Bible Commentaries
Apocalipsis 22

Versículo 1

el me mostro

(eδειξεν μο). El ángel como en Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 21:10 (cf. Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 4:1 ). Ahora el interior de la ciudad. Un río de agua de vida.

(un río de agua de vida). Para agua de vida ver Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:17 ; Juan 4:14 .

Había un río en el Jardín del Edén ( Génesis 2:10 ). La metáfora del río reaparece en Zacarías 14:8 ; Ezequiel 47:9 , y la fuente de vida en Joel 3:18 ; Jeremias 2:13 ; Proverbios 10:11 ; Proverbios 13:14 ; Proverbios 14:27 ; Proverbios 16:22 ; Salmo 36:10 1 Brillante como el cristal

(La nieve cae al suelo). Véase Apocalipsis 4:6 para κρυσταλλον y Apocalipsis 15:6 ; Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 22:16 para λαμπρον. "Brillante como el cristal de roca" (Swete), brillando como el agua de la montaña sobre las rocas. Saliendo del trono de Dios y del Cordero

(procedente del trono de Dios y del Cordero). Cf. Ezequiel 47:1 ; Zacarías 14:8 . Ya en Apocalipsis 3:21 se representa a Cristo compartiendo el trono del Padre como en Hebreos 1:3 .

Véase también Apocalipsis 22:3 . Esta frase no tiene nada que ver con la doctrina de la Procesión del Espíritu Santo.

Versículo 2

En medio de la calle del mismo

(εν μεσω της πλατειας αυτης). Conectado probablemente con el río en el verso Apocalipsis 22:1 , aunque muchos lo conectan con el verso Apocalipsis 22:2 . Solo se menciona una calle aquí como en Apocalipsis 21:21 . De este lado del río y de aquel

(del río aquí y allá). Enteuthen aparece como preposición en Daniel 12:5 (Teodoreto) y puede ser así aquí (post-positivo), puramente adverbial en Juan 19:18 . El arbol de la Vida

(El ξυλον ζωης). Para la metáfora ver Génesis 1:11 y Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 22:14 1 Ξυλον se usa para un árbol verde en Lucas 23:31 ; Ezequiel 47:12 :1 Llevando

(quién). Participio neutro activo de ποεω (hacer, producir, como en Mateo 7:17 ). Algunos MSS. have who (masculino), aunque xylon es neutro. Doce formas de frutas.

(frutos doce). "Doce frutas". Flexible

(ellos realizan). Participio neutro activo de apodidom, devolver, pero algunos MSS. tener apodidous (masculino) como quien. Por la sanidad de las naciones

(εις θεραπειαν των εθνων). La curación espiritual, por supuesto, ya que las hojas (φυλλα) se utilizan a menudo para obtener medicamentos. Aquí nuevamente surge el problema de si esta imagen es el cielo antes del juicio o después. Carlos distingue claramente entre la Ciudad Celestial para el reinado milenario y la Nueva Jerusalén que desciende del cielo después del juicio. Charles reorganiza estos capítulos para adaptarlos a su teoría. Pero la cronología es precaria aquí.

Versículo 3

No habrá más maldición

(todo el inventario no está disponible et). No se ha encontrado ningún otro ejemplo de inventario fuera de la Didaché XVI. 5, aunque el verbo κατάθεματισω aparece en Mateo 26:74 , que significa maldecir, mientras que tenemos anatemaτισω en Marco 14:71 en el mismo sentido.

Puede ser una forma sincopada de katanathema. El anatema (maldición) usual ocurre en 1 Corintios 16:22 ; Gálatas 1:8 ; Romanos 9:3 . Para pan sin ver Apocalipsis 21:27 . Le hare servicio

(λατρευσουσιν αυτω). Futuro en voz activa de λατρευω, idea lineal, "seguirá sirviendo". Véase Apocalipsis 7:15 para el presente de indicativo en voz activa de este mismo verbo con el dativo αυτω como aquí, representando la adoración de Dios en el cielo. Véase Apocalipsis 27:1 para "el trono de Dios y del Cordero".

Versículo 4

verán su rostro

(Está en la carretera). El futuro activo de οραω. Esta visión de Dios le fue negada a Moisés ( Éxodo 33:20 ; Éxodo 33:23 ), pero Jesús la prometió a los puros de corazón ( Mateo 5:8 ) y la mencionó en Hebreos 12:14 como posible solo para los santos, y prometido en Salmo 17:15 1

Incluso aquí en la tierra podemos ver a Dios en el rostro de Cristo ( 2 Corintios 4:6 ), pero ahora en la Nueva Jerusalén podemos ver a Cristo cara a cara ( 1 Corintios 13:12 ), tal como es después de que somos hechos gustarle mucho ( 2 Corintios 3:18 ; Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ).

Es un lenguaje antropomórfico, sin duda, pero toca la realidad esencial de la religión. "Se alcanza la felicidad suprema, la presencia inmediata con Dios y el Cordero" (Beckwith). Su nombre en sus frentes

(su nombre en sus frentes). Como en Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 14:1 .

Versículo 5

ya no será de noche

(nyx uk esta et). Como en Apocalipsis 21:25 . Necesitan

(εχουσιν χρειαν). Presente de indicativo en voz activa, "Tienen necesidad", aunque A tiene εξουσιν (tendrá), futuro como εστα. Aquí nuevamente se repite parte de Apocalipsis 21:23 , pero con el propósito de mostrar las delicias de la Nueva Jerusalén sin necesidad de lámpara o sol (cambiar a φως con ηλιου en lugar de φωτος, "no tienen luz de sol" ). les dará luz

(iluminado). Futuro en voz activa de fotizo, mientras que el aoristo efotisen en Apocalipsis 21:23 . ellos reinaran

(pequeños copos de nieve). El futuro activo de βασιλευω. Reinar eternamente en contraste con el reinado milenial limitado de Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 20:6 6 Este glorioso reinado eterno con Cristo ocurre repetidamente en el libro ( Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:10 ) como en Lucas 22:30 .

El Reino de Cristo es espiritual ( Juan 18:36 ). “Las visiones del Apocalipsis ahora han terminado; han alcanzado su clímax en la Nueva Jerusalén” (Swete). Ahora Juan da las declaraciones de despedida de algunos de los oradores, y no siempre está claro quién está hablando.

Versículo 6

me dijo

(ejecución μο). Aparentemente el mismo ángel que en Apocalipsis 22:1 ( Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 21:15 ). Estas palabras

(ουτο ο λογο). Las mismas palabras usadas en Apocalipsis 21:5 por el ángel allí. Cualquiera que sea la aplicación allí, aquí el ángel parece respaldar como "fiel y verdadero" (πιστο κα αληθινο) no solo la visión anterior ( Apocalipsis 21:9-22 ), sino las revelaciones de todo el libro.

El lenguaje agregado prueba esto: "Envió a su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto", una referencia directa a Apocalipsis 1:1 sobre el propósito de la revelación de Cristo a Juan en este libro.

Para "el Dios de los espíritus de los profetas" véase Apocalipsis 19:10 ; 1 Corintios 14:32 :3 Probablemente los propios espíritus de los profetas fueron iluminados por el Espíritu Santo ( Apocalipsis 10:7 ; Apocalipsis 11:8 ; Apocalipsis 22:9 ).

Versículo 7

Y he aquí, vengo pronto

(κα ιδου eρχομα ταχυ). Cristo es el orador, ya sea a través de este ángel o más probablemente directamente de Cristo sin introducción como en los versículos Apocalipsis 22:12 ; Apocalipsis 22:16 :1 Acerca de la venida rápida de Cristo, véase Apocalipsis 2:5 ; Apocalipsis 2:16 ; Apocalipsis 3:11 ; Apocalipsis 16:15 , y ya en Apocalipsis 1:2 2

Una vez más debemos recordar que ταχυ y εν ταχε son según el tiempo de Dios, no el nuestro ( 2 Pedro 3:8 ). Bendecido

(μακαριος). Esta bienaventuranza es como en sustancia la primera ( Apocalipsis 1:3 ) y es en las propias palabras de Cristo como la de Apocalipsis 16:15 . Este libro se llama aquí una "profecía" (προφητειας) como en los versículos Apocalipsis 22:10 ; Apocalipsis 22:18 ; Apocalipsis 22:19 1

Es la revelación de Cristo de parte de Dios, un mensaje directo de Dios. Parte de ella es la predicción de la perdición de los enemigos de Cristo, pero la mayor parte es una imagen reconfortante del triunfo final y la bienaventuranza para los fieles en un momento de gran angustia y persecución.

Versículo 8

y yo juan

(Καγω Ιωαννης). Aquí Juan el Vidente es el orador. Ya había dado su nombre ( Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:9 ). Aquí afirma ser "el que oye y ve estas cosas" (ο ακουων κα βλεπων ταυτα). Me caí para adorar

(επεσα προσκυνησα). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de πιπτω (con forma -α) y el primer aoristo de infinitivo en voz activa de propósito de προσκυνεω. Era algo natural, aunque incorrecto, especialmente después de que la propia voz de Cristo siguió a la del ángel "que me mostró estas cosas" (του δεικνυοντος ταυτα). Genitivo singular del participio presente activo articular de δεικνυω.

Cf. Apocalipsis 1:1; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 17:1; Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:1; Apocalipsis 22:6.

Versículo 9

Mira que no lo hagas

(No hay tiempo). El ángel se interpone rápidamente (digamos, presente dramático). Ver Apocalipsis 19:10 para la discusión de esta misma frase. No mires cuando Juan había comenzado una vez antes a adorar al ángel en su emoción. Aquí hemos añadido a las palabras en Apocalipsis 19:10 "los profetas (de los profetas) y también "los que guardan las palabras de este libro", el último una repetición de Apocalipsis 22:7 En ambos lugares tenemos "Adoren a Dios ". Y no un ángel.

Versículo 10

Y me dijo

(así que dime). El ángel continúa como en Apocalipsis 19:9 . Sello no arriba

(μη σφραγισηις). Prohibición con μη y el primer subjuntivo aoristo activo ingresivo de σφραγιζω. Charles toma esto como el mandato de Cristo porque en los versículos Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:18 "las palabras de la profecía de este libro" vienen de Cristo.

Pero ese no es un argumento concluyente, aunque Charles, como ya se dijo, reordena estos capítulos para adaptarlos a su propia noción. Una sola vez ( Apocalipsis 10:4 ) se le ordenó a Juan que sellara y no escribiera. Ver allí para la discusión de σφραγιζω. Este libro debe dejarse abierto para que todos lo lean ( Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 13:18 ; Apocalipsis 17:9 ; Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:18 ). A mano

(cerca). Como en Apocalipsis 1:3 .

Versículo 11

Que siga haciendo injusticia

(αδικησατω ετ). Primer aoristo (constativo) de imperativo en voz activa de αδικεω, visto aquí como un todo. El lenguaje es probablemente irónico, con un recordatorio de Daniel 12:10 , en ningún sentido un elogio de su estado perdido. Carlos rechaza este versículo porque no es como Juan. Es la desesperanza del estado final de los impíos lo que se representa aquí.

Así como "Que se ensucie todavía" (ρυπανθητω ετ). Primer aoristo (constativo) imperativo pasivo de ρυπαινω, antiguo verbo, ensuciar o ensuciar (de ρυπος, inmundicia, 1 Pedro 3:21 , como ρυπαρος, inmundo), aquí solo en el NT. El uso de ετ no está perfectamente claro, ya sea "todavía" o "todavía más".

"Es el tiempo en que Cristo ha cerrado la puerta a los que están afuera y ahora sin esperanza ( Mateo 25:10 ; Lucas 13:25 ). Ρυπαρος aparece en otra parte del NT solo en Santiago 2:2 , y ρυπαρια (inmundicia) solo en Santiago 1:21 .

Entonces "el justo" (ο δικαιος) es hacer justicia todavía (δικαιοσυνην ποιησατω ετ, primer aoristo constativo imperativo activo de ποιεω) y "lo santo" (ο αγιος) ser santificado todavía (αγιαττθητ imperativo de αγιαζω). Los estados tanto del mal como del bien ahora están fijados para siempre. No hay ninguna palabra aquí sobre una "segunda oportunidad" en el futuro.

Versículo 12

mi recompensa esta conmigo

(mi salario conmigo). Es Cristo hablando de nuevo y repite su promesa de venir pronto como en el versículo Apocalipsis 22:7 . Habla ahora como el Recompensador de Hebreos 11:6 .

Cf. Apocalipsis 11:18 ; Isaías 40:10 ; Isaías 62:11 1 para renderizar

(αποδουνα). Segundo aoristo de infinitivo en voz activa de propósito de αποδιδωμ, devolver. Cada uno recibirá la recompensa según su propia obra ( Apocalipsis 2:23 ; 2 Corintios 5:10 ; Romanos 2:26 ).

Versículo 13

Yo soy el Alfa y la Omega

(Yo el Alfa y la O). Aplicado a Dios en Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 21:6 , y aquí solo a Cristo, prueba culminante en este libro de la deidad de Cristo. Así que en Apocalipsis 21:6 Dios se denomina, como Cristo está aquí, el principio y el fin, mientras que el primero y el último se aplican solo a Cristo ( Apocalipsis 1:17 ; Apocalipsis 2:8 ).

Así se asegura solemnemente que Cristo está calificado para ser el Juez del versículo Apocalipsis 22:12 (cf. Mateo 25:31-46 ). En Hebreos 12:2 Jesús es el αρχηγος κα τελειωτης της πιστεως (el autor y consumador de la fe). Cristo fue el Creador del universo para el Padre. Así que ahora él es la Consumación de la redención.

Versículo 14

Bendecido

(μακαριο). Esta es la última bienaventuranza del libro y "trata de los asuntos de la vida superior" (Swete). Los que lavan sus ropas

(la lavadora de sus túnicas). Participio presente articular activo de plyno. Ver Apocalipsis 7:14 para este mismo verbo con stolas, mientras que en Apocalipsis 3:4 ocurre la declaración negativa. Cf. 1 Corintios 6:11 . para que tengan derecho

(Esto significa el copo de nieve). Cláusula de propósito con ινα y el futuro medio de ειμ (una construcción común en este libro, Apocalipsis 6:4 ; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 9:5 ; Apocalipsis 9:20 ; Apocalipsis 13:12 ; Apocalipsis 14:13 ), que puede haber su derecho." Para venir al árbol de la vida

(al borde de la vida). "Sobre el árbol de la vida". Sobre επουσία επ = "poder sobre" ver Apocalipsis 6:8 ; Apocalipsis 13:7 ; Apocalipsis 16:9 ; Lucas 9:1 .

Sobre "el árbol de la vida" ver Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 22:2 . puede entrar

(ingresar). Cláusula de propósito con ינא y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de אישרקומא paralelo con ינא אסטא (futuro). por las puertas

(a las puertas). Caso instrumental asociativo de pilón ( Apocalipsis 21:12 ), "por las torres de la puerta".

Versículo 15

Sin que

(εξω). Fuera de la ciudad santa, con la que comparar Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 21:27 . Dustierdieck proporciona un imperativo: "Fuera, perros". Los perros

(ο κυνες). No perros literales, sino los moralmente impuros ( Deuteronomio 23:18 ; 2 Reyes 8:13 ; Salmo 22:17 ; Salmo 22:21 ; Mateo 7:6 ; Marco 7:27 ; Filipenses 3:3 ). Los perros en las ciudades orientales son los carroñeros y suscitan un desprecio indecible. los hechiceros

(ο φαρμακο). Como en Apocalipsis 21:8 , donde se enumeran "los fornicarios y los homicidas y los idólatras", todos "fuera" de la ciudad santa aquí como allá "en el lago que arde con fuego y azufre, la muerte segunda". Ambos son imágenes (lenguaje simbólico) del infierno, la ausencia eterna de la comunión con Dios.

En otra ocasión Jesús habló de "las tinieblas de afuera" (εις το σκοτος το εξωτερον, Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ; Mateo 25:30 ), fuera de la casa iluminada, como la morada de los condenados. Otro símbolo es el gusano que no muere ( Marco 9:48 ). Todo aquel que ama y hace mentira

(ustedes son amigos y quien es falso). Una interpretación de todos los mentirosos de Apocalipsis 21:8 y de quién está haciendo una mentira de Apocalipsis 21:27 . Satanás es el padre de la mentira ( Juan 8:44 ) y el hogar de Satanás es un lugar propicio para los que aman y practican la mentira ( 2 Tesalonicenses 2:12 ).

Ver 1 Juan 1:6 por no hacer la verdad y ver también Romanos 1:25 ; Efesios 4:25 .

Versículo 16

yo jesus

(Εγω Ιησους). El último y más solemne testimonio del libro que de Jesús (el Jesús histórico conocido por las iglesias), en armonía con Apocalipsis 1:1 . Han enviado

(επεμψα). Primer aoristo de indicativo en voz activa de πεμπω, usado aquí en el mismo sentido que αποστειλας en Apocalipsis 1:1 como su mensajero personal. Habla el Jesús de la historia, que es también el Cristo de la teología y el Cordero de Dios. para las iglesias

(επ ταις εκκλησιαις). Para este uso de επ ver Apocalipsis 10:11 ; Juan 12:16 . No es solo para las siete iglesias ( Apocalipsis 1:4 ), sino para todas las iglesias del mundo de entonces y de ahora. Yo soy la raíz y el linaje de David

(Causas η ριζα κα το γενος Δαυειδ). Ver Apocalipsis 5:5 para "la raíz de David", a la que Juan ahora agrega το γενος en el sentido de "descendencia" ( Hechos 17:28 ), no de familia o raza ( Hechos 4:6 ; Hechos 7:13 ) ; . . . . Cf. Mateo 22:42-45 42-4 El brillante, la estrella de la mañana

(el aster el brillante de la mañana). El rey davídico es llamado una estrella en Números 24:17 ; Lucas 1:78 . Esta "estrella de la mañana" (fósforo) se interpreta como Cristo ( 2 Pedro 1:19 ).

En Apocalipsis 2:28 aparece la frase "la estrella de la mañana" en las palabras de Cristo, que aquí se interpreta. Cristo es la Luz que venía al mundo ( Juan 1:9 ; Juan 8:12 ).

Versículo 17

El Espíritu y la novia

(το πνευμα κα η νυμφη). El Espíritu Santo, hablando a través de los profetas o el Espíritu de profecía ( Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 16:4 ; Apocalipsis 18:24 ), se une a la novia ( Apocalipsis 21:2 ), el pueblo de Dios, en respuesta a la voz de Jesús acaba de escuchar.

Después de la imagen del cielo en Apocalipsis 22:1-5 , hay un intenso anhelo ( Apocalipsis 19:7 ) del pueblo de Dios por la consumación de las bodas del Cordero y la Novia. Así que ahora "los profetas y los santos" (Swete) hacen una súplica común al Señor Jesús para que "venga" (Ερχου, presente medio imperativo de ερχομα, Vamos) como acaba de decir dos veces que lo haría ( Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:12 ).

El llamado a Cristo debe ser repetido por cada oyente (ο ακουων) como en Apocalipsis 1:3 . déjalo venir

(ερχεσθω). Cambio de persona y este verbo no se aplica a Cristo como antes, sino al que quiere saludar a Cristo. Al sediento se le pide que venga él mismo antes de que sea demasiado tarde. Ver Apocalipsis 5:6 para διψαω, usado para sed espiritual, y en particular Juan 6:35 ; Juan 7:37 para el que tiene sed del agua de la vida ( Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:1 ). Cf. Isaías 55:1 . El que lo hará

(o θελων). Incluso si todavía no ansiosamente sediento. Este también es bienvenido. Para este uso de θελω ver Filipenses 2:13 . déjalo tomar

(λαβετω). Segundo aoristo ingresivo de imperativo en voz activa de λαμβανω. De acuerdo con la promesa gratuita en Apocalipsis 21:6 , "gratuitamente" (δωρεαν) aquí como allá. Esta amable y amplia invitación anima el panorama sombrío de los condenados y condenados. Las advertencias contra el dragón y las dos bestias con todas sus terribles consecuencias están destinadas a disuadir a los hombres de ser víctimas de todas las artimañas del diablo en ese momento y ahora.

La puerta de la misericordia todavía está abierta de par en par hoy, porque el fin aún no ha llegado. La serie de panoramas ha terminado, con la consumación representada como una realidad. Ahora volvemos al punto de vista antes de ver las visiones a través de los ojos de Juan. En el versículo Apocalipsis 22:17 escuchamos la voz del Espíritu de Dios invitando a todos los que oyen y ven a prestar atención y venir a beber del agua de vida ofrecida gratuitamente por el Cordero de Dios.

Versículo 18

yo testifico

(Εγω μαρτυρω). Los comentaristas discrepan profundamente sobre las palabras en los versículos Apocalipsis 22:18 ; Apocalipsis 22:19 . Charles los rechaza como una interpolación y fuera de armonía con el resto del libro. Beckwith los toma como la advertencia del propio Juan, extraída de Deuteronomio 4:2 "a todo hombre que oye" (παντ τω ακουοντ, dativo del participio presente activo articular de ακουω, que se compara con Apocalipsis 1:3 ). Swete apropiadamente sostiene que estos versículos son del mismo Jesús, aún dando testimonio solemne de este libro, con advertencias contra la perversión deliberada de sus enseñanzas. Si alguno añadiere

(εαν τις επιθη). Condición de la tercera clase con εαν y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de επιτιθημ, con επ añadido con αυτα, como también en la conclusión επιθησε επ' αυτον (futuro en voz activa). Esta advertencia está dirigida contra las perversiones de este libro, no sobre el Nuevo Testamento o la Biblia como un todo, aunque también puede ser cierto allí. Seguramente no se necesitaba más advertencia cuando consideramos el tratamiento otorgado al Apocalipsis, de modo que el Dr. Robert South dijo que el Apocalipsis o encontraba a uno loco o lo dejaba así.

Versículo 19

Si alguno quitare

(si es ingenuo). También condición de la tercera clase con εαν y segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de אופליאו, con אפו repetido tanto en la condición como en la conclusión (אפלע אפו, futuro de indicativo en voz activa de אופליאו para el más habitual אופלישע). que están escritos en este libro

(de los escritos en este libro). Ablativo neutro plural articular participio perfecto pasivo en aposición con del árbol de la vida y fuera de la ciudad santa. Tal hombre es indigno de su herencia.

Versículo 20

El que testifica

(ο μαρτυρων). Ese es Jesús ( Apocalipsis 1:2 ) que acaba de hablar ( Apocalipsis 22:18 ). Sí: vengo rápido

(Ναι, copo de nieve). Afirmación nuevamente de la promesa en Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:12 1 Sobre Να (Sí) ver Apocalipsis 1:7 para el asentimiento del Señor al llamado.

Entonces Juan expresa su fe absoluta en la promesa del Señor: "Amén, ven, Señor Jesús". Sobre Amén ver Apocalipsis 1:7 . Sobre la venida ver Apocalipsis 22:17 . Nota Señor con Jesús.

Como en 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:11 1 Para la confianza de Pablo en la deidad de Cristo y la certeza de su segunda venida ver Tito 2:13 ; 2 Timoteo 4:8 8 Μαρανα θα ( 1 Corintios 16:22 ).

Versículo 21

La gracia del Señor Jesús sea con los santos

(la gracia del Señor Jesús después de los santos). La propia bendición de Juan, un final inusual para un apocalipsis, pero adecuado para uno destinado a ser leído en las iglesias ( Apocalipsis 1:3 ). Gracia es la palabra invariable de Pablo en la conclusión de sus cartas, como ocurre con Hebreos 13:25 .

"Los santos" o los consagrados (ο αγιο) es la palabra constante de Juan para los creyentes en Cristo ( Apocalipsis 8:3 ; Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 13:7 ; Apocalipsis 13:10 ; Apocalipsis 14:12 ; Apocalipsis 16:6 ; Apocalipsis 17:6 ; Apocalipsis 18:20 ; Apocalipsis 18:24 ; Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 20:9 ). Es una buena palabra para el cierre de este cuadro maravilloso de la provisión misericordiosa de Dios para su pueblo en la tierra y el cielo.