Bible Commentaries
Génesis 2

Versículo 1

Todo el ejército de ellos ] es decir, 'todo el contenido del cielo y de la tierra'.

Versículos 1-4

La creación

'¡El fundamento de los cimientos y pilar de toda sabiduría es saber que el Primer Ser es, y que Él da existencia a todo lo que existe! Así escribió Moisés Maimónides, un erudito judío del siglo XII dC, acerca de quien reza el proverbio judío: 'De Moisés a Moisés no surgió ninguno como Moisés'. Tenía en mente el capítulo inicial de la Biblia, cuyo objetivo es sentar este fundamento; declarar la existencia del Dios Único; para enseñar que el Universo fue creado solo por Él, no por una multitud de deidades; que es el producto de una Voluntad personal viva, no un desarrollo necesario de las fuerzas inherentes a la Materia; que no es el deporte del azar, sino el resultado armonioso de la Sabiduría. El escritor, y el Espíritu bendito que lo guió, solo tenían un objetivo en mente: insistir en las dos verdades que subyacen a todas las demás, la Unidad de Dios y la derivación de todas las cosas de Él. Si recordamos eso, seremos aliviados de una dificultad que ha preocupado mucho a los hombres devotos y reflexivos. Muchos son los ensayos y libros que se han escrito sobre las discrepancias entre el relato científico del modo en que nació nuestro globo y el relato que se da en este primer capítulo de la Biblia. La astronomía ha demostrado que es muy probable que, hace millones de años, una masa inconcebiblemente inmensa de gas incandescente se enfriara gradualmente y tomara la forma de una esfera giratoria. Esto arrojó a los planetas, nuestra tierra entre el número. La parte central es ahora el sol. La tierra, por etapas lentas, se convirtió en la morada de la vida. Suponiendo que los astrónomos tengan razón, o, de hecho, en cualquier suposición razonable, Génesis 1:16 ). Nuevamente, la geología ha demostrado que la vida animal no puede ser posterior a la vegetal ( Génesis 1:11 comparado con Génesis 1:24 ), y los restos de animales encontrados en las rocas dan testimonio por su estructura de que se alimentan de otros animales, no sobre frutas y hierbas ( Génesis 1:30) Pero tales discrepancias no restan valor al valor real de nuestra narrativa, que está destinada a enseñar religión, no ciencia. Para el ejercicio y entrenamiento de las facultades humanas, Dios, en Su Sabiduría y Bondad, ha dejado a los hombres para que descubran las verdades físicas mediante el uso de; los poderes que les ha dado. El escritor bíblico se valió de las mejores ideas sobre el tema entonces alcanzables, las puso en una forma digna, las liberó de todas las desfiguraciones, las selló con el sello de la religión. Y el milagro es que el resultado sigue siendo válido y precioso para todos los tiempos, una noble presentación de la Unidad y Espiritualidad de. Dios, de la Omnipotencia de Su Voluntad y de la Sabiduría de Sus operaciones. (Para una consideración más completa de este tema, ver el art. 'Historia de la creación y ciencia'. Se hará la pregunta de dónde surgió el AT. ¿Deriva el escritor sus ideas sobre la creación del mundo que encontramos en este pasaje? Se solía suponer generalmente que le fueron dados por revelación directa de Dios. Algunas autoridades competentes sostienen que, si no aparecieron por primera vez en su obra, fueron al menos originales de la nación a la que pertenecía. Se puede decir algo a favor de este punto de vista, pero la mayoría de los estudiosos, sobre bases históricas y literarias, se inclinan a la opinión de que fueron más o menos derivados. Todas las grandes naciones de la antigüedad, se argumenta, se esforzaron por explicar el origen del mundo, y hay sorprendentes similitudes en los dibujos que dibujaron. Hay pocas dudas de que los hebreos se vieron profundamente afectados por las influencias políticas y literarias de Babilonia,

En un artículo 'Génesis y las inscripciones babilónicas', se dan extractos de las historias babilónicas de la Creación y el Diluvio, y se discute la relación de los dos relatos. Basta decir aquí que en ninguna parte la fuerza de la inspiración es más manifiesta que en la forma en que se trata todo el tema en la Biblia. El poema babilónico describe la Creación como un episodio en la historia de los dioses; la Biblia lo coloca en su posición correcta como la primera escena en el drama de la historia humana: la primera representa a las deidades mismas como evolucionaron del Caos; el segundo asume que Dios es antes de todas las cosas e independiente de ellas; el primero se pierde en una mezcla confusa y conflictiva de deidades; para el último no hay más que un solo Dios: lo salvaje y grotesco de una historia contrasta asombrosamente con la gravedad, la dignidad, la

El presente pasaje está lleno de las características que marcan la fuente sacerdotal. Ver Génesis 2:4 ; Y arte. 'Origen del Pentateuco'.

1-3. Render: 'En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, ahora la tierra estaba desolada y vacía, y las tinieblas cubrían el abismo y el espíritu de Dios se movía sobre las aguas, entonces Dios dijo: Hágase la luz . Según esta traducción, la 'creación' no es 'de la nada', sino del caos preexistente. Génesis 2:1 y Génesis 2:3 cuentan cómo, cuando Dios determinó la creación del universo ordenado, la primera obra fue la formación de la luz como esencial para la vida y el progreso. La primera mitad de Génesis 2:4 probablemente fue prefijada originalmente a Génesis 2:1 . Ver Génesis 2:1 . Génesis 2:1 .

Versículo 2

Dios ] Heb. EloMm . La palabra probablemente significa "fuerza", pero la etimología es oscura; cp. Allah árabe . El heb. La palabra tiene una forma plural, pero por regla general va seguida de forma significativa por verbos en singular, excepto cuando se usa para referirse a dioses paganos. La forma plural puede usarse para expresar la variedad de atributos y poderes que se combinan en la naturaleza divina, o puede indicar que con los hebreos un Dios había tomado el lugar de los muchos dioses que eran adorados por sus parientes paganos. Creado ] Heb. Bara ; una palabra usada solo de la acción creadora de Dios. El cielo y la tierra ] el universo ordenado en contraste con el oscuro y acuoso desperdicio de Génesis 1:2. La creación del cielo y la tierra no precedió a la obra de los seis días, sino que la comprendió, cp. Génesis 2:1 . No hubo "cielo" hasta el segundo día. Con todo el v. Cp. Colosenses 1:16 ; Hebreos 3:4 ; Hebreos 11:3 . Sin forma (RV 'desperdicio') y vacío] La palabra traducida como vacío es bohu. Nos recuerda el mito fenicio de que los primeros hombres eran descendientes de 'el viento Kolpia y su esposa Baau, que se interpreta como Noche', y del aún anterior Bau babilónico, 'la gran madre', a quien se adoraba como la otorgadora de tierras y rebaños sobre la humanidad, y el dador de fertilidad a la tierra. El profundo ] Heb. tehom:la misteriosa masa acuosa primigenia que, se concibió, envolvió la tierra. Los babilonios lo personificaron como Tiamat, la diosa dragón de la oscuridad a quien Merodach debe conquistar antes de poder pasar a las etapas superiores de la creación. El Espíritu (RV 'espíritu': lit. 'aliento' o 'viento') de Dios ] En el Báb. En el mito, los dioses se desarrollan primero a partir de las profundidades primigenias: aquí se describe que la agencia divina trabaja sobre la materia informe desde el principio. Movido ] más bien, 'estaba meditando' con poder vivificante como un pájaro en su nido.

3-5. Primer día: —Creación de la luz.

Descansó el séptimo día ] Dios cesó (como significa la palabra) de Su obra creadora.

Versículo 3

Y Dios dijo: Hágase la luz ] ¡Una sentencia sublime! "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". La luz y las tinieblas se consideran dos objetos, cada uno ocupando un lugar propio ( Job 38:19). La luz se crea el primer día, las luminarias el cuarto. No como una explicación, para esto no lo es, sino simplemente como una ilustración, puede recordarse que, de acuerdo con la teoría moderna generalmente aprobada, la materia que compone nuestro sistema solar existió al principio en la forma de una inconcebiblemente vasta masa de fuego ardiente. vapor, que se enfrió gradualmente y tomó la forma de una esfera giratoria. Esto arrojó a los planetas, nuestra tierra entre el número. La parte central es ahora el sol. De modo que la luz en sí misma puede considerarse anterior a las luces específicas que estaban relacionadas como luminarias con la tierra. La tierra, por etapas lentas, se convirtió en la morada de la vida.

Dios bendijo el séptimo día y lo santificó (RV 'santificó')] Esto se aduce en Éxodo como la base para la observancia del sábado (ver Éxodo 20:8 notas, Éxodo 31:17 ; Hebreos 4:4 ). Se separó de los días ordinarios y se apartó como un día de descanso y en un momento posterior para la santa observancia. En Éxodo 31:13 se encuentran más instrucciones sobre su uso ; Éxodo 36:2; Los babilonios observaban los días 7, 14, 19, 21 y 28 del mes lunar, como días en los que los hombres estaban sujetos a ciertas restricciones: el Rey no debía comer alimentos preparados al fuego, ni ofrecer sacrificios, ni consultar un oráculo, ni invoca maldiciones sobre sus enemigos. Pero el sábado semanal llegó a tener un significado religioso peculiar entre los hebreos, que no es evidente entre otras naciones; y por su recurrencia regular cada siete días se disociaba de su conexión con la luna y con las supersticiones lunares.

Versículo 4

Bueno ] es decir, perfecto para el propósito para el que Dios lo diseñó.

El Señor Dios ] Donde Señor está así impreso en mayúsculas en la Biblia inglesa, significa el heb. JHVH, el sagrado nombre divino que probablemente fue pronunciado 'Yahweh'. En tiempos posteriores, la palabra se consideró demasiado sagrada para ser pronunciada; el título Adonai (es decir, Mi Señor) se sustituyó en la lectura, y así se perdió la verdadera pronunciación. El hebreo se escribió originalmente sin signos de vocales; cuando se agregaron al texto del manuscrito, las vocales del nombre leído (Adonai) se agregaron a las consonantes JHVH, y así se produjo la forma artificial 'Jehová', que ha llegado a ser de uso cristiano común. Ver Éxodo 3:13por el significado de la palabra, que significa quizás 'El Autoexistente' (o 'Autodesarrollado'). Yahweh (Jehová) es el nombre propio del Dios de Israel en lugar de un título, y como tal fue utilizado por otras naciones que consideraban a Jehová como el Dios tribal de los judíos (cf. Isaías 36:20 ); el nombre también aparece en la piedra moabita levantada por Mesa ( 2 Reyes 3:4 ). Los revisores estadounidenses han sustituido 'Jehová' por 'el Señor' en todo el AT. En Génesis 2:3 Jehová se une a Elohim ('el Señor Dios'). El último nombre probablemente fue agregado por el editor que combinó las narraciones para mostrar que el Jehová de esta sección (el Dios de Israel) es el mismo que el Elohim (el Creador del mundo) de la anterior.'tierra y cielo'. Nótese la diferencia en el orden del de Génesis 1:1 . El centro de interés de este capítulo es el hombre en la tierra.

Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados ] es decir, esta es la historia de su creación. Ver Génesis 1:1 . Génesis 1:1 . La frase 'Estas son las generaciones' aparece diez veces en Génesis, a saber. Génesis 2:4 ; Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 10:1 ; Génesis 11:10 ; Génesis 11:27 ; Génesis 25:12 ; Génesis 25:19 ; Génesis 36:1 ; Génesis 37:2 .

Versículos 4-25

El paraíso y la caída

En este famoso pasaje poseemos una gran cantidad de enseñanzas morales y espirituales sobre Dios y el hombre. La intención del escritor es, evidentemente, dar una respuesta a la pregunta: ¿Cómo llegaron el pecado y la miseria al mundo? Como es natural entre los orientales, puso su respuesta en forma narrativa; y aunque se acepta generalmente que los detalles deben interpretarse simbólicamente en lugar de literalmente, sin embargo, están en maravilloso acuerdo con los hechos reales de la naturaleza y la experiencia humanas. Adán es el representante de la raza humana. La historia de su tentación, caída y consecuente pérdida del Paraíso ensombrece algunos de los mayores misterios de la suerte humana: la gloria y la vergüenza extrañamente mezcladas del hombre, su libertad de acción, la guerra entre la ley en sus miembros y la ley. de su mente. Llega así a tener un significado universal y muestra a cada hombre, como en un espejo, su propia experiencia. Cuando lee este relato, su conciencia le dice, como un profeta de Dios: 'Tú eres el hombre; la historia se cuenta de ti 1 'EnGénesis 2la naturaleza del hombre se desarrolla. Tiene dos lados, uno superior y otro inferior; por un lado, está relacionado con el mundo material, como hecho del polvo de la tierra; por otro lado, está relacionado con Dios, que sopla en su nariz el aliento de vida. Está por encima de la creación animal por sus dotes de razón, discriminación y lenguaje; da nombres a las bestias. La relación ideal de los sexos aparece en la creación de la mujer desde el lado del hombre, y su deleite en encontrar en ella una compañera y ayudadora adecuada. Se pone especial énfasis en los aspectos morales y espirituales de la naturaleza humana. El hombre ha sido creado con la facultad de tener una comunión libre y confiable con Dios, y con el poder de ejercer la libertad de elección. Es principalmente en virtud de estas altas prerrogativas que se puede decir que fue creado a imagen de Dios. Sin embargo, la libertad de elección o el libre albedrío es un don peligroso. Puede usarse bien o mal, por lo que surge la posibilidad de la tentación, del pecado, de una 'caída': ver com. Génesis 2:14 . Génesis 3 muestra cómo el hombre abusa de su libertad. Es tentado por un misterioso poder del mal y cae ante la tentación. Inmediatamente sobrevienen los resultados más espantosos, tanto para su condición interna como externa. "El fruto de la primera desobediencia del hombre" se ve a la vez en su conciencia de culpa, su comunión interrumpida con Dios, su estado miserable e incluso la condición alterada del mundo en el que habita. Sin embargo, Dios no lo abandona. Continúa cuidando de él y lo consuela con la promesa de la victoria final sobre el poder del mal. Ver Génesis 3:15 para conocer el significado de este pasaje a la luz del cristianismo.

Es de esperar que, al menos en lo externo, la narrativa bíblica se parezca a las tradiciones de otros pueblos orientales. En consecuencia, encontramos, como en el caso de las narraciones de la Creación y el Diluvio, que existían ciertos paralelismos con la historia del Paraíso entre los antiguos babilonios. Esto, y el hecho adicional de que el Edén está situado en las proximidades del Éufrates, se ha tomado para sugerir que los hebreos trajeron la tradición original con ellos desde su hogar en las llanuras de Babilonia. La narrativa bíblica, sin embargo, difiere de todas las demás en su valiosa concepción de la naturaleza divina, su libertad de asociaciones politeístas y paganas y su personificación de verdades religiosas tan profundas que la imprimen con la marca de la inspiración.
El pasaje ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24) ahora bajo consideración comienza con un segundo relato de la Creación que forma una introducción a la historia de la tentación y caída del hombre. Algunos estudiosos consideran que este relato es simplemente complementario al que se da en Génesis 1 . Sostienen que no es una historia separada de la Creación, sino una continuación de la primera, con especial referencia a la posición del hombre en el universo. Sin embargo, hay fuertes razones para considerar a Génesis 2:4 como una narrativa independiente de 1- Génesis 2:4. (a) Se describe el caos primigenio, la creación del hombre y la mujer, la vegetación y los animales, pero hay diferencias notables en los dos relatos, (b) El Creador ya no se llama 'Dios' (Elohim) sino 'El Señor Gord '(Jehová Elohim), un hecho que sugirió por primera vez que el Pentateuco fue compilado de diferentes fuentes, y dio su nombre' Jehovista 'al documento primitivo continuo del cual este pasaje forma el comienzo. (c) El escritor habla del universo y su Autor en términos diferentes a los de Génesis 1. Se considera que Dios se relaciona íntimamente con los hombres más que en Su poder trascendental; y esta preocupación suya se expresa en términos que son propiamente aplicables a las únicas personas vivas que conocemos directamente, a saber. hombres. Este antropomorfismo recorre toda la historia del Paraíso (cp. Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 ; Génesis 2:21 ; Génesis 3:8 ). (d) El señorío del hombre sobre la creación se expresa, no estableciéndolo como la meta a la que todos tendían (cp. Génesis 1:26 .), sino representándolo como el primero creado, antes que las plantas o las hierbas ( Génesis 2:4 ), el ser para el que luego fueron hechos los animales, y finalmente la mujer como pareja adecuada, (e) El estilo formal y ordenado de Génesis 1, Que caracteriza el documento Priestly, se intercambia aquí por la imaginativa, estilo poético que marca el Primitive (cp. Génesis 2:8 ; Génesis 2:15 ; Génesis 2:19 ; Génesis 3:1 ; Génesis 3:7 ). (f) Finalmente, si los dos relatos de la Creación hubieran sido originalmente obra de un solo escritor, seguramente habría explicado que estaba describiendo el mismo evento desde diferentes puntos de vista, dando las razones para hacerlo. Pero no lo hace, y es razonable concluir de todas las variaciones que se han señalado, que poseemos dos relatos de la Creación y del origen del hombre sobre la tierra, extraídos de diferentes fuentes.

4b; –7. Dad: 'El día que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, cuando aún no había planta del campo en la tierra; y aún no había brotado ninguna hierba del campo ... el Señor Dios formó al hombre ”, etc. Génesis 2:5 , de“ Para el Señor Dios ”, forma así un paréntesis.

Versículo 5

Y la tarde, etc.] RV 'y fue la tarde y la mañana, un día.' En el esfuerzo por armonizar la historia de la creación con los resultados comprobados de la ciencia, a menudo se sostiene que el escritor se refería a períodos de tiempo indefinidos con el término "días". Pero la ciencia de la geología era completamente desconocida para los antiguos, y no es legítimo leer un conocimiento de descubrimientos modernos en estos registros antiguos. El autor quiso decir días en el sentido de Génesis 1:16. Evidentemente, él tenía en mente la semana judía, que consideraba no solo como prefigurada, sino también obligada, por el ejemplo de Dios al crear el mundo, como Dios trabajó seis días y descansó el séptimo: así la semana consistiría en seis días laborables. días y un día de reposo. Al mismo tiempo, el escritor tenía la intención de mostrar que había un proceso ordenado en el trabajo de la creación. Tenga en cuenta que la tarde se pone antes que la mañana, probablemente porque el día judío comenzaba al atardecer.

6-8. Segundo día: —Creación del Firmamento.

Versículo 6

Niebla ] La palabra afín en el idioma asirio denota la inundación anual del Éufrates; ver Génesis 2:8 y Génesis 3:7 .

El firmamento ] el cielo, los cielos. La palabra significa algo 'sólido' o 'golpeado', como una hoja de metal. Los antiguos suponían que el cielo era una sólida cúpula abovedada que se extendía sobre la tierra, sus extremos descansaban sobre las montañas y los cuerpos celestes estaban sujetos a su superficie interior. Sirvió como el trono de Dios, cp. Éxodo 24:10 ; Ezequiel 1:26 . Su propósito aquí era dividir en dos la masa primigenia de aguas. Arriba, sostenía las aguas superiores que caían sobre la tierra por 'las ventanas de los cielos ( Génesis 7:11 ) en forma de lluvia; abajo estaban las aguas sobre las que descansaba la tierra y de las que emergía. Se suponía que estas aguas formaban un abismo subterráneo que abastecía a los manantiales y mares; por la idea cp. Génesis 7:11 , Génesis 7:11 ; Génesis 49:25 ; Deuteronomio 33:13 ; Job 38:16 ; Salmo 24:2 ; Proverbios 8:28 , también Éxodo 24:10 ; Ezequiel 1:26 ; Este pensamiento de la división del océano primitivo en una parte superior e inferior está representado en la historia de Babilonia por la división del cuerpo de Tiamat.

9-13 . Tercer día: —Separación de tierra y agua. Creación de vegetación.

Que aparezca la tierra seca ] emergiendo de las aguas de flores que ahora se reunieron en los mares. Ver Salmo 104:6 .

11, 12. Hierba ... hierba que da semilla ... árbol que da fruto ] ¿un hoyuelo y una clasificación popular de la verdura? mundo. Cuya semilla es en sí misma] RV 'donde' (es decir, en el fruto) 'es la semilla del mismo'. Según su especie] es decir, según sus diversas especies.

14-19 . Cuarto día: —Creación del sol, la luna y las estrellas.

El valor especial de esta parte de la historia radica en su oposición a la adoración de los cuerpos celestes como deidades, que era una característica tan prominente del paganismo en Babilonia y en otros lugares. Aquí se declara que fueron creados para el servicio del hombre, cumpliendo un propósito definido. Ese propósito era triple: (a) "dividir el día de la noche"; (b) ser 'para señales, estaciones, días y años', es decir, dar los medios para calcular el tiempo; (c) 'para alumbrar la tierra'.

Versículo 7

Hombre ] Heb. Adán como en Génesis 1 . AV traduce la palabra como un nombre propio con frecuencia en Génesis 2-4; RV da "hombre" en todas partes excepto Génesis 3:17 ; Génesis 4:25 . Tierra ] Heb. adamah. Por tanto, se sugiere una conexión entre las dos palabras, pero la derivación de Adán es incierta. Hombre formado del polvo de la tierra ] El origen humilde del hombre, y su derivación en el lado físico de los elementos inferiores de la creación, están implícitos aquí. "Convertirse en un alma viviente" no significa más que poseer el principio de vida que poseen los animales; cp. Génesis 2:19, donde el heb. porque "criatura viviente" es lo mismo que para "alma viviente" aquí. Pero no se dice de los animales que Dios sopló en sus narices el aliento de vida, solo del hombre: esto implica que el hombre está en una relación especial con Dios, y puede tomarse como una referencia al don de esas facultades espirituales por las cuales tiene comunión con Dios y posee una "semejanza" a Él; ver Génesis 1:26 . Génesis 1:26 .

Versículo 8

Un jardín ] LXX se traduce por 'Paradeisos' (una palabra persa que significa 'un parque'), de ahí el inglés 'Paradise'. Hacia el este ] es decir, de Palestina, como sería Babilonia. Edén ] El heb. la palabra eden significa 'deleite', pero hay una palabra babilónica edinu, que significa 'llanura', y puede haber una referencia a la gran llanura de Babilonia entre el Tigris y el Éufrates. En la parte sur de esta llanura, un antiguo himno colocó un jardín de los dioses en el que "crecía una enredadera oscura ... su apariencia de lapislázuli".

Versículo 9

Cada árbol ] El jardín estaba plantado de árboles, como el parque de recreo de un rey. Los árboles se mencionan especialmente, en parte porque debían proporcionar alimento al hombre, y en parte porque la atención se dirige a dos de ellos por una razón particular. Así como la vida debía ser sustentada por ellos, la inmortalidad debía recibirse a través del fruto del árbol de la vida, y el conocimiento del bien y del mal con la muerte al final eran las posibles consecuencias de comer del árbol prohibido. El jardín fue plantado divinamente, y los árboles tenían poderes milagrosos del bien y del mal. El árbol de la vida ] Los egipcios creían que en los campos de felicidad de Alu en el otro mundo crecía el árbol de la vida, que las estrellas daban a los difuntos para que pudieran vivir para siempre; cp. también Apocalipsis 22:2 .

10-14. Hay muchas teorías sobre estos ríos. Quizás lo más probable es que los antiguos, con sus nociones muy limitadas de la geografía, consideraban que los cuatro grandes ríos que conocían, Éufrates, Tigris, Indo (Pishon) y Nilo (Gihon) , tenían una fuente común en algún gran lago en Edén. Entonces Cus será Etiopía. Sin embargo, es posible que el río principal represente el Golfo Pérsico, que antiguamente se llamaba 'El río Salado', y las cuatro cabezashabía cuatro corrientes conectadas con él, a saber. (1) el Éufrates; (2) el Hiddekel, que los persas llamaron Tigra, y los griegos el Tigris; (3) el Gihon, que se dice que "rodea" la tierra de Cus, el país de Kashshu en W. Elam, y que por lo tanto puede ser el Kerkha, que una vez corrió con el Éufrates y el Tigris en el Golfo Pérsico; y (4) la Pisón, que no ha sido identificada. Havilah ] la región arenosa de N. Arabia, y por lo tanto no lejos de las otras localidades. Bedelio ] una goma transparente olorosa . Onyx] RM 'berilo'. Muchos consideran que Génesis 2:10 es una adición posterior a la narrativa.

Versículo 14

Luces ] más bien, 'luminarias', para sostener y distribuir la luz creada el primer día. En ] más bien, 'sobre' o 'antes' del firmamento; así que Génesis 1:17 . Ver Génesis 1:6 . Génesis 1:6 . Signos ... estaciones ... días ... años ] Para algunas de las modalidades en las que se creía que los cuerpos celestes servían como señales, ver 2 Reyes 20:8 ; Isaías 7:11 ; Jeremias 10:2 ; Joel 2:30 ; Mateo 2:2 ; Mateo 24:29 . Las estaciones del año, por supuesto, están determinadas por ellos. El sol y la luna gobiernan el día y la noche; la duración, temperatura, etc., del día y la noche dependiendo de sus posiciones.

20-23 . Quinto día: —Creación de peces y aves.

Versículo 15

Vestir ] es decir cultivar. Mantener ] es decir proteger (de las bestias).

Versículo 17

Conocimiento del bien y del mal] es decir, conciencia moral emitida en juicio moral; el poder de distinguir entre el bien y el mal, no sólo en los actos, sino también en las consecuencias. Esta facultad es necesaria para que el hombre alcance la madurez moral. La narración implica que habría llegado gradualmente al hombre, a través de la enseñanza de Dios, y sin la pérdida de su propia rectitud. Es una facultad que se desarrolla desde dentro, no conferida desde fuera. Mediante la disciplina y el autocontrol, el hombre adquiere carácter y fortaleza moral, o el conocimiento del bien y el mal, y el poder de discriminar entre ellos. Por tanto, 'el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal' está prohibido al hombre, no se le da como a los demás. Puede impartir el conocimiento del bien y del mal a la vez, sin un proceso prolongado de disciplina o educación; pero lograrlo de esta manera sumaria se convierte en un acto de desobediencia, quizás para ayudar al desarrollo moral del hombre al proporcionar una prueba de su autocontrol. La libertad de elección del hombre, sin embargo, le permite desobedecer, y así llegar al conocimiento requerido por un camino equivocado; porque el conocimiento del bien y del mal se compra caro haciendo el mal.

Seguramente morirá ] El hombre, se da a entender, fue creado mortal, pero tuvo el privilegio de alcanzar la inmortalidad por medio del árbol de la vida. Pero al comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el hombre pierde su libertad de comer del árbol de la vida (ver Génesis 3:22 ). Esto implica que lo físico es consecuencia de la muerte moral. 'Algunos de los expositores más antiguos observan que los problemas y sufrimientos a los que el hombre se hizo responsable por el pecado, no son más que perturbaciones de la vida, el comienzo de la muerte' (D.). *

18-25. Ahora se forman los otros animales y la mujer. El orden de la creación no es el mismo que en Génesis 1:24 .

Versículo 18

Help meet ] No se trata de una palabra, sino de dos, siendo la primera el sustantivo y la segunda el adjetivo calificativo en el que reside el énfasis principal. El hombre puede tener muchas ayudas; la creación vegetal y animal podría ministrar a su bienestar y comodidad. Pero aunque se trata de "ayudas", no son "adecuadas", es decir, adecuadas para él. Sólo una criatura como él puede ser un compañero adecuado; y así se forma la mujer: ver Génesis 2:20 .

Versículo 19

Dar un nombre implica un poder de discriminación y reflexión que no poseen los animales inferiores. Incluso los nombres propios de las Escrituras suelen ser significativos y descriptivos de alguna cualidad que se supone que posee la persona que los porta. Cp. por ejemplo, la importancia que se le da al "nombre" por el que se conoce a Dios: ver Éxodo 3:13 . Éxodo 3:13 . Éxodo 3:13 .

Versículo 20

Que las aguas ] rindan, 'que las aguas se llenen de enjambres de seres vivientes,' animales, insectos, peces, etc. Aves que pueden volar] RV 'Que las aves vuelen'.

Versículo 21

Grandes ballenas ] Heb. denota más bien criaturas como serpientes, cocodrilos, etc.

El relato simbólico de la creación de la mujer enseña la estrecha relación de los sexos y la dependencia de la mujer del hombre.

Versículo 22

Los benditos ] Como criaturas animadas recibieron una bendición divina, que sugiere el placer de Dios en la creación de seres capaces de gozar conscientemente.

24-31. Sexto día: —Creación de animales y hombre.

Versículo 23

Esto es ahora ] Render, 'Esta vez es hueso de mis huesos', etc. Es el grito de alegría de Adán al encontrar un compañero agradable y comprensivo, después de no haber podido encontrar uno entre los animales ( Génesis 2:20 ). Ella será llamada Mujer ] La semejanza de las palabras inglesas 'hombre', 'mujer' (esposa-hombre) también se encuentra en el hebreo Ish, Ishshah.

24 . La creación de un hombre y una mujer en el estado idealmente perfecto del Edén implica que la monogamia es el ideal de la vida matrimonial. La poligamia y el divorcio fueron adaptaciones posteriores a la "dureza de corazón" del hombre. Pero "desde el principio" (es decir, en el propósito original del Creador) "no fue así" ( Mateo 19:4 ; Mateo 19:8 ).

Versículo 25

Ver Éxodo 3:7 .

Versículo 26

Hagamos del hombre ] la obra culminante de la creación y su máximo desarrollo. La forma plural 'nosotros', que se repite en Génesis 3:22 ; Génesis 11:7 e Isaías 6:8 , se ha interpretado de la Santísima Trinidad, pero esto estaría anticipando una doctrina que solo fue revelada en épocas posteriores. El pensamiento es quizás el de Dios hablando en un concilio de seres angelicales, o la forma de la palabra puede indicar un plural de majestad: ver com. 'Dios' Génesis 1:1 . Sin embargo, el punto de la expresión es que marca una relación más estrecha de Dios con el hombre que con el resto de Su creación. No se trata de "Hagamos al hombre", sino de "Hagamos al hombre". Hombre ] Heb; Adán, el nombre de la raza que se convierte en el nombre del primer hombre.

A nuestra imagen, según nuestra semejanza ] El. La semejanza con Dios reside en los rasgos mentales y morales del carácter del hombre, como la razón, la personalidad, el libre albedrío, la capacidad de comunión con Dios. Éstos distinguen al hombre de los animales con los que en el aspecto físico tiene mucho en común, e inevitablemente aseguran su dominio sobre ellos (cf. Salmo 8:5 ). Cuando la imagen perfecta del Padre ( Hebreos 1:3 ) había manifestado plenamente Su carácter, fue posible declarar, en un lenguaje aún más adecuado, cuál es la verdadera semejanza con Dios ( Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ).

Versículo 27

Masculino y femenino ] No hay nada en este relato de la Creación que sugiera que los sexos no fueron creados simultáneamente: contraste Génesis 2:21 , que es del documento anterior.

29, 30. El autor de la narración sacerdotal aquí representa a los hombres y animales viviendo solo de alimentos vegetales. Parece rastrear el pensamiento de una edad de oro primitiva, cuando los animales no se atacaban unos a otros, sino que vivían juntos en paz: cp. Isaías 11:6 ; Isaías 65:25 ; Oseas 2:18 . También es él quien registra el permiso para usar alimento para animales después del Diluvio ( Génesis 9:2 ). Pero la narración paralela del documento Primitivo se refiere a la cría de rebaños ( Génesis 4:2 ; Génesis 4:4 ; Génesis 4:20 ), y no toma nota de ninguna prohibición de alimento para animales. '

Versículo 31

Muy bien ] Ciertos sistemas de filosofía y moral, antiguos y modernos, se han basado en el supuesto de que el mal es inherente a la materia y, por tanto, que Dios y el mundo son antagónicos. Esta idea es bastante ajena a las Escrituras, que enseñan que 'toda criatura de Dios es buena'. Génesis enseña que el mal entra al mundo desde afuera: ver Génesis 3:1 . Génesis 3:1 .

Génesis 2:1 . Séptimo día: —Dios cesa de Su obra y santifica el día en que descansa.

Génesis 1:1 pertenecen claramente a la primera narración de la Creación, de la que forman la conclusión natural. La primera parte de Génesis 1:4 , 'Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados', probablemente haya sido transpuesta de su lugar original antes de Génesis 1:1 , como en todos los demás casos la frase se encuentra en el comienzo de la sección a la que se refiere, cp. Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 10:1 . El segundo relato de la creación comienza en la última mitad de Génesis 1:4 y debería haber formado el comienzo de Génesis 2 .