado por completo de la gran fuerza y ​​vida de su raza.

II. La espiritualidad es la primera semejanza divina. Haremos simpatía el segundo. El sufrimiento del prójimo no es necesariamente simpatía. Por otro lado, la simpatía puede estar donde el sufrimiento del prójimo no está. El amor es simpatía y Dios es amor. La simpatía es un atributo de la Deidad. Cuando Dios hizo al hombre a Su propia semejanza, lo hizo capaz de simpatizar. La espiritualidad sin simpatía podría posiblemente ser una gracia fría y sin espíritu; podría elevarnos por encima de la tierra, pero no iluminaría la tierra misma.

III. La tercera característica es la que llamamos influencia, las otras dos son condiciones de ella. La influencia es, por nombre y esencia, el suave fluir de una naturaleza y una personalidad a otra, que toca el resorte de la voluntad y convierte la voluntad de una en la voluntad de la otra. De hecho, es peor que la negación pagana del poder y la actividad de Dios, la fuente de todo, si lo excluimos solo del ejercicio de esa influencia espiritual sobre el entendimiento, la conciencia y el corazón de la humanidad, que encontramos para Sea casi invencible en manos de aquellos que lo posean con Su permiso. "Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza".

CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 369.

Referencias: Génesis 1:26 . Parker, vol. i., pág. 164; C. Kingsley, Evangelio del Pentateuco, pág. 18; Obispo Woodford, Sermones predicados en varias iglesias, pág. 33; H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 1491; EM Goulburn, Búsqueda de la santidad, pág. 102; J. Laidlaw, La doctrina bíblica del hombre, pág. 98; Smith, Donellan Lecture (1884-85), pág.

173; H. Gray, A Parting Memorial, pág. 286; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 137; ST Williams, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 218. Génesis 1:26 . FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 9. Génesis 1:26 ; Génesis 1:27 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 214.

Versículo 27

Génesis 1:27

El hombre es uno, pero triple: tiene mente, cuerpo y alma, una mente que gobierna el cuerpo, un cuerpo que ejecuta los decretos de la mente, un alma que da vida y energiza al cuerpo. Solo en la mente hay un triple sello del Creador; en la mente del hombre están la Inteligencia, la Voluntad y la Memoria. Inteligencia, mediante la cual puede comprender acerca de Dios; Voluntad, mediante la cual pueda buscarlo; Memoria, mediante la cual puede recordar las bendiciones que Dios le ha derramado.

Antes de que estos tres poderes puedan obtener su perfecta satisfacción en Dios, las tres heridas del hombre deben ser sanadas. Por su caída de Dios Padre, que es la Omnipotencia, el hombre ha contraído enfermedad; al apartarse de Dios Hijo, que es la Sabiduría de Dios, ha contraído la ignorancia; al apartarse del Espíritu, que es la bondad de Dios, ha contraído el amor al mal. Estas tres heridas serán curadas por la Fe, que iluminará la ignorancia del hombre; por la esperanza, que sostendrá su enfermedad; y por Caridad o Amor, que contrarrestará su malvada concupiscencia.

S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 9.

I. La imagen de Dios en el hombre consistió: (1) en la posesión de poderes y susceptibilidades morales; (2) en el estado puro y justo de toda su naturaleza; (3) en su posición relativa hacia otras criaturas terrestres.

II. La bienaventuranza involucrada en la posesión de la imagen de Dios consistió en hacer de la naturaleza humana: (1) un espejo de Dios en sí mismo; (2) un espejo de Dios para otras criaturas; (3) un espejo en el que Dios se vio a sí mismo.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, 1878, pág. 210.

Referencias: Génesis 1:27 . B. Waugh, Sunday Magazine (1887), págs. 133, 207, 278, 427; Obispo W. Basil Jones, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 4; TG Bonney, Oxford y Cambridge Undergraduates 'Journal, 10 de mayo de 1887; Sermones para las estaciones cristianas, primera serie, vol. i., pág. 205; JW Burgon, Oxford Undergraduates 'Journal, 12 de junio de 1884; Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol.

v., pág. 1; Obispo Alexander, Discursos de la Catedral de Norwich, cuarta serie, núm. 1; H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 35; F. Temple, Conferencia de Bampton (1884), págs. 37, 69; SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 17. Génesis 1:27 ; Génesis 1:28 . FA Tholuck, Horas de devoción cristiana, pág. 370.

Versículo 28

Génesis 1:28

¿Significa este mandato para el género humano un destino de progreso o pobreza? Esta pregunta se nos plantea hoy desde muchas direcciones. Es formulada, no solo por teólogos y economistas, sino como una cuestión vital del pan de cada día por parte de los obreros y obreros ingleses. En el poder de llevar las cuestiones sociales al ámbito de una enseñanza religiosa común se encuentra, en estos días, la verdadera "nota" de una Iglesia en pie o en decadencia.

Si el cristianismo todavía tiene la clave de todos los problemas no resueltos, tanto de la sociedad como del individuo, le corresponde a la Iglesia del presente captar, si puede, y exponer, ya sea de palabra o de hecho, el alcance que ha tenido el cristianismo. sobre la vida social del hombre.

I. ¿Es la pobreza una ordenanza perpetua de Dios, que debe aceptarse como parte esencial del plan providencial de gobierno? Para cualquiera que crea en la oración diaria que Cristo nos enseñó, "Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo", no puede haber ninguna duda en cuanto a la verdadera respuesta a esa pregunta. Creemos en la perfectibilidad de la humanidad. El gran barrido de las cosas va de lo más bajo a lo más alto.

Lejos de atribuir el estado de pobreza al orden providencial de la sociedad, es a ese orden social al que atribuimos todas las victorias que se han ganado sobre la pobreza. Estudien las leyes de la Providencia, esfuércense por cooperar con ellas, y verán cumplida en la humanidad esta doble manifestación de progreso, todos los hombres aproximándose a un nivel común, y un nivel que se eleva continuamente.

II. ¿Cómo explicaremos la aparente exaltación de la pobreza de Cristo y la depreciación de aquellos elementos sociales que parecen más característicos de la civilización moderna?

Jesucristo no vino al mundo para dar a los hombres un nuevo sistema de moralidad, sino para darnos un nuevo motivo para ser buenos y hacer lo correcto. Su denuncia de las riquezas y exaltación de la pobreza no debe separarse de las condiciones en las que habló, y mucho menos del objetivo real que tenía a la vista. Su método siempre fue dar forma concreta al principio abstracto. No debemos ir al Nuevo Testamento en cuanto a un código de máximas y dictados; debemos imbuirnos de la mente de Cristo y dejar que nuestro comportamiento fluya libremente de ella.

III. No nos quedemos satisfechos con el mensaje del hombre de ciencia, del sociólogo que nos dice que nuestra única esperanza está en el lento avance de la evolución social; bajemos al centro de la pelea, a la calle mugrienta y al pueblo monótono, y allí, en medio de las "oscuras poblaciones comunes", hagamos el servicio de jornaleros.

CW Stubbs, Oxford y Cambridge Undergraduates 'Journal, 1 de marzo de 1883.

Versículo 31

Génesis 1:31

Nadie puede probarnos que Dios hizo el mundo; pero la fe, que es más fuerte que todos los argumentos, nos da la certeza de ello.

I. Todo lo que Dios ha hecho es bueno, tal como es, y, por lo tanto, si hay algo en el mundo parece estar mal, una de dos cosas debe ser verdad de que: (1) O bien es que no está mal, aunque parece así para nosotros, y Dios sacará el bien de ello a su debido tiempo; o (2) si la cosa es realmente mala, entonces Dios no la hizo. Debe ser una enfermedad, un error, un fracaso del hombre o de alguna persona, pero no de Dios. Porque todo lo que ha hecho, lo ve eternamente, y he aquí, es muy bueno.

II. Dios creó a cada uno de nosotros bueno en Su propia mente, de lo contrario, no nos habría creado en absoluto. ¿Por qué el pensamiento de Dios sobre nosotros, el propósito de Dios sobre nosotros, parece haber fallado? No lo sabemos y no necesitamos saberlo. Cualquiera que sea el pecado que heredamos de Adán, Dios nos mira ahora, no como somos en Adán, sino como somos en Cristo. Dios no mira la vieja naturaleza corrupta que heredamos de Adán, sino la nueva y buena gracia que Dios ha destinado para nosotros desde toda la eternidad, que Cristo nos ha dado ahora.

III. Lo que es bueno en nosotros, Dios lo ha hecho; Él se encargará de lo que ha hecho, porque lo ama. Todo lo que hay de malo en nosotros, Dios no lo ha hecho, y por eso lo destruirá; porque odia todo lo que no ha hecho y no lo sufrirá en su mundo. Ante todos los mundos, desde la eternidad misma, Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra semejanza", y nada puede obstaculizar la palabra de Dios sino el hombre mismo. Si un hombre ama su naturaleza caída más que la noble, justa y amorosa gracia de Dios, y se entrega voluntariamente a la semejanza de las bestias que perecen, sólo entonces el propósito de Dios para con él puede dejar de tener efecto.

C. Kingsley, Las buenas nuevas de Dios, pág. 268.

Referencias: Génesis 1:31 . T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 238, vol. VIP. 1; FW Farrar, Ephphatha, Sermones, pág. 157; Outline Sermons to Children, pág. 1; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 19; Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, págs. 138, 155; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxv., pág. 42.