Bible Commentaries
Génesis 1

Introducción

La creación del mundo.

Viniendo del mundo antiguo, este relato de la creación debe considerarse bastante notable. Sin embargo, no debe considerarse como un intento de ciencia primitiva. Su propósito es totalmente teológico. Los antiguos, aparte de unos pocos "hombres sabios" de un tipo desconocido para Israel, no estaban interesados ​​en las explicaciones científicas. Eran personas prácticas e interesadas en "quién" y "por qué". No se preguntaron "cómo". No debemos atarlos a las especulaciones de algunos sacerdotes babilónicos y similares.

Lo que el escritor quiere que sepamos es que todo lo que tenemos proviene de Dios. No le preocupa cómo lo hizo Dios, excepto en el sentido de que lo hizo a través de Su palabra todopoderosa.

Esto está de acuerdo con la Biblia en su conjunto. Constantemente describe el mundo como los hombres lo vieron y lo experimentaron, utilizando metáforas para describirlo que no tenían la intención de ser científicas o de presionar demasiado de cerca. Cuando hablaron de "cimientos", estaban pensando desde su propio punto de vista en lo que veían debajo de ellos, no especulando sobre la naturaleza del cosmos. Cuando hablaban de un firmamento, algo que sostenía las nubes, estaban haciendo lo mismo, tal como hacemos nosotros cuando describimos el sol como "saliendo" y "poniéndose". Estamos describiendo lo que vemos. Por supuesto, no hace ninguna de las dos cosas. Y describieron las cosas de la misma manera sin especular sobre su naturaleza.

El relato es único en el hecho de que excluye total y deliberadamente el pensamiento de cualquier otro dios que no sea el Dios Único. Se muestra específicamente que el sol y la luna son meras luminarias y él se refiere a las estrellas casi como una ocurrencia tardía: "Él también hizo las estrellas". Para otras naciones, estas estrellas eran importantes, eran dioses por derecho propio, y el sol y la luna eran dioses importantes para ser adorados, pero para el escritor eran objetos inanimados hechos por Dios.

Puede haber lo que parecen ser conexiones vagas con el lenguaje de los antiguos mitos de la creación, como podríamos esperar al hablar del mismo tipo de eventos en el mismo entorno, pero si existen, las conexiones son genuinamente indirectas y purificadas. Por ejemplo, 'Tehom' ya no necesita ser visto como derivado etimológicamente de Tiamat, el monstruo de la creación, porque ahora ha sido establecido por la arqueología (de Ugarit) como una palabra por derecho propio.

Es cierto que existe la idea de vacío y desperdicio, pero no hay sugerencia de conflicto violento, que está notablemente ausente. Más bien, el vacío se debe a que considera que toda forma y propósito deben provenir activamente de Dios. No ve una creación devastada, ve un universo sin forma. Si ha tenido en mente algo de los mitos antiguos, ha evitado basarse directamente en ellos y le ha dado un contenido y un significado diferentes.

Aproximaciones a la interpretación de Génesis 1:1 .

Hay varios esquemas de interpretación diferentes que se aplican a estos versículos en la actualidad, y tal vez deberíamos considerarlos en primer lugar. Pero pretendemos ser breves y pediríamos a aquellos que quisieran investigarlos más a fondo que consulten a quienes los proponen, porque no debemos permitir que estos esquemas alejen nuestras mentes del mensaje central del relato de la creación, que es permitir Reconozcamos cómo Dios, en Su propio tiempo, estableció todas las cosas para nuestro bien. Por lo tanto, no los mencionaremos en el comentario, excepto de pasada.

Las principales interpretaciones son:

1). La creencia de que Dios creó el universo en siete días de veinticuatro horas. Ésta es una interpretación basada en visiones comparativamente modernas del tiempo que se afirman como evidentes. También sostiene que aquellos que lo aceptan suponen que Dios plantó deliberadamente fósiles en el mundo para dar una impresión diferente a la realidad, para probar la fe del siglo XIX y posteriores, o que las `` leyes '' científicas han cambiado de modo que las complejidades de la fosilización tuvieron lugar en escalas de tiempo muy diferentes.

Quienes sostienen este punto de vista pueden señalar con razón que las "leyes" científicas no son inviolables, son simplemente interpretaciones de la experiencia. Los científicos varían su alcance constantemente con nuevos descubrimientos. Son simplemente variaciones de cómo los científicos ven que las cosas han sucedido siempre, de acuerdo con la hipótesis de causa y efecto. Asumen que estas "leyes" o principios no cambian, porque sin ellos su aplicación en la actualidad no podría existir la ciencia, y en términos prácticos nos sirve bien. Pero no son inviolables. Describen la configuración del mundo como lo vemos ahora, no necesariamente como Dios lo hizo.

Quienes sostienen este punto de vista también suelen afirmar que la tierra solo ha existido durante varios milenios en lugar de millones de años.

2). La creencia de que Génesis 1:1 describe la creación original, y que se produce un intervalo de tiempo entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2 . Ellos traducen el último "y la tierra SE CONVIRTIÓ sin forma y desperdicio".

Esta última situación suele estar relacionada con la caída del diablo y sus ángeles. Esto luego deja espacio para tantos millones de años como creen que los fósiles requieren, mientras que al mismo tiempo generalmente aceptan que los siete días son días literales de veinticuatro horas durante los cuales Dios regeneró el mundo.

El principal problema con esta teoría es que, aunque la palabra para 'fue' a veces se puede traducir como 'se convirtió' (las palabras hebreas no eran tan exactas como en los idiomas más modernos), esto ocurre generalmente solo cuando el contexto lo aclara. Sin embargo, en este contexto, está lejos de ser claro. De hecho, la conexión entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2 es tan estrecha y específica que debe considerarse extremadamente dudoso que los versos puedan separarse de esta manera.

El escritor no podría, de hecho, haber hecho la conexión más cercana (no hay divisiones de versículos en el original). El hebreo es - ' ha aretz (la tierra) nosotros ha aretz (y la tierra)' - y así leemos '&mdash'. El segundo versículo describe cuál fue la condición de lo que fue creado, no qué fue de él.

3). La creencia de que los siete días no son días de creación sino días de revelación. Por lo tanto, se consideran un comentario del escritor al describir su serie de visiones. 'La tarde y la mañana fueron &mdash-' siendo una indicación del día en el que tuvo cada visión. El problema con este punto de vista es que no surge naturalmente de la forma en que se usan las palabras en el texto. No hay una explicación preliminar que sugiera que se está pensando en una serie de visiones. Tampoco resuelve el problema de por qué el séptimo día no termina de esta manera.

4). La creencia de que los 'días' de la creación están pensados ​​para leerse como días terrestres literales, pero no deben tomarse como hechos, sino simplemente como una presentación mítica. Este punto de vista es generalmente sostenido por aquellos que no ven la Biblia como la palabra inspirada infaliblemente de Dios, aunque hay quienes sostienen esta última pero ven el relato de la creación como una parábola de la creación más que como un relato fáctico.

La dificultad con este punto de vista para este último es que realmente no hay motivos para diferenciar este relato de relatos posteriores de esta manera. ¿En qué momento y cómo diferenciamos entre parábola e historia?

5). La creencia de que el escritor no tenía la intención de que sus palabras se leyeran como restringiendo los días a veinticuatro horas, sino como una representación de una semana de trabajo de Dios con la escala de tiempo que se lee en consecuencia. Por lo tanto, deben ser vistos como "días de Dios", para quien mil años no son sino ayer, y para quien algunos miles de millones de años no son más que un tic-tac de su reloj. Esta posición se ha discutido en detalle en la introducción y no agregaremos nada más en esta etapa. Es una opinión sostenida por muchas de todas las creencias.

Muchos de los que sostienen este punto de vista consideran notable que el escritor haya expresado la centralidad de las ondas electromagnéticas (luz) en la base del universo, que haya diferenciado entre 'creación', cuando Dios intervino específicamente con algo nuevo (la universo, vida animal, espíritu humano) y 'hacer' o 'dar a luz', que sugieren un proceso de adaptación. Algunos incluso defienden la evolución o la adaptación como Escriturales sobre esta base.

Suelen considerar que el sol, la luna y las estrellas se crearon al principio, pero que al cuarto 'día' aparecieron a través de las nubes y nieblas profundas y comenzaron a ejercer su control sobre los tiempos y las estaciones. Señalan el acuerdo entre la 'ciencia' y Génesis 1:1que el mundo una vez estuvo cubierto de agua, que la tierra seca apareció como resultado de la agitación de la tierra debajo del mar, que la tierra se cubriría de nubes para que por un tiempo no se viera el sol, aunque sus efectos se filtrarían. para ayudar al crecimiento de la vegetación, que se desarrollarían varios tipos de vegetación, `` producidos '' por el suelo, que eventualmente la capa de nubes se adelgazaría para que apareciera el sol y se establecieran los tiempos y las estaciones, que las criaturas surgirían primero en las aguas, y que de ellas vendrían pájaros y criaturas de la tierra seca. Muchos que creen esto también argumentan que la creación de la vida y del espíritu en el hombre fueron nuevos actos de Dios.

Puede que sea así, pero el escritor no escribía como científico sino como creyente, y escribió sin intentar explicar cómo lo hizo Dios. Es por eso que todos los puntos de vista anteriores pueden encontrar alguna justificación para sus posiciones y muchas teorías se ajustarán al texto. Este fue su genio. No trató de ir más allá de lo que sabía, ni pretendió tener un conocimiento que no tenía.

Ahora consideraremos el texto con más detalle, y al hacerlo, debemos notar que se enfatiza en todo el texto 'Dios' ( Elohim ). Comienza con Dios, y Dios es prominente a través de él. Si dedicamos nuestro tiempo a estudiarlo desde cualquier otro aspecto, estamos perdiendo el punto del escritor, Dios creó todo, Dios produjo la luz, Dios adaptó lo que había hecho, Dios puso las luces celestiales en sus lugares, Dios estableció un mundo listo para recibir la vida, Dios produjo la vida, Dios creó al hombre. Todo es de Dios.

Versículo 1

"En el principio, Dios creó los cielos y la tierra".

Dios crea el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos ( Génesis 1:1 ; Génesis 2:1 a).

"Al principio". Esta frase significa el comienzo de la existencia tal como la conocemos, el comienzo de nuestro universo. El escritor está considerando el comienzo en lo que se refiere al hombre. No se refiere a la creación de Dios, quien no tiene principio, ni necesariamente a la creación del mundo angélico o espiritual que está fuera del alcance del universo tal como lo conocemos. Este fue el punto en el que Dios comenzó su ejercicio de creación del mundo que conduciría a la creación del hombre. Por tanto, no es el principio de todas las cosas, sino de todas las cosas físicas, de todas las cosas en lo que al hombre se refiere.

Que el 'mundo celestial' ya existía se revela más tarde en que Dios les habla en Génesis 1:26 ; Génesis 3:22 , e invoca a los querubines en Génesis 3:24 .

Dios, por supuesto, también creó ese mundo celestial, y podemos leerlo en las palabras "creó los cielos". El escritor ciertamente creía que todas las cosas que existen fueron creadas por Dios. Pero ese es un mundo espiritual, no físico, y aquí no se tiene en mente un lugar destacado. Aquí la acción se concentra en la tierra y sus alrededores. Pero al final está indicando que todas las cosas vinieron de Dios.

“Dios” - la palabra es ' elohim ' que está en plural y significa tres o más. Es el plural de El (o estrictamente eloah, que en la Biblia se usa en poesía), la palabra hebrea y cananea para un ser divino o sobrenatural. También se puede usar para seres sobrenaturales como ángeles u otros seres del mundo (por ejemplo, 1 Samuel 28:13 ) o de los 'dioses' de otras naciones, pero allí se usa con un verbo en plural.

El plural aquí, sin embargo, que se usa con un verbo singular, es intensivo, lo que indica que Dios es más grande que la norma. Es complejo y grandioso más allá de toda descripción. Sin embargo, el escritor no pensó en términos de una trinidad (como lo demuestra su uso con un verbo singular), aunque podemos verlo como algo incipiente dentro de ella.

"Creado" - la palabra es ' bara '. Nunca se usa en conexión con material creativo, y no hay ninguna sugerencia en el relato de dicho material. En esta forma (qal) solo se usa siempre de la mano de obra divina, y siempre indica la producción de algo nuevo. Nunca tiene acusativo de material. Si bien no se declara directamente, implica la creación de la nada, pero ese no es su énfasis principal.

Su principal énfasis es la actividad soberana de Dios. Se utiliza tres veces en este relato: de la primera creación de la "materia del mundo", de la creación de la vida animal y de la creación del hombre "a la imagen de Dios". Estos fueron vistos como tres inicios únicos, donde lo que se agregó era totalmente nuevo y no se obtenía de lo que ya existía. Pero el énfasis está en el hecho de que fueron creados por Dios.

Dios primero crea la 'materia' del Universo, 'los cielos y la tierra. A partir de entonces, Él actuará sobre la tierra y la ajustará y le dará forma para que produzca un mundo adecuado para la vida, trayendo la actividad de los cielos en el cuarto día. Entonces Él creará vida. Hasta la creación de la vida, todo se producirá a partir de lo que se creó primero. Notamos aquí que la luz precede a la vida. Sin luz no puede haber vida. Esta idea será retomada más tarde por el apóstol Juan y espiritualizada ( Juan 1:1 ).

“Los cielos y la tierra” : esto probablemente no debe verse como que incluye 'el cielo de los cielos' ( 1 Reyes 8:27 ; Nehemías 9:6 ) o el 'tercer cielo' ( 2 Corintios 12:2 ), que son reinos espirituales, pero tiene en mente los cielos en relación con la tierra, todo el cosmos físico (ver com. 2: 1). El escritor no está especulando sobre cuestiones cuya respuesta nos gustaría saber, como la creación de seres sobrenaturales, sino que está considerando la preparación de Dios para la creación del hombre.

Como dice el salmista, "por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el espíritu de su boca" ( Salmo 33:6 ). Estos son los cielos físicos cuya formación se describe más adelante. Los cielos espirituales se mencionan indirectamente en Génesis 1:26 .

Versículo 2

Y la tierra estaba desordenada y vacía. Y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas. '

“Y la tierra” - la conexión ”(' waw ') realmente excluye la sugerencia de una brecha entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2 . El escritor no pudo haber hecho la conexión más cercana (no hay divisiones de verso en el original) - ' ha aretz we ha aretz ' - '&mdash'.

Habiendo hablado de la creación de los cielos y la tierra, ahora está dirigiendo su atención directamente a la condición de la tierra como creada. Cabe señalar que lo que ahora se describe de inmediato se limita, por lo tanto, a "la tierra". El resto del universo no está en mente.

Era ' tohu wa bohu ' - 'sin forma y desprovisto de nada positivo'. Intente pronunciar el hebreo rápida y profundamente (pronunciando toe - hoo wah boe -hoo). Como muchas palabras hebreas, transmite su significado tanto por su sonido como por su interpretación. Esta es la condición en la que Dios creó la tierra. Lo había dejado sin forma para poder darle forma, lo había dejado vacío para poder llenarlo.

Lo había cubierto de agua para que pudiera producir lo que es, alterado por Su mano. No se piensa que se haya "convertido" de esta manera, o que sea así de forma natural. Ni tampoco que las fuerzas del caos actuaran contra las cuales Dios tuvo que luchar. Fue como Él había determinado que fuera. Dios había creado la tierra cubierta de agua y ahora comenzó Su obra sobre ella. No hay ningún conflicto involucrado.

" Tohu " se usa tanto en hebreo como en árabe para indicar un lugar baldío. El significado de ' bohu ' es incierto, pero en árabe significa 'estar vacío'. En el Antiguo Testamento solo se usa en conexión con 'tohu' (tres veces). Por tanto, la idea aquí es la de una tierra inhabitable, sin vida y vacía, cubierta de agua.

"Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo". El punto es que sin la palabra de Dios no hay luz. La oscuridad se ve como algo negativo. Es la acción positiva de Dios la que trae luz. A menos que Dios actúe, el universo tal como es permanecerá oscuro para siempre. De modo que el mundo primigenio se ve sin forma, vacío y oscuro, sin forma ni luz evidente. Está cubierto de agua. Tenga en cuenta que todo lo que estaba fuera de Dios y era visible se describió como "lo profundo", y que todo lo que sucede se ve desde el punto de vista de la tierra.

Pero el hecho de que hable de "la faz del abismo" demuestra que está apartado de Dios. Esta masa oscura, sin forma, no es Dios, no es todo lo que es. Tiene una superficie, y sobre esa superficie Dios espera y está a punto de actuar.

Pero por qué 'lo profundo'. 'Las profundidades' - ' tehom ' (en ugarítico ' thm ') significa 'las profundidades', por lo que generalmente se refiere a los océanos y mares. Para los israelitas, el abismo mismo era un misterio. Era oscuro, impenetrable, informe y siempre fluido. No formó nada sólido o específico. Así indicaba aquello que era impenetrable y más allá de la esfera del hombre, aquello que era informe, oscuro y fluido.

No tenía forma ni figura, cambiaba constantemente y era temporal, y era adecuada como descripción de la falta de forma y la esterilidad últimas. Aquí, al principio, estaba oscuro y sin forma porque la luz y la forma y la forma y todo significado aún no habían venido de Dios, y Él aún no había actuado. No hay indicios de lucha. Es impersonal. Podemos hablar de 'caos' siempre que no leamos ideas que no existen. Es un caos en el sentido de no tener forma ni forma y no estar controlado, completamente desperdiciado, informe y vacío. Como estar "vacío".

"Y el Espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas". Esto también podría traducirse como "viento de Dios". De cualquier manera, la idea es de Dios flotando sobre la tierra listo para la acción. En vista de esto, "Espíritu" es el significado más probable. Es la energía creativa de Dios esperando actuar. Aquel que es la luz está dispuesto a actuar sobre las tinieblas. Aquel que es todo lo que es significativo daría significado a esta masa informe.

(La traducción 'viento poderoso' es extremadamente dudosa. La palabra 'Dios' aparece demasiadas veces en esta narración para que su aparición aquí sea solo un adjetivo, y no hay ninguna sugerencia en la narración posterior de la actividad de un viento poderoso. Creación tiene lugar a través de Su palabra, no a través de un viento).

En el Antiguo Testamento, cuando la acción directa de Dios se ve en el mundo, a menudo se describe en términos del "Espíritu de Dios". Para el Antiguo Testamento, el Espíritu de Dios es Dios que se extiende para actuar de manera positiva, local y visible en el mundo. Básicamente, el escritor está diciendo aquí que Dios ahora se cierne sobre Su mundo a punto de revelarse en acción. Cabe señalar que esta descripción ya asume una especie de "cielo" donde el Espíritu está flotando, pero no nuestro cielo. Nuestra tierra y nuestro cielo no se ven como todo lo que hay. Por lo tanto, es probable que tenga la intención de que veamos al Espíritu en acción en los siguientes versículos, actuando a través de la palabra de Dios.

“Flotando” . Compare su uso en Deuteronomio 32:11 de un pájaro revoloteando sobre sus crías. La misma raíz en ugarítico significa 'flotar, volar'. La palabra tal como se usa aquí sugiere una preocupación íntima.

"La faz de las aguas". Así como la luz era positiva y la oscuridad era ausencia de luz, así 'tierra' era positiva y 'aguas' o 'abismos' representaban ausencia de tierra, en otras palabras, aquí había ausencia de los medios de existencia de las criaturas y ausencia de forma y forma. . Las profundidades eran fluidas, sin forma, oscuras y misteriosas. No tenían forma. No había atmósfera. Por tanto, para el escritor eran un símbolo perfecto de una existencia informe.

Pero mientras que 'lo profundo' era informe, informe y fluido, la esfera de flotar estaba fuera de este vacío, fuera de los comienzos de la creación tal como la conocemos. Dios no fue parte de la creación. Estaba listo para actuar en consecuencia. Esta profundidad era lo incomprensiblemente misterioso descrito en términos de lo indescriptible, lo que no tenía forma ni forma y esperaba que Dios le diera forma, forma y significado. Y Dios es representado por Su Espíritu esperando aparte de él para actuar desde afuera.

Versículo 3

'Y Dios dijo:' Sea la luz ', y fue la luz'.

Esta es la primera "acción" de Dios. De hecho, hubo un 'big bang'. El escritor es breve y directo. Dios habla y la luz es. Lo que estaba desordenado y vacío ahora experimenta lo que lo hace brotar en existencia positiva. Aquello que carecía permanentemente de luz, ahora recibe luz. Y como la luz (ondas electromagnéticas) es el elemento fundamental del universo, reconocemos que también es necesaria para poner la tierra en servicio.

Está separado de Él y, sin embargo, es provisto y sostenido por Su palabra. Que diga: "No dejes que la luz exista" y el universo colapsaría sobre sí mismo. Entonces, por Su palabra, Dios produce positivo de negativo.

Desde nuestra perspectiva, sabemos que cuando Dios habló, actuó a través de Su Palabra, Jesucristo ( Juan 1:1 ), quien creó todas las cosas y sostiene el universo a través de Su poderosa palabra ( Hebreos 1:3 ). Es a través de Su sustento que el universo continúa como un cosmos habitable.

Es significativo que lo que es positivo en el mundo no se vea inicialmente allí en lo que fue creado, sino como producido a partir de él por Su palabra, un recordatorio de que todo el universo y toda la vida en la tierra depende de Su sustento continuo ( Colosenses 1:17 ). Se notará que el panteísmo, que cree que todo es parte de Dios, queda excluido de todo esto.

Su obra de creación estaba separada de Él mismo, aunque permaneció íntimamente conectado con ella. Él actuó en él desde "afuera" y fue por Su palabra de mando que surgieron los medios para mantenerlo unido.

"Y Dios dijo". Esta frase presenta cada fase de la actividad creativa de Dios. Es la palabra creativa que indica la trascendencia de Dios y demuestra que todo se hace de acuerdo con Su voluntad y mandato y mediante Su poder. No para este escritor un dios que interactúa con otros en un escenario complicado. Dios habla y Su voluntad se cumple. Es el mundo de Dios y solo Él tiene voz en él. Esto enfatiza que todo lo que ocurre es el resultado de la palabra de Dios. Podemos investigar un centenar de hipótesis científicas, pero detrás de la elaboración de todas ellas escuchamos las palabras "Dios dijo".

Ahora se detallarán ocho acciones en un marco de "seis días". La creación de la luz y las tinieblas; de agua por debajo y por encima de la atmósfera y, por tanto, de la atmósfera misma; de tierra y mar; y luego de la vida vegetal. Luego el sol, la luna y las estrellas para controlar la luz y la oscuridad; peces y aves para habitar el agua y la atmósfera; animales para habitar la tierra y el mar y participar de la vida vegetal; y luego finalmente hombre.

El punto es que en cada caso Dios hizo provisión para lo que vendría, y que esa provisión es de Él. Podemos complicar el proceso con nuestras teorías, no podemos evadir el hecho. Tenga en cuenta los paralelos entre el primero y el cuarto, el segundo y el quinto y el tercero y el sexto, mientras que al mismo tiempo hay una progresión continua. Tenga en cuenta también que las ocho resultantes se ajustan a un marco de seis períodos ( yom ). Era necesario que todos fueran representados como dentro de los 'siete' divinos para sacar a relucir su perfección. Para el hombre antiguo, cualquier otra cosa era impensable. Incluso los siete hablaron de Dios.

Versículos 4-5

'Y Dios vio la luz, que era buena, y Dios separó la luz de las tinieblas, y Dios llamó a la luz día y a las tinieblas llamó noche. Y fue la tarde y la mañana un día.

“La luz, que estuvo bien” . No es que Dios tuviera alguna duda sobre el resultado de Su palabra. Estas palabras son solo para confirmar que Su palabra logró lo que Él quería lograr. Vio que era tan bueno como sabía que sería. Su creación estaba en perfecta armonía con Sus deseos.

Ahora separa la luz de las tinieblas para que haya períodos de ambas, y los períodos de luz que Él llama "día" ( yom ) y los períodos de oscuridad que Él llama "noche". Entonces, el término 'yom' se usa en esta oración con dos significados. En uno describe los períodos de luz, en el otro describe todo el primer período de la creación. Esto nos recuerda que incluso hoy en día los períodos prolongados de luz en el Ártico se denominan "días árticos". El término "día" no está tan circunscrito como algunos sugieren, incluso en nuestra era de orientación científica.

La verdad es que este versículo presenta un problema para cualquier vista de 'día natural' (vea la introducción en los comentarios del libro). No solo se demuestra que ' yom ' tiene diferentes significados y, por lo tanto, no es una palabra tan específica como algunos sugerirían, sino que también la oscuridad total, donde no hay luz, y nunca ha existido, se llama 'tarde'. Este es un uso extraño y antinatural del término noche.

Seguramente la tarde, en su significado natural, ¿el crepúsculo se convierte en noche, no la oscuridad total antes de que hubiera luz? La tarde era el momento de descansar y relajarse, pero cuando llegaba la mañana era el momento de actuar. Entonces, en la historia de la creación, habiendo creado todas las cosas, Dios descansó y se relajó y luego actuó. Entonces, en cada yom, la noche es el momento antes de que Dios actúe.

Además, ¿debemos asumir entonces que habiendo creado los cielos y la tierra, esperó la duración de una llamada 'noche natural, antes de decir' que haya luz ', y luego produjo un' día 'de duración' normal '? Seguramente no. Dios obra en su propio tiempo. Este "día" es ciertamente extraordinario. Al principio, la luz impregna las tinieblas, y luego Dios actúa para separarlas para formar períodos de luz y oscuridad (de 'días' y 'noches') que no se dice que tengan una duración determinada.

La luz se convierte en la levadura básica del universo y del mundo, y luego se convierte en algo que contrasta con la oscuridad. ¿Es este un día natural? Es más bien el principio de luz y oscuridad, y su fluctuación, lo que se establece aquí. Hizo el proceso. No hay ninguna sugerencia de que esté formulado en ciclos de tiempo. Eso es algo que enfatiza que sucedió en el "día cuatro", cuando el sol determina específicamente la duración de un día.

Así que algunos nos piden que asumamos que Dios, durante los primeros tres días, apareció la luz artificialmente hecha de acuerdo con el lapso de tiempo que se fijará en el día cuatro. Si este es el significado natural de las palabras, parece un poco extraño. Seguramente la verdad es que el escritor nos quiere decir que veamos estos primeros períodos como cumplidos en el tiempo de Dios y, por lo tanto, dentro del lapso de tiempo de Sus días. Y así que la 'tarde y la mañana' del primer 'día', y de cada 'día', es simplemente el uso de una descripción orientada al hombre para indicar el comienzo y el final y para describir un período de tiempo completo, la duración de lo cual no conocemos, lo que indica la finalización de la primera etapa de los propósitos de Dios.

Las noches de Dios resultan en los días de Dios. Esto no es complacer a la ciencia, sino simplemente usar la inteligencia dada por Dios al considerar la narrativa. Lo que el escritor está diciendo es que Dios está sentando las bases de lo que vendrá a continuación, a su manera. Si "tarde" no se usa en su "significado natural", ¿por qué debería usarse "día"?

"Fue la tarde y la mañana un día". El día hebreo se midió desde el ocaso hasta el ocaso, y esto indicaba el paso de un "día". Pero en este primer día no ha habido velada, a menos que lo veamos como un mero período de espera y relajación para estar listo para el próximo acto. Y no había sido el resultado de una puesta de sol, porque no había luz. La frase es metafórica y describe una tarde y una mañana de la actividad de Dios expresada como un día de Dios, respecto del cual mil años no es más que una vigilia en la noche ( Salmo 90:4 ).

Versículo 6

"Y Dios dijo:" Sea una expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas ".

Hasta este momento no ha habido atmósfera, porque la creación es vista como un manto de 'agua primigenia'. Todo es "líquido"; todo es materia primigenia, sin forma y sin forma, pero ahora la "luz" le da cuerpo. Y ahora Dios actúa para producir una atmósfera con 'agua' abajo y nubes arriba.

La palabra para 'expansión' o 'firmamento' es raqia, que originalmente indicaba 'algo pisado y estampado', y luego 'adelgazar como una pieza de metal golpeada para darle forma', y así 'extenderse, expandirse' .

Los antiguos vieron el agua descender a través de la atmósfera desde los cielos, pero sabemos por descripciones posteriores que reconocieron que esto provenía de las nubes (p. Ej., Deuteronomio 11:11 ; Jueces 5:4 ; 2Sa 22:12; 1 Reyes 18:45 ; Job 36:27 ). Y la gente entonces como ahora había escalado montañas y se encontró por encima de las nubes y por encima de la lluvia (debemos dejar de pensar en ellos como estúpidos).

Por lo tanto, el escritor no está sugiriendo que haya una cúpula física que de alguna manera sostenga el agua. Está usando una vívida descripción metafórica para describir una realidad, agua sostenida arriba por algo "extendido" por Dios, y agua abajo. No pretende comprender la mecánica de la misma, no intenta explicarla. Simplemente describe lo que ve. Simplemente sabe que Dios ha creado alguna forma de contener el agua. Él ve que es así, y sabe que es así a instancias de Dios.

Los escritores de la Biblia dan muchas descripciones de este "firmamento". Se describe en términos de ser como una obra transparente de piedra de zafiro ( Éxodo 24:10 ), en términos de un espejo fundido ( Job 37:18 ), en términos de las cortinas de una tienda ( Isaías 40:22 ; Isaías 54:2 ), pero todos fueron vívidamente descriptivos, no un intento de explicar el universo.

No debemos sobre-literalizar las descripciones de las mentes poéticas y hacer que sostengan puntos de vista que no tenían, por muy simples que las hagamos. Vieron las cosas como las ve un artista, no un científico. Su misma "simplicidad" y practicidad de la mente les impidió tratar de formular teorías científicas, pero eso no impidió que sus ideas fueran profundas. Este escritor no estaba investigando los fenómenos del mundo, estaba absorto en lo que Dios estaba haciendo. No estaba analizando 'cómo', estaba preguntando '¿Quién?' y '¿Por qué?', preguntas más profundas hasta ahora. El cómo se lo dejó a Dios.

Versículos 7-8

'E hizo Dios el firmamento y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento, y así fue. Y Dios llamó al firmamento Cielo (o Cielo). Y fue la tarde y la mañana el día segundo.

Así que por Su palabra las aguas fueron separadas para producir atmósfera, y las aguas arriba fueron sostenidas por Su 'cielo'. Y todo fue hecho por Su palabra. Como ya hemos visto, el escritor conocía las nubes y la lluvia. Utiliza lenguaje metafórico para describir lo que ve.

El primer ' yom ' ha establecido la luz como la base de los aspectos positivos del universo, y ha establecido la luz y la oscuridad y las ha llamado 'día' y 'noche'. El segundo ' yom ' ha establecido una atmósfera sobre las aguas para que los peces y las aves puedan disfrutar de su beneficio, y ha llamado Cielo (o Cielo) al dosel superior. El dar nombres por Dios es una indicación de su autoridad sobre ellos. El hombre no tendrá ningún control sobre ellos. Están fuera del control del hombre.

Versículos 9-10

'Y Dios dijo: "Que las aguas que están debajo del cielo se reúnan en un solo lugar y que aparezca la tierra seca", y así fue. Y Dios llamó a la tierra seca 'eretz' ya las aguas que se juntaron las llamó mares. Y vio Dios que era bueno '.

Al igual que con la palabra 'yom', la palabra 'eretz' no tiene un significado fijo. Originalmente 'eretz' era toda la tierra, incluidas las aguas ( Génesis 1:1 ), ahora es la tierra seca en lugar de las aguas. Puede significar la tierra en oposición a los cielos ( Génesis 1:1 ), la tierra en oposición al mar (como aquí), y dentro de esa definición un área particular de tierra. Así, el pueblo de Israel fue más tarde el 'pueblo de la tierra (' eretz '), que significaba Israel. Así como 'yom' significa un período de tiempo, 'eretz' significa la idea de un lugar para vivir.

Dios está aquí haciendo que la tierra seca 'aparezca' en preparación para los animales y el hombre. Ya estaba ahí pero sale del mar. Las aves también se beneficiarán, al igual que muchos peces de río. Una vez más, el escritor expresa satisfacción con la situación diciendo que Dios la ve como buena. Está satisfecho con la provisión que ha hecho para el hombre. Por lo tanto, deberíamos estar llenos de alabanza por su maravillosa provisión.

Se notará que la tierra seca ya está bajo las aguas. Es intrínseco dentro de las aguas. Este no es un nuevo acto de creación, sino una formación por Su palabra de lo que ya está allí. De la falta de forma, Él produce forma. De lo informe Él produce forma. Pero aquellos que ven la "evolución" en acción aquí deben reconocer que ocurre bajo el mando y control de Dios.

Así que la tierra seca está rodeada de agua, y hay abundante agua arriba. Todos están en su lugar y controlados por la mano de Dios. Pero dejemos que Dios retire Su mano y resultará una inundación total, como sucederá más tarde ( Génesis 1:7 ).

Así que ahora tenemos luz, forma y diferenciación, se están colocando los pilares de la vida. Pero la oscuridad siempre amenaza con envolver todas las cosas si Dios retira Su palabra, y la falta de forma vencerá lo que ha sido formado a menos que Dios lo sostenga.

Versículos 11-13

'Y Dios dijo: "Produzca la tierra vegetación, hierba que dé semilla, y árbol frutal que dé fruto en el cual esté su semilla, cada uno según su especie sobre la tierra". Y así fue. Y produjo la tierra vegetación, hierba que da semilla según su género, y árbol que da fruto en el cual está su semilla, cada uno según su género. Y vio Dios que estaba bien. Y fue la tarde y la mañana el día tercero.

De nuevo Dios manda y luego se lleva a cabo lo que manda. Ahora Dios proporciona el sustento que los animales y el hombre necesitarán. Note el énfasis en la diversidad de lo que Él produce. Debe haber muchas opciones. Cuando disfrutamos de nuestras variadas dietas, debemos estar agradecidos por la forma en que Él nos proveyó.

Además, el sustento es autosuficiente. El mundo se propaga a sí mismo. El verbo "engendrar" indica que lo que surge ya es una parte esencial de lo que Dios ya ha creado. En lo que respecta al escritor, la tierra lo produce mediante la actividad de Dios. Esta no es una nueva creación, sino el resultado de lo que ya está intrínsecamente allí en la primera creación de Dios. Algunos consideran que esto indica el proceso de evolución, pero nuevamente debe notarse que si esto es así, fue por mandato de Dios.

Aquí no hay lugar para un proceso ciego, fue específicamente un proceso que tuvo lugar bajo la mano diseñadora de Dios. Podemos leer lo que nos gusta en él. Podemos encajar en nuestras teorías de mascotas. Pero detrás de todo está Dios.

No hay ninguna sugerencia de que se 'cree' vegetación. Viene de la tierra por un proceso natural bajo la mano de Dios. Es parte de los primeros tres días, preparación para la introducción de la vida. A diferencia de los cananeos, que veían la vegetación en términos de morir y resucitar, los israelitas la veían como parte de un proceso continuo con su idiosincrasia de crecimiento y adaptación y producción de un mayor crecimiento controlado por la mano de Dios.

No vamos a ver aquí un "crecimiento forzado". Se da tiempo para que la vegetación brote y crezca, produciendo según su tipo. La imagen es de un progreso constante desde maravillosos comienzos.

Entonces, después de tres "días", el mundo se ha preparado para su función esencial, la producción de vida. Desde el primer 'día' ha habido períodos de oscuridad y luz, pero el mismo hecho de que se necesiten controladores demuestra que originalmente no aparecieron de la manera controlada necesaria para el beneficio total del hombre. Si los 'días' fueran 'normales' en esta etapa, no habría necesidad de un controlador.

La tierra se ha levantado del mar y se ha instaurado la atmósfera. Hay agua arriba y abajo, un elemento esencial para la propagación de la vida vegetal. Las plantas han sido producidas por la tierra y se están reproduciendo en la tierra. Todo ha sido preparado. Ahora pasamos a la segunda fase.

Versículos 14-15

Y Dios dijo: “Que haya lumbreras en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche, y sean por señales y para las estaciones, por días y años, y sean por lumbreras en el firmamento del cielo. cielos para alumbrar la tierra ”. Y fue así.

A partir de ahora, los períodos de luz y oscuridad estarán determinados por la acción del sol y la luna. La oscuridad ya no será una amenaza permanente porque está controlada. Son estas luces las que ahora determinarán la duración de días y años. Para el hombre antiguo, sus ideas sobre el tiempo estaban regidas por las luces celestiales. Fueron las señales que guiaron su pensamiento sobre el paso del tiempo. De ellos conocía las estaciones. Días, meses y años resultaron de su actividad. Y fueron ellos bajo Dios los que se aseguraron de que no prevaleciera la oscuridad permanente y envolvente.

También eran señales para los hombres de la continua provisión de Dios para ellos. Si bien la vegetación ha podido crecer sin estos ciclos, será mejor para el hombre que estas funciones estén sistematizadas. No se podría hacer una declaración más definitiva de que antes de este acto los días, los años y las estaciones no habían existido como los conocemos. Pero ahora esas estaciones serán la garantía de los medios de existencia, y más tarde el arco iris será el signo de Dios de su permanencia para el hombre ( Génesis 8:22 ; Génesis 9:12 ).

Además, estas luces darán luz a los habitantes de la tierra. El sol les permitirá realizar sus actividades diarias. Por la noche la luna guiará al cazador y al pastor. Pero la ocurrencia principal y el énfasis del cuarto día es que se llama a las 'luces' para establecer los tiempos y las estaciones. El tiempo y la provisión están sistematizados y garantizados.

Versículos 16-19

'E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para regir el día y la lumbrera menor para regir la noche. También hizo las estrellas. Y los puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar el mundo, y para gobernar el día y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que estaba bien. Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.

Tenga en cuenta que la actividad del cuarto día es la del establecimiento de las luces en los cielos para que cumplan sus funciones. Entonces, la primera oración no necesariamente indica que el Sol y la Luna fueron creados en esta etapa. De hecho, ya se nos ha dicho que Dios hizo "los cielos" en el principio. Ahora los cielos comienzan a chocar contra la tierra. Como hemos visto a lo largo, Dios primero creó y luego de esa creación produjo lo que Él quería de lo que ya había sido establecido.

Por lo tanto, la creación real de las luces puede verse como si hubiera tenido lugar cuando la creación tuvo lugar casi al principio y cuando la luz se "extrajo" por primera vez de la materia primigenia. Ahora están siendo sacados a la luz para sus tareas y el mundo los ve por primera vez a medida que la atmósfera se adelgaza.

Diríamos en inglés, 'Ahora Dios había hecho las dos grandes luces', pero los verbos hebreos no tienen el pluscuamperfecto. El hebreo no es específico en cuanto al tiempo. Los tiempos verbales en hebreo expresan acción completada (tiempo perfecto) o acción incompleta (tiempo imperfecto) sin decir cuándo tuvieron lugar. Aquí el tiempo es perfecto para declarar una acción que está completa, la realización de las grandes luces por Dios, en cualquier momento en que las hizo.

Esto es como una introducción a lo que Él está a punto de hacer, el establecimiento de ellos en los cielos para controlar el tiempo y las estaciones según lo requiera la vida. Él los había hecho gobernar, ahora Él establece su gobierno.

Tenga en cuenta que las luces están deliberadamente sin nombre. Esto contrasta con lo que ha sucedido antes. No son más que herramientas para los propósitos de Dios, objetos inanimados que no merecen un nombre. Y las estrellas no son más que una ocurrencia tardía apenas digna de mención. Esto es deliberado. A la luz del culto al Sol, la Luna y las estrellas por parte de las naciones circundantes, el escritor quiere que su posición sea bastante clara. No son más que "lámparas" en el cielo.

Es significativo con respecto a esto que el 'nombrar' ocurre en los primeros tres días preparatorios, y que en los días cinco y seis lo que se hace es 'bendecido' como vivo y reproductivo, pero las 'luces' no son nombradas ni bendecidas. Dios no les da nombres que indiquen su naturaleza de fondo. Controlan desde lejos. No participan activamente ni viven. Están "formados", no "creados". Todo pensamiento sobre su divinidad o importancia, excepto como dispositivos, está deliberadamente excluido.

Su tarea está claramente establecida. Dominaban mecánicamente el día y la noche y separaban la luz de la oscuridad. Esto último debe significar en relación con la duración del día y la noche o de lo contrario es solo una repetición del "día uno". Por tanto, hasta este momento no ha habido ni tardes ni mañanas en un sentido literal. La frase "y la tarde y la mañana fueron del &mdash- día" debe ser, por tanto, metafórica, denotando principio y fin (y seguirá siendo así. Son los días de Dios, no los días terrenales).

Versículos 20-23

'Y Dios dijo: "Produzcan las aguas en abundancia la criatura que se mueve y que tiene vida, y los pájaros vuelen sobre la tierra sobre la faz de la expansión de los cielos". Y creó Dios los grandes monstruos marinos y toda criatura viviente que se mueve, que las aguas produjeron en abundancia según su especie, y toda ave con alas según su especie. Y vio Dios que estaba bien. Y Dios los bendijo y dijo: “Sean fructíferos y multiplíquense y llenen las aguas de los mares, y que las aves se multipliquen sobre la tierra”. Y fue la tarde y la mañana el día quinto.

Observamos aquí un hecho notable. En primer lugar, que Dios ordenó que las criaturas fueran "compradas" por las aguas, y en segundo lugar, que Él las "creó". Por tanto, parecería haber un proceso doble. La primera, adaptación de lo que había en las aguas, la segunda, creación de algo de la nada. Las criaturas deben verse como parte de aquello de lo que provienen y, sin embargo, también deben verse como algo distintivo.

Así, la vida de los seres vivos se distingue de la vida vegetal. Es nuevo y único. Reciben su vida de Dios. Al igual que con la vegetación, Dios determina que habrá muchos "tipos" para proporcionar diversidad. Estos 'tipos' son el resultado de la actividad de Dios.

“Criaturas vivientes” - nephesh chayah . La palabra nephesh proviene del acadio 'napishtu', donde significaba garganta. De ahí es de donde se veía el aliento y así se desarrolló para significar la vida interior y "vivo", por lo tanto, "seres vivos". Por lo tanto, la frase completa significa "seres vivos que tienen vida".

“Los grandes monstruos marinos”. El escritor era consciente, como todos los hombres, de enormes criaturas en el mar. A muchos debieron parecerles terroríficos. Pero sabía que eran criaturas de Dios. Muchos mitos antiguos hablaban de monstruos marinos semidivinos (taninos) que causaban angustia y caos (y los salmistas usan las ideas pictóricamente para demostrar el control de Dios sobre la creación), pero el escritor quiere que quede claro que no son tal cosa. Están hechos por Dios y están bajo su control y voluntad.

“Produjo abundantemente” de la raíz 'para enjambrar', así cosas que aparecen en enjambres. Las aguas se llenaron de enjambres.

"Y cada pájaro con alas". Primero los peces y luego los pájaros. Estos llenaron las aguas y el área debajo del firmamento ( Génesis 1:7 ).

"Y vio Dios que era bueno". Esto pone de manifiesto el interés personal de Dios en lo que ha producido. Él está, por así decirlo, asegurándose de que el mundo al que vendrá el hombre sea un buen lugar para él. Sí, incluso los monstruos marinos son buenos a sus ojos. No son enemigos de él.

Entonces Dios bendice a las criaturas. Una vez más, esto es nuevo, y hace hincapié en que se ha logrado un nuevo comienzo distintivo. La vegetación no fue 'bendecida'. Las luces celestiales no fueron bendecidas. Las criaturas son consideradas de una manera especial y personal. La principal bendición es que aquellos que han recibido la vida pueden pasarla. Pueden ser fructíferos y multiplicarse. Las funciones sexuales, correctamente utilizadas, son bendecidas por Dios para el progreso de la vida.

Se hace una clara distinción entre la vida animada y la vida inanimada. El animismo, la creencia de que los objetos inanimados tienen alma, es aquí rechazada por Dios. Tales objetos no son "bendecidos" porque no tienen "vida".

Versículos 24-25

'Y Dios dijo: "Produzca la tierra seres vivientes según su especie, bestias y reptiles y bestias de la tierra según su especie", y fue así. E hizo Dios animales de la tierra según su especie, y ganado según su especie, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno '.

Notamos aquí que no se dice que Dios 'cree' a estas criaturas vivientes. Por lo tanto, su vida creada debe derivarse de alguna manera de las criaturas vivientes mencionadas anteriormente ( Génesis 1:21 ). Esto muestra una continuidad de un proceso que comenzó con este último.

Nuevamente se enfatiza que Dios planeó una diversidad de criaturas, cada una según su especie. La diversidad en la creación no es una casualidad ciega, sino el resultado del propósito de Dios. Tenga en cuenta que su plan incluía tanto animales que luego serían domesticados como lo que llamaríamos 'animales salvajes'. El bien del hombre está claramente en mente.

La creación incluye "todo lo que se arrastra", incluidos los diminutos carroñeros que limpian el mundo. Todos tienen su lugar en la creación de Dios.

Ahora llegamos al momento al que todo estaba conduciendo, la creación del hombre a la imagen de Dios. Todo lo que ha pasado antes estaba subordinado a esto. Para el hombre se ha creado el mundo.

Versículo 26

Entonces Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra ”.

"Hagamos al hombre". El pensamiento es íntimo y personal, y se considera cuidadosamente. Aquí habrá uno que tenga conexiones con el infinito, y el Cielo está llamado a considerar este acto especial de creación y, de hecho, a participar en él hasta cierto punto, porque también los afectará a ellos. Pero como aclara Génesis 1:27 , en última instancia, fue el acto de Dios mismo.

Entonces, la siguiente pregunta que plantea este versículo es, ¿quiénes somos 'nosotros'? La respuesta no es dificil. Podemos comparar su uso en Isaías 6:8 cuando Dios está rodeado de serafines. El escritor solo podía tener en mente a los seres espirituales, llamados en el Antiguo Testamento 'los hijos de Dios' ( Génesis 6:2 ; Job 1:6 ; Job 2:1 ; Job 38:7 - ver también 1 Reyes 22:19 etc; Isaías 6:2 etc), de quienes vinieron Sus mensajeros ('ángeles') que Él enviaría a la tierra, y uno de los cuales era el mismo Satanás ( Job 1:6 ).

En hebreo, el término 'hijos de -' indica no aquellos que han nacido de, sino 'aquellos que están conectados con' o, a veces, 'aquellos que se comportan como'. Por tanto, estos "hijos de Dios" son los que están relacionados con la esfera en la que Dios opera más que con la esfera en la que opera el hombre. No son literalmente sus hijos.

Esto resalta el significado del resto del versículo. El hombre debía tener la 'imagen y semejanza de los seres celestiales, de los elohim'. Si bien la palabra 'elohim' generalmente significa Dios, como hemos visto, también puede referirse a 'seres de fuera de este mundo', por ejemplo, 1 Samuel 28:13 . El hombre debía tener así un estatus celestial y una naturaleza espiritual y moral capaz de estar en comunión con Dios, de elección activa y de comportamiento moral. Si bien en cierto sentido es una criatura terrenal, ligada a la tierra, también tendría una naturaleza espiritual que podría llegar hasta el cielo de los cielos.

Tenga en cuenta que Dios dijo 'NUESTRA imagen'. Así se asoció en esto con los seres celestiales. La imagen en la que está hecho el hombre no es la imagen única de Dios, sino la que Él comparte con los elohim. Esto justifica la interpretación anterior. El hombre se convierte en un ser espiritual.

Pero la idea de "a nuestra imagen" posiblemente también incluya la idea de que el hombre está situado en una posición de dominio. Debe ocupar el lugar de Dios y Su corte. En un período posterior, los reyes antiguos erigían sus imágenes en países subordinados como recordatorio de su autoridad. En Zacarías 12:8 'la casa de David (la casa real) será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos'. De la misma manera, aquí se ve al hombre como presente para representar la corte de Dios en la tierra. Esto era lo que justificaba que se le pusiera por encima de todo lo que Dios había hecho.

Podríamos diferenciar al decir que, como imagen de Dios, ocupa el lugar de Dios y tiene dominio, mientras que, como semejanza de los elohim, puede comunicarse con Dios en términos espirituales, pero no se debe presionar la separación. Las dos ideas están interconectadas y se funden en una. La "semejanza" pretende limitar la "imagen". Más tarde, "como Dios" significa "conocer el bien y el mal", enfatizando el aspecto moral de la semejanza ( Génesis 3:5 ).

(Como se mencionó, la frase 'hijos de Dios' no sugiere una relación directa, pero que tales seres están estrechamente conectados con Dios. El Antiguo Testamento, por ejemplo, también puede hablar de 'hijos de Belial' ( Jueces 19:22; 1 Samuel 2:12 ; 2 Samuel 23:6 ) como una descripción de aquellos que se comportan como Belial. No se los considera literalmente nacidos de Belial).

"Hagamos al hombre (adam)". La palabra 'adam' siempre aparece en singular. Es un sustantivo colectivo que significa la humanidad en su conjunto. Pero el versículo continúa diciendo 'y déjalos tener dominio'. La procreación del hombre está inmediatamente a la vista. La soberanía no se le da a un hombre, sino a toda la humanidad.

"Sobre toda la tierra". El dominio del hombre no se limita a las criaturas vivientes. Debe dominar la tierra por su bien.

Versículo 27

"Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó".

Ahora se enfatiza el privilegio del hombre. Fue creado a la imagen de Dios. Note el énfasis en el hecho de que él es 'creado', deliberadamente repetido tres veces en el versículo. Tres representa integridad. De nuevo, esto es algo totalmente nuevo que no proviene de lo que existía antes. Si bien su cuerpo es de la tierra, su ser esencial está hecho a semejanza de Dios y los ángeles. Sin embargo, el vínculo con los 'hijos de Dios' en el versículo anterior muestra que no debemos leer esto como la 'chispa divina' en el hombre. El hombre no comparte la divinidad. Él comparte la naturaleza espiritual de los 'elohim', que comparten con Dios.

Sin embargo, para que se pueda mostrar la preocupación e interés íntimos de Dios, el escritor en este versículo enfatiza que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. Se ha advertido que no debemos aplicar esto con demasiada rigidez, pero sin embargo quiere que reconozcamos el privilegio que es nuestro. Estamos en el lado celestial en lugar del lado terrenal.

Tenga en cuenta también la mención de la mujer. Ambos fueron hechos para compartir la tarea del dominio. Ambos comparten la imagen, el privilegio y la responsabilidad. Así que desde el principio se enfatiza que la mujer no es inferior al hombre, y ellos son igualmente instruidos por Dios. El hecho de que la nueva naturaleza del hombre sea 'creada' demuestra que no debemos ver esto como una vida divina receptora. Tenga en cuenta que realmente no hay base para argumentar que ambos fueron creados necesariamente "al mismo tiempo" en contraste con Génesis 2:1 , así como tampoco necesitamos ver a todos los animales como hechos al mismo tiempo. El punto es que Él los hizo, no cuando fueron hechos.

Versículo 28

'Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: “Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla, y dominen los peces del mar, las aves del cielo y todo ser viviente que se mueva sobre él. la faz de la tierra ”.

Como las criaturas vivientes, el hombre es "bendecido". Deben engendrar hijos y poblar la tierra. Esto nuevamente pone de manifiesto que las funciones sexuales, correctamente utilizadas, son bendecidas por Dios. El verbo 'someter' es fuerte, al igual que 'tener dominio'. Este último significa "pisotear". No hay ninguna sugerencia de que la tarea del hombre sea fácil. La subyugación del mundo animal será dura y exigente. Pero al hombre se le ha dado lo necesario para la victoria y el control.

De modo que la función del hombre es doble. Para poblar la tierra y dominarla. Pero el privilegio trae responsabilidad y en eso el hombre fracasó.

Versículos 29-30

Y Dios dijo: “He aquí, os he dado toda planta que da semilla que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol que tenga semilla en su fruto lo tendrás como alimento. Y a toda bestia de la tierra, a toda ave del cielo, a todo lo que se arrastra sobre la tierra, a todo lo que tiene aliento de vida, le he dado toda planta verde como alimento ”. Y fue así.

Dios le recuerda al hombre que Él ha hecho una provisión completa para ellos, proporcionando un almacén que se propagará por sí mismo. El hombre puede comer semillas de plantas y frutos. Son la provisión de Dios para ellos y se les proporciona en abundancia para su disfrute. No habrá que luchar ni trabajar por ellos, porque se reproducen a sí mismos. Estos dos versículos son el propósito al que conduce toda la narración. Son el pacto de Dios con el hombre alrededor del cual se construye el contexto.

Así que toda la narración se basa en este pacto con el hombre en los versículos Génesis 1:28 . Todo el capítulo es el trasfondo histórico que se prepara para este pacto en el que el Hombre recibe sus instrucciones y le explica su propósito y la provisión que Dios ha hecho para él.

¿Por qué hubo una creación en primer lugar? Fue para que el hombre pudiera ser creado y multiplicarse, disfrutando de todos los beneficios de la provisión de Dios. Dios ha cumplido con Su responsabilidad al hacer completa provisión para el hombre y al darle vida. La responsabilidad del hombre, por otro lado, es velar por el mundo que Dios ha creado.

Aquí también se sugiere que la "intención" de Dios era que el mundo progresara sin derramamiento de sangre. Tanto los animales como el hombre podrían vivir de los frutos y la vegetación de la tierra. Por tanto, la «naturaleza enrojecida con dientes y garras» se ve como una aberración de los propósitos de Dios. No se nos dice qué causó tal cambio de situación, pero el lenguaje fuerte de Génesis 1:28 sugiere que ya tiene que ser combatido cuando el hombre aparece en escena.

Los animales necesitan ser "sometidos", domesticados. Por tanto, la "naturaleza" ya se está saliendo de control. En el mundo 'ideal' del futuro ya no habría derramamiento de sangre ( Isaías 11:6 ; Isaías 65:25 ).

Hay diferencias de punto de vista en cuanto a cuándo la "humanidad" se convirtió en "Adán". La respuesta se encuentra en cuando se convirtió en una criatura adoradora. Fue entonces, cuando fuere, cuando se reveló la imagen de Dios. Sin embargo, todos los puntos de vista parecen estar de acuerdo en que la humanidad proviene de una única pareja original.

Versículo 31

'Y Dios vio todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

El mundo ha sido preparado para el hombre y el hombre puede estar satisfecho porque Dios está satisfecho con él de principio a fin. Su último día de trabajo ha terminado. Ahora ha completado satisfactoriamente Su obra y puede dejarla en manos del hombre. Pase lo que pase, no será culpa suya. Hasta ahora las cosas han ido 'bien'. Ahora todo está 'muy bien'. Este énfasis claramente tiene en mente los siguientes Capítulos, cuando esa 'bondad' se verá empañada por los efectos de la caída.