Bible Commentaries
Apocalipsis 22

Versículos 1-7

CAPITULO XVII.

LA NUEVA JERUSALÉN. RDO.

Apocalipsis 21:1 ; Apocalipsis 22:1 .

La primera parte del triunfo final del Cordero se ha cumplido, pero la segunda aún tiene que ser desarrollada. Nos presenta uno de esos pasajes preparatorios o de transición que ya nos encontramos con frecuencia en el Apocalipsis, y que se conectan tanto con lo que precede como con lo que sigue:

"Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, hecha lista como una novia adornada para su marido. Y oí una gran voz desde el trono que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él habitará con ellos, y ellos serán sus pueblos, y Dios mismo será con ellos, y será su Dios; y él enjugará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más, ni habrá más luto, ni llanto, ni dolor; las primeras cosas pasaron.

Y el que está sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y dice: Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas. Y me dijo: Han sucedido. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, le daré de la fuente del agua de la vida de gracia. El que venciere heredará estas cosas; y yo seré su Dios, y él será mi hijo.

Pero para los temerosos, incrédulos, abominables, homicidas, fornicarios, hechiceros, idólatras y todos los mentirosos, su parte será en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda ( Apocalipsis 21:1 ) ".

Estas palabras, como muchas otras que ya nos han conocido, arrojan luz sobre los principios sobre los que se compone el Apocalipsis. Demuestran de la manera más clara posible que, hasta el final del libro, las consideraciones cronológicas deben quedar fuera de la vista. No se puede pensar en la cronología cuando encontramos, por un lado, alusiones a la nueva Jerusalén que sólo se amplifican y amplían en la próxima visión del capítulo, o cuando encontramos, por otro lado, una descripción de la exclusión del nueva Jerusalén de ciertas clases que ya han sido consignadas a "la muerte segunda".

"Por las alusiones segundo en primer lugar, el pasaje se conecta con lo que está por venir, por el con lo que ha sucedido antes. Por la misma razón, es innecesario detenerse en el pasaje en profundidad. No contiene nada nuevo, o nada que no nos vuelva a encontrar con mayor plenitud de detalles. Sólo parece necesario hacer una o dos breves observaciones.

El Vidente contempla un cielo nuevo y una tierra nueva. Dos palabras en el Nuevo Testamento se traducen como "nuevo", pero hay una diferencia entre ellas. Uno contempla el objeto del que se habla bajo el aspecto de algo recién creado, el otro bajo un aspecto fresco dado a lo que había existido anteriormente, pero que se ha desgastado. * La última palabra se emplea aquí, como también se emplea en las frases una "prenda nueva", es decir, una prenda no raída, como una vieja; "odres nuevos", es decir, odres sin arrugar ni secar; una "tumba nueva", es decir, no una recientemente excavada en la roca, sino una que nunca había sido usada como el último lugar de descanso de los muertos.

Por lo tanto, el hecho de que los cielos y la tierra de los que se habla aquí sean "nuevos" no implica que ahora hayan sido creados por primera vez. Pueden ser los cielos viejos y la tierra vieja; pero tienen un aspecto nuevo, un carácter nuevo, adaptado a un nuevo final. Ya hemos hablado del sentido en que debe entenderse la palabra "mar". Otra expresión en el pasaje merece ser notada. Al decir que ha llegado el tiempo en que el tabernáculo del Señor estará con los hombres, y morará con ellos, se añade, y serán sus pueblos.

Estamos familiarizados con el uso bíblico de la palabra "pueblo" para denotar el verdadero Israel de Dios, y no menos con el uso de la palabra "pueblos" para denotar las naciones de la tierra alejadas de Él. Pero aquí la palabra "pueblos" se usa en el lugar de "pueblo" para los hijos de Dios; y el uso sólo puede surgir de esto: que el Vidente ha abandonado por completo la idea de que a Israel según la carne se le puede aplicar la palabra "pueblo", y que todos los creyentes, de cualquier raza a la que pertenezcan, ocupan el mismo terreno en Cristo, y poseer los mismos privilegios.

Los "pueblos" son la contraparte de las "muchas diademas" de Apocalipsis 19:12 . (* Trinchera, Sinónimos , segunda serie, p. 39)

Y vino uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, que estaban cargados con las siete últimas plagas; y habló conmigo, diciendo: Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero. me llevó en el espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, que tiene la gloria de Dios; su luz era semejante a una piedra preciosa, como un jaspe.

piedra, clara como el cristal, que tiene un muro grande y alto, que tiene doce puertas, y en las puertas doce ángeles, y los nombres escritos en ella, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. iban tres puertas, y al norte tres puertas, al sur tres puertas, y al oeste tres puertas.

Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos doce nombres de los doce apóstoles del Cordero. Y el que hablaba conmigo tenía por medida una caña de oro para medir la ciudad, sus puertas y su muro. Y la ciudad es cuadrada, y su longitud es tan grande como su ancho; y midió la ciudad con la caña, doce mil estadios; su longitud, su anchura y su altura son iguales.

Y midió su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, es decir, de ángel. Y la construcción de su muro era de jaspe, y la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio puro. Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas. La primera base fue jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto, esmeralda; el quinto, sardonyx; el sexto, sardius; el séptimo, crisólito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el décimo, crisoprasa; el undécimo, jacinto; el duodécimo, amatista.

Y las doce puertas eran doce perlas; Cada una de las varias puertas era de una perla; y la calle de la ciudad era de oro puro, como de vidrio transparente. Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es su templo y el Cordero. Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren; porque la gloria de Dios la alumbró, y su lámpara es el Cordero.

Y las naciones caminarán en medio de su luz, Y los reyes de la tierra traerán a ella su gloria. Y sus puertas no se cerrarán de día, porque allí no habrá noche. Y traerán la gloria y el honor de las naciones a ella. Y no entrará en ella nada inmundo, ni el que comete abominación y mentira, sino sólo los que están escritos en el libro de la vida del Cordero.

Y me mostró un río de agua de vida, brillante como un cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle del mismo. Y de este lado del río y de aquél estaba el árbol de la vida, que da doce tipos de frutos, que da su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones. Y no habrá más maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en él; y sus siervos le servirán, y verán su rostro; y su nombre estará en sus frentes.

Y no habrá más noche; y no necesitan luz de lámpara, ni luz de sol; porque el Señor Dios los alumbrará, y reinarán por los siglos de los siglos ( Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 22:1 ) ".

La visión contenida en estos versículos es mostrada al Vidente por el ángel que forma el tercero del segundo grupo asociado con Aquel que había sido descrito en Apocalipsis 19:11 como el Jinete sobre el caballo blanco, y que en ese momento cabalgó hacia Su final. triunfo. El primero de este grupo de tres había aparecido en Apocalipsis 19:17 y el segundo en Apocalipsis 20:1 .

Tenemos ahora el tercero; y no deja de ser importante observar esto, ya que ayuda a arrojar luz sobre la estructura artificial de estos capítulos, mientras que, al mismo tiempo, conecta la visión con la victoria de Cristo sobre la tierra más que con cualquier escena de esplendor y gloria en una región más allá del lugar de la actual morada del hombre. Por lo tanto, contribuye en algo al menos a la creencia de que allí donde el creyente lucha también lleva la corona del triunfo.

La sustancia de la visión es una descripción de la ciudad santa, la nueva Jerusalén, la verdadera Iglesia de Dios completamente separada de la falsa Iglesia, mientras desciende de Dios, del cielo, preparada como una novia adornada para su esposo. Su matrimonio con el Cordero ha tenido lugar, un matrimonio en el que no habrá infidelidad por un lado ni reproches por el otro, pero en el que, como el novio se regocija por la novia, el Señor se regocijará por siempre en su pueblo. y su pueblo en él.

Luego sigue, para realzar el cuadro, un relato detallado de la verdadera Iglesia bajo la figura de la ciudad de la que ya se había hablado en la primera visión del capítulo. Los tesoros de la imaginación y el lenguaje de la Vidente se agotan para que el pensamiento de su belleza y su esplendor quede correctamente grabado en nuestros mentes. Su luz , es decir, la luz que difunde en el exterior, pues la palabra usada en el original indica que ella misma es la luminaria, es como el sol, solo que es de claridad y pureza cristalinas, como si fuera un jaspe. piedra, la luz de Aquel que estaba sentado en el trono.

1 Ella es "la luz del mundo". 2 La ciudad también está rodeada por una muralla grande y alta . Ella es "una ciudad fuerte". "La salvación la ha designado Dios para muros y baluartes". 3 Sus muros tienen doce puertas , y en las puertas doce ángeles , a quienes Dios encomienda a su pueblo, para que lo guarde en todos sus caminos 4; mientras que, como fue el caso de la nueva Jerusalén contemplada por el profeta Ezequiel, los nombres estaban escritos en las puertas, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel.

5 Estas puertas también están distribuidas armoniosamente, tres a cada lado de la plaza que forma la ciudad. Los cimientos de la ciudad, término bajo el cual no debemos pensar en cimientos enterrados en la tierra, sino más bien en hileras de piedras que rodean la ciudad y se elevan unas sobre otras, son también doce; y sobre ellos hay doce nombres de los doce apóstoles del Cordero .

(1 Apocalipsis 4:3 ; Apocalipsis 2 Mateo 5:14 ; Mateo 3 Salmo 31:21 ; Isaías 26:1 ; Isaías 4 Salmo 91:11 ; 5 Comp. Ezequiel 48:31 )

Sin embargo, el Vidente no está satisfecho con este cuadro general de la grandeza de la nueva Jerusalén. Como en Ezequiel, la ciudad debe medirse. * Cuando se hace esto, se encuentra que sus proporciones, a pesar de la ausencia de toda verosimilitud, son las de un cubo perfecto. Como en el Lugar Santísimo del Tabernáculo, cuyo pensamiento se encuentra al final de la descripción, la longitud, la anchura y la altura son iguales.

Doce mil estadios, o mil quinientas millas, la ciudad se extiende a lo largo de la llanura y se eleva hacia el cielo, doce, el número del pueblo de Dios, multiplicado por miles, el número celestial. La pared también se mide - es difícil decir si en altura o en grosor, pero probablemente este último - ciento cuarenta y cuatro codos, o doce multiplicados por doce. (* Comp. Ezequiel 40:2 )

La medición se completa, y luego sigue un relato del material del que estaba compuesta la ciudad. Este era oro, el metal más precioso, en su estado más puro, como el vidrio puro. Las piedras preciosas formaron, en lugar de adornar, sus doce cimientos. Sus puertas eran de perla: cada una de las varias puertas era de una perla; y la calle de la ciudad era de oro puro, como de vidrio transparente. En todos estos aspectos es evidente que se piensa en la ciudad como idealmente perfecta, y no de acuerdo con las realidades o posibilidades de las cosas.

Tampoco esto es todo. La gloria de la ciudad queda aún más ilustrada por figuras que inciden más inmediatamente en su aspecto espiritual que en el material. Se prescinde de las ayudas externas que necesitan los hombres para llevar la vida de Dios en su actual estado de imperfección. No hay templo en ella, porque el Señor, Dios Todopoderoso, es su templo y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren; porque la gloria de Dios la ilumina de día, y su lámpara de noche es el Cordero.

No hay pecado en él, y cada elemento positivo de felicidad se proporciona en abundancia a los habitantes más bienaventurados. Allí fluye un río de agua de vida, brillante como el cristal ; y de este lado del río y de ese lado está el árbol de la vida, que no da fruto sólo una vez al año, sino cada mes, no da sólo uno, sino doce tipos de frutos, para que todos los gustos sean gratificados, sin tener nada. acerca de ella inútil o propenso a descomponerse.

Las mismas hojas del árbol eran para la curación de las naciones, y evidentemente se da a entender que siempre están verdes. Finalmente, no habrá más maldición. El trono de Dios y del Cordero está en él. Sus sirvientes hacen el servicio de Hint. Ven su rostro. Su nombre está en sus frentes. Son sacerdotes para Dios al servicio del santuario celestial. Ellos reinan por los siglos de los siglos.

Aún queda una pregunta importante: ¿Qué aspecto de la Iglesia representa la ciudad santa de Jerusalén, que así descendió del cielo de Dios? ¿Será la Iglesia como será después del Juicio, cuando sus tres grandes enemigos, junto con todos los que los han escuchado, hayan sido echados fuera para siempre? ¿O tenemos ante nosotros una representación ideal de la verdadera Iglesia de Cristo tal como existe ahora, y antes de que se haya hecho una separación final entre los justos y los malvados? Indiscutiblemente, el primer aspecto del pasaje conduce a la primera visión; y, si hay algo parecido a una declaración cronológica de eventos en el Apocalipsis, puede que no sea posible otra.

Pero ya hemos visto que el pensamiento de la cronología debe ser desterrado de este libro. El Apocalipsis contiene simplemente una serie de visiones destinadas a exhibir, con toda la fuerza de esa inspiración bajo la cual escribió el Vidente, ciertas grandes verdades relacionadas con la revelación en la humanidad del Hijo Eterno. También se pretende exhibirlos en su forma ideal, y no meramente en su forma histórica.

De hecho, van a aparecer en la historia; pero, en la medida en que no aparecen allí en su forma última y completa, se nos lleva más allá del campo limitado de la manifestación histórica. Los vemos en su naturaleza real y esencial, y como son , en sí mismos, tanto si pensamos en el mal por un lado como en el bien por el otro. En este tratamiento de ellos, sin embargo, la cronología desaparece. Siendo ese caso, estamos dispuestos a preguntarnos si la visión de la nueva Jerusalén pertenece al fin, o si expresa lo que, bajo la dispensación cristiana, es siempre idealmente cierto.

1. Debe tenerse en cuenta que la nueva Jerusalén, aunque descrita como una ciudad, es en realidad una figura, no de un lugar, sino de un pueblo. No es el hogar final de los redimidos. Son los redimidos mismos. Es "la novia, la esposa del Cordero". * Todo lo que se diga de él se dice de los verdaderos seguidores de Jesús; y la gran cuestión, por tanto, que debe considerar es si la descripción de San Juan es aplicable a ellos en su condición cristiana actual, o si es adecuada para ellos sólo cuando han entrado en su estado de glorificación más allá de la tumba. (* Apocalipsis 21:9 )

2. La visión es realmente un eco de la profecía del Antiguo Testamento. Ya hemos visto esto en muchos detalles, y la correspondencia podría haber rastreado fácilmente en muchos más. "Es todo", dice Isaac Williams, al comenzar su comentario sobre los puntos particulares de la descripción: "Todo es de Ezequiel: 'La mano del Señor estaba sobre mí, y me trajo en las visiones de Dios, y ponme sobre una montaña muy alta, por la cual era como el marco de una ciudad; '1 "Y la gloria del Señor entró en la casa por la puerta hacia el oriente"; 2 El Señor entró por la puerta oriental; por tanto, se cerrará y se abrirá para nadie sino para el Príncipe.

3 Tal fue la venida de la gloria de Cristo desde el oriente a Su Iglesia, como muchas veces se ha aludido antes ". 4 Sin duda, profetas que profetizaron de la gracia que vendría a nosotros, que testificaron de antemano de los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían después, hay que sumarlas a Ezequiel, pero, quienesquiera que fueran, es innegable que se reproducen sus más altas y resplandecientes representaciones de ese futuro que anhelaban y cuyo advenimiento se les encargó proclamar. En St.

La descripción de Juan de la nueva Jerusalén. Entonces, ¿de qué hablaron? Seguramente fue de los tiempos del Mesías sobre la tierra, de ese reino de Dios que Él establecería con el principio, y no con el fin, de la dispensación cristiana. Es posible que hayan esperado el mundo más allá de la tumba; pero aún no se les había ocurrido ninguna distinción entre la primera y la segunda venida de nuestro Señor.

En la simple venida de la Esperanza de Israel al mundo, contemplaron el cumplimiento de cada aspiración y anhelo del corazón del hombre. Y tenían razón. La distinción que la experiencia enseñó a los escritores del Nuevo Testamento a trazar no fue tanto entre una primera y una segunda venida del Rey como entre un reino entonces oculto , sino que después se manifiestatará en toda su gloria .

(1 Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 2 Ezequiel 43:2 Ezequiel 43:3 Ezequiel 44:1 ; 4 El Apocalipsis, p. 438)

3. Esta visión ideal de la era mesiánica también se nos presenta constantemente en el Nuevo Testamento. El carácter, los privilegios y las bendiciones de aquellos que participan del espíritu de esa época siempre se nos presentan irradiados con una gloria celestial y perfecta. San Pablo se dirige a las diversas iglesias a las que escribió como, a pesar de todas sus imperfecciones, "amadas de Dios", "santificadas en Cristo Jesús", "santos y fieles hermanos en Cristo".

"1 Cristo está" en ellos ", y ellos están" en Cristo ". 2" Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella; para que Él pudiera presentarse a la Iglesia a Sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo; sino que sea santa y sin mancha ", 3 - la descripción que evidentemente se aplica al mundo presente, donde también la Iglesia está sentada, no en los lugares terrenales, sino en" los celestiales "con su Señor.

4 Nuestra "ciudadanía" se declara "en el cielo"; 5 e incluso ahora hemos llegado "al monte de Sion, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a innumerables huestes de ángeles, ya la asamblea general ya la Iglesia de los primogénitos, que están inscritos en el cielo." 6 Nuestro Señor mismo y San Juan, siguiendo sus pasos, son aún más específicos en cuanto al reino presente y la gloria presente.

"En aquel día", dice Jesús a sus discípulos, "sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros", 7 y otra vez, "y la gloria que me has dado, tengo dado a ellos ; para que sean uno, así como nosotros somos uno "; 8 mientras que es innecesario citar los pasajes que nos encontramos en todas partes en los escritos del discípulo amado en los que habla de la vida eterna, y eso, también, en la plena grandeza tanto de sus privilegios como de sus resultados, como posesión de la que disfruta el creyente en este mundo presente.

En resumen, todo el testimonio del Nuevo Testamento es de un ideal, de un reino perfecto, de Dios incluso ahora establecido entre los hombres, en el que el pecado es conquistado, la tentación superada, la fuerza sustituida por la debilidad, la muerte tan privada de su aguijón que ya no es muerte, y el cristiano, aunque por un poco de dolor en múltiples tentaciones, "se regocija grandemente con un gozo inefable y glorificado".

"9 De todo esto, la representación de la nueva Jerusalén en el Apocalipsis no difiere en ningún aspecto esencial. Entra más en detalles. Ilustra el pensamiento general con una mayor variedad de detalles. Pero no contiene nada que no se encuentre en principio en el otro .escritores sagrados, y que no está conectado por ellos con el aspecto celestial de la peregrinación del cristiano a su hogar eterno.

(1 Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ; Colosenses 1:2 ; Colosenses 1:2 ; Colosenses 2 Col 1:27; 1 Corintios 1:30 ; Filipenses 3:9 ; Filipenses 3 Efesios 5:25 ; Efesios 4 Efesios 1:3 ; Efesios 5 Filipenses 3:20 ; 6 Hebreos 12:22 ; Hebreos 7 Juan 14:20 ; Juan 8 Juan 17:22 ; Juan 9 1 Pedro 1:8 )

4. Hay distintas indicaciones en la visión apocalíptica que no dejan ninguna interpretación posible excepto una: que la nueva Jerusalén ha llegado, que ha estado en medio de nosotros durante más de mil ochocientos años, que ahora está en medio de nosotros, y que seguirá siendo así dondequiera que su Rey tenga a quienes le aman y le sirven, caminan en Su luz y comparten Su paz y gozo.

(1) Veamos Apocalipsis 20:9 , donde leemos sobre "el campamento de los santos y la ciudad amada". Esa ciudad no es otra que la nueva Jerusalén, a punto de ser descrita en el siguiente capítulo. Es Jerusalén después de que los elementos del carácter de ramera han sido completamente expulsados, y el llamado de Apocalipsis 18:4 ha sido escuchado y obedecido: "Salid, pueblo mío, fuera de ella.

"Ella no está habitada ahora por nadie más que" santos ", quienes, aunque todavía tienen que luchar contra el mundo, son ellos mismos los" llamadas, elegidos y fieles ". Pero esta" ciudad amada "se menciona como en el mundo, y como objeto de ataque de Satanás y sus huestes antes del Juicio. * (* Comp. Foxley, Hulsean Lectures , Lect.1)

(2) Veamos Apocalipsis 21:24 y Apocalipsis 22:2 : "Y las naciones caminarán a su luz, y los reyes de la tierra traerán a ella su gloria"; "Y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones.

"¿Quiénes son estas" naciones "y estos" reyes de la tierra "? . más allá de los límites del pacto. Pero si es así, la dificultad de darse cuenta de la situación en un momento más allá del Juicio parece ser insuperable, y puede estar bien ilustrado por el esfuerzo de Hengstenberg para superarlo "Naciones", dice el comentarista, "en el uso del Apocalipsis, no son naciones en general, sino siempre naciones paganas en su estado natural o cristianizado; compárese en Apocalipsis 20:3 .

Que debemos pensar aquí sólo en paganos convertidos es tan claro como el día. No se puede encontrar lugar para la conversión al otro lado de Apocalipsis 20:15 , porque todo el que no se había encontrado inscrito en el libro de la vida ya ha sido arrojado al lago de fuego ". * Pero las palabras" o cristianizado " en este comentario no tiene el apoyo de ningún otro pasaje del Apocalipsis, y en la nota de Hengstenberg en Apocalipsis 20:3 no se nos hace referencia más que a los textos que tenemos ante nosotros.

En cualquier otra ocasión, también, donde la palabra "naciones" se encuentra con nosotros, significa naciones no convertidas, no convertidas; y aquí no puede significar nada más. Si se hablara de las naciones convertidas, sino parte de esa nueva Jerusalén que no es la residencia del pueblo de Dios, sino su propio pueblo. Serían la luz y no los que caminan "a la luz" de los demás. Ellos los están sanados y no los que necesitan "sanidad".

"Estas" naciones "deben ser los inconversos, estos" reyes de la tierra "que aún no han reconocido a Jesús como su Rey; y nada de esto se puede encontrar más allá de Apocalipsis 20:15 . (* Comentario en la Biblioteca Teológica Extranjera de Clark, en loc. )

(3) Veamos Apocalipsis 21:27 , donde leemos: "Y no entrará en ella nada inmundo, ni el que practica abominación y mentira". Estas palabras indican claramente que aún no ha llegado el momento de la separación final. Se suponer que las personas del carácter inicuo estarán vivas sobre la tierra después de la aparición de la nueva Jerusalén.

5. Cabe señalar otra consideración sobre el punto en discusión, que tendrá peso para admitir la existencia de ese principio de estructura en los escritos de San Juan sobre el que descansa. Tanto en el Evangelio como en el Apocalipsis, el Apóstol está marcado por una tendencia a volver al final de una sección a lo que había dicho al principio, ya callar, por así decirlo, entre las dos declaraciones todo lo que tenía que decir. .

Así que aquí. En Apocalipsis 1:3 presenta su Apocalipsis con las palabras, "Porque el tiempo está cerca". En Apocalipsis 22:10 , inmediatamente después de cerrarlo, vuelve al pensamiento: "No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca", es decir, toda la revelación intermedia está encerrada entre estas dos declaraciones. Todo precede al "tiempo" del que se habla. La nueva Jerusalén llega antes del fin.

En la nueva Jerusalén, por lo tanto, tenemos disponible una imagen, no del futuro, sino del presente; de la condición ideal del verdadero pueblo de Cristo, de su "pequeño rebaño" en la tierra, en cada época. Es posible que la imagen aún no se haya realizado en su totalidad; pero cada bendición alineada en su lienzo es, en principio, del creyente ahora, y será cada vez más suya en la experiencia real a medida que abra sus ojos para ver y su corazón para recibir.

Nos hemos equivocado al trasladar la imagen de la nueva Jerusalén solo al futuro. Pertenece también al pasado y al presente. Es la herencia de los hijos de Dios en el mismo momento en que luchan con el mundo; y pensar en ello debería estimularlos al esfuerzo y consolarlos bajo el sufrimiento.

Versículos 6-21

CAPITULO XVIII.

EL EPÍLOGO.

Apocalipsis 22:6 .

Las visiones de la Vidente se han cerrado y cerrado con una imagen del triunfo final y completo de la Iglesia sobre todos sus enemigos. No podríamos presentarnos una representación más gloriosa de lo que su Señor ha hecho por ella que la que figura en la descripción de la nueva Jerusalén. Nada más se puede decir cuando sabemos que en el jardín del Paraíso Restaurado en el que es introducida, en el Lugar Santísimo del Divino Tabernáculo plantado en el mundo, comerá del fruto del árbol de la vida, beberá del agua de vida, y reinará por los siglos de los siglos.

Seguramente cuando estas visiones pasaran ante los ojos de San Juan en la solitaria isla de Patmos, él se alegraría con la luz del cielo y no necesitaría más para fortalecerlo en el reino y la paciencia de Jesucristo. ¿No fue demasiado? El epílogo del libro nos asegura que no fue así; y que, aunque el ojo natural del hombre no había visto, ni su oído oyó, ni su corazón concibió las cosas de las que se había hablado, he sido reveladas por el Espíritu de Dios mismo, ni una palabra de the promesas fallaría.

"Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas; y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, envió su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Y he aquí, vengo pronto: Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro.

Y yo, Juan, soy el que oyó y vio estas cosas. Y cuando oí y vi, me postré para adorar ante los pies del ángel que me mostraba estas cosas. Y me dijo: Mira, no lo hagas: yo soy consiervo contigo, y con tus hermanos los profetas, y con los que guardan las palabras de este libro: adora a Dios ( Apocalipsis 22:6 ). "

Ya se ha llamado la atención en este comentario sobre la característica del estilo de St. John como escritor que lo lleva, en un intervalo más largo o más corto, al punto desde el cual partió, como sobre el hecho de que así se arroja luz con frecuencia. sobre la interpretación de lo que dice. Cada ilustración de tal punto es, por tanto, no sólo interesante, sino también importante; y en las palabras que tenemos ante nosotros está ilustrado con más claridad que la ordinaria.

La persona presentada con las palabras que Él me dijo no tiene nombre, pero no cabe duda de que es el ángel del que se habla en el Prólogo como enviado para "significar" la revelación que vendría a continuación. * (* Apocalipsis 1:1 )

Una vez más, cuando el Vidente se siente abrumado por lo que ha visto, y se puede decir que casi temió que fuera demasiado maravilloso para creerlo, el ángel le asegura que todo fue fiel y verdadero. Una declaración similar se había hecho en Apocalipsis 19:9 por la voz que "salió del trono", 1 e igualmente en Apocalipsis 21:5 por Aquel "que está sentado en el trono".

"El ángel, por tanto, que ahora habla, como el ángel del Prólogo, tiene la autoridad de este Ser Divino para lo que dice. Es cierto que en las siguientes palabras, que parecen provenir del mismo hablante, el ángel debe así ser entendido para referirse a sí mismo en tercera persona, y no, como podríamos haber esperado, en la primera, - El Señor envió a Su ángel, no El Señor me envió a mí. Pero, por no mencionar el hecho de que "tal método de discurso se encuentra en el estilo profético del Antiguo Testamento, parece ser característico de St.

John en otros pasajes de sus escritos. Más particularmente lo marcamos en el relato del cuarto Evangelio de la muerte de Jesús en la Cruz: "Y el que ha visto, da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que creáis". "2 (1 Apocalipsis 19:5 ; Apocalipsis 2 Jn 19:35.

Preguntas más amplias de las que se pueden discutir aquí se abrirían al preguntar hasta qué punto se puede aplicar el mismo método de explicación a Juan 17:3 ).

Nuevamente, leemos aquí que el Señor envió a su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaración es la misma que la de Apocalipsis 1:1 .

Las siguientes palabras, y he aquí, vengo pronto, son probablemente palabras de nuestro Señor mismo; pero la bendición sobre aquel que guarda las palabras de la profecía de este libro conduce nuevamente al Vidente al Prólogo, donde se pronuncia una bendición similar. * (* Apocalipsis 1:3 )

Una vez más, el recuerdo del Prólogo está en la mente del Apóstol cuando, nombrándose a sí mismo, procede: Yo, Juan, soy el que escuchó y vio estas cosas. Precisamente de la misma manera, después de los versos introductorios del Prólogo, se había nombrado a sí mismo como el autor del libro: "Juan a las siete Iglesias"; "Yo, John, tu hermano." * Entonces estaba a punto de escribir; ahora que ha escrito, es el mismo Juan a quien la Iglesia conoció y honró, y cuya conciencia de todo lo que había pasado estaba intacta y perfecta.

Esta remisión al Prólogo también es suficiente para probar, si se cree necesaria una prueba, que las palabras "estas cosas" están diseñadas para incluir, no meramente la visión de la nueva Jerusalén, sino todas las visiones del libro. (* Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:9 )

El hecho de que el Vidente se hubiera postrado para adorar ante los pies del ángel que le mostraron estas cosas a menudo ha causado sorpresa. Ya lo había hecho en una ocasión anterior, * y había sido reprendido con palabras casi exactamente similares a aquellas en las que se dirige ahora: Mira, no lo hagas: soy consiervo contigo, y con tus hermanos los profetas. , y con los que guardan las palabras de este libro: adoren a Dios.

¿Cómo pudo olvidar tan pronto la advertencia? No debemos extrañarnos. El pensamiento de la única visión que precede a su error anterior podría fácilmente ser absorbido por el pensamiento de toda la revelación de la que formaba parte; y, como el esplendor de todo lo que había presenciado pasó una vez más ante su vista, podría imaginar que el ángel por quien se comunicó debe ser digno de su adoración. Su error fue corregido como antes. (* Apocalipsis 19:10 )

La profecía está ahora en manos del Vidente, idealmente, aunque no en realidad, escrita. Por lo tanto, puede hablar fácilmente de él como está escrito, y puede relatar las instrucciones que reciben al respecto. Lo hace, y de nuevo se ve cuán de cerca sigue las líneas de su Prólogo:

Y me dijo: No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca. El que es injusto, haga injusticia todavía; y el que es inmundo, sea ensuciado todavía; y el que es justo, haga justicia todavía; y el que es santo, sea santificado todavía. He aquí, vengo pronto; y mi galardón conmigo, para pagar a cada uno según sea su obra.

Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho a ir al árbol de la vida y entrar por las puertas a la ciudad. Fuera están los perros, los hechiceros, los fornicadores, los homicidas, los idólatras y todo el que ama y hace mentira ( Apocalipsis 22:10 ) ".

Al profeta Daniel se le había dicho: "Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin". * Aún no había llegado la hora de la plena manifestación de ese futuro trascendental sobre el que se le había encargado que se detuviera. La situación de San Juan era completamente diferente, y la hora de terminar la historia de esta dispensación estaba por llegar. Entonces no era un tiempo para sellar, sino para romper los sellos, un tiempo para la profecía, para la proclamación más fuerte, más clara y más urgente de la verdad.

"He aquí, vengo pronto", había sido un momento antes de la voz del gran Juez. Que esté preparada la novia a quien Él ha de venir; y, para que lo sea más pronto, escuche con atención seria e inmediata las palabras de la profecía de este libro. (* Daniel 12:4 ; Comp. Daniel 8:26 )

No es fácil decir si las siguientes palabras: El que es injusto, haga injusticia todavía; y el que es inmundo, en inmundicia sea; y el que es justo, haga justicia todavía: y el que es santo, sea santificado todavía, debe considerar como procedente del Apóstol o del ángel que le ha hablado. Esta dificultad es la misma que se experimenta en el cuarto Evangelio en pasajes como Juan 3:16 ; Juan 3:31 , donde es casi imposible decir el punto en el que en un caso terminan las palabras de Jesús, en el otro las palabras del Bautista.

Parecería como si San Juan se hundiera tanto en la persona con la que estaba ocupado en ese momento que a menudo expresaba pensamientos sin poder distinguir entre los del otro y los suyos. En el caso actual, poco importa a quién remitimos directamente las palabras, si a San Juan, al ángel o al que habla por medio del ángel. En cualquier caso, contienen una visión llamativa y solemne de la relación entre el Juez justo y Sus criaturas, cuando esa relación se mira en su forma última, en su forma final.

Una cosa está clara: que las dos primeras cláusulas no pueden considerarse como una convocatoria a los malvados diciéndoles antes del Juicio que continúen en su maldad incluso durante el período de prueba. Las segundas dos cláusulas tampoco pueden considerar una garantía para el bien de que hay un punto en la experiencia real de la vida en el que su perseverancia en la bondad está asegurada. Las palabras sólo pueden entenderse a la luz de ese idealismo tan característico del Apocalipsis y del cuarto Evangelio.

En ambos libros, el mundo de la humanidad se nos presenta exactamente de la misma manera. Los hombres se dividen en dos grandes clases: los que están dispuestos a recibir la verdad y los que se oponen obstinadamente a ella; y se habla de estas clases como si hubieran sido formadas, pero no sólo después, pero antes, la obra de Cristo las había probado y probado. No es que la salvación que se encuentra en Jesús no haya sido diseñado para ser universal, que hubo incluso un miembro de la familia humana condenado por decreto eterno e irresistible a la muerte eterna, ni tampoco que los hombres sean considerados tan pronto identificados con las dos clases a las que pertenecen respectivamente que no incurre en responsabilidad moral al aceptar o rechazar al Redentor del mundo.

En ese sentido, San Juan ocupó el mismo terreno que sus compañeros Apóstoles. No menos de lo que ellos hubieran declarado que Dios deseaba que todos los hombres fueran salvos; y no menos de lo que ellos les habría dicho que, si no eran salvos, era porque "amaban más las tinieblas que la luz". 1 Sin embargo, a pesar de este modo práctico en el que habría tratado a los hombres, tal es su idealismo, tal es su modo de ver las cosas en su aspecto último, eterno e inmutable, que presenta constantemente las dos clases como si estuvieran divididas de unos a otros por un muro permanente de separación, y como si la obra de Cristo consistiera no tanto en acercar una clase a la otra como poner de manifiesto las tendencias existentes de cada una.

La luz de uno se ilumina, la oscuridad del otro se profundiza, a medida que avanzamos; pero la luz no se convierte en tinieblas ni las tinieblas en luz. 2 (1 Comp. Juan 3:19 ; 2 Ver un tratamiento más completo de este importante punto por parte del autor en sus Conferencias sobre el Apocalipsis de San Juan, p. 286, etc.)

Por lo tanto, en consecuencia, la conversión de Israel o de los paganos no tiene lugar en el Apocalipsis. Los textos que se supone que ofrecen tal perspectiva no soportan la interpretación que se les da. De hecho, no se sigue que, según la enseñanza de este libro, ni Israel ni los paganos se convertirán. San Juan solo ve el final en el principio, y no se ocupa de las cuestiones prácticas cotidianas, sino de las cuestiones ideales y eternas del reino de Dios.

Por lo tanto, al interpretar las palabras que tenemos ante nosotros, debemos tener cuidado de poner en ellas el matiz exacto de significado que todo el espíritu y el tono de los escritos del Apóstol prueban estado haber en su mente cuando fueron escritos. Las cláusulas "El que es injusto" y "El que es inmundo" deben entenderse como "El que amó y eligió la injusticia y la inmundicia": las cláusulas "Que siga haciendo injusticia" y "Que se ensucie todavía". como "Que se hunda más profundamente en la injusticia y la inmundicia que ha amado y elegido".

"Se supone que un principio elegido libremente por él mismo está en el seno de cada uno, y ese principio no permanece fijo y estacionario. Ningún principio lo hace. Se despliega o se desarrolla de acuerdo con su propia naturaleza, elevándose a mayores alturas de bien si ser bueno, hundirse en profundidades del mal si es malo.

Son aplicables a la Iglesia ya El mundo a lo largo de todo el curso de sus respectivas historias, y es en este momento tan cierto como siempre será que, en la medida en que el corazón y la voluntad de un hombre se vuelvan realmente hacia el mal o hacia el bien, la lealtad que tiene elegido tiene la tendencia de un progreso continuo hacia el triunfo de uno o del otro.

En relación con pensamientos como estos, vemos la propiedad peculiar de esa declaración en cuanto a Él mismo y Sus propósitos, hecha a continuación por el Redentor: He aquí, vengo pronto . Viene a terminar la historia de la presente dispensación. Y mi galardón conmigo, para pagar a cada uno según sea su obra. Viene a otorgar "recompensa" 1 a los suyos; y no se mencionó el juicio, porque para aquellos que han de ser recompensados, el juicio ha pasado y se ha ido.

Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el final, las palabras de nuevo nos llevan de regreso al lenguaje del Prólogo, 2 sobre el cual sigue una bendición para quienes lavan sus ropas, para quienes se describen de otra manera. en el Prólogo como "liberados de sus pecados en Su sangre", 3 y en Apocalipsis 7:14 como "haber lavado sus ropas y blanquearlas en la sangre del Cordero".

"Estos tienen derecho a venir al árbol de la vida, y entran por las puertas felices de la ciudad. Se podría haber esperado un orden diferente, porque el árbol de la vida crece dentro de la ciudad, y son los habitantes de la ciudad. ciudad que come sus frutos. Pero esta es la bendita paradoja de la fe. Es difícil decir qué privilegio del que disfruta el creyente es el primero y el segundo.

Él es la puerta de la ciudad y, como tal, el camino al árbol de la vida; Él es el árbol de la vida, y quienes participan de Él tienen derecho a entrar en la ciudad y habitar allí. ¿Por qué preguntar, qué viene primero? En un momento podemos pensar que es una bendición, en otro que es otra. La verdadera descripción de nuestro estado es que estamos "en Cristo Jesús, que nos fue hecho sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención; para que, según está escrito: El que se gloría, gloríese en la Señor.

"4 (1 Comp. Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 2 Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 3 Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 4 1 Corintios 1:30 )

Para realzar nuestra estimación de la felicidad de aquellos que están dentro de la ciudad, viene a continuación una descripción de aquellos que están fuera. Primero se los denota por el término general los perros, ese animal, como aprendemos de muchos pasajes de las Escrituras, es el judío, el emblema de todo lo salvaje, desregulado, inmundo y ofensivo. Luego, el término general se subdivide en varias clases; y todos ellos están fuera, no apagados.

Fueron echados cuando el juicio cayó sobre ellos. Ahora están afuera; y la puerta una vez abierta para ellos "se cierra". 2 (1 Comp. Salmo 22:16 ; Salmo 22:20 ; Mateo 7:6 ; Filipenses 3:2 ; Filipenses 2 Comp. Mateo 25:10 ). Siguen las últimas palabras:

"Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia de David, la estrella resplandeciente de la mañana".

"Y el Espíritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga. El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Yo testifico a todo hombre". que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno les añade, Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del árbol de la vida y de la santa ciudad, que están escritos en este libro. El que da testimonio de estas cosas, dice: Sí, vengo pronto. Amén. Ven, Señor Jesús.

"La gracia del Señor Jesús sea con los santos. Amén ( Apocalipsis 22:16 )".

Una vez más en estas palabras se verá que volvemos al Prólogo, en las palabras iniciales leemos: "La Revelación de, que Dios le dio para mostrar a sus siervos; y Él la envió y la dio a conocer. Por su ángel a su siervo Juan ". 1 El Señor glorificado toma ahora las mismas palabras; y, conectando por el nombre "Jesús" todo lo que Él era en la tierra con todo lo que pertenece a Su condición en el cielo, declara de toda la revelación contenida en las visiones de este libro que el ángel a través del cual fue comunicado había sido enviado por Él.

Él mismo lo había dado - Él, incluso Jesús, - Jesús, el Salvador de Su pueblo de sus pecados, el Capitán de su salvación, el Josué que los conduce fuera del "desierto" de este mundo, a través del valle de la sombra de muerte, en esa Tierra Prometida que Canaán, con su leche y miel, sus vides y olivos, su descanso después de largos peregrinajes, y su paz después de una dura guerra, sólo se representa débilmente a su vista.

Bien puede hacer esto, porque en Él la tierra se encuentra con el cielo, y "los ángeles de Dios ascienden y descienden sobre el Hijo del Hombre". 2 (1 Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 2 Jn 1:51)

Primero, Él es la raíz y el linaje de David, no la raíz de la cual brota David, como si dijera que Él es el Señor de David y también el Hijo de David, 1 sino el "vástago que sale del linaje de Isaí y la rama de sus raíces que da fruto "2 Él es el" Hijo, que nació de la simiente de David según la carne ", 3 la sustancia de la antigua profecía, el Rey largamente prometido y esperado.

En segundo lugar, Él es el resplandeciente, la estrella de la mañana, la estrella que brilla con su mayor esplendor cuando la oscuridad está a punto de desaparecer, y ese día está a punto de romperse, del cual "el Sol de justicia, con la curación en sus alas ", sea la luz eterna, 4 Él mismo" nuestra estrella, nuestro sol ". Por lo tanto, Él está conectado por un lado con la tierra, por el otro con el cielo, "Emanuel, Dios con nosotros", 5 tocado por un sentimiento de nuestras debilidades, poderoso para salvar.

"¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? cosas? ¿Quién podrá acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Es Cristo Jesús que murió, más aún, el que resucitó de los muertos, el que está a la diestra de Dios, quien también intercede por nosotros.

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Será la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? Así como está escrito, (1 Mateo 22:45 ; Mateo 2 Isaías 11:1 ; Isaías 3 Romanos 1:3 ; Romanos 4 Malaquías 4:2 ; 5 Mateo 1:23 )

Por tu causa nos matan todo el día;

Fuimos contados como ovejas para el matadero.

Es más, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor. de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro ". * (* Romanos 8:31 )

El Salvador había declarado: "He aquí, vengo pronto", había hablado de la "recompensa" que traería consigo, y había utilizado varias imágenes para mostrar la felicidad y el gozo que debe ser la porción eterna de aquellos para quienes Él llegó. Estas declaraciones no pueden dejar de despertar en el corazón de la Iglesia el anhelo de su venida, y este anhelo ahora encuentra expresión.

El Espíritu y la esposa dicen: Ven. No debemos pensar en dos voces separadas: la voz del Espíritu y la voz de la novia. Es una característica del estilo de St. John que donde hay acción combinada, acción, que tiene un lado interno e invisible y un lado externo y visible, a menudo separa los dos agentes por los que se produce. Se pueden encontrar muchas ilustraciones de esto en su mención de las acciones del Padre y del Hijo, pero será suficiente para referirse a una más estrictamente paralela a la que encontramos aquí.

En el capítulo 15 del cuarto Evangelio encontramos a Jesús diciendo a sus discípulos: "Pero cuando venga el Abogado, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio. De mí, y vosotros también sois testigos, porque habéis estado conmigo desde el principio ". Juan 15:26 .

En estas palabras no tenemos dos obras de testimonio, la primera la del Abogado, la segunda la de los discípulos. Tenemos sólo uno, exteriormente el de los discípulos, interiormente el del Abogado. De la misma manera ahora. El Espíritu y la novia no pronuncian llamadas separadas. El Espíritu llama a la novia; la novia invoca el Espíritu. El grito "Ven" es, por tanto, el de la Iglesia iluminada espiritualmente cuando respondió a la voz de su Señor y Rey.

Su voz es el eco de la de él. Él dice: "Yo vengo"; ella responde: "Ven". San Juan luego agrega él mismo la siguiente cláusula: Y el que oye, diga: Ven; es decir, el que oye con el oír con fe; que el que ha hecho suyas las gloriosas perspectivas que se abren en las visiones de este libro en cuanto a la Segunda Venida del Señor, añada su grito individual al grito de la Iglesia universal. A esto responde el Salvador: Y el que tenga sed, venga.

El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Las palabras parecen estar dirigidas, no al mundo, sino a la Iglesia. El que tiene "sed" ya ha bebido del agua viva, pero tiene sed de tragos más profundos de ese río, de corrientes alegran la ciudad de Dios. Participar cada vez más de estos es el anhelo del creyente; y la plenitud de la bendición está a su alcance.

Que nunca diga: "Es suficiente". Que beba y vuelva a beber; que beba "de abundancia", hasta que el agua que Cristo le dará se convierta en él "fuente de manantial para vida eterna". Juan 4:14 Las declaraciones y respuestas contenidas en estas palabras son las del Señor glorificado, de la Iglesia que habla en el Espíritu y del creyente individual, mientras conversan entre sí en ese momento de mayor éxtasis cuando el mal ha sido extinguido, cuando la lucha ha terminado, cuando se ha obtenido la victoria, y cuando el Señor de la Iglesia está a la puerta. Él en ellos y ellos en Él, ¿qué pueden hacer sino hablarse y contestarse unos a otros con tensiones que expresen el anhelo, el afecto y la alegría mutuos?

Una vez más, el Vidente, porque parece ser el que habla, se vuelve hacia el libro que ha escrito.

En el Prólogo había dicho: "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía y guardan las cosas que en ella están escritas". Apocalipsis 1:3 . Con el mismo espíritu ahora un ¡ay sobre el que le añade: Dios le añadirá las plagas que están escritas en el libro; ni menos sobre el que de él quita: porque Dios quitará su parte del árbol de la vida y de la santa ciudad, que están escritos en este libro.

El libro ha venido de Aquel que es el Testigo fiel y verdadero de Dios, y ha sido escrito en obediencia a Su mandato y bajo la guía de Su Espíritu. San Juan mismo no es nada; Cristo es todo: y san Juan sabe que se cumplen las palabras de su gran Maestro: "El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió". 1 Por tanto, hable con toda autoridad, porque no es él quien habla, sino el Espíritu Santo.

2 (1 Mateo 10:40 ; 2 Comp. Marco 13:11 )

Una vez más, antes del saludo de despedida, Cristo y la Iglesia intercambian sus pensamientos. El primero habla primero: El que da testimonio de estas cosas, dice: Sí, vengo pronto. Es la suma y sustancia de Su mensaje a Su pueblo sufriente, porque pueden desear o no necesitar más. El "yo" es el Señor mismo como está en la gloria, no en la debilidad de la carne, no en medio de los pecados y dolores del mundo, no con la copa de temblor y asombro en su mano, sino en la plenitud ilimitada de Su poder Divino, revestido con la luz de Su morada celestial, y ungido con óleo de alegría más que Sus compañeros.

Especialmente se le dice a la Iglesia que esta revelación es todo lo que necesita, porque a lo largo del libro se supone que ella está en medio de pruebas. Al corazón atribulado se le da el Apocalipsis; y con tal corazón se entiende mejor.

Jesús ha hablado; y la Iglesia responde: Amén . Ven , Señor Jesús. Amén a todo lo que el Señor ha prometido; Amén al pensamiento del pecado y el dolor desterrado, de los corazones heridos sanados, de las lágrimas de aflicción limpiadas, del aguijón quitado de la muerte y de la victoria de la tumba, de las tinieblas disipadas para siempre, de la luz del día eterno . Seguramente no puede llegar demasiado pronto.

"¿Por qué tarda tanto su carro en llegar? Jueces 5:28 . "Sí, pronto. Amén. Ven, Señor Jesús".

Solo queda el saludo del escritor a sus lectores. Debe leerse de manera diferente a su forma en la versión inglesa autorizada, no "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros", sino La gracia del Señor Jesús sea con los santos. Para los santos se había escrito el libro; a ellos se les había dicho; solo ellos pueden quedárselo. Ningún hombre que no esté en Cristo imagine que el Apocalipsis de S.

Juan se dirige a él. Que nadie se imagine que, si aún no ha encontrado a Cristo, lo encontrará aquí. El libro lo dejará perplejo y desconcertado, lo más probable es que lo ofenda. Solo en esa unión con Cristo que trae consigo el odio al pecado y el amor a la santidad, que nos enseña que somos "huérfanos" Juan 14:18 , R.

V. (margen) en un mundo presente, que nos hace esperar la manifestación del reino de Dios como los que esperan la mañana, podemos entrar en el espíritu del Apocalipsis, escuchar sus amenazas sin pensarlas demasiado severas, o abracemos sus promesas que realzarán en lugar de rebajar el tono de nuestra vida espiritual. Aquí, si en algún lugar, la fe y el amor son la clave del conocimiento, no el conocimiento la clave de la fe y el amor. Es en el mismo espíritu del libro, por lo tanto, no en un espíritu duro, estrecho o antipático, que se cierra con las palabras: "La gracia del Señor Jesús sea con los santos".

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Hemos llegado al final de este singular, pero al mismo tiempo instructivo, libro del Nuevo Testamento. Que los principios sobre los que se ha interpretado sean generalmente aceptados era demasiado para esperar. Su aceptación, donde sean recibidos, debe depender principalmente de la consideración de que si bien, como principios científicos, son completamente capaces de defender, dan unidad al libro y un significado digno de ese Espíritu Divino por cuya influencia sobre el alma del Apóstol fue producido .

En ningún otro principio de interpretación parece posible efectuar esto; y el escritor de estas páginas al menos se ve obligado a pensar que, si se rechazan, sólo hay una conclusión posible: que el Apocalipsis, por interesante que sea como un memorial literario de la era cristiana primitiva, debe ser considerado como un meramente humano . producción, y no tiene derecho a un lugar en el canon de las Escrituras.

Sin embargo, tal lugar debe ser reivindicado en el estado actual del argumento; y como un libro inspirado se ha tratado en consecuencia aquí. Lo que el lector, por lo tanto, tiene que considerar es si, aunque algunas dificultades no se hayan superado por completo, puede aceptar en lo fundamental los principios sobre los cuales, al tratar de explicar el libro, el escritor ha procedido. El lector, quienquiera que sea, estos principios los aplica sin duda a innumerables pasajes de la Escritura.

Al aplicarlos así a los profetas del Antiguo Testamento, sigue el ejemplo de nuestro Señor y Sus Apóstoles; y gran parte del Nuevo Testamento exige igualmente su aplicación. No hay nada nuevo en ellos. Todos los comentaristas los aplican en parte. Solo se han seguido ahora con más consistencia y uniformidad de lo habitual El archidiácono Farrar ha dicho que una de las dos preguntas de la crítica del Nuevo Testamento que han adquirido nuevos aspectos durante los últimos años es: ¿Cuál es la clave para la interpretación del Apocalipsis? ? * La pregunta es, sin duda, una que exige con urgencia la respuesta de la Iglesia, y que sin duda responderá a su debido tiempo, ya sea en el presente o de alguna otra forma. Que el Espíritu de Dios guíe a la Iglesia ya sus alumnos, y eso rápidamente, a toda la verdad. (* Expositor, Julio de 1888, pág. 58)