Bible Commentaries
Apocalipsis 22

Versículo 3

Apocalipsis 22:3

El servicio de Dios.

I. Si llamamos a Cristo Salvador, también debemos llamarlo Rey; no debemos escoger y elegir entre los elementos del Evangelio, y dejar a un lado aquellas partes que puedan presionar demasiado nuestro propio anhelo de salirse con la nuestra. Incluso cuando, en algunas de las palabras más cómodas, nos pide que vayamos a Él y promete descanso y alivio de una pesada carga, es con la condición de que, en cambio, tomemos sobre nosotros Su yugo suave y Su carga ligera.

La relación entre un siervo, o esclavo, y un amo cuyos derechos sobre él eran absolutos, una relación que el cristianismo iba a socavar, pero que por el momento se permitió que existiera, se utiliza, por así decirlo, con el propósito de hacer cumplir esta gran lección. San Pablo, él mismo apóstol, como se le llama, de la libertad espiritual, adopta cuatro veces el título de "esclavo de Dios" o de Cristo, título utilizado también por San Pedro, por San Juan, por St. James y St. Jude. También es notable que en el texto se combinen las expresiones: "Sus siervos le prestarán servicio por salario".

II. Este pensamiento iluminará y elevará las formas más hogareñas del deber diario al ponerlas bajo la obligación del servicio personal a un Señor sumamente equitativo y Divinamente generoso. Podemos hacer todo lo que sea bueno e inocente, y todo lo que sea parte de nuestro deber diario, como para con Él. Sí, y todo servicio útil de los hombres hallará un nuevo poder motivador en el servicio de su Salvador y de nuestro Salvador. En un sentido verdadero, estaremos sirviéndole cuando estemos sirviendo a nuestros semejantes en Él y por Su causa.

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 130.

Apocalipsis 22:3

Así, vemos, el libro se cierra donde comienza. Este texto encarna todo lo que está contenido entre sus dos portadas. Por fin hemos vuelto al Edén; hemos vuelto al árbol de la vida en medio del paraíso de Dios, al río del agua de la vida ya la tierra del oro. Mucho tiempo ha sido el vagabundeo de la triste familia humana, la raza humana pobre, infeliz, maldita, afligida, pero el fin está alcanzado, y aunque la maldición se pronunció al principio, la disolución de todo, el cierre del asunto. , es que no hay maldición. Considere, entonces, la maldición, su origen, su naturaleza, su castigo, el método de su revocación y las perspectivas que su revocación abre a los ojos de los creyentes.

I. La maldición es visible. Hay una pestilencia que anda en tinieblas; hay una destrucción que se desperdicia al mediodía; está la ley del pecado y la muerte, en la que está la maldición de Dios. Observe, nuevamente, cómo reina. La región de la maldición es la región de la ley; es la región de la tribulación y la angustia. Si estamos en la región de la ley, estamos donde el fuego arde, y la tormenta se agita, y el acero perfora, y el veneno mata, y el relámpago rompe, y el tiempo espanta por sus limitaciones, y el espacio por sus contradicciones y contracciones En algún Monte Carmelo, Dios siempre responde con fuego, y se manifiesta la maldición roja de la ira.

II. "No habrá más maldición". ¿Qué implica esta eliminación? Por qué, de hecho, toda la experiencia aquí tiende a enseñarlo de manera concisa. Ahora, debes entender que Cristo es el gran poder de Dios. Quizás diga: "Eso no es nada nuevo". No, no lo es, pero hay que afirmarlo y afirmarlo una y otra vez con poder. Toda la naturaleza de nuestra redención no tiene otro fin que eliminar y extinguir la ira que existe entre Dios y el hombre.

Cuando eso se quita, el hombre se reconcilia con Dios. Donde está la ira, hay aquello por lo que debe ser expiado; está la causa de la separación entre Dios y el hombre; hay aquello que Cristo vino al mundo para extinguir.

III. "No habrá más maldición". El marinero que anhela zarpar pasa de un lado a otro sobre la orilla, esperando el regreso de la marea, porque cuando la marea regrese, el barco despejará el puerto, volará antes del viento y se apresurará a regresar a casa, y el hombre puede calcular el regreso de la marea. la marea; el astrónomo, curioso en la especulación, aguarda en su torre de vigilancia y observa en los lugares celestiales más allá del regreso de un planeta o un cometa, y por señales puede pronosticar el regreso de una luminaria a su lugar en estos cielos; los pies del cariño recorren las piedras de la estación, esperando el regreso del tren, que el corazón cansado se refresque con el rostro viejo, y el hombre pueda calcular el regreso de un tren.

Pero, ¿qué pasa con el regreso de un alma, es más, el regreso de una raza de almas a su hogar y su lealtad, como pájaros cansados ​​que regresan a su descanso? Entonces la tensión de un universo feliz será: "¡No más maldiciones, no más dolor, no más separación de amantes y amigos, no más enfermedad, no más suspiros, y no más muerte!" "Tendrán gozo y alegría, y la tristeza y el gemido huirán".

E. Paxton Hood, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 375.

Apocalipsis 22:3

Los servicios del cielo.

Esta promesa, o profecía (para un hijo de Dios, todas las promesas son profecías y las profecías son promesas), esta promesa profética, es la última y la mejor en la Biblia. Parece deliberadamente reservado para ser el punto culminante, porque estar con Dios, estar cerca de Dios, ver a Dios, conocer a Dios, disfrutar de Dios, ser como Dios, ¡todo está subordinado al servicio de Dios! Pero debemos desaprender nuestras ideas comunes, si queremos entender esto. Porque el "servicio" ha sido tan abusado, por la infidelidad de los sirvientes y la desconsideración y severidad del servicio, que el mismo nombre de "servicio" se degrada.

I. Cuando esta promesa entre en vigencia, y ese perfecto "servicio" debe comenzar, sería presuntuoso intentar definir con demasiada precisión. Debemos tener cuidado al levantar el velo que protege el santuario. Sin embargo, no es una curiosidad prohibida la que sigue con anhelo y amor a los que se han ido, y que anhela preguntar: "¿Dónde están? ¿Qué están haciendo? ¿Nos conocen? Aunque no podamos verlos, ¿hay alguna comunión real con nosotros?". ¿Nosotros ahora? En sus tranquilos lugares de descanso, ¿están comprometidos, y cómo? ¿O se suspende toda la acción por un tiempo, y nos esperan? " Este paraíso donde se encuentran las almas incorpóreas de los santos hasta la Segunda Venida, según nos enteramos de las insinuaciones que se nos dan, es característicamente un estado de reposo que en cierta medida contrasta y prepara para,

Las imágenes, que se utilizan para describir la condición inmediatamente después de la muerte, apuntan al reposo. Siete veces tenemos la expresión "entrar en reposo". E incluso el sueño se utiliza como metáfora de la muerte. Y tenemos la analogía del día de reposo y de la entrada a la tierra de Canaán; y parece un arreglo lleno de gracia y apropiado, y de acuerdo con la tierna misericordia de Dios, y se recomienda a nuestros sentimientos y experiencias que, después de las fatigas y los conflictos de la vida, haya una temporada de descanso y refrigerio especial. No debe creerse ni por un momento que este intervalo sea un tiempo de inconsciencia o de aburrida inexistencia.

San Pablo no habría dudado, como lo hizo, en su carta a los Filipenses, si era mejor vivir o morir, si el estado después de la muerte hasta la resurrección fuera un estado de inacción. Sin duda, sería mejor para una mente como la suya permanecer aquí y trabajar, que no ser nada y no hacer nada durante muchos años. Pero el resto del paraíso, como creo, será el descanso que el cristiano necesita y ama, pasado con Cristo, contemplando a Cristo, deleitándose en Cristo, aprendiendo de Cristo, aprendiendo apropiadamente, especialmente las cosas que serán necesarias para el servicio futuro. .

Tampoco puedo concebir que incluso este período de tranquilidad esté completamente sin actividad, porque estamos constituidos de tal manera que difícilmente podemos pensar en una esfera de goce positivo que no esté combinada con la acción. Más bien, será el empleo que resulte más relajante. Tenemos a los dos bellamente mezclados en esa descripción de las almas en el paraíso, que quizás se nos da para este mismo fin, para mostrar la unión, "Descansan en sus camas, cada uno caminando en su rectitud".

II. Durante ese período de "descanso", nos agrada saber que ellos y nosotros estamos en perfecta simpatía por el anhelo que toda la Iglesia tiene por el Adviento. Miramos hacia el mismo punto en el horizonte, porque ellos también esperan, en la perfección de su ser, ascender. "¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo?" "Incluso nosotros", como dice San Pablo de nosotros, "que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención del cuerpo".

"Pero cuando Él venga en cuya presencia cuando vivió sobre la tierra, toda la muerte despertó a la vida, en esa gran mañana de Pascua, las almas de los santos que duermen se levantarán en la marea primaveral de su belleza, y cada alma se emparejará de nuevo con su cuerpo, ya no más, como ahora, un atasco, para arrastrarlo al polvo, sino para ser alas para su alegría, para hacer toda su voluntad; entonces nuestro ser perfeccionado y glorificado comenzará a cumplir el fin más lejano de su existencia: "Sus siervos le servirán".

J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 69.

Referencia: Apocalipsis 22:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1576.

Apocalipsis 22:3 , Apocalipsis 22:5

Servidumbre y realeza.

I. "Sus siervos le servirán". Ese es el título de los glorificados. En el cielo mismo no hay emancipación de los lazos de Dios. Las naciones santas están eternamente ligadas en absoluta obligación a la voluntad de Dios y del Cordero. No es parte de la promesa del Creador elevar, educar, a la criatura a la independencia, a la autodependencia. Eso no puede ser sin una profunda y fatal contradicción.

El alma creada no puede ser la base de su propio ser, ni puede ser la fuente de su propio gozo y poder o la ley de su propia eternidad. Leemos lo que es probable cuando leemos que cuanto más cerca y más clara es la vista del Creador otorgada a la criatura, mejor reconoce la criatura la bendición de la auto-entrega. Cuanto más cerca esté el acercamiento, más completo será el servicio. Incluso dentro de los círculos más vivos de la Iglesia cristiana en este momento, el sentido del deber seguramente no está en su punto más fuerte.

La voluntad de hacer la voluntad de nuestro Divino Maestro, no nuestro gusto, sino Su voluntad; la sobria fuerza del carácter cristiano; el peso y la fijeza de los principios; los celos de que la conciencia se mantenga libre de ofensas en los deberes sencillos del día común no son cosas que se encuentren tan a menudo. Sin embargo, estas cosas son esenciales en la semilla sembrada aquí que ha de producirse en la vida del cielo. Porque está escrito que sus siervos le servirán allí todavía.

II. "Reinarán por los siglos de los siglos". Esa es la doble promesa de una vida mejor. Los siervos del Eterno, en esa existencia de deber sin fin, reinarán para siempre. Incluso en el mundo actual, el verdadero siervo de Dios, en proporción a la realidad y sencillez de su servidumbre, recibe algunos anticipos de su realeza. No hay independencia en la tierra tan fuerte, y tan noble, como la de un cristiano que desea ser completamente siervo de Cristo.

HCG Moule, Cristo es todo, pág. 203.

Referencias: Apocalipsis 22:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 824; JB Lightfoot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 369; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 308. Apocalipsis 22:4 ; Apocalipsis 22:5 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 282. Apocalipsis 22:5 . WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 57; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 200; GW Conder, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 44; Preachers Monthly, vol. v., pág. 52. Apocalipsis 22:7 . RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 437.

Versículo 5

Apocalipsis 22:3 , Apocalipsis 22:5

Servidumbre y realeza.

I. "Sus siervos le servirán". Ese es el título de los glorificados. En el cielo mismo no hay emancipación de los lazos de Dios. Las naciones santas están eternamente ligadas en absoluta obligación a la voluntad de Dios y del Cordero. No es parte de la promesa del Creador elevar, educar, a la criatura a la independencia, a la autodependencia. Eso no puede ser sin una profunda y fatal contradicción.

El alma creada no puede ser la base de su propio ser, ni puede ser la fuente de su propio gozo y poder o la ley de su propia eternidad. Leemos lo que es probable cuando leemos que cuanto más cerca y más clara es la vista del Creador otorgada a la criatura, mejor reconoce la criatura la bendición de la auto-entrega. Cuanto más cerca esté el acercamiento, más completo será el servicio. Incluso dentro de los círculos más vivos de la Iglesia cristiana en este momento, el sentido del deber seguramente no está en su punto más fuerte.

La voluntad de hacer la voluntad de nuestro Divino Maestro, no nuestro gusto, sino Su voluntad; la sobria fuerza del carácter cristiano; el peso y la fijeza de los principios; los celos de que la conciencia se mantenga libre de ofensas en los deberes sencillos del día común no son cosas que se encuentren tan a menudo. Sin embargo, estas cosas son esenciales en la semilla sembrada aquí que ha de producirse en la vida del cielo. Porque está escrito que sus siervos le servirán allí todavía.

II. "Reinarán por los siglos de los siglos". Esa es la doble promesa de una vida mejor. Los siervos del Eterno, en esa existencia de deber sin fin, reinarán para siempre. Incluso en el mundo actual, el verdadero siervo de Dios, en proporción a la realidad y sencillez de su servidumbre, recibe algunos anticipos de su realeza. No hay independencia en la tierra tan fuerte, y tan noble, como la de un cristiano que desea ser completamente siervo de Cristo.

HCG Moule, Cristo es todo, pág. 203.

Referencias: Apocalipsis 22:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 824; JB Lightfoot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 369; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 308. Apocalipsis 22:4 ; Apocalipsis 22:5 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 282. Apocalipsis 22:5 . WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 57; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 200; GW Conder, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 44; Preachers Monthly, vol. v., pág. 52. Apocalipsis 22:7 . RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 437.

Versículo 10

Apocalipsis 22:10

El amor a la bondad, la salvaguardia de la fe.

I. Observe, dice nuestro Señor, que "el tiempo está cerca" y "vengo pronto", aunque en la profecía anterior se describe el curso de las pruebas a las que la Iglesia estaría expuesta como a través de una larga sucesión de edades. Sin duda, para todo lector de estas palabras en todas las épocas, el tiempo está cerca, y su Señor viene pronto: su propio tiempo de velar, de prueba, de tentación, pasa con cada hora; y cuanto más vivimos, más corto parece el período que hemos vivido, y el espacio entre nuestra vida y nuestra muerte parece continuamente un punto más insignificante en medio de la eternidad.

Pero el sentido más literal de las palabras del texto parece implicar que el fin del mundo estaba cerca en comparación con el período que había transcurrido desde su primera creación. Si esto es así o no, está mucho más allá del alcance de la previsión humana; pero la extraordinaria rapidez con la que la sociedad ha avanzado en los últimos tres siglos parece mostrar que la obra del hombre de reabastecer la tierra debe, en el curso común de las cosas, realizarse antes de mucho más de dos mil años desde el tiempo de la venida de Cristo. habrá fallecido.

II. No se puede repetir con demasiada frecuencia que no es más que un amor completo por la justicia y la bondad que puede, con la bendición de Dios, mantener viva nuestra fe. Para un buen hombre, la evidencia del Evangelio es muy satisfactoria; para un hombre malo, parece no tener fuerza alguna. A menos que nuestros principios apoyen nuestra fe, nuestra fe no apoyará nuestros principios por mucho tiempo. "El que es santo, sea santo todavía.

"Se volverá más y más firme en su fe en proporción, a medida que teme más el pecado y esté más atento a su vida, su corazón y su temperamento, y aprenda a negarse a sí mismo y a amar a su prójimo, y así llegar a ser cada vez más conforme al Espíritu de Dios.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 118.

Versículo 11

Apocalipsis 22:11

El fin de nuestro período de prueba.

El mismo polo sobre el que gira toda la moral cristiana es precisamente este: debemos ser juzgados "según nuestras obras", las "cosas hechas en el cuerpo", por las cuales debemos comprender de manera integral todas las realidades de la conducta, no las cosas que se hacen solo en el cuerpo. contraste con las palabras dichas o los pensamientos que alberga. La suma total de realidades internas y externas va a formar al hombre tal como lo encontrará el juicio. Todos tienden por igual a lograr el equilibrio de carácter, del cual la justicia humana toma, como necesita, pero una cuenta imperfecta, pero que la justicia divina sumará, pesará y medirá perfectamente.

I. De todos estos elementos de pensamiento, palabra y obra, el texto parece enseñar que resulta un carácter fijo y determinado, y que, por las leyes del universo moral de Dios, debe permanecer eternamente. Nada puede: cambiar al injusto e inmundo en el carácter justo y santo; nada puede viciar o manchar la justicia y la santidad perfectas cuando se completa en su curso de desarrollo y se ratifica por el juicio de Dios. Esta verdad tiene una base aún más amplia que la que ha alcanzado el cristianismo. Los que están bajo la ley del hábito superan en número a los que están bajo la ley de Cristo.

II. Pero además, la Sagrada Escritura enseña que ese juicio no solo se pronuncia y decide, sino que en realidad separa entre los justos y los malvados. El estado mixto, el bien y el mal, tan lleno de esperanzas y, sin embargo, de elementos temerosos, no puede durar para siempre. Si se prolonga indefinidamente en otras esferas morales de la creación, para nosotros debe cesar, y eso pronto. Mire, mientras pueda, el lado hermoso de la promesa eterna de Dios. Fija el corazón y la esperanza, hasta que te convenzas de ello y lo abrazas.

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 77.

Referencias: Apocalipsis 22:11 . A. Dawe, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 234; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 319.

Versículo 13

Apocalipsis 22:13

Cristo el Alfa y Omega.

I. Cristo es el Alfa y la Omega en relación con el cristianismo y la providencia. El cristianismo es en este día el gran defensor del teísmo en el mundo. Ha distanciado indeciblemente al judaísmo, cuyo testimonio contra la idolatría ha retomado, y también al mahometanismo, cuyo testimonio de la unidad de Dios no avanza con visible poder conquistador. Pero el cristianismo es más que un simple teísmo. Hay una Trinidad en su unidad, y esto le da una riqueza, una grandeza, una adaptabilidad al estado caído del hombre, de la que el mero teísmo es incapaz.

Por lo tanto, el Hijo brilla en el firmamento cristiano como el Dios verdadero junto con el Padre y el Espíritu Santo, y así las obras divinas de la creación y la providencia están conectadas con Su nombre. En el vasto universo, al fin se encontrará que todo está bajo los pies de Cristo, no necesariamente en el camino de la sujeción leal, sino en el camino de dar testimonio de una voluntad ascendente, que ordena todas las cosas, incluso el mal, para lo mejor.

II. Cristo es el Alfa y la Omega en relación con la redención. Él es el Alfa y la Omega en lo que respecta a la redención (1) como plan divino de salvación. No podemos ascender al origen de este plan, porque es desde la eternidad. Pero, en la medida en que podemos elevarnos, se ve a Cristo como su manantial, y con Su propósito de devoción está ligado. (2) Como una experiencia cristiana personal. ¿Cuándo es que alguno de nosotros se convierte en cristiano? ¿No es cuando Cristo se acerca y nos habla, como a los discípulos en su camino? No tenemos un cristianismo experimental aparte de Él.

(3) Como historia espiritual colectiva. El cristianismo nunca tuvo la intención de ser una experiencia solitaria o una multitud de experiencias únicas. Sería una sociedad, una Iglesia. Y Aquel que soporta a la Iglesia durante tanto tiempo en un mundo así debe ser nada menos que Divino. Voltaire decía que el cristianismo no sobreviviría al siglo XIX; pero ¿qué no ha hecho el siglo XIX por el cristianismo? Ha enviado el Evangelio de nuevo a todo el mundo.

Se ha reunido en las islas del sur y ha sacudido las poderosas religiones paganas de India, China y Japón. Ha incitado a sus misioneros del lejano oeste a predicar la antigua fe en Egipto y Palestina, y donde los discípulos recibieron por primera vez el nombre cristiano. Ha consagrado a sus hijos más nobles a afrontar la muerte por Cristo en las profundidades de África de la que Voltaire nunca oyó; e incluso ha empleado la prensa en Ferney que imprimió sus propias obras, y, puede ser, esta misma profecía contra el Evangelio, para publicar en nuevas lenguas los verdaderos oráculos de Dios.

(4) Considerado como un desarrollo sin fin. Cuando hablamos de eternidad, sentimos que estamos tratando con una cantidad que, ya sea aplicada a las dotes naturales del hombre o al destino en Cristo, sobrepasa todas nuestras facultades de concepción y descripción. Cristo "abre, y nadie cierra", sosteniendo en sus manos "la llave de oro que abre el palacio de la eternidad".

J. Cairns, Christ the Morning Star y otros sermones, pág. 18.

Referencia: Apocalipsis 22:13 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., No. 546.

Versículo 14

Apocalipsis 22:14

La última bienaventuranza del Cristo ascendido.

I. Si estamos limpios, es porque así fuimos. La primera bienaventuranza que habló Jesucristo desde la montaña fue: "Bienaventurados los pobres de espíritu"; la última bienaventuranza que Él habla desde el cielo es: "Bienaventurados los que lavan sus ropas". Y el acto recomendado en el último no es más que el resultado del espíritu ensalzado en el primero. Porque los pobres de espíritu son los que se conocen a sí mismos como hombres pecadores; y los que se conocen a sí mismos como hombres pecadores son los que limpiarán sus vestiduras en la sangre de Jesucristo.

(1) Esta misteriosa túnica, que responde casi a lo que entendemos por carácter, está hecha por el usuario. (2) Todas las túnicas están sucias. (3) Las túnicas sucias se pueden limpiar; el carácter puede ser santificado y elevado.

II. El segundo pensamiento que sugeriría es que estos purificados, y por implicación sólo estos, tienen acceso ilimitado a la fuente de luz: "Bienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho al árbol de la vida". Eso, por supuesto, nos lleva de regreso a la vieja y misteriosa narración al comienzo del libro del Génesis. El árbol de la vida se erige aquí como símbolo de una fuente externa de vida.

Tomo "vida" para ser usada aquí en lo que creo que es su significado predominante en el Nuevo Testamento, no una mera continuidad en la existencia, sino una plena y bendita perfección y actividad de todas las facultades y posibilidades del hombre, que este mismo Apóstol se identifica con el conocimiento de Dios y de Jesucristo. Y esa vida, dice Juan, tiene una fuente externa en el cielo, como en la tierra.

III. Aquellos que son purificados, y solo ellos, tienen entrada en la sociedad de la ciudad. La ciudad es el emblema de la seguridad y la permanencia. La vida nunca más será como una marcha por el desierto, con cambios que sólo traen dolor y, sin embargo, una monotonía lúgubre en medio de todos ellos. Viviremos con realidades perdurables, nosotros mismos fijados en la plenitud y la paz inmutables, pero siempre crecientes. Las tiendas estarán acabadas; habitaremos las sólidas mansiones de la ciudad que tiene cimientos, y exclamaremos asombrados, mientras nuestros ojos desacostumbrados contemplan su fuerza indestructible: "¿Qué piedras y qué edificios hay aquí?" Y ni una piedra de éstos será derribada.

A. Maclaren, El ministerio de un año, primera serie, pág. 43.

Referencia: Apocalipsis 22:14 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 369.

Versículo 16

Apocalipsis 22:16

Se pueden aprender dos lecciones importantes de este tema:

I. Todos los cristianos deben buscar ser hijos de la mañana. Así como las lámparas no hablan, sino que brillan, la religión debería brillar en vidas útiles y benéficas.

II. Debemos esforzarnos por hacer que los demás compartan los benditos privilegios de los que disfrutamos nosotros. Los cristianos pueden estar diciendo, tanto de palabra como de ejemplo, a todos aquellos con quienes entran en contacto: "Estamos viajando hacia el este, a la tierra de la mañana". Una nueva gloria se arroja alrededor del carácter cristiano mientras busca dar a conocer a los demás las perfecciones del amor y la misericordia de Dios. Para que cada uno de nosotros brille en nuestra medida, debemos aprender a volvernos a menudo hacia Aquel de quien deriva nuestra luz.

JN Norton, Golden Truths, pág. 59.

Apocalipsis 22:16

Cuando Cristo resucitó de la tumba, no era, hablando con propiedad, la salida del sol de la Iglesia: eso aún no ha tenido lugar; eso será cuando Él regrese, en el resplandor de Su gloria, un resplandor universal, como la mañana que se extiende sobre las montañas. Pero lo que se levantó fue esa hermosa "estrella" que presagia la salida del sol, haciendo la madrugada y diciéndonos que el día se acerca: su prenda y fervor. Marque las diferencias.

Cuando Cristo salió de su tumba, "no fue con observación". Fue silencioso e inadvertido. Cuando Él regrese de nuevo en Su reino, será con la trompeta del arcángel, visible y refulgente, incluso "como el relámpago, que alumbra de una parte debajo del cielo, brilla en la otra parte debajo del cielo," así como "el La estrella de la mañana "roba la noche, pero el sol sale en todo su esplendor.

Y cuando Cristo caminó sobre esta tierra después de Su resurrección, era una luz dulce y ligera; pero era luz parcial, luz para unos pocos, luz envuelta, luz mezclada con la oscuridad. Pero cuando regrese será un mundo radiante: "El Cordero será su Luz"; al igual que "la estrella de la mañana" brilla en el crepúsculo, pero cuando sale el sol, todo es un mar de resplandor. Y el Cristo resucitado volvería a ponerse; Apareció por un rato, y luego falleció con la luz del Espíritu, que brilló. Tenemos Su propia autoridad para decirlo, que brilló más intensamente que la Suya.

Pero cuando regrese, la luz de su presencia nunca se apagará; como cuando "la estrella de la mañana" arroja su rayo por un pequeño espacio, pero el orbe del día avanza con su poder, y "se regocija como un gigante por seguir su curso". Y la misión de Cristo después de su resurrección fue principalmente hablar de las cosas del reino, contar otra ruptura de amor y gozo en esta tierra, el pionero de un día más feliz, de nuevo fiel a la parábola de la naturaleza, para la "estrella de la mañana". "Parece hecho para poco más que proclamar que el día se nos acerca.

I. Ahora, míralo así en tu corazón, si "el Señor ha resucitado sobre ti". La luz está ahí. Y hay un rayo claro y distintivo. Pero hasta ahora el efecto principal de eso es doble: hace que las tinieblas de su corazón sean más perceptibles y más sentidas, y sus deseos están siendo enviados por él con más nostalgia por un día en el que testifica que está muy cerca. Por tanto, evita dos errores. No pienses que no has resucitado, o más bien que Cristo no ha resucitado en ti, porque hay mucha oscuridad circundante en tu alma, y ​​sientes esa oscuridad más profunda y triste de lo que la habías sentido antes.

Esa sensación de oscuridad es un índice de "la estrella de la mañana". Sin "la estrella" apenas sabrías que está oscuro. Solo que muestra que aún no es de día, no ese "día perfecto" que buscamos. Por otro lado, no espere vivir un día de resurrección como si fuera un día de ascensión. Ahora estamos viviendo una vida de resurrección, tantos de nosotros como hemos sido bautizados en el Señor Jesucristo; y cada Pascua viene a recordarnos nuestra vida de resurrección, y cada Pascua deberíamos elevarnos un poco más que antes.

La vida de un creyente está llena de resurrecciones. Pero las personas a veces hablan de la vida de resurrección como si fuera una vida de confianza y sin temor, toda alabanza y sin oración; pero es precisamente porque es una vida de resurrección que debes caminar con humildad, vigilancia y expectación. La vida de resurrección es espiritual, pero no es glorificada, así como nuestro Señor en "los cuarenta días" era espiritual, pero no fue glorificado hasta que ascendió a los cielos. Estás bajo "la estrella resplandeciente de la mañana", pero aún no tienes el sol.

II. Y aquí está la solución del secreto de nuestra tierra en su estado actual. Hay la luz de la verdad en este mundo, la luz lo suficiente para mostrar que se necesita más luz, y qué luz puede ser y qué luz será. Pero la luz de la verdad se desvanece en lo mejor; a veces parece nada para hacer frente a la gravedad del error y la maldad que están por todos lados. Apenas puede penetrarlo.

Sin embargo, la luz muestra la presencia de Dios y la fidelidad de Dios; y mantiene viva la fe y la esperanza, porque es el intervalo del reinado de la "estrella de la mañana" antes de que salga el sol. "Pero", dices, "¿es esto todo lo que Cristo es ahora para Su Iglesia: sólo una estrella?" Sí, en comparación con lo que será. Pero recuerde, "la estrella de la mañana" asegura el amanecer; y "la estrella de la mañana" es hermosa y brillante comparada con la medianoche que sería sin ella: y nadie puede decir cuál sería el estado de este mundo sin los rayos directos e indirectos del Señor Jesucristo.

III. Pero permítanme reducir la imagen a una o dos instrucciones prácticas. Cristo se desarrolla gradualmente. La luz del creyente aumenta gradualmente pero ciertamente. No era un sol, sino una "estrella" que brillaba en Belén; y el mismo sol palidece y se pierde en la nueva Jerusalén, ante ese resplandor donde "el Cordero es su Luz". Es "la estrella de la mañana". Cada lección del Día de Pascua es una lección de precocidad.

Las mujeres llegaron temprano; los ángeles llegaron temprano; Cristo fue temprano. "La estrella de la mañana" es temprano. Para el punto de vista cristiano, cada nueva mañana, cuando brota de la noche, es una pequeña resurrección. Deja que te encuentre temprano, ya que la característica de las cosas que son altas es que son temprano. La resurrección y la precocidad van juntas. Dicen que en la naturaleza toda la vegetación brota más rápido y hace sus brotes más grandes en las mañanas muy tempranas.

Y es un hecho tan cierto en la gracia como en la naturaleza que a su debido tiempo la "estrella de la mañana" se convierte en la "estrella de la tarde", y quien en su juventud ha tenido la "estrella de la mañana" la encontrará su "estrella de la tarde". "en su edad y muerte. Y la vida debería ser algo alegre. Es cierto que está en medio de las cosas que están dentro y fuera todavía impregnadas de dolor; pero el camino de la religión es una línea de luz, que cae a través de la oscuridad; y cada cristiano que camina allí, captando algo del brillo de "la estrella de la mañana", debe ser él mismo en este mundo un reflejo para romper la oscuridad y hablar en nombre de Dios.

Está en la pista de las promesas; y debe ser un hombre radiante en su espíritu. Sin embargo, por muchas que sean tus alegrías, lo mejor de este mundo es, después de todo, el crepúsculo. Algunos lo sabemos demasiado bien. Las nubes que nos envuelven siguen siendo tan negras, el pecado interior, las pruebas y las perplejidades que nos rodean, nuestros dolores y los de los demás. Pero si Jesús ha resucitado en tu alma, te digo, por ese tenue rayo de luz, por débil que sea, es la mañana, la verdadera mañana, una mañana que nunca volverá a oscurecerse. Hay, y habrá, sombras hasta que Él venga; pero, según la señal de esa tenue luz, "la noche está avanzada y el día está cerca".

J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 165.

Apocalipsis 22:16

El libro de Apocalipsis tiene un encanto peculiar que todos los lectores de las Escrituras sienten más o menos. Atrae al niño por sus escenas cambiantes, sus imágenes brillantes, sus grandes y misteriosos destellos del futuro. Satisface al hombre de entendimiento y gusto más maduros con la noble verdad y armonía que reina a lo largo de su poderoso mundo de símbolos y visiones, un mundo que agota las reservas del Antiguo Testamento y luego imagina lo nuevo.

En más de un sentido, este libro es la "revelación de Jesucristo". Ninguna parte de la Biblia revela tan plenamente las glorias de Su reinado, lo adorna con tal profusión de títulos, o derrama tal marea de amor y adoración sobre Su persona. El estilo se transfigura, como la persona, añadiendo a la profundidad y la ternura del Evangelio la encumbrada extensión y el rico colorido de los profetas. Todo el libro está, por así decirlo, unido por la gran figura del primero de nuestros textos, tomada desde el final: "Yo soy la estrella resplandeciente y matutina", ya que vuelve a su comienzo: "Y daré él, la estrella resplandeciente de la mañana ".

I. Cristo es para su pueblo la estrella de la mañana del tiempo, y será para ellos la estrella de la mañana de la eternidad, porque su luz brilla después de las tinieblas. Todo pecador a quien Cristo no se ha aparecido camina en tinieblas. Todos los cristianos han salido de las tinieblas y salieron de ellas a la señal de la resurrección de Cristo. Todos trazan la gran transición a Su aparición en sus días, y con un corazón lleno e hinchado retoman las mismas palabras de acción de gracias: "Por la tierna misericordia de nuestro Dios, nos visitó el amanecer de lo alto".

II. Cristo es para su pueblo la estrella de la mañana del tiempo, y será para ellos la estrella de la mañana de la eternidad, porque su luz trasciende toda comparación. "En todas las cosas Él tiene la preeminencia". Cristo es preeminente (1) en Sus títulos; (2) en Sus oficinas; (3) en Su historia. (4) Lo que Él es para Su pueblo, Él está solo.

III. Cristo es la estrella de la mañana del tiempo, y será la estrella de la mañana de la eternidad, porque Su luz marca el comienzo del día perpetuo. Cristo no se compara con la estrella vespertina, aunque sea en sí misma tan brillante como la de la mañana, y de hecho el mismo, porque en ese caso las asociaciones serían demasiado sombrías, y la victoria parecería permanecer por un tiempo en el cielo. lado de la oscuridad. Con Cristo como la estrella de la mañana, la victoria se decide desde el principio, y la Noche nunca podrá reanudar su antiguo imperio. El amanecer puede estar nublado, pero el día sigue avanzando.

J. Cairns, Christ the Morning Star y otros sermones, pág. 1.

Versículos 16-17

Apocalipsis 22:16

I. El hombre está constituido por su Hacedor de tal modo que, cuando se le propone algún curso de acción, tiene el poder de determinar y decidir si aceptará el consejo y actuará en consecuencia o no. Él puede decir: "Lo haré" o "No lo haré", cuando el Espíritu y la novia digan: "Ven". Al mismo tiempo, el hombre no debe olvidar que, aunque tiene el control de su voluntad, sus voliciones están sin embargo influenciadas por motivos; y por lo tanto a nuestros motivos se debe mucha atención.

Debe existir algún motivo fuerte que lo contrarreste si un hombre se niega a intentar lo que obviamente le interesa hacer. De ahí que sea importante para nosotros considerar no solo a qué se invita a un hombre, sino también de qué se le llama. Cuando rechaza una invitación para acercarse al Rey de reyes, debemos buscar comprender qué motivo existe para evitar su venida.

II. Cuando el Espíritu y la esposa dicen: "Ven", no eres necesariamente llamado de los negocios del mundo o de esas ventajas y placeres mundanos que se emprenden para procurar los negocios. Si los negocios están permitidos, también está permitido, dentro de los límites prescritos, disfrutar de los frutos de su industria. El Espíritu y la novia te llaman de esa absorción en los asuntos mundanos que te dejan sin tiempo, sin mente, para pensamientos elevados y santos sobre temas elevados y celestiales, sin tiempo, sin mente, para reflexionar sobre la vida y la muerte, sobre el tiempo y la eternidad. , sobre el cielo y el infierno, sobre la salvación y un Salvador, sobre la condenación y Satanás.

III. ¿A quién estamos llamados? Somos llamados a Aquel que en nuestro texto se describe a sí mismo como la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana. Nos lanzamos a un océano turbulento. Muchos deberes conflictivos deben ocupar nuestra atención y pensamientos. Por tanto, nuestros ojos deben estar fijos en el Señor Jesucristo, la estrella que brilla con todo el resplandor de la Deidad; debemos buscar Su guía mediante el estudio de las Sagradas Escrituras, de modo que podamos dirigir nuestro rumbo de acuerdo con los principios que para nuestra dirección y guía se revelan allí. A esto somos llamados por el Espíritu y la Esposa.

WF Hook, Sermones parroquiales, pág. 352.

Versículo 17

Apocalipsis 22:17

La voluntad.

I. Debemos creer en la soberanía absoluta de Dios. Lo vemos en la naturaleza. ¿Con quién consultó en la creación? Fue por Su soberana voluntad que los Himalayas levantaron la cabeza; Fue por Su soberana voluntad que se cavaron las profundidades del océano. Lo vemos en la providencia. Da o retiene la lluvia; hace que un niño nazca en un palacio y otro en una choza. Tampoco ha abdicado de su soberanía en la esfera de la gracia.

Sus propósitos se mantienen firmes; Debe hacerse su voluntad. Pero creo también que el hombre es un agente moral, dotado del instinto de la voluntad, no una mera marioneta en la mano del destino. No somos mahometanos y no creemos en un Kismet del que no hay escapatoria. Reconocemos la armonía que debe existir entre la soberanía de Dios y la voluntad del hombre en la naturaleza, como, por ejemplo, en el caso del agricultor.

Sabemos que puede arar en vano y sembrar en vano a menos que Dios conceda la lluvia y el sol, que la cosecha está absolutamente en manos de Dios; pero también sabemos que si el agricultor junta las manos y no ara ni siembra, sus graneros estarán vacíos en el tiempo de la cosecha. Estas dos cosas son bastante compatibles: la soberanía divina y el libre albedrío del hombre; y en esto consiste la gloria de Dios.

Realiza sus propósitos no mediante meras máquinas, sino mediante agentes morales vivientes, que tienen este poder de voluntad. Todos reconocemos que el poder del estadista, que moldea la voluntad del pueblo, es de un orden más alto que el poder del herrero, que moldea una pieza de hierro muerta e irresistible para su propósito. De modo que Dios lleva a cabo Su propia voluntad, aunque puede ser atravesado en todo momento por la voluntad del hombre.

II. (1) La voluntad del hombre está condicionada por su creación. La voluntad de Dios como Creador es absoluta. La individualidad del hombre, la base de su carácter y de sus facultades, le es otorgada por su Creador; y ningún ser humano puede alcanzar un grado de perfección más alto que el que se ha planeado para él en las posibilidades de existencia. (2) Su voluntad está condicionada, no solo por la creación, sino también por la herencia. Fue por esta ley de la herencia que el pecado de Adán se transmitió a las generaciones que aún no habían nacido, y dificultó que todo hijo del hombre rechazara el mal y eligiera el bien. (3) La voluntad del hombre está condicionada también por su entorno.

III. Se le presentaron al hombre dos cosas entre las que debía elegir: una vida en Dios y una vida en el mundo independiente de Dios. Y fueron implantados en él dos impulsos: uno hacia el mundo, que buscaba sólo la felicidad, apropiarse lo más posible de sí mismo; el otro hacia Dios, que buscaba más bien la bienaventuranza, y que no encontraba su centro en sí mismo ni en el mundo, sino en Dios.

El hombre eligió el impulso mundano, que lo llevó a una vida centrada en el mundo o en uno mismo, y ahora las cosas que deberían haber sido para nuestra riqueza se han convertido para nosotros en una ocasión de caída. Es el Espíritu de Dios quien fortalece los impulsos hacia la santidad, hacia Dios. Ríndete a ellos, y se volverán cada vez más fuertes; resístelos y se volverá más fuerte contra el mal, hasta que se endurezca por el Evangelio, y el Espíritu de Dios entristecido y rechazado lo deje en la ruina que su propia voluntad ha elegido.

EA Stuart, Hijos de Dios, pág. 159.

Hombre no dispuesto a ser salvo.

La oferta gratuita e ilimitada del Evangelio implica necesariamente una provisión para todas las necesidades humanas, una eliminación de todos los obstáculos externos, una provisión de valor ilimitado y suficiencia irrestricta, una provisión al alcance de todos a quienes se presenta y que es acusado de su aceptación bajo el peligro de la muerte eterna. Por nosotros mismos, no podemos ver cómo podemos separar tal oferta de la responsabilidad del hombre en cuanto al resultado. Las dos doctrinas deben mantenerse o caer juntas. Si es cierto que quien quiera puede tomar del agua de la vida gratuitamente, debe ser cierto que si el hombre no participa, es porque no lo hará.

I. Las dificultades de la religión no se encuentran en sus oscuridades; los obstáculos insuperables a la obediencia no se encuentran en ninguna circunstancia externa. Un niño ha entendido el Evangelio para abrazarlo, y los hombres han caminado con Dios en medio de una abundante sensualidad y crimen. Pero esas dificultades se encuentran en la espiritualidad del Evangelio, en la santidad de sus principios y en la abnegación de sus deberes; el hijo de los sentidos no se gobernará a sí mismo por la fe, el ser terrenal no se someterá a las influencias espirituales, y el esclavo del apetito no pondrá freno a sus pasiones.

Si los hombres amaran la verdad como aman el error, amaran la santidad como aman el pecado, si consideraran la gloria de Dios como sus gratificaciones egoístas, los obstáculos a la religión se desvanecerían y el camino de la vida sería tan sencillo y fácil de recorrer. como es ahora el camino al que los conducen sus deseos.

II. Esta doctrina de la responsabilidad del hombre por su propia salvación no solo no está contradicha, sino que está en perfecta armonía con todo el contenido del registro inspirado. Los hombres se refugian en la elección de Dios sólo para adornar y perseverar en su propia elección, y todo hombre debe saber más, y sabe más, que decir: "Si no soy elegido, no puedo ser salvo".

E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 294.

Apocalipsis 22:17

San Juan distingue dos voces en su trance que salen al mundo con invitación y súplica, no una, sino dos, una exterior y otra interior: las del Espíritu y la esposa. Hay dos cosas, el interior y el exterior; incluso cuando una idea se comunica de uno a otro, existe la idea del comunicador y la idea del receptor.

I. Así es siempre que el Espíritu se vuelve audible e impresionante y recibe poder, es decir, a través de una forma. Hay que encontrar una novia para que lo haga vocal y para que pueda hablar conmovedoramente. Uno no puede evitar pensar a veces en la cantidad de poder latente que duerme a nuestro alrededor en sensaciones y emociones, así como en visiones e ideas que nunca se expresan, en los posibles efectos si eso que algunas almas silenciosas o tartamudeantes están viendo y sintiendo pudiera ser adecuadamente articulado, de las historias de vida no contadas, de las experiencias del corazón no contadas, así como de los sueños cerebrales, cuya narración verdadera y perfecta nos emocionaría profundamente. Constantemente nos falta mucho que pueda despertar, perforar o derretir, porque, en verdad, el Espíritu carece de esposa.

II. Pero considérelo de nuevo. Aquí hay ciertas ideas hermosas, como las ideas de verdad, fidelidad, generosidad, heroísmo, amor, abnegación y devoción. Podemos girar y cavilar sobre ellos, pero ¿qué es lo que los hace brillar y arder, y hace que nos penetren con ellos? ¿No es su encarnación en algún hecho atestiguado o reportado, en alguna vida y carácter humanos? La cruz, en todo caso, ha sido de gran importancia para levantar al Jesús trascendente a la vista, para ayudar a su espíritu trascendente a atraer y cautivar.

Su trágico y patético final ha sido la novia a través de la cual se ha escuchado y ha prevalecido la voz de su incomparable obra y dulzura. Lo que el Espíritu quiere siempre, para estar presente entre nosotros, es solo un Hombre; el poder del cristianismo es Jesucristo Hombre.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 328.

¿Qué se requiere de los que asisten a la Cena del Señor?

Cuando un hombre considera consigo mismo si debe presentarse a la mesa del Señor, con frecuencia se ve acosado por una serie de dificultades y preguntas sobre lo que se requiere de él y sobre su propia aptitud. ¿Adónde irá en busca de una guía segura? Respondo que no necesita ir más allá del catecismo que aprendió de niño.

I. Se requiere que los que asisten a la Cena del Señor "se examinen a sí mismos si se arrepienten verdaderamente de sus pecados anteriores, con el propósito firme de llevar una nueva vida". Sin lugar a dudas, esto debe ser requerido, y es un requisito muy razonable, ya que, para no tener un punto de vista más elevado del Sacramento que éste, podemos considerarlo como un compromiso mutuo entre los cristianos de que guardarán los mandamientos de Dios. Cristo. Los requisitos para venir a la Mesa del Señor son idénticos a los requisitos para ser cristiano en la vida y en la realidad, y no solo de nombre.

II. Se requiere que los que asisten a la Cena del Señor "tengan una fe viva en la misericordia de Dios por medio de Cristo, con un recuerdo agradecido de Su muerte". Este es claramente solo el deber que se requiere de todo aquel que desee llamarse a sí mismo sin blasfemias y sin hipocresía por el santo nombre de Cristo.

III. Los que asisten a la Cena del Señor deben "estar en caridad con todos". Este es un requisito bastante razonable, si recordamos que la Cena del Señor fue considerada desde los primeros tiempos como una fiesta de amor o caridad. Al confesar que no es apto para la Cena del Señor, un hombre realmente está confesando que no es digno de ser llamado cristiano en absoluto.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. ii., pág. 132.

Los dibujos del espíritu.

I. En el momento en que escribió San Juan, la Iglesia acababa de pasar a la dispensación del Espíritu. El Antiguo Testamento fue evidentemente la dispensación del Padre, mirando al Hijo. Luego vino la revelación, no la llamo la dispensación, la revelación del Hijo, breve, elocuente, hermosa, preparando el camino para la dispensación del Espíritu. Esa dispensación comenzó con la ascensión de Cristo, cuando, de acuerdo con Su promesa, Él derramó el Espíritu Santo en Pentecostés.

Desde esa fecha ha sido enfáticamente la era del Espíritu, la era de la dispensación bajo la cual ahora estamos colocados. Cuánto más durará, no lo sabemos. Pero entonces vendrá en toda su plenitud la dispensación de Jesucristo, ese período glorioso y maravilloso al cual toda profecía señala con el dedo, y para el cual la dispensación del Espíritu ahora es preparatoria. "El Espíritu y la esposa dicen: Ven.

"Y debéis recordar que la dispensación del Espíritu es más elevada, más poderosa, más responsable que la dispensación del Evangelio durante la vida de Cristo en la tierra. Por tanto, Cristo dijo a sus discípulos:" Las obras que yo hago vosotros las haréis también, y mayores obras que estas haréis, porque yo voy a mi Padre. "Así sucedió; porque mientras que Cristo ciertamente en Su propia persona no convirtió a más de quinientos, el Espíritu apenas llegó sino en una sola día que convirtió a tres mil.

Y por la misma razón, Cristo también añadió esas palabras, por lo demás extrañas y casi incomprensibles: "Os conviene que me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me marcho, enviaré Él a ustedes, "mostrando de nuevo que la dispensación del Espíritu fue mayor que el ministerio personal de Cristo en Su humillación. Así que una vez más, y aún más fuerte, dijo: "A cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero a cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el mundo por venir.

"Por tanto, podemos decir con reverencia que hasta este momento lo que el Espíritu dice y lo que hace el Espíritu, sea lo que sea, es lo mejor de todo lo que ha existido sobre la faz de esta tierra. y digno de estar donde lo hace, en lo más cercano y cumbre de la revelación, que lo que el Espíritu Santo dice es "Ven".

II. El Padre envía muchas providencias misericordiosas, algunas tristes, otras felices; pero es el Espíritu quien da voz a la providencia. El Hijo exhibe el maravilloso espectáculo de la cruz, y Él mismo colgando de ella; pero es el Espíritu el que hace esa cruz para hablar al corazón del pobre pecador: "Ven". Porque el Espíritu es lo que primero hace de una cosa invisible una sustancia para la mente, y luego cambia la sustancia de una cosa exterior a una realidad que vive en el alma del hombre y se mezcla con su ser.

Es bastante seguro que, en general, es la esposa el órgano de la voz del Espíritu. Supongo que ha habido casos en los que un hombre ha sido convertido a Dios por la Biblia y el Espíritu dentro de él sin la operación de ninguna agencia humana. Sin duda, Dios puede hacerlo, y creo que he leído o escuchado algunas de esas pruebas de la soberanía y suficiencia de Dios; pero son hasta el último grado raros. Es la esposa, que es esencialmente el órgano del Espíritu, la que da efecto a la voluntad del Espíritu: "El Espíritu y la esposa dicen: Ven".

III. ¿Y quién es "la novia"? Un cuerpo hermoso, entretejido en una santa comunión, puro y sin mancha, sin mancha a los ojos de Dios por amor a Su quien la ama, "vestido del lino fino que es la justicia de los santos" y adornado con los ornamentos de la gracia. Ella ha aceptado a Cristo como su Amado, y está unida a Él en un pacto perpetuo, que nunca será olvidado. En Él ha fusionado su nombre, su naturaleza, su propiedad, su ser; mientras Él paga todas sus deudas, se compromete a satisfacer todas sus necesidades, la sostiene con su brazo, la satisface con su amor.

Es la Iglesia, elegida por gracia, unida por la fe, sellada por el bautismo, guardada por la misericordia, preparada para la gloria. Y es la Iglesia, que tiene el Espíritu, que representa al Espíritu, usado por el Espíritu, cuya alta parte y privilegio es estar siempre clamando: "Ven, ven". Es muy difícil determinar si cuando Cristo dijo, estando al margen de Su gloria, dejándolo como Su último mandato a Sus discípulos, "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura", el mandato se limitó a los ordenados.

La secuela, "bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", nos llevaría a decir que estaba confinado a los ordenados; pero, por otro lado, todo el tono y el espíritu, así como muchos mandatos expresos del Evangelio, aseguran que todo el que es llamado debe ser un llamador, que todos somos propagadores de la verdad, y que como "Todo hombre debe recibir el don, por lo que debe ministrar el mismo, como buen administrador de la multiforme gracia de Dios.

"Por lo tanto, en cierto sentido, es cierto que la dirección se aplica a toda la Iglesia:" Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura ". ese título más alto y más santo que jamás se haya usado en esta tierra, un misionero. Pero me parece que hay una gran verdad en este hecho: que es toda la Iglesia la que está representada diciendo la palabra "Ven", la Iglesia en su capacidad colectiva, no dividida en individuos.

No es esta o aquella persona, sino toda la novia, la que dice: "Ven". Vea dos consecuencias. (1) La Iglesia está destinada a actuar, y debe actuar, en la obra misional, como Iglesia en su integridad, como un cuerpo completo. ¡Ojalá hubiera tal unión, toda la Iglesia saliendo como Iglesia a la obra de misiones y haciéndolo como una parte distinta de su sistema! No hay; no hay ninguno. Si alguna vez hay una Iglesia pura, y si se necesitan misiones, entonces, sin duda, trabajaremos juntos como uno en nuestra plenitud.

Así como la novia es una, así será el Espíritu uno, y la maquinaria una, y la voz una. Y será una concordia dulce y celestial de sonido, como música sobre el agua: "El Espíritu y la esposa dicen: Ven". (2) Pero hay otro pensamiento agradable en las palabras. ¿No es el acto o la palabra, la oración o el llamamiento, todo esfuerzo por hacer el bien, de un miembro de la Iglesia, exponente y representante, y por tanto encarnación, de toda la Iglesia? ¿No es la forma que tiene la Iglesia de presentarse a ustedes? Y, por tanto, ¿no es esa acción de un individuo como si fuera la acción de toda la Iglesia? ¿No tiene en él la fuerza de toda la Iglesia? Puede ser un consuelo para alguien que está trabajando para Dios, en una debilidad muy sentida y en una soledad estéril, recordar: "Soy parte de toda la Iglesia católica;

Está todo el poder de la Iglesia, la Cabeza y los miembros, conmigo. No soy yo, pero eso. La extremidad bien puede tomar fuerza de su unión con el cuerpo, y la ola que rompe en la orilla tiene detrás la fuerza del poderoso océano. Y así será la voz de la Iglesia por mí: 'El Espíritu y la esposa dicen: Ven' ".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 212.

Referencias: Apocalipsis 22:17 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 279; vol. viii., nº 442; vol. xxiii., núm. 1331; vol. xxvii., núm. 1608; Ibíd., Morning by Morning, pág. 165; Talmage, Old Wells Dug Out, pág. 332; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 270; Revista homilética, vol.

viii., pág. 329. Apocalipsis 22:20 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 79. Apocalipsis 22:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1618.