Bible Commentaries
Génesis 1

Versículos 1-31

La creación

'¡El fundamento de los cimientos y pilar de toda sabiduría es saber que el Primer Ser es, y que Él da existencia a todo lo que existe! Así escribió Moisés Maimónides, un erudito judío del siglo XII dC, acerca de quien reza el proverbio judío: 'De Moisés a Moisés no surgió ninguno como Moisés'. Tenía en mente el capítulo inicial de la Biblia, cuyo objetivo es sentar este fundamento; declarar la existencia del Dios Único; para enseñar que el Universo fue creado solo por Él, no por una multitud de deidades; que es el producto de una Voluntad personal viva, no un desarrollo necesario de las fuerzas inherentes a la Materia; que no es el deporte del azar, sino el resultado armonioso de la Sabiduría. El escritor, y el Espíritu bendito que lo guió, solo tenían un objetivo en mente: insistir en las dos verdades que subyacen a todas las demás, la Unidad de Dios y la derivación de todas las cosas de Él. Si recordamos eso, seremos aliviados de una dificultad que ha preocupado mucho a los hombres devotos y reflexivos. Muchos son los ensayos y libros que se han escrito sobre las discrepancias entre el relato científico del modo en que nació nuestro globo y el relato que se da en este primer capítulo de la Biblia. La astronomía ha demostrado que es muy probable que, hace millones de años, una masa inconcebiblemente inmensa de gas incandescente se enfriara gradualmente y tomara la forma de una esfera giratoria. Esto arrojó a los planetas, nuestra tierra entre el número. La parte central es ahora el sol. La tierra, por etapas lentas, se convirtió en la morada de la vida. Suponiendo que los astrónomos tengan razón, o, de hecho, en cualquier suposición razonable, Génesis 1:16 ). Nuevamente, la geología ha demostrado que la vida animal no puede ser posterior a la vegetal ( Génesis 1:11 comparado con Génesis 1:24 ), y los restos de animales encontrados en las rocas dan testimonio por su estructura de que se alimentan de otros animales, no sobre frutas y hierbas ( Génesis 1:30) Pero tales discrepancias no restan valor al valor real de nuestra narrativa, que está destinada a enseñar religión, no ciencia. Para el ejercicio y entrenamiento de las facultades humanas, Dios, en Su Sabiduría y Bondad, ha dejado a los hombres para que descubran las verdades físicas mediante el uso de; los poderes que les ha dado. El escritor bíblico se valió de las mejores ideas sobre el tema entonces alcanzables, las puso en una forma digna, las liberó de todas las desfiguraciones, las selló con el sello de la religión. Y el milagro es que el resultado sigue siendo válido y precioso para todos los tiempos, una noble presentación de la Unidad y Espiritualidad de. Dios, de la Omnipotencia de Su Voluntad y de la Sabiduría de Sus operaciones. (Para una consideración más completa de este tema, ver el art. 'Historia de la creación y ciencia'. Se hará la pregunta de dónde surgió el AT. ¿Deriva el escritor sus ideas sobre la creación del mundo que encontramos en este pasaje? Se solía suponer generalmente que le fueron dados por revelación directa de Dios. Algunas autoridades competentes sostienen que, si no aparecieron por primera vez en su obra, fueron al menos originales de la nación a la que pertenecía. Se puede decir algo a favor de este punto de vista, pero la mayoría de los estudiosos, sobre bases históricas y literarias, se inclinan a la opinión de que fueron más o menos derivados. Todas las grandes naciones de la antigüedad, se argumenta, se esforzaron por explicar el origen del mundo, y hay sorprendentes similitudes en los dibujos que dibujaron. Hay pocas dudas de que los hebreos se vieron profundamente afectados por las influencias políticas y literarias de Babilonia,

En un artículo 'Génesis y las inscripciones babilónicas', se dan extractos de las historias babilónicas de la Creación y el Diluvio, y se discute la relación de los dos relatos. Basta decir aquí que en ninguna parte la fuerza de la inspiración es más manifiesta que en la forma en que se trata todo el tema en la Biblia. El poema babilónico describe la Creación como un episodio en la historia de los dioses; la Biblia lo coloca en su posición correcta como la primera escena en el drama de la historia humana: la primera representa a las deidades mismas como evolucionaron del Caos; el segundo asume que Dios es antes de todas las cosas e independiente de ellas; el primero se pierde en una mezcla confusa y conflictiva de deidades; para el último no hay más que un solo Dios: lo salvaje y grotesco de una historia contrasta asombrosamente con la gravedad, la dignidad, la

El presente pasaje está lleno de las características que marcan la fuente sacerdotal. Ver Génesis 2:4 ; Y arte. 'Origen del Pentateuco'.

1-3. Render: 'En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, ahora la tierra estaba desolada y vacía, y las tinieblas cubrían el abismo y el espíritu de Dios se movía sobre las aguas, entonces Dios dijo: Hágase la luz . Según esta traducción, la 'creación' no es 'de la nada', sino del caos preexistente. Génesis 2:1 y Génesis 2:3 cuentan cómo, cuando Dios determinó la creación del universo ordenado, la primera obra fue la formación de la luz como esencial para la vida y el progreso. La primera mitad de Génesis 2:4 probablemente fue prefijada originalmente a Génesis 2:1 . Ver Génesis 2:1 . Génesis 2:1 .

Versículo 2

Dios ] Heb. EloMm . La palabra probablemente significa "fuerza", pero la etimología es oscura; cp. Allah árabe . El heb. La palabra tiene una forma plural, pero por regla general va seguida de forma significativa por verbos en singular, excepto cuando se usa para referirse a dioses paganos. La forma plural puede usarse para expresar la variedad de atributos y poderes que se combinan en la naturaleza divina, o puede indicar que con los hebreos un Dios había tomado el lugar de los muchos dioses que eran adorados por sus parientes paganos. Creado ] Heb. Bara ; una palabra usada solo de la acción creadora de Dios. El cielo y la tierra ] el universo ordenado en contraste con el oscuro y acuoso desperdicio de Génesis 1:2. La creación del cielo y la tierra no precedió a la obra de los seis días, sino que la comprendió, cp. Génesis 2:1 . No hubo "cielo" hasta el segundo día. Con todo el v. Cp. Colosenses 1:16 ; Hebreos 3:4 ; Hebreos 11:3 . Sin forma (RV 'desperdicio') y vacío] La palabra traducida como vacío es bohu. Nos recuerda el mito fenicio de que los primeros hombres eran descendientes de 'el viento Kolpia y su esposa Baau, que se interpreta como Noche', y del aún anterior Bau babilónico, 'la gran madre', a quien se adoraba como la otorgadora de tierras y rebaños sobre la humanidad, y el dador de fertilidad a la tierra. El profundo ] Heb. tehom:la misteriosa masa acuosa primigenia que, se concibió, envolvió la tierra. Los babilonios lo personificaron como Tiamat, la diosa dragón de la oscuridad a quien Merodach debe conquistar antes de poder pasar a las etapas superiores de la creación. El Espíritu (RV 'espíritu': lit. 'aliento' o 'viento') de Dios ] En el Báb. En el mito, los dioses se desarrollan primero a partir de las profundidades primigenias: aquí se describe que la agencia divina trabaja sobre la materia informe desde el principio. Movido ] más bien, 'estaba meditando' con poder vivificante como un pájaro en su nido.

3-5. Primer día: —Creación de la luz.

Versículo 3

Y Dios dijo: Hágase la luz ] ¡Una sentencia sublime! "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". La luz y las tinieblas se consideran dos objetos, cada uno ocupando un lugar propio ( Job 38:19). La luz se crea el primer día, las luminarias el cuarto. No como una explicación, para esto no lo es, sino simplemente como una ilustración, puede recordarse que, de acuerdo con la teoría moderna generalmente aprobada, la materia que compone nuestro sistema solar existió al principio en la forma de una inconcebiblemente vasta masa de fuego ardiente. vapor, que se enfrió gradualmente y tomó la forma de una esfera giratoria. Esto arrojó a los planetas, nuestra tierra entre el número. La parte central es ahora el sol. De modo que la luz en sí misma puede considerarse anterior a las luces específicas que estaban relacionadas como luminarias con la tierra. La tierra, por etapas lentas, se convirtió en la morada de la vida.

Versículo 4

Bueno ] es decir, perfecto para el propósito para el que Dios lo diseñó.

Versículo 5

Y la tarde, etc.] RV 'y fue la tarde y la mañana, un día.' En el esfuerzo por armonizar la historia de la creación con los resultados comprobados de la ciencia, a menudo se sostiene que el escritor se refería a períodos de tiempo indefinidos con el término "días". Pero la ciencia de la geología era completamente desconocida para los antiguos, y no es legítimo leer un conocimiento de descubrimientos modernos en estos registros antiguos. El autor quiso decir días en el sentido de Génesis 1:16. Evidentemente, él tenía en mente la semana judía, que consideraba no solo como prefigurada, sino también obligada, por el ejemplo de Dios al crear el mundo, como Dios trabajó seis días y descansó el séptimo: así la semana consistiría en seis días laborables. días y un día de reposo. Al mismo tiempo, el escritor tenía la intención de mostrar que había un proceso ordenado en el trabajo de la creación. Tenga en cuenta que la tarde se pone antes que la mañana, probablemente porque el día judío comenzaba al atardecer.

6-8. Segundo día: —Creación del Firmamento.

Versículo 6

El firmamento ] el cielo, los cielos. La palabra significa algo 'sólido' o 'golpeado', como una hoja de metal. Los antiguos suponían que el cielo era una sólida cúpula abovedada que se extendía sobre la tierra, sus extremos descansaban sobre las montañas y los cuerpos celestes estaban sujetos a su superficie interior. Sirvió como el trono de Dios, cp. Éxodo 24:10 ; Ezequiel 1:26 . Su propósito aquí era dividir en dos la masa primigenia de aguas. Arriba, sostenía las aguas superiores que caían sobre la tierra por 'las ventanas de los cielos ( Génesis 7:11 ) en forma de lluvia; abajo estaban las aguas sobre las que descansaba la tierra y de las que emergía. Se suponía que estas aguas formaban un abismo subterráneo que abastecía a los manantiales y mares; por la idea cp. Génesis 7:11 , Génesis 7:11 ; Génesis 49:25 ; Deuteronomio 33:13 ; Job 38:16 ; Salmo 24:2 ; Proverbios 8:28 , también Éxodo 24:10 ; Ezequiel 1:26 ; Este pensamiento de la división del océano primitivo en una parte superior e inferior está representado en la historia de Babilonia por la división del cuerpo de Tiamat.

9-13 . Tercer día: —Separación de tierra y agua. Creación de vegetación.

Que aparezca la tierra seca ] emergiendo de las aguas de flores que ahora se reunieron en los mares. Ver Salmo 104:6 .

11, 12. Hierba ... hierba que da semilla ... árbol que da fruto ] ¿un hoyuelo y una clasificación popular de la verdura? mundo. Cuya semilla es en sí misma] RV 'donde' (es decir, en el fruto) 'es la semilla del mismo'. Según su especie] es decir, según sus diversas especies.

14-19 . Cuarto día: —Creación del sol, la luna y las estrellas.

El valor especial de esta parte de la historia radica en su oposición a la adoración de los cuerpos celestes como deidades, que era una característica tan prominente del paganismo en Babilonia y en otros lugares. Aquí se declara que fueron creados para el servicio del hombre, cumpliendo un propósito definido. Ese propósito era triple: (a) "dividir el día de la noche"; (b) ser 'para señales, estaciones, días y años', es decir, dar los medios para calcular el tiempo; (c) 'para alumbrar la tierra'.

Versículo 14

Luces ] más bien, 'luminarias', para sostener y distribuir la luz creada el primer día. En ] más bien, 'sobre' o 'antes' del firmamento; así que Génesis 1:17 . Ver Génesis 1:6 . Génesis 1:6 . Signos ... estaciones ... días ... años ] Para algunas de las modalidades en las que se creía que los cuerpos celestes servían como señales, ver 2 Reyes 20:8 ; Isaías 7:11 ; Jeremias 10:2 ; Joel 2:30 ; Mateo 2:2 ; Mateo 24:29 . Las estaciones del año, por supuesto, están determinadas por ellos. El sol y la luna gobiernan el día y la noche; la duración, temperatura, etc., del día y la noche dependiendo de sus posiciones.

20-23 . Quinto día: —Creación de peces y aves.

Versículo 20

Que las aguas ] rindan, 'que las aguas se llenen de enjambres de seres vivientes,' animales, insectos, peces, etc. Aves que pueden volar] RV 'Que las aves vuelen'.

Versículo 21

Grandes ballenas ] Heb. denota más bien criaturas como serpientes, cocodrilos, etc.

Versículo 22

Los benditos ] Como criaturas animadas recibieron una bendición divina, que sugiere el placer de Dios en la creación de seres capaces de gozar conscientemente.

24-31. Sexto día: —Creación de animales y hombre.

Versículo 26

Hagamos del hombre ] la obra culminante de la creación y su máximo desarrollo. La forma plural 'nosotros', que se repite en Génesis 3:22 ; Génesis 11:7 e Isaías 6:8 , se ha interpretado de la Santísima Trinidad, pero esto estaría anticipando una doctrina que solo fue revelada en épocas posteriores. El pensamiento es quizás el de Dios hablando en un concilio de seres angelicales, o la forma de la palabra puede indicar un plural de majestad: ver com. 'Dios' Génesis 1:1 . Sin embargo, el punto de la expresión es que marca una relación más estrecha de Dios con el hombre que con el resto de Su creación. No se trata de "Hagamos al hombre", sino de "Hagamos al hombre". Hombre ] Heb; Adán, el nombre de la raza que se convierte en el nombre del primer hombre.

A nuestra imagen, según nuestra semejanza ] El. La semejanza con Dios reside en los rasgos mentales y morales del carácter del hombre, como la razón, la personalidad, el libre albedrío, la capacidad de comunión con Dios. Éstos distinguen al hombre de los animales con los que en el aspecto físico tiene mucho en común, e inevitablemente aseguran su dominio sobre ellos (cf. Salmo 8:5 ). Cuando la imagen perfecta del Padre ( Hebreos 1:3 ) había manifestado plenamente Su carácter, fue posible declarar, en un lenguaje aún más adecuado, cuál es la verdadera semejanza con Dios ( Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ).

Versículo 27

Masculino y femenino ] No hay nada en este relato de la Creación que sugiera que los sexos no fueron creados simultáneamente: contraste Génesis 2:21 , que es del documento anterior.

29, 30. El autor de la narración sacerdotal aquí representa a los hombres y animales viviendo solo de alimentos vegetales. Parece rastrear el pensamiento de una edad de oro primitiva, cuando los animales no se atacaban unos a otros, sino que vivían juntos en paz: cp. Isaías 11:6 ; Isaías 65:25 ; Oseas 2:18 . También es él quien registra el permiso para usar alimento para animales después del Diluvio ( Génesis 9:2 ). Pero la narración paralela del documento Primitivo se refiere a la cría de rebaños ( Génesis 4:2 ; Génesis 4:4 ; Génesis 4:20 ), y no toma nota de ninguna prohibición de alimento para animales. '

Versículo 31

Muy bien ] Ciertos sistemas de filosofía y moral, antiguos y modernos, se han basado en el supuesto de que el mal es inherente a la materia y, por tanto, que Dios y el mundo son antagónicos. Esta idea es bastante ajena a las Escrituras, que enseñan que 'toda criatura de Dios es buena'. Génesis enseña que el mal entra al mundo desde afuera: ver Génesis 3:1 . Génesis 3:1 .

Génesis 2:1 . Séptimo día: —Dios cesa de Su obra y santifica el día en que descansa.

Génesis 1:1 pertenecen claramente a la primera narración de la Creación, de la que forman la conclusión natural. La primera parte de Génesis 1:4 , 'Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados', probablemente haya sido transpuesta de su lugar original antes de Génesis 1:1 , como en todos los demás casos la frase se encuentra en el comienzo de la sección a la que se refiere, cp. Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 10:1 . El segundo relato de la creación comienza en la última mitad de Génesis 1:4 y debería haber formado el comienzo de Génesis 2 .