Bible Commentaries
Génesis 2

Versículo 1

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.

La creación completa

I. LA CREACIÓN FUE UN PROCESO GRADUAL. Las razones pueden ser ...

(1) Para mostrar que las obras de Dios no fueron fruto de un impulso apresurado, sino planificadas desde la eternidad y ejecutadas con minucioso y prolongado cuidado;

(2) Descubrir la variedad de métodos que un Dios infinitamente rico en recursos puede emplear para realizar sus grandes propósitos.

II. EL PROCESO CREATIVO POR FIN LLEGÓ A UN PUNTO EN EL HOMBRE. ( G. Gilfillan. )

Lecciones del relato mosaico de la creación

1 . Que el universo tal como existe ahora es diferente del universo tal como existió una vez.

2. Que la creación del mundo no fue obra de muchos dioses, sino de Uno.

3. Que fue una Persona la que llevó a cabo este vasto trabajo, y no una ley del universo que educó gradualmente todas las cosas de un poder que era inherente a la materia.

4. Respetando el carácter del Creador, se le enseñó al israelita que Él había formado todas las cosas buenas.

5. Al israelita se le enseñó también la divinidad del orden: que es la ley de la existencia del hombre; que el corazón desordenado o rebelde es como el barco con una tripulación insubordinada que naufraga en el océano; ese orden es invadir la iglesia, gobernar el estado, regular la familia, influir en la felicidad personal del hombre, sus afectos, sus deseos.

6. Al israelita también se le enseñó esto: que era la gradación la que regulaba la creación de Dios, y que se debe rastrear no solo en que las formas de vida más perfectas fueron creadas al final, sino también en el hecho de que se hizo más trabajo al final que al comienzo del período creativo. Y esto es cierto para todos los trabajos que resistirán la prueba del tiempo. No debe hacerse a toda prisa, sino planificarlo cuidadosamente y llevarlo a cabo con una energía constante y creciente.

Dios, que obra por la eternidad, pone sus fundamentos profundos, no improvisa. No importa si se trata de cosas grandes o pequeñas: rápido, el mero trabajo externo se realiza por tiempo; destinado al espectáculo, cae rápidamente a la nada, no hay en él nada que pertenezca a la eternidad. Entonces, si un hombre quiere seguir a Dios, debe contentarse con trabajar y trabajar hasta el final.

7. Una vez más, el principio de la providencia del Todopoderoso surge de la historia de la creación. Leemos sobre la creación del hombre y la creación de las bestias. Las verduras no las creó hasta que la tierra se secó; los animales no hasta que las verduras estuvieran preparadas para su sustento; y el hombre no hasta que el reino fuera puesto en orden en el que el hombre debería gobernar. Ahora bien, esto es lo que llamamos providencia en Dios, previsión o prudencia en el hombre. Así vemos cómo una mera virtud terrenal puede ser, en otro sentido, una excelencia espiritual, y es deber del hombre elevarse a esta perspectiva superior. ( FW Robertson, MA )

El segundo relato de la creación

Este es, observe, un segundo relato, no una continuación del primero. Sin embargo, no supongamos ni por un momento que se trata de dos relatos separados lanzados juntos sin ningún objeto. Están claramente vinculados entre sí, cada uno es complementario del otro. En el primero, tenemos estas verdades espirituales: la unidad de Dios, Su personalidad, Su orden; en el segundo, Su trato con la naturaleza y con la mente del hombre. Dios le da al hombre la ley y anexa a su obediencia y desobediencia recompensa y castigo. Hacemos tres comentarios sobre esta segunda cuenta.

1. La primera es con referencia a la razón dada para la creación del hombre, que había un hombre que quería labrar la tierra. No deberíamos haber dicho eso del hombre. Deberíamos haber tenido otro punto de vista, y considerarnos a nosotros mismos como los gobernantes de este mundo para quienes fueron creadas todas las cosas, si no fuera por este versículo que nos enseña la verdad. En el orden de la creación, el hombre es el más alto; pero el objeto para el cual fue creado el hombre es que, como todos los demás, ministre en el avance de todas las cosas. Esa es nuestra posición aquí; estamos aquí para hacer el trabajo del mundo.

2. Lo siguiente que tenemos que observar es la unidad de la raza humana. Todo lo que se nos dice en el primer relato es que Dios, en el principio, los creó hombre y mujer. Todo lo que se nos dice en el segundo es que Él colocó a Adán y Eva en el paraíso. Teológicamente, la unidad de la raza humana es de gran importancia. Entre los animales más altos y los más bajos hay una diferencia eterna, pero ninguna entre los hombres más altos y más bajos; y sólo cuando nos demos cuenta de esto, podremos sentir la existencia de nuestra humanidad común en Jesucristo.

3. Lo siguiente que debemos observar es esto, que tenemos aquí un indicio de respeto a la inmortalidad. Debe haber sorprendido a todo lector atento de las Escrituras, que en el Antiguo Testamento hay tan poca alusión al futuro. Se nos dice, en una frase que declara la dignidad de la naturaleza del hombre, que Dios sopló en su nariz el aliento de vida. Y cuando la mente del israelita comenzaba a cavilar sobre esto, recordaba que también había una triste y oscura insinuación: “Polvo eres, y al polvo volverás”, aparentemente una negación de la inmortalidad.

Pero luego había aspiraciones en el alma que nunca podrían apagarse; y esta anhelante aspiración lo llevaría de nuevo a preguntar: “El polvo no lo es todo; el aliento de Dios, ¿qué ha sido de eso? ( FW Robertson, MA )

Creación

Primero, Dios dice, hice todos estos tesoros terrenales que ves; valóralos por mí, y no los malgastes. Un niño en su cumpleaños encuentra un regalo en su plato a la hora del desayuno. ¿Quién podría haberlo puesto ahí? Actualmente, el padre dice: "Lo puse allí, hijo mío: es mi regalo para ti". ¿No tiene ese regalo, por pequeño que sea, un valor por encima de su valor intrínseco comprado en una tienda? Y más aún, si el padre dice: “No lo compré, te lo hice yo mismo.

“¡Consideremos todos los dones de Dios para nosotros! En segundo lugar, Dios dice: Yo te hice: hice ese maravilloso cuerpo tuyo con los elementos materiales, el “polvo de la tierra”, y soplé en él esa “alma viviente” que da vida al cuerpo. Eso dice Génesis 2:7 . Pero mire también Génesis 1:26 .

Allí Dios parece decir: Hice más que esto: te hice a Mi imagen, como Yo; eres como yo? No, de hecho, no lo somos; pero luego viene en la nueva creación en Cristo Jesús. Cristo es “la imagen del Dios invisible” y tomó nuestra naturaleza humana. Si nos entregamos a Él, Él nos hará “partícipes de la naturaleza Divina” ( 2 Pedro 1:4 ), y en lo sucesivo “seremos como Él, porque lo veremos como Él es”. ( E. Stock. )

La teología de la creación

I. QUE LA CREACIÓN ES UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS. Es la encarnación de una idea; la forma de un pensamiento. La teología dice que la creación tuvo un comienzo, y que comenzó por mandato de Dios.

II. ESA CREACIÓN, SIENDO UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS, PUEDE FORMAR LA BASE PARA LA CONSIDERACIÓN DE LA PERSONALIDAD Y EL CARÁCTER DE DIOS. Si vemos algo del artista en su trabajo, podemos ver algo del Creador en la creación.

1. Las obras de Dios proclaman su soberanía eterna e incomunicable. El hombre no puede acercarse a la dignidad de haber creado nada por sí mismo. Es un indagador, un especulador, un calculador, un conversador, pero no un creador. Puede calcular la velocidad de la luz y la velocidad de algunas estrellas. Puede salir por un día a geologizar y botanizar; pero todo el tiempo un secreto se ha burlado de él, y un poder inescrutable ha desafiado la fuerza de su brazo. El teólogo dice, ese secreto es Dios, ese poder es la Omnipotencia.

2. Hay más que soberanía, hay beneficencia. “Abres tu mano; están llenos de bien ”. "Él da a la bestia su comida, ya los cuervos que claman". Este es un paso hacia abajo, pero un paso hacia arriba. Por encima de todo está la terrible soberanía de Dios: esa soberanía se inclina hacia nosotros en el amor para salvar nuestra vida, extender nuestra mesa y secar nuestras lágrimas; desciende, pero en la misma condescendencia de su majestad añade un nuevo rayo a su brillo.

El teólogo dice: Este es el cuidado de Dios; este es el amor del Padre; esta generosidad es una expresión del corazón de Dios. No es un fenómeno de lo que se llama naturaleza; no es una oportunidad soleada; es un propósito, un signo de amor, un don directo del corazón de Dios.

III. QUE LA PALABRA DE DIOS ES SU PROPIA SEGURIDAD PARA EL CUMPLIMIENTO. Dios dijo: Sea, y fue. “Él habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme ". “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca ”. Ésta es la palabra que finalmente puede prevalecer. Esto tiene una importancia infinita:

(1) Como la esperanza de la justicia;

(2) Como el destino inevitable de la maldad.

IV. QUE LA PALABRA QUE CUENTA DE LA EXISTENCIA DE LA NATURALEZA TAMBIÉN CUENTA DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE. “¿No sabéis que el Señor es Dios? Él es quien nos hizo, y no nosotros mismos ”. “Oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y somos obra de tu mano ”. “¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? "Somos linaje de Dios": "En Él vivimos, nos movemos y somos". Vea qué gran sistema de unidad se establece aquí. ¡El que hizo el sol me hizo a mí!

V. TODAS LAS COSAS CONTROLADAS POR EL CREADOR.

VI. TODAS LAS COSAS JUZGADAS POR EL CREADOR. ( J. Parker, DD )

El trabajo de la creación

I. Debemos considerar QUÉ COSAS CREÓ DIOS EN EL PERÍODO DE SEIS DÍAS.

II. QUE ESAS COSAS, QUE FUERON CREADAS EN ESE PERIODO DE TIEMPO, COMPRENDERON O INCLUYERON TODAS LAS COSAS QUE FUERON CREADAS.

1. Hay razones para pensar que cuando Dios comenzó a crear, no descansaría hasta que hubiera terminado por completo toda su obra de creación. Este Moisés lo representa por haber hecho en el texto.

2. Todas las obras de Dios deben componerse de un sistema completo o perfecto. Podemos concluir con seguridad esto a partir de la perfecta sabiduría de Dios. Él no pudo comenzar o continuar operando consistentemente, antes de haber formado un diseño sabio y benévolo para ser respondido por la creación.

3. Aquellas cosas que sabemos que Dios creó en seis días, componen un todo o forman un sistema completo. El cielo inferior está íntimamente conectado con la tierra. El sol, la luna, las estrellas, el firmamento, la atmósfera, el calor, el frío, las nubes y la lluvia, fueron todos hechos para el servicio y beneficio de la humanidad; y son tan necesarios, que no podrían subsistir sin la influencia bondadosa de estas cosas, que pertenecen al cielo inferior. Y no es menos evidente que existe una conexión constituida entre los habitantes del cielo superior y los habitantes de este mundo inferior.

4. Aquellas cosas que fueron creadas en seis días, no sólo forman un todo o sistema, sino el sistema más perfecto concebible. Todas las partes, tomadas en conjunto, parecen estar completamente preparadas para responder al fin más elevado y mejor posible que Dios podría proponer para responder mediante la creación.

5. Del proceso del gran día se desprende que los ángeles y los hombres son las únicas criaturas racionales que luego serán llamadas a dar cuenta de su conducta.

Mejora:

1. De lo que se ha dicho, parece que los enemigos de la revelación divina no tienen un fundamento justo para objetar la Biblia porque no da un relato verdadero y completo de la obra de la creación.

2. Si los ángeles y los hombres son todos los seres inteligentes que Dios creó en seis días, entonces no hay razón para pensar que este mundo, después del día del juicio, será un lugar de residencia para la parte feliz o miserable de la humanidad. .

3. Si Dios actuó sistemáticamente en la obra de la creación y formó a cada individuo en conexión con el todo y en relación con él, entonces podemos concluir justamente que Él siempre actúa sistemáticamente al gobernar el mundo.

4. Si Dios creó todas las cosas a la vez, y como un sistema completo conectado, entonces Él puede remover toda la oscuridad que ahora descansa, o que alguna vez descansó, sobre Su providencia. Es sólo para reunir a todas Sus criaturas inteligentes y mostrarles sus relaciones y conexión entre sí; y que descubrirá las diversas razones de su conducta hacia cada individuo, y los convencerá a todos de que ha sido santo, sabio y justo en todas las dispensaciones de su providencia y gracia. Cuando vean las mismas razones que Él vio para Su conducta, llevarán evidencia irresistible a cada ser creado, de que Él lo ha tratado perfectamente.

5. Si Dios creó todas las cosas a la vez, para responder a un gran y buen propósito, entonces ese día será un día glorioso, cuando este propósito se cumplirá por completo. Y se logrará por completo en el fin del mundo. Para que el fin del mundo sea un día mucho más glorioso que el día de la creación.

6. Si el fin del mundo exhibirá tal resplandor de luz perfecta, entonces podemos estar seguros de que fijará a todas las criaturas inteligentes en su estado final e inalterable. Aquellos que son felices a la luz del último día, necesariamente deben ser felices para siempre; y aquellos que son infelices en Chat Light, deben ser infelices y completamente miserables para siempre. ( N. Emmons, DD )

La forma del registro de la creación.

La primera narración comienza, “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”: y luego sigue el detalle de la obra de Dios a través de los seis días de la creación, concluyendo con Su reposo el día de reposo del séptimo. Esto nos lleva al tercer versículo del segundo capítulo. Pero con el cuarto versículo comenzamos de nuevo. “Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creadas”: palabras que parecen referirse únicamente a lo que les sigue, y no contener ningún reconocimiento de la narrativa que acaba de precedir.

Este segundo relato atraviesa un campo nuevo y más profundamente interesante, hasta el final del cuarto capítulo. Pero con el quinto capítulo parece que nuevamente encontramos un tercer comienzo: “Este es el libro de las generaciones de Adán”; una cláusula que es seguida, después de un resumen muy breve de la creación que no contiene ninguna alusión directa a la caída, por la genealogía de la primera línea de Patriarcas.

1. El primer capítulo, en contraste con los demás, se relaciona especialmente con el aspecto físico de la creación. Se trata más de poderes que de personas: más del establecimiento de la ley que del don de la voluntad.

2. Pero la segunda narración entra de inmediato en el registro moral. El hombre ahora está a cargo de los deberes personales y mantiene relaciones individuales con el Jehová personal. Hay una ley moral, un período de prueba moral, un castigo que necesitaría un principio moral para comprender. Si bien se define y explica el dominio del hombre, así como las bestias son convocadas a su amo para recibir sus nombres, sin embargo, se le enseña que debe obedecer y gobernar: que si él es más alto que la creación bruta, hay una ley, nuevamente. , que es más alto que él; que no puede romper sin descender de su soberanía y someterse a la pérdida de la muerte.

Y luego sigue la minuciosa historia de su fatal juicio, caída, expulsión del Edén. A esta división pertenece todo el capítulo cuarto, que nos lleva desde ese punto de expulsión, a través de la disputa original entre Abel y Caín, hasta el establecimiento real de una Iglesia, y el establecimiento consecuente, por exclusión, de un mundo impío. , cuando los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová, y así nuevamente a reconocer un Dios personal.

3. Entonces esta escena también se cierra. Había desvelado relaciones que ya no existen en este mundo. Había hablado de una comunión más elevada y de una gloria más pura de lo que la mente caída puede mantener, o de lo que los ojos de los caídos pueden contemplar. Adán ahora se erige solo como el término más alto en estas nuestras genealogías mortales. No hay más noticias de la inocencia que había perdido; de esa relación abierta con Dios que había perdido; del modo en que el pecado había encontrado una entrada en este mundo; del establecimiento de una Iglesia, como definición y finalización de la separación, entre los que estaban satisfechos con su mal y los que luchaban por recuperar su bien. Y este es el relato de la creación, que lo conecta especialmente con nuestra historia actual.

(1) El objeto de la revelación es tratar con la moral y la religión del hombre, pero no con sus intereses materiales. Es obvio, por lo tanto, que el relato físico de la creación debe ser lo primero, aunque no era necesario que se nos dijera más sobre él de lo que sería suficiente para señalar el lugar preciso del hombre en la creación, de la cual forma una parte tan prominente. . Éste, y no más que éste, es el deber que cumple la primera de estas narraciones.

A continuación, la necesidad de explicar cómo cayó el hombre, es decir, cómo se desfiguró la imagen de Dios, cómo se oscurecieron los ojos del hombre y se corrompió su voluntad, rige la disposición de la segunda narración. Esto se persigue simplemente hasta su finalización natural; y luego da lugar al registro de la historia posterior. Ningún orden podría ser más perfecto, nadie podría seguir con mayor precisión el curso mismo que una visión clara de las necesidades de la narración nos habría llevado a anticipar, que el orden preciso en el que están dispuestos estos capítulos.

(2) Lo mismo es evidente si miramos al sujeto desde el otro lado. Las revelaciones de Dios sobre sí mismo siempre han sido graduales. Desde la caída, esta ha sido la ley de sus comunicaciones. Podemos rastrearlo a lo largo de los registros sagrados, a través de cada punto en el que el Antiguo Testamento proporcionó algún tipo o profecía o símbolo que tuvo que esperar su explicación en el Nuevo. Ahora bien, los nombres divinos que se utilizan en estos capítulos proporcionan la más fuerte confirmación del relato que he dado y de la corrección del orden en el que procede el registro.

En la primera narración, el Creador se describe a Sí mismo solo como Elohim, es decir, Dios. Podemos concebir que incluso aquí se podría haber hablado de Él como Jehová. Él lleva ese nombre en otras partes de la Escritura en referencia a este mismo acto de creación: y el nombre más cercano, cuando lo conocemos, seguramente debe ser aplicable incluso a Sus operaciones más grandiosas. Pero el nombre de poder, más que el nombre de individualidad, parece haber sido elegido intencionalmente, por la misma razón que colocó en primer lugar la narrativa meramente física de la creación, y así gradualmente nos introdujo a los atributos morales de Dios.

En la siguiente sección, en perfecta conformidad con lo que podría haberse esperado, leemos de Jehová, el Señor: o más bien encontramos la expresión compuesta, Jehová Elohim, el Señor Dios. El Jehová personal se nos aparece, con todos Sus atributos morales, tan pronto como se revela el Adán personal. Pero para que el hombre no dude más de Su poder que de Su bondad, se conserva el nombre de la creación, en combinación con este nombre más cercano y personal. ( Archidiácono Ana. )

Observaciones

I. DEBE SER NUESTRO CUIDADO OBSERVAR, NO SÓLO LO QUE DIOS OBRA, SINO SIN CÓMO DISPONE Y ORDENA LO QUE HA ESCRITO.

1. Porque la excelencia y perfección de toda obra está al fin a la que se dirige y aplica.

2. Porque la sabiduría de Dios se descubre más en el ordenamiento y disposición de sus obras, así como su poder se ve más en la creación de ellas: como por lo general, la habilidad del obrero se elogia más en el uso de un instrumento que en la fabricación y el enmarcado. de ella.

II. LAS CRIATURAS QUE DIOS HA HECHO DEBEN SER MIRADAS COMO UN EJÉRCITO ARREGLADO EN UN ORDEN EXCELENTE Y BIEN COMPUESTO.

1. Que todos los hombres busquen cuidadosamente en el orden, la correspondencia mutua y el alcance al que tienden todos los caminos de Dios en la administración de las criaturas.

(1) Juzgar sus obras, en y por ellas, no por separado, sino todas juntas.

(2) Mirando y esperando el final de la obra que Él tiene entre manos, como se nos aconseja que hagamos (Sal. 27:37).

2. Temblad ante ese Dios, y confía en Aquel que tiene poder en Su mano para mandar a todas las criaturas del cielo y la tierra, y armarlas a Su voluntad para la defensa de los que le temen y contra los que le odian.

III. DIOS PERFECTA Y TERMINA TOTALMENTE CADA OBRA QUE TOMA EN MANO.

1. En su medida, que es proporcionada al fin para el cual fueron designados.

2. Y a su tiempo, porque se van perfeccionando gradualmente, como David profesa sobre la estructura de su propio cuerpo ( Salmo 139:16 ).

(1) Trabajemos a imitación de Dios hasta que llevemos las cosas a la perfección; como Noemí le asegura a Rut que Booz haría ( Rut 3:18 ). Especialmente en las obras que conciernen más inmediatamente al honor de Dios y nuestra propia salvación; no contentarnos con echar los cimientos, sino esforzarnos por avanzar hacia la perfección ( Hebreos 6:1 ).

Añadiendo una gracia a otra ( 2 Pedro 1:5 ), y fortaleciéndonos en toda gracia, para que podamos perfeccionar la santidad ( 2 Corintios 7:1 ). Y abundando en todos los buenos Hebreos 13:21 ). No sea que seamos como el necio constructor ( Lucas 14:30 ), o el avestruz (Isa 39: 14-15).

(2) Sea un medio para fortalecer nuestro corazón, en la seguridad de perfeccionar la obra.

(a) De la santificación. Dios, según sus promesas, no dejará de purificarnos hasta que nos haya dejado sin mancha ni arruga ( Efesios 5:17 ).

(b) De nuestra salvación ( Filipenses 1:6 ). El que sufrió por nosotros hasta que todo fue terminado ( Job 19:30), no se irá hasta que nos haya traído a la posesión plena de la gloria que ha comprado para nosotros. ( J. White, MA )

La creación completa

Dios ahora proclama la finalización de su obra de creación. No era un mero boceto o bosquejo: no era un plan a medio terminar: era un trabajo "terminado". ¡Una obra hermosa y gloriosa! No sólo por lo que vemos y tocamos en él, sino por lo que no podemos ver ni tocar. Porque la creación está llena de secretos. La ciencia, en estos últimos días, ha extraído no pocos, ¡pero cuántos siguen siendo secretos! ¡Qué multitud de maravillas ocultas contiene cada parte de la creación! Exteriormente, qué maravilloso por el orden, la belleza, la utilidad de todas sus partes; interiormente, ¡cuánto más maravilloso para los manantiales secretos de la vida, el movimiento, el orden, la salud, la fecundidad y el poder! Cada parte, qué maravillosa en sí misma, tan perfecta en su género; sin embargo, no menos maravilloso, como envolver en sí mismo las semillas de otras diez mil creaciones, como perfecto, en el futuro para brotar de ellas. Dios proclama la perfección de sus obras, no como el hombre, con vanagloria, sino para que fije nuestra mirada en su excelencia y nos haga saber que él, el formador de ellas, está plenamente satisfecho y que su obra ya está lista. por sus diversas funciones y usos. La gran máquina está terminada y ahora está a punto de comenzar sus operaciones. (H. Bonar, DD )

Versículos 2-3

Descansó el séptimo día

El sábado divino:

I. LA DIVINA CUMPLIMIENTO DE SU OBRA CREATIVA. No más creaciones.

II. LA DIVINA CONTEMPLACIÓN DE SU OBRA CREATIVA. Todo completo. Todo en subordinación. Todo listo para el ejercicio más elevado y glorioso de la actividad divina en la providencia y la gracia. Todos preparados para el reino de prueba, mediante el cual los últimos creados del mundo serían probados, disciplinados y perfeccionados. Podemos aprender aquí ...

1. El mal no tiene un lugar natural en el universo.

2. La materia no es necesariamente hostil a Dios. La Biblia, en esta imagen de la contemplación divina, corta el terreno de ciertas formas de religión y filosofía falsas. La vida divina no es la destrucción de la materia ni el surgimiento de la región de lo sensual; pero restaurando de tal manera la armonía, que Dios pueda volver a mirar al mundo y decir que es "muy bueno".

3. El estado actual de las cosas, tan cambiado de lo que Dios vio por primera vez, debe ser el resultado de alguna catástrofe.

III. EL DIVINO DESCANSO DESPUÉS DE SU OBRA CREATIVA. El resto comenzó cuando se terminó el trabajo. La contemplación fue parte de la bienaventuranza sabática. El sábado:

1. Fue una temporada de descanso. No implica que hubo cansancio, sino cesación de la actividad creativa.

2. El resto fue bendecido por Dios. Así como veía buena su obra, veía buena su descanso.

3. Hubo un nombramiento de un descanso bendito similar para Sus criaturas. “Santificó el séptimo día”. No nos corresponde a nosotros discutir las relaciones de Dios con el trabajo y el reposo. El hecho puede estar más allá de nuestra comprensión. Tiene lecciones para nosotros:

1. Hay un lugar y tiempo para descansar.

2. La condición por la que se puede reclamar el descanso es que los hombres trabajen.

3. Este descanso debe ser feliz. Gran parte de la idea moderna de un sábado no es lo que Dios diría que fue bendecido. El sábado no es un tiempo de tristeza.

4. Este descanso debe ser religioso.

5. Este descanso es ilimitado para cualquier parte de la carrera. ( Homilista. )

Reposo sabático

Una alegoría radica en esta historia. Cada semana tiene su sábado, y cada sábado debe ser un paréntesis entre dos semanas de trabajo. Desde el principio del mundo, se apartó una séptima parte del tiempo para descansar. El resto del sábado debe ser

(1) real,

(2) digno,

(3) completo.

Debe ser un refrigerio para el cuerpo, la mente y el alma; y no debe infringir el resto de los demás. El descanso de una paz santa debe combinarse con las energías amorosas de un cuerpo activo y una mente seria. ( J. Vaughan, MA )

El sábado original

I. QUE LA OBRA DE LA CREACIÓN FUE TERMINADA EL SEXTO DÍA. Dios pudo haber hecho Su obra creativa en un momento. Entonces, ¿por qué tomó seis días?

(1) Para mostrar que Su obra es el resultado de un propósito deliberado.

(2) Que su obra pueda ser instructiva para otros.

II. QUE EL SÉPTIMO DÍA FUE EL PRIMER SÁBADO.

(1) Descanso divino.

(2) Bendición divina.

(3) Santificación Divina. ( A. McAuslane, DD )

El sábado

1. Un memorial del trabajo pasado.

2. Una columna de testimonio de Dios como Creador.

3. Una proclamación de descanso.

4. Un tipo de descanso venidero. ( H. Bonar. )

El sábado santificado

I. EL HECHO INDICADO. Dios bendito, etc.

II. EL MOTIVO ASIGNADO. Descansó, etc.

III. EL FINAL A LA VISTA. ( W. Burrows, MA )

El sábado cristiano

El paraíso, con su calma, su pureza y su belleza, se ha ido; pero el sábado no pasó con el paraíso. Ha acompañado al hombre en sus dolores, como lo acompañó en sus alegrías.

I. LA CONSAGRACIÓN DEL SÁBADO. Vallado por Dios como su propia propiedad peculiar. “Santidad al Señor” está escrito en él por el dedo de nuestro Creador. Y la consagración del sábado debe ser para propósitos como estos.

1. Principal y preeminentemente, para la consideración de la maravillosa obra de la creación; que el hombre, la criatura inteligente, pueda contemplar, en la gloriosa obra de Dios, las huellas del poder divino, la sabiduría y el amor, y que pueda rendir a su Creador el homenaje que se le debe.

2. Se consagró además para los servicios adecuados para aumentar la santidad del hombre mientras permanecía en la inocencia, y para restaurar al hombre caído a la santidad que había perdido. Por tanto, estaba destinado al hombre no menos que a Dios.

II. LA PERPETUIDAD DEL SÁBADO. Instituido mucho antes del judaísmo, mucho antes incluso de la época de Abraham; por tanto, de obligación perpetua. Dios ha designado un descanso santo para su pueblo en cada época, y aunque el día puede cambiar, la institución sigue siendo la misma.

III. LAS BENDICIONES DEL SÁBADO.

1. Dios lo diseñó como una bendición para el hombre.

2. Dios anexó una bendición especial al día. ( H. Stowell, MA )

El sábado

Nadie puede dudar que el sábado fue originalmente una institución divina. Se originó con Dios: y ahora Dios ha derogado el sábado o no. Si Dios no ha abrogado el sábado, el asunto está bastante claro: nos viene encomendado con todo lo que la autoridad divina misma puede descansar. Pero si Dios ha abrogado el sábado, pregunto, ¿quién es el hombre que se atrevería a restablecerlo?

I. LA OBLIGACIÓN DEL SÁBADO. Primero, digo que el cuarto mandamiento es absolutamente obligatorio para los hombres cristianos. De lo contrario, se debe adoptar una u otra de estas alternativas: o los diez mandamientos en su totalidad son derogados y abolidos, o el cuarto es una excepción de los diez. No hay escapatoria a una u otra de estas alternativas. Pero ahora supongamos por un momento, por el bien de la discusión, que permitiera que el cuarto mandamiento, en la medida en que se encuentra en la economía mosaica, sea derogado.

¿Entonces que? ¿Se destruye la ley del sábado? Ahora, aquí está el argumento apropiado para el sábado. “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda su obra que había hecho ". ¿Qué tiene eso que ver con la economía mosaica?

¡Pues aquí está la institución del sábado más de dos mil años antes de que se introdujera la economía mosaica! Supongamos que permite que se derogue toda la ley mosaica, aquí se encuentra la institución original. Y si alguien dice: "Pero eso se refiere al Edén", lo concedo: ¿Fue abolido cuando nuestros primeros padres fueron expulsados ​​del Edén? Entonces les daré una prueba por una vez de lo contrario, en el capítulo dieciséis de Éxodo, los versículos veintitrés y veintinueve.

Escuche estas palabras. “Y les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el reposo del santo sábado para Jehová; hornea lo que vas a hornear ”, y así sucesivamente. Nuevamente, en el versículo veintinueve: "Mirad, porque el Señor os ha dado el sábado". Este es el capítulo dieciséis del Éxodo. ¿Cómo llegaron a tener el día de reposo aquí? Usted sabe que la ley no fue dada hasta bastante tiempo después de esto: sin embargo, aquí tiene la observancia del sábado, no basada en los mandamientos del té en absoluto, es antes de que se pronuncien: aquí tiene a Dios reconociendo lo mismo.

Pero ahora note otro hecho notable. ¿Por qué el cuarto mandamiento comienza con la palabra "Recuerda"? No hay otro de los mandamientos que comience con la palabra "Recuerda". Todas son instituciones positivas en ese mismo momento. Pero aquí está el cuarto mandamiento que comienza notablemente con la palabra "Recuerda". ¿Por qué? Porque fue una institución original, y la palabra apunta a eso.

Otro hecho muy notable con respecto a la institución del sábado, en la medida en que está relacionado con la economía mosaica, es que Dios lo instituye en relación con la liberación de los israelitas de Egipto. En el capítulo quinto de Deuteronomio, en el versículo catorce, se dice: “El séptimo día es sábado para el Señor tu Dios”, y así sucesivamente. Ahora observe. “Recuerda que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allí con mano poderosa y con brazo extendido; por tanto” - te ruego que te fijes en esto - “por tanto, Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.

“Observa, que la razón por la que Dios ordenó a Israel que guardara el sábado allí es porque fueron sacados de la tierra de Egipto; pero cuando Dios dio el cuarto mandamiento en relación con los diez del Sinaí, evidentemente con la intención de que tuviera una aplicación general, no menciona esta liberación en particular, sino que simplemente declara la razón que encontramos en el segundo capítulo del Génesis: porque Dios descansó en el séptimo día.

De modo que si admitimos, como haré, que hubo una peculiaridad en la razón de la institución del sábado en relación con los israelitas, sin embargo, Dios marca una distinción entre esa peculiaridad y la aplicación general en los pasajes a los que me he referido. : dando como peculiaridad en su caso la liberación de Egipto, pero en el otro caso dando como razón que Él mismo descansó de Su obra, para que se supiera que la institución es aplicable a todos los hombres.

Una prueba más nos permite por un momento darnos cuenta. El objeto del sábado, veamos qué implica. Hay un doble objeto al que se alude en mi texto: con referencia a Dios y con referencia al hombre. Primero, con referencia a Dios. Dios descansó el séptimo día, en conmemoración de la terminación de Su obra. Ahora, sea lo que sea que eso pueda implicar, supongo que se admitirá que es aplicable a todos los hombres, y que no se aplica a los judíos ni a una sola época.

Si Dios consideró conveniente conmemorar el hecho de que descansó de sus labores apartando un día de cada siete, usted y yo estamos tan preocupados como lo estaba el israelita. Pero esto se reforzará aún más cuando consideremos la razón por la cual se instituyó el sábado con referencia al hombre. Esta fue una razón doble. Fue para su descanso físico y para su beneficio espiritual; el uno subordinado al otro.

Su descanso físico: ¿no es eso igualmente necesario en todo momento? ¿Qué dio origen a esta razón para la institución del sábado? ¿Sobre qué motivo era necesario que se apartara un día de cada siete? Te digo: la ley del descanso se basaba en la ley del trabajo. Eso fue cierto en el Edén. En el Edén, el hombre debía labrar la tierra; e incluso en el Edén, en su estado no caído, se fijó un día de descanso.

Si eso era cierto en el estado perfecto del hombre, antes de que su capacidad física se deteriorara y se rompiera a causa del pecado, como ha sido, ¡cuánto más es necesario en su estado caído! Una vez más, permítanme preguntarles esto: si era necesario para Israel que tuvieran un día de descanso, sobre la base de que el sistema físico está expuesto al agotamiento y sobre la base de que la ley del trabajo no puede ser remitida, ¿algún hombre pretender argumentar que la ley del descanso será abolida y derogada mientras la ley del trabajo aún permanezca? O de nuevo: mire el propósito espiritual del sábado.

Se instituye para dar al hombre una oportunidad, descansando del trabajo y las transacciones ordinarias de las preocupaciones seculares, para tener la oportunidad de cultivar un gusto santo y celestial y volverse apto para el cielo. Ahora, hago esta pregunta: ¿Sus ocupaciones seculares, las preocupaciones y ansiedades con las que está familiarizado todos los días, producen los mismos resultados generales que producían en los días de Israel, o no? ¿Encuentra, o no encuentra, cuando realiza sus actividades ordinarias seis días a la semana, que tiene una inmensa dificultad para mantener sus corazones y afectos separados de estas cosas y dárselas a Dios? ¿Se da cuenta de que puede permitirse el lujo de no tener un día a la semana para reunirse en la casa de Dios y tener la oportunidad de leer la Biblia y meditar en casa? ¿Sientes tan fácil en tu vocación mundana separar tus corazones para la comunión con Él? Es monstruoso suponer tal cosa.

Pero otra vez. Que el sábado es un sábado eterno se desprende de esto: que en los hebreos el apóstol dice: "Queda un reposo". No es necesario que les diga que la palabra que allí se traduce como "reposo" es "sábado" - "Queda un reposo", un sábado "para el pueblo de Dios". "¡Un sábado!" ¿Qué es el día de reposo actual? ¿Cuál fue el sábado original? Sin controversia, un tipo del próximo sábado.

“Queda el día de reposo”. ¡Y sin embargo, Dios dio un sábado desde el principio! El sábado que Dios dio fue, por supuesto, un tipo del sábado eterno. Ahora, ¿concibes que Israel debería disfrutar el tipo del sábado celestial, y sin embargo que tú y yo, que vivimos mucho más cerca del tiempo del fin, y se supone que lo estamos, en virtud del derramamiento del Santo El espíritu y el conocimiento de Cristo, mucho más santo de corazón, ¿no son para disfrutar de ese tipo? Pero un tipo está en vigor hasta que se cumpla. ¿Cuándo se acabará ese tipo? Nunca, incuestionablemente, hasta que se resuelva en el sábado eterno.

II. EL MODO DE OBSERVANCIA DEL SÁBADO. Si Dios nos ha dado el sábado, y debemos guardarlo en el día del Señor, todo hombre de mente recta preguntará: ¿Cómo vamos a guardarlo? Ahora bien, es muy notable e importante que en los pasajes donde Dios nos enseña cómo se debe guardar el día de reposo, trata el tema como un tema general. No se menciona en los pasajes a los que me referiré en referencia a ninguna peculiaridad relacionada con el judaísmo; pero existen declaraciones e instrucciones que serían aplicables a todos los hombres y a todos los cristianos hasta el fin de los tiempos.

Está el cuarto mandamiento y el capítulo cincuenta y ocho de Isaías. El cuarto mandamiento lo conocemos. Aquí está el pasaje que cito del capítulo cincuenta y ocho de Isaías: en el versículo trece: “Si apartas tu pie del día de reposo, de hacer tu voluntad en mi día santo; y llamen al día de reposo delicia, santo del Señor, honorable; y lo honrarás, no haciendo tus propios caminos, ni encontrando tu propio placer, ni hablando tus propias palabras; entonces te deleitarás en el Señor.

”Si toma el cuarto mandamiento en relación con ese versículo, encontrará que tiene instrucción en cuanto a la obligación espiritual y física del día del Señor. El cuarto mandamiento nos instruye en cuanto a nuestro descanso de todo trabajo; este pasaje nos instruye con respecto al objeto por el cual se disfruta de ese descanso físico, como subordinado a nuestra ventaja espiritual. ( C. Molyneux, MA )

El bendito dia

I. LA OBLIGACIÓN DEL SÁBADO.

1. El sábado fue hecho para el hombre en el paraíso.

2. El sábado revivió en el desierto.

3. El sábado fue establecido por un mandamiento expreso.

4. El sábado fue confirmado por la práctica de nuestro Señor Jesucristo y Sus apóstoles. El cambio de día, del séptimo al primero de la semana, no modifica la proporción de nuestro tiempo que Dios ha "santificado" y "bendecido".

5. El sábado ha sido observado por la Iglesia de Cristo en general.

II. LAS VENTAJAS DEL SÁBADO. Un día "bendito".

1. Sus ventajas temporales.

(1) La maldición del trabajo se suspende por un tiempo.

(2) La mente y el cuerpo se vigorizan para un nuevo esfuerzo.

(3) La observancia del sábado tiene la recompensa de la prosperidad que normalmente se le atribuye.

2. Sus ventajas espirituales.

(1) A continuación, se celebra la redención finalizada.

(2) Se disfrutan los medios de gracia.

(3) Se anticipa el descanso celestial. ( W. Conway, MA )

Institución y fin del sábado

I. ¿QUIÉN FUE INSTITUTADO EL SÁBADO? Dios. Expone la complacencia divina: cómo miró hacia atrás en el trabajo que había terminado, y cómo se refrescó con la contemplación del mismo. Y esto nos da la verdadera idea del primer sábado, cuando el Señor descansó de Su obra; Lo apartó para que sus criaturas también descansaran, para que fueran llevadas de la obra al obrero, de la dádiva al Dador, de la creación al Creador.

II. LA CONTINUACIÓN DE LA INSTITUCIÓN ( Éxodo 20:1 ). Aunque el nombramiento de un día de cada siete fue un mandato moral, sin embargo, también fue positivo: fue arreglado en el jardín del Edén antes de que Satanás tentara al hombre a caer. Por tanto, tenía su verdad, no en el monte Sinaí, no porque Moisés la diera, sino del mismo Dios viviente.

Y allí se encuentra a una distancia asombrosa de todas las ceremonias y todas las sombras. Expone una gran verdad, lo permito: nuestro descanso en Jesús: pero el apartar un día de descanso no fue sombra; era el reclamo de Dios sobre su pueblo. “Vuestros cuerpos son míos, vuestras almas son mías, y me daréis lo que me debéis”.

III. EL GRAN FIN Y OBJETO DEL SÁBADO ( Hebreos 4:11 ). Así como el Creador descansó de su obra, y ordenó a sus criaturas que descansaran como él descansó, entregándose a la contemplación de sí mismo, así en el día de reposo cristiano somos guiados por el Espíritu Eterno a buscar nuestro descanso y a encontrar nuestro descansa, en el Señor Jesucristo.

IV. ¿CUÁL ES LA NATURALEZA DE ESA OBEDIENCIA QUE LOS CRISTIANOS DEBEN DARLE? Que tenga cuidado de la legalidad judía, del espíritu de servidumbre, de ese principio que, aunque parece honrar a Dios con rigor, cuela un mosquito y se traga un camello. Tú y yo, para obedecer correctamente un solo principio, debemos tener un principio correcto. En vano nos llega la orden: puede obrar sobre nosotros mediante la autoridad y el terror; pero debemos tener un principio superior para influir en el hombre interior.

La naturaleza de la obediencia se desarrolla de inmediato en la naturaleza de la institución. Todo lo que tiende a promover mi entrada en ese reposo, a promover mi conocimiento espiritual de ese reposo, entra necesariamente en la consideración del sábado cristiano. Todo lo que tiende a obstaculizarlo, todo lo que tiende a impedirlo, todo lo que tiende a encadenarme a esta tierra, debe ser evitado por un cristiano. ( JHEvans, MA )

Génesis del sábado

I. EXPLICACIÓN DEL PASAJE.

1. Cese del proceso creativo.

2. El reposo del Creador.

3. Santificación del día de reposo.

(1) Siete el número bíblico ( Génesis 7:2 ; Génesis 3:3 ; Génesis 19:18 ; Génesis 41:1 ; Números 23:1 ; Levítico 23:1 ; Josué 6:1 ; 2 Reyes 5:9 ; Daniel 4:1 ; Isaías 30:26 ; Mateo 18:22 ; Hechos 6:1 .

(2) El séptimo día santificado. El séptimo día de la semana creativa aún continúa. Aunque han pasado miles de años desde que Dios terminó Su obra de creación, todavía es Su sábado o día de descanso. Obras de necesidad - i. mi. , obras de providencia y misericordia - Aún continúa: “Mi Padre hasta ahora obra, y yo trabajo” ( Juan 5:17 ). Pero la creación no es una obra necesaria. Ese trabajo terminó al final del lejano sexto día, y desde entonces ha descansado.

II. LA DOCTRINA DEL SÁBADO DE CRISTO.

1. El hombre mismo es la base del sábado.

(1) El hombre necesita el sábado por su naturaleza secular.

(2) El hombre necesita el sábado por su naturaleza religiosa.

Un día de reconocimiento consciente, formal y majestuoso de la supremacía divina. Un día en el que dejar de lado las preocupaciones mundanas y mirar a través de vistas despejadas hacia los cielos que se abren. Una vez, un caballero inglés estaba inspeccionando una casa en Newcastle, con miras a comprarla. El propietario, después de haberle mostrado el local, lo llevó a una ventana superior y comentó: "Se puede ver la catedral de Durham desde esta ventana los domingos". "¿Cómo es esto?" preguntó el visitante. “Porque los domingos no sale humo de las chimeneas de las fábricas”. Ah, el hombre debe tener un día en el que pueda retirarse a alguna soledad, donde su espíritu ...

“Con su mejor enfermera, Contemplation,

Que sus plumas se llenen de plumas y le crezcan las alas,

Que en el variado bullicio del resort

Todos estábamos demasiado alterados y, a veces, alterados ".

2. Hombre mayor que el sábado. El hombre, como hijo, imagen y representante de Dios, es el fin, y el sábado, como cualquier otra "ordenanza", es un medio. Un ser inmortal, que sobrevive a las instituciones, las economías, los eones, capaz de llevar un cielo en su interior, la imagen y el hijo de Dios: el hombre es más sagrado que las ordenanzas. Jesucristo no murió por las ordenanzas: Jesucristo murió por el hombre. El sábado es sagrado, no en sí mismo, sino porque el hombre es sagrado. Por tanto, el sábado es su siervo, no su amo. Él es el Señor del sábado. Y de acuerdo con este principio, Jesucristo mismo actuó siempre.

3. El verdadero método de guardar el sábado. Al estar hecho para el hombre, el sábado debe usarse religiosamente: porque la capacidad para la religión es la definición principal del hombre. El sábado debe guardarse en homenaje a Dios, en el estudio de Su Palabra y carácter y voluntad, en el espíritu de adoración, privada y pública. Pero el pleno desarrollo de la naturaleza espiritual del hombre sólo es posible en la esfera de la edificación o construcción de la sociedad.

El sábado convoca al hombre a conjugar la vida en un nuevo estado de ánimo y tensión; pero todavía en la voz activa. Y aquí el Hijo del Hombre es nuestro Maestro y Modelo bendito. ¡Cuántas de sus curaciones y obras de misericordia se realizaron en el día de reposo! ¿Y cuál es el oficio del hombre en este mundo caído y doloroso, sino un ministerio de sanidad? Y la curación o edificación es la forma más elevada de adoración. Nada puede reemplazarlo.

4. Objeciones.

(1) "Esta visión del sábado permite demasiada libertad". Mi respuesta es doble. Primero: hay dos formas de tratar a los hombres, ya sea como infantes, incapaces de guiarse a sí mismos, o como hombres, capaces de razonar y, por tanto, de autodirigirse. La primera fue la vía mosaica, siendo la Iglesia una menor, bajo tutores y gobernadores, y la ley siendo una letra, grabada en tablas de piedra: la segunda es la vía crística, habiendo entrado la Iglesia en posesión de los privilegios de la mayoría. y siendo la ley un espíritu, grabada en tablas de Gálatas 4:1 ; 2 Corintios 3:3 ).

Pero, en segundo lugar: la libertad es en sí misma responsabilidad. El esclavo no puede comprender, en un sentido riguroso y justo, el significado de la augusta palabra Responsabilidad; nadie más que el hombre libre puede entenderlo. Y solo porque el Nuevo Testamento me da libertad en el asunto del sábado, estoy obligado a ser más consciente al respecto que el judío del Antiguo Testamento. Es más fácil ser hebreo que cristiano.

(2) Pero escucho una segunda objeción: "Su visión del sábado es peligrosa: los hombres lo pervertirán, tal vez para su propia perdición". Por supuesto que pueden. Pervertirse es una de las prerrogativas de la verdad.

III. LA OPORTUNIDAD DE SÁBADO A DOMINGO. Aquí hay una institución sagrada y venerable, santificada por el propio ejemplo del Creador en el Edén, solemnemente ordenada en medio de los truenos del Sinaí, claramente apartada como una de las señales principales de que Israel era el pueblo elegido por Dios y del pacto, respaldado majestuosamente por las más elevadas promesas en caso de observancia, y por las más terribles amenazas en caso de incumplimiento, cargado con el peso solemne de quince siglos de asociaciones sagradas y observancia escrupulosa, cayendo repentinamente en desuso, y actualmente suplantado por otro día, que hasta este año de gracia ha se mantuvo firme en medio de la agonía de dieciocho siglos.

¿Cómo, entonces, explicará esta estupenda revolución? Es una pregunta justa para el historiador filosófico. Y el historiador filosófico conoce la respuesta. Jesús el Nazareno había sido crucificado. Durante todo el séptimo día o sábado hebreo había estado acostado en la tumba de José. En esa tumba, en medio de la soledad, la oscuridad y las ropas funerarias, había luchado en un duelo mortal con el rey de la muerte, lo había arrojado y había hecho temblar su cetro.

Al final de ese terrible sábado, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana ( Mateo 28:1 ), había resucitado triunfante de entre los muertos. Y por y en el mismo hecho de ese triunfante levantamiento, Él había blasonado en adelante y para siempre el primer día de la semana como Su propio día real, celestial, incluso el primer sábado verdadero del tiempo.

IV. JESUCRISTO MISMO ES NUESTRO SÁBADO, tanto su origen como su significado y su fin. De hecho, la causa final del sábado es sabatizar cada día y hacer sacramental toda la vida. Y siendo Jesucristo nuestro verdadero sábado, Jesucristo es también nuestro verdadero descanso, incluso el Edén eterno del espíritu. ( GDBoardman. )

Necesidad del sábado

El hombre necesita el sábado - i. mi. , un día de descanso después de seis días de trabajo, por su naturaleza secular, tanto física como mental. El testimonio de médicos, fisiólogos, economistas políticos, gerentes de establecimientos industriales, etc., es enfático en este punto. Permítanme citar algunos ejemplos. El Dr. John William Draper, el eminente físico y autor, escribe lo siguiente: “De las innumerables bendiciones conferidas a nuestra raza por la Iglesia, se le puede permitir al fisiólogo seleccionar una para comentarla, la cual, de manera eminente, ha conducido a nuestro bienestar físico y moral.

Es la institución del sábado. Ningún hombre puede durante mucho tiempo perseguir una vocación o una línea de pensamiento sin lesiones mentales y, por lo tanto, corporales, es más, sin locura. La constitución del cerebro es tal que debe tener su momento de reposo. La periodicidad está estampada en él. Tampoco es suficiente que esté despierto y en acción durante el día, y en el silencio de la noche obtenga descanso y reparación; esa misma periodicidad, que le pertenece en su conjunto, pertenece a todas sus partes constituyentes.

Una parte no se puede llamar a una actividad incesante sin el riesgo de lesiones. Sus diferentes regiones, dedicadas a diferentes funciones, deben tener sus tiempos de descanso separados. La excitación de una parte debe coincidir con una pausa en la acción de otra. No es posible mantener el equilibrio mental con una idea o un modo de vida monótono. .. Así, una providencia bondadosa anula los acontecimientos de tal manera que no importa en qué posición estemos, ricos o pobres, intelectuales o humildes, un refugio siempre está a la mano; y la mente, agotada por una cosa, se vuelve hacia otra, y su excitación física es seguida por el reposo físico.

Lord Macaulay, en su discurso ante la Cámara de los Comunes sobre el proyecto de ley de las Diez Horas, habló así: “La diferencia natural entre Campania y Spitzbergen es insignificante cuando se compara con la diferencia entre un país habitado por hombres llenos de vigor mental y corporal, y un país habitado por hombres sumidos en la decrepitud corporal y mental. Por lo tanto, no somos más pobres, sino más ricos, porque, a lo largo de muchas edades, hemos descansado de nuestro trabajo un día de cada siete.

Ese día no está perdido. Mientras la industria está suspendida, mientras el arado permanece en el surco, mientras la Bolsa permanece en silencio, mientras que no sale humo de la fábrica, se está llevando a cabo un proceso tan importante para la riqueza de las naciones como cualquier proceso que se realice en días más ocupados. . El hombre, la máquina de las máquinas, la máquina comparada con la que todos los inventos de los Watts y los Arkwright son inútiles, se está reparando y terminando, de modo que vuelve a sus labores el lunes con un intelecto más claro, con un espíritu más animado, con un espíritu renovado. vigor corpóreo ". ( GD Boardman. )

El sábado

I. EL SÁBADO PRIMAL. El sábado de Dios. El final de los períodos misteriosos de las operaciones creativas de Dios, es el comienzo de una nueva era en la que toda la creación está destinada a glorificar a Dios y ser feliz.

II. EL SÁBADO PERIÓDICO. Hecho para el hombre. Un signo del cuidado de Dios por el hombre; y un memorial del santo descanso que el hombre debe procurar obtener.

III. EL SÁBADO PERFECTO. El futuro descansa en el cielo. Alegría y refresco sin fin. Perfectamente santo, perfectamente feliz; todas las cosas "muy bien". ( WS Smith, BD )

El sábado es para descansar

Una semana llena de egoísmo, y el sábado lleno de ejercicios religiosos, será un buen fariseo pero un pobre cristiano. Hay muchas personas que piensan que el domingo es una esponja con la que borrar los pecados de la semana. Ahora, el altar de Dios está de domingo a domingo, y el séptimo día no es más religioso que cualquier otro. Es para descansar. Los siete son para la religión y uno de ellos para el descanso. ( HW Beecher. )

La excelencia del sábado

Lo que es el fuego entre los elementos, el águila entre las aves, la ballena entre los peces, el león entre las bestias, el oro entre los metales y el trigo entre los demás cereales, lo mismo es el día del Señor sobre los demás días de la semana, difiere tanto del resto como lo hace la cera a la que se pone el gran sello de un rey de la cera ordinaria, o la plata sobre la que están estampadas las armas y la imagen del rey de plata sin refinar, o en lingotes; es un día, la fiesta más sagrada en relación a la iniciación del mundo y la regeneración del hombre, la reina y princesa de los días, un día real, un día que brilla entre otros días como lo hace la letra dominical, vestida de escarlata, entre las otras letras del calendario; o, como el sol da luz a todas las demás estrellas, así lo hace este día, que lleva el nombre de domingo, dar luz y vida a todos los demás días de la semana. (J. Spencer. )

El primer sábado

I. DESCANSO SABÁTICO. El reposo sabático no es simplemente un descanso del pecado, aunque incluye eso: no se nos exige simplemente dejar a un lado las cosas que son pecaminosas para guardar este sábado, porque Dios descansó y Él solo pudo hacer el bien. No es solo un descanso del trabajo, aunque lo incluye: porque Dios descansó, y no conoció ningún trabajo, mandando, y fue hecho. Es un descanso del trabajo. Dios descansó de toda su obra. Aun así, las cosas que son lícitas y trabajos agradables durante la semana, que no causan trabajo y no implican pecado, deben dejarse a un lado en el día de reposo, para que podamos descansar para Dios.

Este descanso es un descanso del cuidado. Bien sabes, que con todo tu deseo de dejar que el mañana se ocupe de las cosas en sí mismo, la necesidad de satisfacer las necesidades de la criatura hará que tu mente se preocupe y angustie. Bueno, en el día de reposo tienes el privilegio de dejar todo esto a un lado y dejar que todo quede en suspenso, dejándolo todo en las manos de Cristo, mientras disfrutas del presente descanso en Él.

Este descanso es, o debería ser, un descanso del cuerpo y la mente, así como del alma. Por último, sobre todo, este reposo es un reposo en el Señor. Es una satisfacción eterna por lo que ha hecho por ti; y lo que quiere hacer contigo. Es entrar con David para sentarse delante del Señor; es descansar en verdes pastos, junto a las aguas de la comodidad; es esconderse en los lugares secretos de las escaleras; es entrar en ese carro cuyas columnas son de plata, y cuyo fondo es de oro, y cuyas cortinas son de púrpura, y que está pavimentado con amor por las hijas de Jerusalén; es beber ese vino nuevo que desciende dulcemente, haciendo hablar a los labios de los que duermen.

II. OCUPACIÓN DEL SÁBADO. Puede parecer una transición extraña pasar del pensamiento del descanso sabático al de la ocupación sabática; pero el descanso de los santos no es un descanso ocioso, no es un descanso que excluye la idea de empleo o de servicio. Incluso en la descripción de la Jerusalén eterna y celestial tenemos las palabras, "Sus siervos le servirán", así como, "Verán su rostro"; ¡Y cuánto más, entonces, se gastará el sábado de la tierra en hacer la voluntad de Dios! El reposo del sábado se encuentra al contemplar el rostro de Dios.

La ocupación del sábado se encuentra en servirle. Toda ocupación sabática es lícita y no interrumpe ni perturba el descanso sabático. Si el empleo en el que nos comprometemos no obstaculiza, sino más bien promueve nuestro disfrute de ese descanso espiritual del que ya he hablado, entonces podemos estar seguros de que estamos en lo cierto al perseguirlo.

1. Primero, entonces, como ocupación legítima del día de reposo, pondría el auto-estudio, porque hay algo en la tranquilidad y el ocio del día de descanso que parece favorecerlo peculiarmente. Dios ha dicho: “Comulga con su propio corazón, y en su aposento, y esté quieto”; y el que está en el Espíritu en el día del Señor, encontrará que es bueno y correcto hacerlo.

2. A continuación, en orden como ocupación sabática, mencionaría el estudio de la Biblia. Con esa expresión no me refiero a la lectura de la Biblia, sino a esa investigación seria y paciente de la Palabra Divina que requiere tiempo, pensamiento y oración.

3. Como otra ocupación del sábado, nombraría el estudio de la creación. Dios ha vinculado de una manera tan maravillosa lo visible y lo invisible, lo tangible con las cosas que no se pueden tocar, que no podemos avanzar en nuestro mundo glorioso sin ver trazados en casi todos los objetos los jeroglíficos que hablan de los misterios superiores de la Tierra. una vida interior. Aquellos que son instruidos en la gloria emblemática de las cosas que son, pueden caminar con Cristo en medio de las bellezas de la creación y comprender sus parábolas.

A ellos todavía les habla del sembrador y de la semilla; la cizaña y el trigo; los lirios del campo, en su gloria más que real; y se les enseñan muchas lecciones preciosas al estudiar la manera en que Dios está produciendo diariamente los resultados que preservan el marco de la naturaleza en su orden y belleza.

4. A continuación, sugeriría como ocupación apropiada para el día del Señor la ministración del bien.

5. Como otra ocupación del sábado, mencionaría escribir sobre temas sagrados: puede ser una composición original o no.

6. Otra preciosa ocupación del sábado se encontrará en la conversación cristiana.

7. Correspondencia cristiana.

8. Música sacra. ¡Bendito y hermoso regalo! que Dios ha preservado en este mundo desordenado y trastornado: la armonía del sonido. David, en tiempos de las Escrituras, y Lutero en días más modernos, son ejemplos de aquellos que han apreciado sus poderes. Hay algo peculiarmente reconfortante y curativo (si se me permite utilizar la última palabra) en el efecto del tono superior de la música en la mente; a veces traerá lágrimas a los ojos cuya fuente se secó hace mucho tiempo.

Y en el día de reposo no conozco más alivio bendito para la mente, cuando se ha mantenido en un alto estado de tensión durante muchas horas, dedicada al estudio y al pensamiento ferviente, que el que proporcionan los acordes del canto sagrado.

III. ADORACIÓN DEL SÁBADO. En espíritu y en verdad debemos adorar a ese Dios, que es Espíritu, con todo nuestro entendimiento, alma y fuerza; con nuestras lámparas encendidas y nuestras armaduras brillantes, como pueblo peculiar, generación escogida, sacerdocio real, debemos prestarle servicio. ( El protoplasto. )

Un mundo sin sábado

Un mundo sin sábado sería como un hombre sin sonrisa, como un verano sin flores y como una granja sin jardín. Es el día alegre de toda la semana. ( HW Beecher. )

El sábado no debe ser borrado

Debe tenerse presente la distinción original, hecha por Dios mismo, y fundada tanto en Su naturaleza como en la nuestra, entre trabajar y descansar; y no debemos intentar confundirlos, o suponer que, siempre que tratemos de glorificar a Dios en todo, importa poco si ponemos las dos cosas diferentes claramente ante nosotros; es decir, la gloria que le daremos al obrar y la gloria que le daremos al descansar.

Al tratar de hacer de cada día un sábado, estamos haciendo lo que podemos para borrar esta distinción Divina. ¿Y puede borrarse sin pecado, sin dañar el alma, sin dañar tanto a la Iglesia como al mundo, tanto a judíos como a gentiles? No puede; porque así Dios no obtiene la gloria que desea. Él no recibe las glorias separadas de las que hemos estado hablando, sino un mero compuesto humano de ambos - vago, indefinido, diluido - algo que no lo glorifica ni beneficia a Sus santos, ni da testimonio al mundo. Aquellos que niegan la autoridad del sábado ahora deben comprometerse a probar las siguientes cosas:

1. Que el Decálogo o Ley ya no es vinculante; o al menos uno de los diez mandamientos ya no es vinculante.

2. Que Cristo vino a disminuir nuestra reserva de bendiciones durante la presente dispensación; que ha reducido nuestros privilegios en lugar de ampliarlos.

3. Si se apartan de esto, entonces deben mantener que el sábado no es una bendición; que es una restricción malsana, antinatural e intolerable; un cansancio, una servidumbre, una maldición.

4. Que el sábado era una institución judía exclusivamente, y por lo tanto cayó cuando cayó el judaísmo. ( H. Bonar, DD )

El descanso divino

Hay quienes no pueden ver en esta descripción nada más alto que la innoble imagen de un Creador cansado que reposa después de Sus fatigas; como si el Dios de este capítulo fuera como las deidades olímpicas o el Baal cuyos sueños provocaban la burla del tisbita. El “reposo” de Dios tampoco pretende sugerir que el Creador ha dejado de crear; que ha construido el mundo como una máquina que actúa por sí misma y ahora lo compromete a seguir su curso. Un pensamiento mucho más noble, una concepción religiosa y no científica subyace en la imagen.

1. Marca una etapa en el proceso de creación. La tierra se vuelve habitable. Cada porción de la creación ha sido declarada buena en sí misma; ahora Dios mira el conjunto con satisfacción. “Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, era muy bueno”. Dios "descansó de toda la obra que había hecho".

2. La imagen del reposo de Dios enfatiza la relación del hombre con la creación terrestre. Descansamos cuando nuestro propósito está completo. El plan de Dios se llevó a cabo cuando se formó el hombre.

3. Hay un descanso tanto para los afectos como para los propósitos; un reposo del corazón, así como del intelecto planificador y la voluntad activa. Un padre que espera a sus hijos en casa y se prepara para recibirlos, no descansa hasta que los ve; en su acogida hay reposo. No es que no tenga nada más que hacer, que cese su labor por ellos o relaje sus cuidados. Su corazón está lleno de tranquilidad; la emoción de la preparación ha dado paso a la paz.

4. Y una vez más, considere qué historia es la introducción de esta leyenda de la creación. La narración solo se detiene un momento; y luego comienza una historia de pecado y castigo, de contienda, vergüenza y lucha. Es el prólogo de un largo drama de pasión, cansancio y aflicción. ( A. Mackennal, DD )

Institución del sábado

I. LAS RAZONES DIRECTAS por las que creemos que el sábado se instituyó en el momento en que comienza la narrativa sagrada. Las transacciones del séptimo día siguen inmediatamente a las del sexto, precisamente como las del sexto siguen al quinto: la historia es cronológica, ininterrumpida, completa. Ésta es la razón por la que el trabajo de cada día está en orden. Estas fueron las transacciones del séptimo día, que vienen tan directamente en sucesión después del anterior como cualquiera de los otros días.

La interpretación literal de sentido común de la historia de las Escrituras es indispensable para la fe. Pero en el presente caso tenemos aún más razones. La distribución de la obra de la creación en sus partes quedaría privada de su objeto y fin, si se eliminara la institución del sábado. ¿Por qué esta distribución sino para señalar al hombre la proporción de tiempo que se le asigna para su trabajo habitual y la proporción que debe asignarse a los ejercicios religiosos? Nuevamente, ¿dónde está el ejemplo en las Escrituras de cualquier conmemoración instituida que no comience desde el momento de su designación? Uno se avergüenza de impulsar más argumentos en tal caso, pero ¿qué significado, pregunto, tuvo Moisés en su referencia a seis días de trabajo y un séptimo día de reposo, como se conoce familiarmente, en el momento de la milagrosa caída del maná? antes de la promulgación de la ley, si no hubiera existido una institución anterior? O lo que se pretende con la cita del mismo lenguaje de mi texto en el cuarto mandamiento, si la razón allí asignada no se hubiera basado realmente en los hechos: "Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra".

II. LAS JUSTAS INFERENCIAS que se pueden extraer de ellos en cuanto a la gloria y dignidad del sábado.

1. Aprendemos de ellos, en primer lugar, su necesidad esencial para el hombre como hombre.

2. Considere, además, que fue el primer mandamiento que Dios le dio a Adán, tan pronto como terminó la obra de la creación. El hombre nunca estuvo sin sábado.

3. Observe, además, que este mandamiento no fue meramente dado a conocer al hombre, en algunas de las formas en que su Hacedor luego comunicó Su voluntad, sino que fue colocado, por así decirlo, sobre la base de la creación misma. Por la Mano Todopoderosa, toda la naturaleza podría haber sido llamada a existir en un instante. La distribución del trabajo durante seis días, seguida del reposo del séptimo, debía infundir este gran principio en la mente de todo ser humano, que después de seis días de trabajo debería seguir un día de descanso religioso.

4. Aprendemos también de este orden de la creación que el hombre fue hecho, no para un empleo constante y sin descanso o para actividades terrenales principalmente, sino para un trabajo con intervalos de reposo y en subordinación a la gloria de su Dios; el hombre no fue formado por siete días de trabajo, sino por seis; el hombre no fue formado simplemente para fines seculares y terrestres, sino con el elevado propósito de honrar a Dios, meditar en sus obras y prepararse para disfrutarlo para siempre.

III. A continuación, mostremos que HAY HUELLAS DE LA OBSERVACIÓN DE UN DESCANSO SEMANAL DURANTE LAS ERAES PATRIARCALES. El primer acto de adoración divina después de la Caída da indicaciones de un día de religión. Caín y Abel trajeron sus ofrendas "en el proceso del tiempo", como dice la lectura común, pero literalmente, y como está al margen, "al final de los días". Así tenemos en la narración sagrada, el sacerdote, el altar, la materia del sacrificio, el motivo, la expiación hecha y acentuada, y el tiempo señalado, indicaciones que son totalmente consistentes con la suposición de una institución sabática anterior, y de hecho procediendo sobre ella, para ese es el significado de la expresión, “al final de los días.

"Pero todavía se había mencionado una división de días, y esa era la de los días de la semana, siendo el sábado el último o el séptimo día; por lo tanto, podemos suponer razonablemente que la temporada santa se denominará aquí" el fin de la dias." Nuevamente, leemos que "los hombres", en los días de Set (doscientos años, quizás, después del sacrificio de Abel), "comenzaron a invocar el nombre del Señor", o "a llamarse a sí mismos por el nombre del Señor ”; y cuatrocientos años después, que "Enoc caminó con Dios", términos de gran importancia, y que, cuando se ilustra en el capítulo once de los Hebreos, donde la fe de los patriarcas en el orden divino de la creación es tan ensalzada, son, por decir lo mínimo, totalmente coherentes con la observación de un día de culto religioso.

Llegamos al diluvio. Han transcurrido dieciséis siglos desde la institución del descanso semanal. Y ahora encontramos el cómputo por semanas conocido familiarmente como la división ordinaria del tiempo. El Señor le dijo a Noé: "Aún siete días, y haré llover sobre la tierra". Y nuevamente, “Aconteció que después de siete días, las aguas de la comida estaban sobre la tierra”. Estos pasajes ocurren en el séptimo capítulo.

Nada puede ser más seguro que el regreso de siete días trajo consigo algo peculiar; y juzgamos probable, a partir de la institución del sábado, que esa peculiaridad fuera el día de descanso sagrado. En consecuencia, después del diluvio, la tradición de esa división del tiempo se extendió por todo el mundo oriental: asirios, egipcios, indios, árabes, persas, se unieron a los israelitas para retener vestigios de ella.

En los primeros restos de los escritores paganos, Hesíodo, Homero, Calímaco, la santidad del séptimo día se menciona como una cuestión de notoriedad. Filón, el judío, declara que no había nación bajo el cielo donde la opinión no hubiera llegado. Pero llegamos a la historia de Abraham. Aquí es digno de mención, al pasar, que el rito de la circuncisión debía realizarse después de transcurridos siete días desde el nacimiento; pero el elogio del ejemplo de Abraham, "que mandó a sus hijos y a su casa después de él, guardar el camino del Señor, hacer justicia y juicio", implica que había un camino prescrito por el Todopoderoso, y ciertas observancias en las que consistía en justicia y juicio, entre los cuales el sábado era probablemente el principal.

Pero en la declaración más caída que se hizo después acerca de él a Isaac; “Que Abraham obedeció a su voz y guardó su mandato, sus mandamientos, sus estatutos y sus leyes”; los términos empleados son tan diversos que de ninguna manera se interpretan naturalmente de las ordenanzas de la circuncisión y el sacrificio solamente, sino que incluyen, tanto como si fueran nombrados, el cargo y la ley del sábado. Llegamos a Jacob; y creo que pocos pueden dudar de que cuando pronunció la devota exclamación: "Esta no es otra que la casa de Dios, esta es la puerta del cielo"; y luego juró que la “piedra debería ser la casa de Dios” - aludió a lo que era costumbre entre los piadosos patriarcas, la adoración de Dios en un lugar establecido y en un tiempo establecido - el sábado; sin el cual una casa de Dios sería un término de poco significado;

Incluso Labán parece haber tenido la noción de una división semanal del tiempo: "Cumple su semana, y esto también te daremos". Pero no me detendré en más detalles. Los numerosos, casi perpetuos avisos de lugares, altares, sacrificios, del culto a Dios, de títulos solemnes otorgados a lugares particulares, confirman la suposición, que es la única razonable, de que la institución sabática no era desconocida para ellos. los patriarcas.

Podemos notar el caso del santo Job, como confirmación de esto, quien, por remoto que fuera el lugar de su morada, más de una vez nos recuerda “un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor”.

IV. LA FORMA EN QUE EL SÁBADO FUE REVIVIDO Y RESTABLECIDO ANTES DEL INICIO DE LA ECONOMÍA MOSAICA, prueba que fue una institución anterior, que nunca se había perdido del todo; y por lo tanto confirma todo lo que dijimos sobre su origen en el Paraíso y su permanencia durante las eras patriarcales.

1. Entonces, primero, al aplicar esta parte de nuestro tema, observemos la extrema violencia que se ejerce contra la fe cristiana, cuando se intenta cualquier hecho importante en las Escrituras, como la institución del sábado en el paraíso. ser explicado por la fantasía del hombre.

2. Sí, vengan conmigo antes de cerrar este discurso y adoremos y alabemos al Padre Todopoderoso de todos por las distintas glorias derramadas en el día del reposo religioso. Ven y alábalo por condescender en imprimir su primera promulgación, y las razones en las que se basa, en las maravillas creativas de los seis días. Ven, glorifica a tu Dios y Padre. Él te invita a descansar, pero es según Su propio ejemplo.

Él te invita a trabajar, pero es según Su modelo. Imita al Arquitecto Supremo. El trabajo en el orden en que Él trabajó, cesa cuando Él se complació en cesar. Que el día de la religión, después de cada seis días de trabajo, sea para ti una temporada bendita y santificada. Aboga por la promesa adjunta al sábado: es bendecido por Dios, es santificado por Dios, es santificado por Dios. Suplica el perdón de tu negligencia pasada.

De ahora en adelante, ningún sábado te deje sin haber buscado la bendición prometida y realizado los deberes a los que está dedicado. Deja que tu devota meditación sobre las glorias de la creación hinche el coro de alabanza de tu Hacedor. Únase a “los hijos de Dios” en sus alegrías y cantos por el nacimiento del universo. ( D. Wilson, MA )

El día del Señor o sábado cristiano

1 . Deléitate en el día del Señor como un gran privilegio que te ha sido otorgado: haz de él el asunto de tu santo gozo.

2. Disponga de sus asuntos terrenales sabiamente en la semana anterior, de modo que, si es posible, no tenga el día del Señor, que es un día de descanso y adoración, invadido y atrincherado por las preocupaciones y los negocios de este mundo.

3. Piense en las promesas que se hacen a aquellos que con un cuidado religioso sirven y adoran a Dios en Su día señalado.

4. Cualesquiera que sean las ventajas o mejoras espirituales que obtenga en el propio día de Dios, tenga cuidado de no volver a perderlas en medio de las labores o los placeres de la semana siguiente.

5. Fíjense en el deleite y la satisfacción que encuentran en los deberes o servicios del día del Señor, y que eso sea una prueba por la cual puedan juzgar la santificación de sus almas y su preparación para el cielo.

6. Deje que cada día del Señor, cada sábado cristiano, lleve sus meditaciones, su fe y su esperanza hacia el descanso eterno en el cielo. ( Isaac Watts, DD )

El sábado

I. SU ORIGEN. Los días y las noches, los meses lunares y los años solares son divisiones naturales del tiempo; y se puede suponer o explicar fácilmente por la revolución diurna de la tierra, la aparición de la luna y el curso anual del sol; pero las semanas de siete días no pueden tener la sombra de una razón asignada para su observancia, excepto sobre la base de la institución primordial del sábado en el séptimo día de la creación, y en bandas por tradición a todas las partes del mundo.

II. SU PERPETUIDAD.

1. Se le ordenó a Adán, como cabeza federal y padre común de toda la humanidad, y no se le dio a Abraham, como padre de la nación judía.

2. Fue introducido y reforzado en el decálogo como un precepto moral y no como una mera institución ceremonial.

3. Se pueden asignar las mismas razones, e incluso más fuertes, para la perpetuidad del sábado, que las expresadas como el diseño de su designación original. Hay el mismo Dios que adorar; hay las mismas obras para contemplar; y somos las mismas criaturas dependientes que fueron nuestros primeros padres, con esta gran desventaja de nuestra parte, que siempre somos propensos a olvidar al Todopoderoso y requerimos más medios para recordarnos al Señor que los que Adán necesitó en su primitiva inocencia. .

4. Cuando los gentiles fueron traídos a la Iglesia de Cristo por la predicación del evangelio, el profeta Isaías menciona su observancia del sábado como prueba positiva de su conversión a Dios (cap. 56: 6, 8). Con esto testificaron su fe, afecto y obediencia en la gran causa que habían abrazado; observaron así el mandamiento, exaltaron la bondad y magnificaron la gracia de ese Ser Supremo, cuyo nombre estaban destinados a profesar y honrar en el mundo.

5. El último libro del volumen inspirado lo llama enfáticamente, "el día del Señor".

III. SU OBSERVANCIA ESCRITURA.

1. Un cese completo de nuestros empleos seculares.

2. Santa meditación del Ser Divino y obras.

3. Oración ferviente.

4. Una atención cercana a la Palabra de Dios.

5. Adoración pública.

CONCLUSIÓN:

1. Considere el sábado como una cita misericordiosa.

2. Lamentar el abuso del sábado entre nosotros.

3. Observe el día así bendecido y santificado. ( Thomas Wood. )

El sábado

I. LA ADORACIÓN DE DIOS DEBE SER EL PRIMER Y PRINCIPAL CUIDADO DE LOS HOMBRES.

II. DIOS TIENE GRAN CUENTA DE LA SANTIFICACIÓN DE SUS SÁBADOS.

1. Como al servicio de una insignia pública y notoria de nuestra profesión ( Ezequiel 20:12 ).

2. Un medio especial de preservación y aumento de la religión, siendo, por así decirlo, el día mart para el alma, en el que tenemos comercio en una especie totalmente con Dios en cosas espirituales, ofreciéndole y derramando ante Él los afectos. de nuestras almas en oraciones y alabanzas; y Dios derramando gracia y consuelo sobre nuestro espíritu en el uso de Sus santas ordenanzas.

III. EL SÁBADO SANTIFICADO COMO DEBÍA ES UN DÍA DE BENDICIONES.

IV. EL SÁBADO ES UN DÍA DE DESCANSO CONSAGRADO POR EL MISMO DIOS, Y SEPARADO DE UN USO COMÚN A UN SANTO.

V. LA LEY DADA POR DIOS PARA LA OBSERVACIÓN DEL SÁBADO ES UNA LEY UNIVERSAL Y PERPETUA.

VI. LA MEDITACIÓN EN LAS OBRAS DE DIOS, PARA QUE NUESTROS CORAZONES SE LEVANTEN A UN SANTO GOZO EN ÉL, ES, Y DEBE SER, EL PRINCIPAL EJERCICIO CRISTIANO PARA LA CORRECTA SANTIFICACIÓN DEL DÍA DE REPOSO. ( J. White, MA )

Ganancia intelectual del descanso dominical

Wilberforce explica, al menos en parte, el suicidio de Castlereagh, Romilly y Whitbread, por la ausencia del descanso sabático. Lord Hatherley, quien llegó a ser Lord Gran Canciller de Inglaterra, testificó, en una reunión pública en Westminster, que muchos abogados que tenían el hábito de estudiar o practicar el derecho los domingos han fracasado en cuerpo y mente, no pocos de ellos. convertirse en presos de manicomios; y que, según su experiencia, los abogados exitosos y longevos son aquellos que, como él mismo y Lords Cairns y Selborne, siempre han recordado el día de reposo para santificarlo.

Si desea obtener todo el bien de su mente, le dará el descanso que le indique su Creador; le darás sueño; le darás el sábado. La mente no es un pozo artesiano, sino un manantial terrestre. La oferta es limitada. Si bombea continuamente, el agua se volverá turbia; y si, después de que se vuelve turbio, continúas trabajándolo, no aumentarás la cantidad y estropearás la bomba.

Hay una diferencia de actividad intelectual, pero la mente más poderosa es una fuente de tierra después de todo; y aquellos que deseen mantener sus pensamientos frescos, puros y diáfanos, se pondrán el candado del sábado. En la posterior claridad de sus puntos de vista, en la calma de su juicio y en el libre y abundante flujo de ideas, encuentran su rápida recompensa.

El sábado, el verano semanal

Es el momento principal para recolectar conocimientos que le duren durante la semana siguiente, así como el verano es la temporada principal para recolectar alimentos para los siguientes doce meses. ( AW Liebre. )

Sábados interminables

Sí, fue el hermoso comentario de una cristiana anciana, una viuda pobre, cuando su ministro le preguntó, mientras permanecía en el pórtico de la iglesia, "¿En qué has estado pensando tan profundamente?" - "He estado pensando, señor, ¡oh! que mis sábados nunca terminarían ". ¡Feliz estado de ánimo! Cuán natural es la transición del sábado que termina al sábado que nunca termina; desde el día de reposo cuyo sol se pone tan pronto, hasta el día de reposo de esa ciudad que “no tiene atención al sol, ni a la luna para brillar en ella, porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera, ”Y que no tiene“ templo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella.

"No habrá más templo allí, porque todo será un templo, un templo donde no descansarán ni de día ni de noche, clamando:" Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos ". Dios ha anexado esta bendición a Su día, que en la medida en que amemos entrar en sus benditos servicios, respirar su atmósfera santa, nos sentimos seguros de que el cielo es nuestro, y que nosotros somos del cielo, y que nuestros sábados son como pasos benditos. por el cual nos elevamos más y más alto hasta llegar a un sábado cuyo sol nunca se pondrá. ( H. Stowell, MA )

El sábado la perfección de la creación

En “Bereshith Rabbah”, un comentario rabínico del siglo II, se dice maravillosamente: “¿Cómo es la institución del sábado? Un rey erigió un palio nupcial, que adornó y embelleció. Cuando se completó, solo faltaba una cosa, y esa era la novia. De la misma manera, la creación del mundo se completó, su perfección no requirió nada más que el sábado ".

Versículo 4

Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra

La condición primordial de la tierra y del hombre como ser sensible, espiritual y social

I. La economía del reino de la naturaleza inanimada, o del mundo vegetal, fue preparada de inmediato para mantener la soberanía de Dios y proveer para el bienestar del hombre; viendo mall como un ser compuesto, que tiene cuerpo y alma ( Génesis 2:5 ). Aquí se da a entender que tres cosas son normalmente necesarias para el crecimiento de plantas y hierbas: suelo, clima y cultura.

La energía vital de la tierra misma, en la que se alojan todas las semillas, es el primer elemento ( Génesis 2:5 ). Luego viene la influencia de la lluvia y el rocío del cielo ( Génesis 2:6 ). Y por último, debe añadirse el trabajo de la mano del hombre ( Génesis 2:7 comparado con Génesis 2:5 ). Ésta es la ley de la naturaleza, o más bien del Dios de la naturaleza.

II. El mundo moral también: el reino espiritual se ajustó correctamente.

1. El hombre, como ser sensible, fue colocado en un paraíso terrenal ( Génesis 2:8 ).

2. Como ser racional y religioso, fue sometido a una ley divina ( Génesis 2:16 ).

3. Como ser social o sociable, estaba provisto de compañerismo humano ( Génesis 2:18 ). ( RS Candlish, DD )

Observaciones

EL QUE DA COSAS A SU SER, PUEDE DISPONER Y ORDENAR COMO EL QUIERA

II. SIEMPRE QUE MENCIONAMOS Y RECORDAMOS EL SER DE LAS CRIATURAS, NOSOTROS DEBEMOS NOSOTROS DE ESTABLECER ANTE NOSOTROS Y RECORDAR A ÉL QUE LAS HIZO. ( J. White, MA )

Una nueva sección de la historia de la creación

Ahora comienza una nueva sección de la historia de la creación, y el cuarto versículo es el título o encabezado: "Los siguientes son los detalles de lo que sucedió cuando Dios creó el cielo y la tierra". El quinto tiene la intención de afirmar que todo lo que se hizo fue obra de Dios, sin la ayuda de las causas secundarias, sin el refrigerio de la lluvia, sin la ayuda del hombre. Hasta ahora no había habido poder en acción sino solo de Dios.

Su mano, directa y sola, había hecho todo lo que se hizo, al hacer crecer plantas y hierbas. El suelo no era productivo en sí mismo; no existía semilla previa; no había ningún crecimiento anterior que volviera a surgir. Todo fue el dedo de Dios. Él es el único Creador. Las segundas causas, como se les llama, son sus creaciones: le deben su ser, su influencia. Las operaciones de la naturaleza, como hablan los hombres, no son sino las acciones del Dios invisible.

Dios está en todo. No como querría el panteísta, una parte de todo, para que la naturaleza sea Dios; sino un Ser personal, en todo, pero distinto de todo; llenando, avivando, guiando la creación en todas sus partes, pero no más con ella que el piloto con el barco que dirige, o el pintor con el lienzo sobre el que arroja todos los matices de la tierra y el cielo. Cuidémonos de este sutil engaño del maligno, la confusión de la criatura con el Creador; de Dios, "el Rey eterno, inmortal e invisible", con las colinas, llanuras, bosques y flores que Él ha hecho.

Deificar la naturaleza parece uno de los errores especiales de los últimos días. Y no es de extrañar; porque si la naturaleza está divinizada, entonces el hombre también está divinizado. El hombre se convierte en Dios y la naturaleza es el trono en el que se sienta. No perdamos de vista a Dios en la naturaleza. No permitamos que lo que es la manifestación de Su gloria sea transformado por nosotros en un oscurecimiento de Él mismo. Miremos directamente al Dios vivo. No la naturaleza, sino Dios; no la providencia, sino Dios; no la ley, sino el Legislador; no la voz, sino el Portavoz; no el instrumento y sus amplias melodías, sino el Maestro que formó la lira, y cuyas manos extraen la música de sus maravillosos acordes. ( H. Bonar, DD )

En el edén y fuera

El título de este pasaje podría no ser inapropiado como título de todo el resto de la Biblia. Hemos tenido el origen en el primer capítulo, y todo el resto de la Biblia da el desarrollo: el desarrollo de los cielos y la tierra, hasta que por fin, después de que hayan pasado todos los cambios de tiempo, seremos testigos de la inauguración de "Los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales habita la justicia". Mientras tanto, limitaremos nuestra vista al librito de Generaciones, con su triste historial de caída y fracaso, dorado, sin embargo, con un destello de esperanza al final.

I. Primero, entonces, hay un nombre diferente para Dios introducido aquí. A lo largo del Génesis ha sido, "Dios dijo", "Dios hizo", "Dios creó". Ahora es invariablemente, "Jehová Dios" (Señor Dios en nuestra versión). Y este es el único pasaje continuo en la Biblia donde se usa la combinación. ¿Cómo se explica esto? Muy facilmente. En el apocalipsis del Génesis, Dios se da a conocer simplemente como Creador.

El pecado aún no ha entrado, por lo que la idea de la salvación no tiene lugar. En este pasaje entra el pecado y con él la promesa de salvación. Ahora bien, el nombre de Jehová siempre está relacionado con la idea de salvación. Es el nombre del pacto. Es el nombre que indica la relación especial de Dios con su pueblo, como su Salvador y Redentor. Pero para que nadie suponga por el cambio de nombre que hay algún cambio en la persona; No sea que alguien suponga que Aquel que nos redimirá del pecado y la muerte es un ser diferente de Aquel que creó los cielos y la tierra, los dos nombres ahora están combinados: Jehová Dios. La combinación se conserva a lo largo de toda la narración de la Caída para asegurar la identificación. A partir de entonces, cualquiera de los nombres se utiliza por sí solo sin peligro de error.

II. Observe a continuación la forma en que se habla de la naturaleza aquí. Cuando lo miras correctamente, encuentras que no hay repetición. La naturaleza en el Génesis es la naturaleza universal. Dios creó todas las cosas. Pero aquí entra la naturaleza, ya que tiene que ver inmediatamente con Adán. Ahora vea el efecto de esto. Elimina de inmediato las dificultades, de las que muchos hablan de gran magnitud. En primer lugar, ahora no se habla de toda la tierra, sino de un distrito muy limitado.

Nuestra atención se concentra en el Edén y los alrededores del Edén, un distrito limitado en una parte particular de la tierra. De ahí que desaparezca la dificultad de que no llueva en el distrito (“tierra”). Una vez más, no es el reino vegetal en su conjunto al que se hace referencia en el quinto versículo, sino sólo a los productos agrícolas y hortícolas. Las palabras “plantar”, “campo” y “creció” (versículo 5) son palabras nuevas, que no se encuentran en el registro de la creación.

En Génesis 1:1 . se habló del reino vegetal en su conjunto. Ahora, son simplemente los cereales y las hierbas del jardín, y cosas por el estilo; y aquí, en lugar de chocar con la narrativa anterior, tenemos algo que se corresponde con lo que nos dicen los botánicos, que los productos del campo y del jardín se distinguen tajantemente en la historia de la naturaleza, de la antigua flora de las épocas geológicas.

De la misma manera, no es todo el reino animal al que se hace referencia en el versículo diecinueve, sino sólo a los animales domésticos, aquellos con los que el hombre debía estar especialmente asociado y con los que estaba mucho más íntimamente relacionado que con las bestias salvajes. en el campo. Puede ser fácil hacer que esta narración parezca ridícula, llevando a las bestias salvajes en orden ante Adán, como si fuera concebible alguna compañía con ellas.

Pero cuando tenemos en cuenta que aquí se hace referencia a los animales domésticos, no hay nada inapropiado en advertir que, si bien existe un cierto grado de compañerismo posible entre el hombre y algunos de esos animales, como el caballo y el perro, sin embargo ninguno de ellos era el compañero que necesitaba.

III. Pasando ahora de la naturaleza al hombre, volvemos a encontrar una marcada diferencia. En Génesis 1:1 nos dice: “Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó ”. Y aquí: “El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra” ( Génesis 2:7 ).

Algunas personas nos dicen que aquí hay una contradicción. ¿Existe alguna contradicción? ¿No son ambos ciertos? ¿No hay algo que te diga que hay más que polvo en tu composición? Cuando escuchas la afirmación de que “Dios hizo al hombre a su imagen”, ¿no se despierta en ti una respuesta, algo en ti que se levanta y dice: Es verdad? Por otro lado, sabemos que el cuerpo del hombre está formado por el polvo de la tierra.

Encontramos que es cierto en un sentido más literal de lo que se suponía anteriormente, ahora que la química revela el hecho de que los mismos elementos entran en la composición del cuerpo del hombre, como se encuentran por análisis en el "polvo de la tierra". Y estas dos declaraciones no solo son verdaderas, sino que cada una es apropiada en su lugar. En el primer relato, cuando se iba a establecer el lugar del hombre en la naturaleza universal, el hombre como surgió de la mano de su Hacedor, ¿no era apropiado que su naturaleza superior ocupara el primer plano? Sus parientes inferiores no están del todo fuera de la vista, incluso allí, porque se le presenta junto con todo un grupo de animales creados en el sexto día.

Pero aunque se sugiere su conexión con ellos, aquello a lo que se hace hincapié en el Génesis es su relación con su Hacedor. Pero ahora que vamos a oír hablar de su caída, de su vergüenza y degradación, ¿no es apropiado que la parte inferior y no la superior de su naturaleza sea puesta en primer plano, en la medida en que es allí donde reside el peligro? Fue a esa parte de su naturaleza a la que se dirigió la tentación; y por eso leemos aquí, “Dios formó al hombre del polvo de la tierra.

Sin embargo, aquí también hay un indicio de su naturaleza superior, porque se agrega: "Sopló en su nariz el aliento de vida", o como lo tenemos en otro pasaje, "La inspiración del Todopoderoso le dio entendimiento". A este respecto, vale la pena señalar el uso de las palabras "creado" y "formado". "Dios creó al hombre a su imagen". En lo que respecta a la naturaleza espiritual e inmortal del hombre, era una nueva creación.

Por otro lado, "Dios formó al hombre del polvo de la tierra". No se nos dice que Él creó el cuerpo del hombre de la nada. Se nos dice, y las ciencias de hoy lo confirman, que se formó a partir de materiales existentes. Entonces, en relación con la mujer, existe la misma idoneidad en las dos narrativas. En el primero, sus relaciones con Dios son prominentes: “Dios creó al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó ”- el hombre a su imagen; mujer a su imagen.

En el último, no es la relación de la mujer con su Hacedor lo que se presenta, sino la relación de la mujer con su esposo. De ahí la referencia específica a su conexión orgánica con su marido. Y ahora, ¿hay algo de irracional en la idea de que la mujer deba formarse a partir del hombre? ¿Hay algo más misterioso o inconcebible en la formación de la mujer a partir del hombre que en la formación original del hombre a partir del polvo? Concibamos nuestro origen de cualquier manera que elijamos, está lleno de misterio, aunque puede haber misterio relacionado con lo que se dice en la Biblia, habrá tanto misterio conectado con cualquier otro relato que intente dar de él. . ( JM Gibson, DD )

Versículo 5

Cada planta del campo

La hoja

Una de las generalizaciones científicas más hermosas fue el resultado, no de las investigaciones pacientes y perseverantes del naturalista, sino del ensueño soñador de un compañero.

En la mente meditativa de Goethe en una ocasión amaneció la brillante idea de que la flor de una planta no es, como se supone comúnmente, un órgano agregado o separado, sino solo el desarrollo más alto, o más bien la transformación de sus hojas, que todo las partes de una planta, desde la semilla hasta la flor, son meras modificaciones de una hoja. Esta idea ha hecho más para levantar el velo del misterio de la naturaleza e interpretar los planes y propósitos del Creador, que todos los trabajos anteriores de los botánicos.

Nos muestra orden en medio de la confusión; simplicidad en medio de una complejidad aparentemente inextricable; unidad de plan en medio de una interminable diversidad de formas. Thoreau, observando las frondosas expansiones de la vegetación helada en el cristal de la ventana y en las briznas de hierba, declaró que "el Hacedor de esta tierra, pero patentó una hoja". Trazó el patrón de la hoja a lo largo de todos los reinos de la naturaleza. Lo vio en las brillantes plumas de los pájaros; en las brillantes alas de los insectos; en las escamas nacaradas de los peces; en la palma veteada de azul de la mano humana; y en el caparazón de marfil del oído humano.

La tierra misma, según él, no es más que una vasta hoja veteada de ríos y arroyos plateados, con irregularidades de superficie formadas por montañas y valles, y variados matices de verde en bosques y campos, y grandes espacios luminosos de mar y lago. Esta, sin embargo, es una mera idea trascendental cuando se aplica así a todos los departamentos de la naturaleza; es verdad científica sólo cuando se limita al reino vegetal.

Pero la unidad de la que habla se puede rastrear en todas partes. Todos los descubrimientos recientes de la ciencia, tanto en lo que respecta a las formas como a las fuerzas de la materia, tienen una tendencia obvia a simplificar mucho el esquema de la naturaleza y reducir sus fenómenos al funcionamiento de unas pocas leyes simples; y en este sentido tienen un profundo significado teológico. En medio de estas brillantes generalizaciones, no podemos detenernos en seco hasta que hayamos alcanzado la generalización más alta y sublime, y la naturaleza nos ha conducido por tan grandes escalones de altar hasta el Dios de la naturaleza.

La teoría de la hoja, como base del reino vegetal, requiere una explicación más particular. Todas las plantas se producen a partir de semillas o brotes; el uno libre, el otro adjunto; uno extendiendo la planta geográficamente, el otro aumentando su tamaño individual. Examinada cuidadosamente, la semilla, o punto de partida en la vida de una planta, se compone de una hoja enrollada apretadamente y alterada en tejido y contenido, para adaptarse a sus nuevos requisitos.

El verdadero carácter de una semilla se puede ver en la germinación de un frijol, cuando las dos hojas que la componen aparecen en los lóbulos carnosos o cotiledones que primero se elevan por encima del suelo y proporcionan alimento al embrión. El capullo, o epítome de la planta, que está fisiológicamente coordinado con la semilla, también consta de hojas dobladas de una manera peculiar y cubiertas con escamas duras y coriáceas para protegerlas del frío del invierno; y en primavera desarrolla el tallo, las hojas y el fruto, en resumen, cada estructura que proviene de la semilla.

Además, todos los apéndices que se encuentran en el tallo, como escamas, hojas, brácteas, flores y frutos, son modificaciones de este tipo común. Las flores, la gloria del mundo vegetal, son simplemente hojas, dispuestas para proteger los órganos vitales dentro de ellas, y coloreadas para atraer insectos para esparcir el polen fertilizante y para reflejar o absorber la luz y el calor del sol por madurando la semilla.

Los estambres y pistilos pueden ser convertidos por la habilidad del jardinero en pétalos, y las flores así producidas se llaman dobles y, por lo tanto, son necesariamente estériles. La rosa silvestre, por ejemplo, tiene una sola corola; pero cuando se cultiva en un suelo fértil, sus numerosos estambres amarillos se transforman en las hojas rojas de la rosa de la col. Que todas las partes de la flor, el cáliz, la corola, los estambres y los pistilos, son hojas modificadas, se prueba por el hecho de que no es raro que una planta produzca hojas en lugar de ellas.

Seguimos al fruto, que, en todas sus asombrosas variedades de textura, color y forma, es también una hoja modificada; y es uno de los estudios más interesantes de la historia natural, rastrear la correspondencia entre las diferentes partes de estructuras tan alteradas y el tipo original. En el melocotón, por ejemplo, el hueso es la piel superior de una hoja endurecida para proteger el grano o la semilla; la pulpa es el tejido celular de una hoja expandida y dotada de propiedades nutritivas para el sustento de la planta embrionaria; y la hermosa piel suave en el exterior es la cutícula inferior de la hoja con una flor de sol sobre ella, la línea hueca en un lado de la fruta marca la unión entre los dos bordes de la hoja.

Así también en la manzana; el núcleo en forma de pergamino es la superficie superior de la hoja y la pulpa es el tejido celular muy hinchado; en la naranja, los jugosos labios que encierran las semillas son las distintas secciones de la hoja desarrolladas de manera extraordinaria; mientras que a través de la piel transparente de la grosella madura, vemos las ramificaciones de las venas de las hojas, lo que demuestra de manera concluyente su origen. En todas las partes y órganos de la planta, desde la semilla hasta el fruto, hemos encontrado que la hoja es el tipo o patrón según el cual se han construido; y esas modificaciones de estructura, color y composición que exhiben son para propósitos especiales en la economía de la planta en primer lugar y, en última instancia, para servicios necesarios para la creación animal, e incluso para el hombre mismo.

En la hoja misma se puede leer, tan inequívocamente como en una página impresa, su significado morfológico. Así como el arquitecto dibuja en un mapa el plano de un edificio, el Artista Divino ha grabado en la hoja el plano del organismo, del cual es el único apéndice típico esencial. Cada hoja en forma y formación puede considerarse como una imagen en miniatura, un modelo de toda la planta en la que crece.

El contorno de un árbol en pleno follaje de verano puede verse representado en el contorno de cualquiera de sus hojas; siendo el tejido celular uniforme que compone la superficie plana de la hoja equivalente a la masa circular irregular del follaje. De hecho, las células verdes que visten las nervaduras de la hoja y llenan todos sus espacios intermedios, pueden considerarse análogas a las hojas verdes que visten las ramas del árbol: y aunque la hoja esté en un plano, hay muchos árboles, como la playa, cuyo follaje, visto desde cierto punto de vista, también se ve en un mismo plano.

Los árboles piramidales altos tienen hojas estrechas, como vemos en las agujas del pino; mientras que los árboles de amplia extensión, en cambio, tienen hojas anchas, como puede observarse en las del olmo o sicomoro. En todos los casos, la correspondencia entre la forma de la hoja individual y la masa total del follaje es notablemente exacta, incluso en los detalles más mínimos, y no puede dejar de sorprender a todos los que la notan por primera vez.

Examinando la hoja más detenidamente, encontramos que las venas fibrosas que se ramifican sobre su superficie se parecen mucho a la ramificación del tronco y las ramas del árbol padre; ambos se desprenden en los mismos ángulos, y son tan exactamente iguales en su complejidad o simplicidad, que a partir de una sola hoja podemos predecir con la mayor certeza la apariencia de todo el árbol del que cayó, tal como lo puede hacer un hábil anatomista. construir en la imaginación, a partir de un solo hueso o diente, todo el organismo animal del que formaba parte.

En relación con este carácter típico general de la hoja, puede verse su significado típico particular, como representación de las tres grandes clases en las que se ha dividido el reino vegetal. Que sea posible determinar a partir de la hoja sola, o incluso del fragmento más pequeño de ella, qué posición asignar a una planta determinada en nuestros sistemas de clasificación, se debe seguramente al hecho de que el plan de la hoja es la base sobre en la que se ha construido toda la vegetación, como una forma distinta de vida.

No hay fin a la diversidad de formas que deja la exhibición; casi todas las especies de plantas tienen un tipo diferente de hoja. Pero casi nunca se nos ocurre preguntarnos el objeto de esta variación de forma. Lo consideramos una cosa, por supuesto, o lo referimos a esa variedad ilimitada que caracteriza todas las obras de la naturaleza, en la acomodación, suponemos orgullosa pero tontamente, al odio del hombre por la uniformidad.

Pero la observación y la reflexión nos convencerán de que hay una razón especial para ello; que las formas de las hojas no son caprichosas ni accidentales, sino que se forman según una ley invariable, el consejo de su voluntad con "quien no hay variación ni sombra de variación". En primer lugar existe una razón morfológica para ello. La forma de las hojas depende de la distribución de las venas y la distribución de las venas sobre el modo de ramificación en la planta y el modo de ramificación en la planta a su carácter típico como exógenos o endógenos, y su carácter típico trae volvamos de nuevo a la hoja.

Cuando la hoja es simple, la ramificación del tallo y las flores es simple; y cuando la hoja está compuesta, todas las partes de la planta también lo son. Pero además de esta razón morfológica de la inmensa variedad de formas de las hojas, también existen razones teleológicas y geográficas. Las hojas se adaptan no solo al carácter típico de toda la planta, sino también al carácter de la situación en la que crece.

Además, están construidos exactamente para dar sombra y abrigo, o exponer libremente a la luz y al aire, las plantas en las que se encuentran, y para transmitir el rocío y las lluvias que caen sobre ellos a las jóvenes raíces absorbentes. Aquel que estudie con atención y reverencia las numerosas y maravillosas modificaciones en la forma y estructura que experimenta la hoja típica, para adaptarse a las diversas circunstancias de las plantas, será llevado por este estudio, más de cerca que por nada de la Biblia, a la presencia personal de El que dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.

”A menudo se me ha despertado una serie de reflejos del tipo más provechoso en mi mente simplemente mirando el ranúnculo de agua común, cuyas flores blancas cubren la superficie de muchos de nuestros tranquilos riachuelos en junio, y observando que las hojas flotan o el La parte superior del agua era redonda y ancha, mientras que las inferiores, sumergidas en el arroyo, estaban divididas en una gran cantidad de segmentos lineales, para no obstaculizar la corriente ni ser desgarrados por su fuerza.

Incluso al contemplar la aulaga o el llorón de nuestras laderas, una planta, aparte de la gloria dorada con que la aurea el verano, no muy atractiva para el amante de la belleza, a menudo me ha impresionado la misma adaptación a la naturaleza. tempestuosas corrientes de aire, en sus hojas y tallos afilados como agujas, una prueba del cuidado de Dios por lo más hogareño, dando más honor a lo que le faltaba.

Pero los sentimientos de mayor interés aún estarán excitados por las adaptaciones más maravillosas que vemos en las plantas tropicales que crecen en nuestros invernaderos. La mimosa, peculiarmente expuesta a heridas, con sensibilidad caída de sus hojas al menor contacto; la planta jarra, que sostiene sus copas de hojas llenas de agua para refrescarla en el desierto sediento; la hoja de la trampa para moscas de Venus de América del Norte, cerrándose sobre su presa girando sobre su costilla central como en una bisagra; la hoja del nopal que crece en las mesetas secas de México, carnosa y jugosa, y sin poros evaporantes en su piel, de modo que se retiene la humedad absorbida por la raíz; la hoja gigantesca del nenúfar real de América del Sur, provista en el envés de vetas sobresalientes de gran profundidad, actuando como tantas costillas de sostén:

Los colores y las formas de las hojas están maravillosamente diversificados, aunque el verde es el tono predominante, y se exhibe cada tono variado de ese color, desde el más oscuro al más claro, y muy bellamente, por ejemplo, en el verdor. de primavera; sin embargo, toda la escala cromática puede verse ilustrada en el follaje de las plantas. De hecho, donde es posible ver ejemplares de todo el reino vegetal creciendo juntos, un bosque otoñal no exhibiría mayores variedades de follaje coloreado.

En algunas plantas, las hojas son tan hermosas como las flores de otras plantas: y ahora se cultivan y agrupan con gran efecto en nuestros invernaderos. Un invernadero lleno de hermosas plantas con follaje es tan atractivo como uno lleno de alegres flores. Es una circunstancia notable que cuando las hojas se visten de esplendor carmesí brillante, dorado o plateado, las flores son casi invariablemente de tono sombrío y de forma y tamaño insignificantes.

Para qué propósitos pueden servir estas hermosas hojas en la economía de la vegetación, no podemos averiguarlo satisfactoriamente en todos los casos. Puede ser para absorber o reflejar la luz y el calor del sol de una manera peculiar, o para proteger los órganos vitales de lesiones al desviar la atención de ellos. En las orquídeas y otras plantas, las flores son magníficamente coloreadas y con formas peculiares, para atraer insectos, sin cuya agencia la especie no podría ser fertilizada o propagada.

Pero en las plantas donde el follaje es grande y hermoso, y la flor diminuta y sombría, parece como si la Naturaleza quisiera ocultar sus procesos vitales, para que no fueran frustrados o dañados por los animales. Probablemente, también, se pueda ilustrar la misma ley de compensación en el caso de las hojas coloreadas, como en la corola irregular de las flores, donde el pétalo impar tiene un color diferente y mucho más brillante, como en el pensamiento común.

Estas curiosas plantas, que entre sus hojas de luz no necesitan flores, ¿no se parecen a las seductoras plantas humanas, que desarrollan todas las bellezas de mente y carácter a una edad excepcionalmente temprana y maduran rápidamente para la tumba? No viven para producir las flores y el fruto de la vigorosa flor de la vida; y por eso Dios convierte su follaje en flores, corona la etapa inicial con las glorias de la final y embellece sus hojas.

Por la transfiguración de su gracia, por la luz que nunca estuvo en el mar ni en la tierra, adorna incluso sus tiernos años con toda la hermosura que en otros casos sólo llega con la madurez plena. ( H. Macmillan, LL. D. )

No había un hombre para labrar la tierra

La tierra sin un hombre

I. LA INDEPENDENCIA MUNDIAL DEL HOMBRE. El globo terráqueo, grabado en esos maravillosos cielos y lleno de todas las especies de vida vegetal y animal, existía antes de que apareciera el hombre.

1. El mundo puede prescindir de él. Los cielos serían tan brillantes, la tierra tan hermosa, las olas del océano tan sublimes, el canto del pájaro es tan dulce; ya no eran hombres.

2. No puede prescindir del mundo. Necesita sus cielos brillantes, sus ríos fluidos y su suelo productivo, etc. Él es el más dependiente de todas las criaturas.

II. LA INCOMPLETIDAD DEL MUNDO SIN EL HOMBRE. Sin el hombre, el mundo sería una escuela sin alumno, un teatro sin espectador, una mansión sin residente, un templo sin adorador. Aprenda de este tema:

1. La lección de adorar la gratitud al Creador. Adóralo por el hecho, las capacidades y la esfera de tu existencia.

2. La lección de profunda humildad. El mundo puede prescindir de ti, hermano mío; ha prescindido de ti; y lo haré sin ti.

III. EL RECLAMO DEL MUNDO SOBRE EL HOMBRE. "La tierra que ha dado a los hijos de los hombres". La naturaleza de este regalo proclama la obligación del receptor.

1. El mundo está lleno de tesoros materiales; desarrollarlos y utilizarlos.

2. El mundo es fértil con lecciones morales; interpretarlos y aplicarlos.

3. El mundo está lleno de la presencia de Dios; camina con reverencia. ( Homilista. )

Observaciones

I. TODA HIERBA Y PLANTA SOBRE LA TIERRA ES CRIATURA DE DIOS.

II. NO SÓLO LAS MISERICIONES DE DIOS SON GENERALES, PERO CADA BENDICIÓN EN PARTICULAR DEBE SER TOMADA EN CUENTA COMO VENIDA DE DIOS.

III. LO QUE SE HACE PASAR SIN MEDIOS ORDINARIOS, DEBE SER ESTABLECIDO POR LA MANO Y EL PODER DE DIOS MISMO.

IV. NO PUEDE HABER LLUVIA EN LA TIERRA A MENOS QUE DIOS LA ENVÍE.

V. ES POR LA LLUVIA DEL CIELO QUE TODAS LAS HIERBAS Y PLANTAS EN LA CARA DE LA TIERRA CRECEN Y SON NUTRITIVAS.

VI. AUNQUE A DIOS SEA AGRADABLE DE UTILIZAR EL TRABAJO DEL HOMBRE PARA PRODUCIR Y APRETAR LOS FRUTOS DE LA TIERRA, SIN EMBARGO PUEDE AUMENTARLOS Y CONSERVARLOS SIN ÉL.

VII. AUNQUE EL FRUTO DE LA TIERRA VIENE SÓLO POR LA BENDICIÓN DE DIOS, SIN EMBARGO SE REQUIERE EL TRABAJO DEL HOMBRE COMO EL MEDIO ORDINARIO PARA AUMENTARLO. ( J. White. )

Observaciones

DIOS NO QUIERE NINGUNA VARIEDAD DE MEDIOS PARA EFECTUAR LO QUE ÉL QUIERA.

II. DIOS PUEDE, Y MUCHAS VECES HACE, HACER QUE LAS COSAS PASEN SIN NINGÚN MEDIO.

III. EL PODER DE DIOS PARA EFECTUAR TODAS LAS COSAS NUNCA SE DESCUBRE CLARAMENTE HASTA QUE TODOS LOS MEDIOS SEAN ELIMINADOS.

IV. CADA CRIATURA DEBÍA DE MANERA ESPECIAL SER ÚTIL PARA AQUEL DE DONDE SE PRODUCE. ( J. White. )

Se busca un jardinero

Aquí comienza ese gran sistema de cooperación divina y humana que aún está en progreso. Había árboles, plantas, hierbas y flores, pero se quería un jardinero para sacar de la tierra todo lo que la tierra podía producir. Al plantar, trasplantar y replantar, puede convertir un árbol grueso en un espécimen botánico raro, puede refinarlo por desarrollo. ¡Así que el hombre consiguió algo para sus propios dolores y se convirtió en una especie de creador secundario! Esto también fue demasiado para él.

Empezó a pensar que había hecho casi todo él mismo, olvidándose por completo de quién le dio los gérmenes, las herramientas, la habilidad y el tiempo. ¡Es tan fácil para los socios menores de las empresas de la ciudad vieja pensar que la “casa” no habría estado en ninguna parte si no se hubieran asociado! Pero real y verdaderamente, por extraño que parezca, había una "casa" antes de que la tomaras y la glorificaras. ¡Qué oportunidad tuvo el hombre de comenzar su vida como jardinero! Comenzar la vida al aire libre y soleado, ¡sin siquiera un invernadero para poner a prueba su temperamento! Seguramente debería haber hecho algo mejor que lo que hizo.

El aire era puro, el clima brillante, el suelo bondadoso: no había más que "hacerle cosquillas con una pala y se reía en flores". ¡Y un río en el terreno! ¡Ay de aquellos que tienen su agua lejos para traerla! Pero aquí en el huerto está el arroyo, tan ancho que en el momento en que se libera del lugar sagrado se divide en cuatro evangelistas, llevando por todas partes los olores del Edén y el ofrecimiento de la ayuda bondadosa.

Seguramente, entonces, el hombre estaba bien alojado para empezar. No comenzó su vida como mendigo. Cultivaba su propia tierra que Dios le había dado, sin enfermedades, discapacidades o impuestos que lo inquietaran; sin embargo, ¿qué hizo con la herencia fructífera? ¿Se convirtieron las raíces en veneno en su boca y las flores colgaron la cabeza avergonzadas cuando su sombra cayó sobre ellas? Veremos. ( J. Parker, DD )

Versículo 7

Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra

La humildad y dignidad del hombre

“El Señor Dios formó al hombre”, etc.

I. ENTONCES EL HOMBRE NO DEBE CONSEGUIR UN ESPÍRITU DE ORGULLO.

II. ENTONCES EL HOMBRE NO DEBE MIMIR UN ESPÍRITU DE HOSTILIDAD A DIOS. ¿Lucharemos con nuestro Hacedor, lo finito con lo infinito?

III. ENTONCES EL HOMBRE DEBE RECORDAR SU MORTALIDAD. "Al polvo volverás". ( JS Exell, MA )

El polvo

1 . El emblema de la fragilidad ( Salmo 109:14 ).

2. El emblema de la nada ( Génesis 18:27 ).

3. El emblema de la contaminación ( Isaías 52:2 ).

4. El emblema de la humillación ( Lamentaciones 3:29 ; Job

42: 6).

5. El emblema del duelo ( Josué 7:6 ).

6. El emblema de la mortalidad ( Eclesiastés 3:20 ; Eclesiastés 12:7 ). ( H. Bonar. )

Cuerpo del hombre formado de polvo

El hombre ha recibido de Dios no sólo una excelente estructura y serenidad corporal, sino que, si lo consideramos, la misma materia de la que se compone el cuerpo es mucho más excelente que el polvo o la tierra. Toma un pedazo de tierra, un puñado de polvo y compáralos con la carne del hombre; esa carne es en verdad tierra, pero esa carne es mucho mejor que la simple tierra. Esto muestra el poder del Creador excediendo infinitamente el poder de una criatura.

Un orfebre puede hacerte una hermosa joya, pero debes darle oro y piedras preciosas para que la haga; puede dar una mejor forma al asunto, pero no puede mejorarlo. El grabador puede hacer una estatua curiosa, con las extremidades exactas y en proporción a la vida, de una pieza tosca, pero la materia debe ser la misma que puso en sus manos: si le das mármol, será una estatua de mármol; no puede arreglar el asunto.

El trabajo del hombre a menudo excede su materia; pero el trabajo del hombre no puede hacer que la materia se exceda a sí misma. Si el cuerpo, entonces, no es más que arcilla y tiene una base de polvo, no gastes demasiado en la arcilla y el polvo. En un cuerpo sobrecuidado siempre habita un alma descuidada. Solemos reírnos de los niños cuando hacen casas de barro. Aquellos cuyo cuidado es hiperactivo del cuerpo no son más que hijos de mayor estatura, y muestran que tienen mucha más locura en sus corazones que ellos. No hay niño como el niño mayor. ( J. Caryl. )

Organización del cuerpo

Dios hizo el cuerpo humano y es, con mucho, la organización más exquisita y maravillosa que nos ha llegado de la mano divina. Es un estudio para toda la vida. Si un astrónomo no devoto está loco, un fisiólogo no devoto está aún más loco. El estómago que prepara el soporte del cuerpo; los recipientes que distribuyen el suministro; las arterias que toman la comida y la envían; los pulmones que airean la sangre que todo lo nutre; esa musculatura que, sin bombero ni ingeniero, permanece día y noche bombeando y conduciendo una corriente sana con irrigación vital por todo el sistema, que une y armoniza toda la banda de órganos; el cerebro, que habita en la cúpula en lo alto, como una verdadera realeza; éstos, con sus diversas y maravillosas funciones, no deben ser tratados a la ligera ni sostenidos irreverentemente. ( HW Beecher.)

Observaciones

I. LA SUSTANCIA DEL CUERPO DEL HOMBRE ES EXCEDENTE BASE Y VIL.

II. Cuán básica es la cuestión del cuerpo del hombre, sin embargo, Dios lo ha enmarcado en una obra excelente y curiosa.

III. EL ALMA DEL HOMBRE POR LA QUE VIVE, VIENE INMEDIATAMENTE DE DIOS MISMO.

1. Busquen nuestras almas a Aquel que las dio, y sírvanle, como se nos indica ( 1 Corintios 6:20 ).

(1) Alabándolo con todo lo que está dentro de nosotros ( Salmo 103:1 ).

(2) Someter todas las habilidades de nuestra alma a ser guiados por Su Espíritu, para que podamos ser guiados por él y caminar en él.

(3) Y trabajando con todos nuestros esfuerzos para asirnos de las cosas celestiales, de donde teníamos nuestro original, olvidándonos de las cosas que están aquí abajo Colosenses 3:1 ).

2. Aférrate a esto como un terreno de especial comodidad; Lo que Dios ha dado más inmediatamente, ciertamente lo preservará y proveerá con mucho cuidado, como parece que lo ha hecho, redimiendo el alma del infierno y purificándola del pecado con la sangre de Su propio Hijo, y adorándola con el gracias de Su Espíritu, y reservándolo de aquí en adelante para disfrutar de Su presencia, y allí estar satisfecho con Su imagen.

IV. LA VIDA DEL HOMBRE CONSISTE EN LA UNIÓN DEL ALMA CON EL CUERPO, TIENE PERO UN FUNDAMENTO MUY DÉBIL.

V. LA VIDA DEL HOMBRE ES SOLO POR SU ALMA.

VI. NO HAY NADIE DIGNO DEL NOMBRE DE ALMA VIVA, SINO SÓLO EL QUE VIVE DE UN ALMA RAZONABLE. ( J. White. )

Humilde origen del cuerpo

Esto es muy humillante. No estaba formado por materia celestial, como el sol radiante, o las estrellas centelleantes, ni las joyas más preciosas. El oro y la plata no se fundieron, ni se utilizaron diamantes brillantes, sino que Dios lo formó del vil polvo que se pisotea. ( J. Flavel. )

Constituyentes del cuerpo humano

Fuera de los elementos ordinarios del mundo material se hace ese cuerpo, y en esos elementos se resuelve de nuevo. Con todas sus bellezas de forma y expresión, con todas sus maravillas de estructura y función, no hay nada en él, excepto algunas de las sustancias elementales que son comunes en la atmósfera y el suelo. Los tres gases más comunes, oxígeno, hidrógeno y nitrógeno, con carbono y azufre, son los cimientos.

En proporciones ligeramente diferentes, estos elementos constituyen la combinación primordial de materia que es la morada de la vida. En la estructura terminada aparecen, además, cal, potasa y un poco de hierro, sodio y fósforo. Estos son los componentes del cuerpo humano, de estos en diferentes combinaciones, y, hasta donde sabemos, nada más. ( Duque de Argyll ' s ‘ unidad de la naturaleza. ’)

Es debido a la composición de nuestro cuerpo que los animales y plantas que nos rodean son capaces de ministrar nuestro sustento, que el aire común es para nosotros el aliento mismo de la vida, y que las hierbas y minerales en abundancia tienen propiedades venenosas o curativas. virtud. ( Duque de Argyll ' s ‘ unidad de la naturaleza. ’)

El aliento de la vida

Respiración

Respirar, según los fisiólogos, es un ardor genuino y consume sustancia orgánica en nosotros, como lo hace el fuego en nuestras estufas. Toma el mismo oxígeno del aire, lo combina con los mismos elementos, con la misma evolución de calor, y emite los mismos productos en nuestro aliento que en el humo. La respiración es un verdadero fuego. Sin embargo, ¿no podemos encontrar bajo este proceso destructivo alguna ley espiritual benéfica? Deberíamos hacerlo, porque también es un proceso vital.

“Aliento de vida”, lo llama la Biblia, en una frase que tomo por texto; y la vida parece estar más estrechamente relacionada con el aliento que con cualquier otra cosa, comenzando en la tierra con él, siempre dependiendo de él, siempre avanzando con su aumento. De modo que la lección de la respiración parece ser que la destrucción no destruye, que consumir no mata, que incluso el quemar da vida. Esta es la lección que deseo ilustrar. Pero la respiración no se limita a los animales. Comienza en un campo mucho más bajo y asciende a un campo mucho más alto.

I. Lo notamos en el mundo VEGETAL. Incluso para las plantas, además de la ingesta de alimentos para el crecimiento, respira hondo para quemar su crecimiento. Solemos hablar de la zarza ardiente de Moisés como un milagro único en la naturaleza. Pero los botánicos dicen que todos los arbustos de la tierra están ardiendo. A través de cada una de sus células vivas, ese ardiente oxígeno funciona todo el verano. En otoño, también, los colores provienen de la oxidación de la clorofila, por lo que Whittier puso buena ciencia en su poema cuando llamó “yon arce madera la zarza ardiente”.

Y en ciertos procesos, el aliento y el fuego se activan lo suficiente como para mostrar su calor. Tal es la facilidad para germinar semillas. Tal es la facilidad en las flores. A la vista de la química, todas las flores son fuegos; y un gran género se llama bien phlox - flame. Había bastante en la fantasía de Hafiz que las rosas eran las llamas de una zarza ardiente; y la botánica agrega que cada planta floreciente es otra, ya sea que brille en la flor cardinal o solo humee en las flores de la hierba gris.

Y, al igual que en esa zarza de la vieja historia, esta quema no hace daño. Más bien, es tan útil que la planta muere sin él con tanta seguridad como un hombre sin aire, y también rápidamente. Y no solo no consume la vida, sino que con un milagro aún mayor crea nueva. De esa semilla ardiente, brota una nueva planta. También trae nuevas energías. En cada celda el fuego crea fuerza, como en la caldera de un barco; y, como resultado, el celíaco de algunas algas azota el agua como remos, la diatomea se mueve por el campo del microscopio como una hélice a través del lago, y la hermosa volvox va rodando por el agua como la rueda de un vapor.

¡Y de ese fuego más cálido en la flor, cuántas nuevas creaciones surgen! Uno es la belleza. Las hojas se refinan a pétalos más suaves y se vuelven radiantes con oro y púrpura, y nos proclaman la ley espiritual de que la belleza más alta se alcanza solo a través de la quema de nuestra sustancia. El mismo proceso también aporta dulzura: oxida el almidón en azúcar y carga la flor con miel y perfume. Incluso trae algo como amor; y la corola se convierte en una verdadera glorieta matrimonial, y el estambre y el pistilo se unen en la boda genuina, y se entregan el uno por el otro y por su descendencia. Y así, la flor se consume solo para resurgir de sus cenizas y extender su vida a tierras y épocas lejanas.

II. Pero vemos esta ley más clara en su revelación en el mundo ANIMAL. Aquí la respiración es más activa y crece cada vez más a través de la escala animal ascendente. Y esta respiración más profunda siempre significa quemar más rápido. El análisis muestra, por ejemplo, que el aliento de un hombre sano promedio consume carbono a un ritmo de ciento setenta libras al año, literalmente quema dentro de él cada mes la sustancia de más de una fanega de carbón vegetal.

Con este fuego creciente viene un calor cada vez mayor. Y aquí también el fuego no consume. De hecho, desperdicia nuestra sustancia, de modo que el animal, a diferencia del árbol, pronto crece. Se dice que algunas criaturas de pobre embestida se alargan mientras viven, como un olmo; pero los que respiran mejor queman sus acumulaciones, y los hombres y los pájaros conservan muy poco cuerpo. Ni guardan ni siquiera eso; pero se consume continuamente, varias veces durante nuestra vida, dice el médico: músculos, nervios, pulmones, corazón, cerebro, huesos y todo.

Pero este consumo siempre se restablece, y no nos perjudica en lo más mínimo. Más bien, es lo que nos mantiene vivos. Si no fuéramos así perpetuamente destruidos, enfermaríamos y moriríamos; y la única forma en que podemos mantenernos vivos y bien es siendo aniquilados cada pocos años. Y lo curioso de notar es que este proceso destructivo es solo el que no puede suspenderse en absoluto. Otras funciones pueden interrumpirse durante una temporada, incluso las nutritivas.

Lo realmente importante es quemar. Cuando el fuego se apaga, morimos; pero mientras nos consuma, prosperamos. Tal es la paradoja y el primer principio de esta cosa misteriosa llamada vida. La quema la salva y la aumenta. Aumenta también todas sus energías. Cuanto más rápido se quema esta respiración, mayor es la actividad. Tal aliento de vida es este fuego en el mundo animal.

III. Pero este aliento se eleva a una tercera etapa en ARTES HUMANAS. Porque el hombre respira más ampliamente que con los pulmones; y, al aprender a quemar ese carbono en cualquier lugar, añade al fuego lento de la naturaleza en su interior uno mucho más rápido desde el exterior. Entonces calienta su choza y su hogar; y, en lugar de tener que migrar como un animal, lleva a Florida a su propio hogar y hace que los trópicos estén en cualquier lugar por encargo. Y, al aprender a hacer que esta respiración artificial sea más rápida y feroz, adquiere nuevas fuerzas que superan con creces a las de los animales.

En lugar de arrastrarse por el país, como ese cuadrúpedo, hace que este fuego lo lleve a él ya toda su familia y muebles más lejos y más rápido. En lugar de volar cincuenta millas para desayunar, como un pájaro, se queda quieto como un señor y lo pide: bistec de Texas, panecillos de Dakota, una naranja de Italia y café de Asia. Y, al respirar bajo una caldera, consigue que se los traigan con tanta facilidad que el Sr.

Atkinson dice que un buen mecánico en Massachusetts puede conseguir que la carne y la harina de todo su año se traigan de más allá del Mississippi para un día de trabajo; y Sir Lyon Playfair dijo este verano que una tonelada de carga se puede transportar en tierra una milla por dos onzas de carbono, y en el agua dos millas por un pequeño cubo de carbón que pasaría a través de un anillo del tamaño de un chelín. El hombre tampoco se detiene en mover los productos de la naturaleza, sino que trabaja mejor con este mismo principio.

En sus manufacturas y sus variadas artes, aprende a consumir no solo un poco en forma de alimento, como un animal, sino enormemente en otras formas: no solo bellotas, sino robles; no solo frutas, sino bosques enteros; no sólo unos pocos acres, sino grandes edades de ellos condensados ​​en carbón; y no solo carbón y otros productos orgánicos, sino minerales y rocas y los elementos originales mismos. El arte humano se convierte en una quema ilimitada que destruye todo sobre la tierra.

Sin embargo, este ardor también ayuda. Convierte los bosques en fuerza y ​​toda la era carbonífera en energía, convierte los minerales y todo en algo mejor. Consume solo para crear. De hecho, estrictamente hablando, no consume nada. Nunca se ha destruido ni un átomo de carbono ni ninguna otra cosa. Quemar solo lo libera de las formas antiguas para volver a la vida: y la naturaleza siempre está esperando para comenzar a vivir, y todo el verano está convirtiendo nuestro humo y cenizas en nuevos árboles y maíz.

IV. Pero por encima de estos campos materiales trazamos el mismo principio a través de una cuarta fase, en la VIDA ESPIRITUAL. El pensamiento es un respiro, siempre inhalando una verdad fresca, que consume las viejas ideas de la sociedad, al igual que el oxígeno lo hace con las viejas células del cuerpo. De hecho, todas esas artes que acabamos de notar provienen de esta respiración mental. ¡Cuántas opiniones establecidas tuvieron que consumirse para traer esa facilidad de viaje! Una vez, incluso la ciencia argumentó que ningún barco de vapor podría cruzar el Atlántico; y hubo un tiempo en que todo el mundo sabía que el vapor tampoco podía llevar nada por tierra.

Se dice que el primer moderno que sugirió tal cosa fue encerrado en el Bicetre por lunático. Posteriormente, el inglés que fue el primero en defender los ferrocarriles de pasajeros fue llamado por Quarterly Review, "por debajo de nuestro desprecio", mientras que el viejo y sabio Edinburgh Review dijo: "Pónganle una camisa de fuerza". Tantas y tan firmemente establecidas ideas se han consumido este siglo en esta mera cuestión de viajes.

Y esto es solo una ilustración del consumo de viejas teorías que ha estado sucediendo a través de las artes, las ciencias, las filosofías y todos los campos. Sin embargo, aquí también se ha consumido solo para crear, y ha sido en un grado aún mayor el "aliento de vida". Ha ayudado a todas esas artes y ciencias. También ha hecho avanzar a la sociedad, al igual que la respiración ha hecho avanzar el reino animal, y ha traído a la humanidad un progreso casi tan grande como el de los moluscos a los mamíferos.

Ha quemado los males sociales solo para traer derechos. ¡Qué avance muestra la historia, desde los salvajes comiéndose unos a otros hasta la sociedad moderna alimentando a sus hambrientos y fundando hospitales y organizaciones benéficas de cientos de clases! ¡Qué avance moral, incluso desde los elogiados días de nuestros piadosos antepasados ​​el siglo pasado, cuando Parton dice que el mejor cristiano de Nueva Inglaterra no veía nada malo en comprar negros por ron y venderlos por melaza de las Indias Occidentales para hacer ron y comprar más! Qué progreso moral incluso desde los días bíblicos que se jactaban - cuando David podía matar a un hombre para robarle a su esposa, y aún así ser reverenciado como el salmista más sagrado; y Salomón, con todo un regimiento de esposas, podría ser santificado por sabiduría y considerado digno de hacer la oración más larga de la Biblia - hoy, ¡Cuando esos santos no serían tan aptos para escribir poesía sagrada como para trabajar en la penitenciaría! Porque la religión también ha sentido los efectos de esta respiración espiritual y ha estado avanzando con ella.

Aquí, también, las ideas antiguas se han estado quemando para mejorar; y el Jehová de Samuel, al ordenar que hombres inocentes fueran muertos como ratones, dio paso al Dios de justicia de Isaías y al amor de Jesús. Aquí, también, la quema ha sido un “soplo de vida”; y la religión debería haber aprendido antes de esto a respirar sin miedo y dejar que sus antiguas formas se consuman tan rápido como quieran. Todo lo que está realmente vivo y que vale la pena vivir, tanto en nuestras creencias como en nuestro cuerpo, no se verá dañado.

Solo los débiles y dañinos se quemarán y traerán nueva calidez y vida en el proceso, y serán reemplazados por mejores. Dejemos que la religión, entonces, respire y continúe agrandando sus pulmones y elevando su vida. Pero la respiración trae sus mejores lecciones a la vida privada. Reprime nuestra codicia y nos invita a quemar generosamente nuestras ganancias. La ganancia es buena, pero debe ir seguida de dar, como comer por respirar, si queremos elevarnos por encima de las verduras.

De hecho, tenemos que regalar nuestras ganancias para sacarles provecho. La avaricia está muy cerca de la miseria, como enseña incluso la etimología. El sabio predicador defendía las contribuciones de misioneros extranjeros, ya que, dijo, si no eran de ninguna ayuda para los paganos, ayudaban mucho a los contribuyentes cristianos en casa; y el dar enriquece al dador, ya sea que lo haga cualquier otro o no. La beneficencia es el banco que paga los mejores intereses sobre los depósitos y paga con mejores monedas de las que se depositaron; y nuestros proverbios han declarado bien que la mejor manera de conservar lo que obtenemos es dándolo a alguna buena causa.

Pero esta verdad de las posesiones externas es aún más cierta para nosotros. Ellos también deben regalarse para poder conservarlos, o incluso para encontrarlos al principio. “La vida de la vida es cuando para otro estamos viviendo”, dice un poeta; y otro habla de alguien para quien el amor fue el primer despertar: "El pasado fue un sueño, y comenzó su vida". El amor, ya sea de una persona o de una causa, es de hecho la forma más elevada del aliento de la vida.

Consume como ninguna otra cosa puede, desperdicia con autosacrificio y penas, pero solo para elevarse a una vida más amplia, para bendecir con nuevos poderes y una mayor felicidad. El egoísmo es tan fatal para el alma como contener la respiración al cuerpo; y quemarnos en sacrificio por algo es la única manera de mantener el corazón caliente y el alma viva. ( HM Simmons. )

El espiritu humano

En el lado corporal, el hombre se encuentra entre los animales como el más noble de ellos; pero tiene otro lado por el cual mantiene la comunión con Dios y las cosas invisibles. Él tiene un espíritu tanto como un cuerpo - un espíritu no como el "espíritu de la bestia que desciende a la tierra", que tiene sólo una atracción por las cosas de los sentidos, y que una atracción irreflexiva; el espíritu de los hijos del hombre es uno "que va subiendo" ( Eclesiastés 3:21 ).

El espíritu es en nosotros el elemento de la autoconciencia y la libertad. Por ella vemos nuestra verdadera relación con las cosas de los sentidos y somos capaces de reclamar afinidades por encima de ellas. Es un regalo de Dios ( Eclesiastés 12:7 ), y a menos que sea manipulado injustamente, debe por su misma constitución “ascender” y aspirar a Dios y lo que es semejante a Dios.

En él está el asiento del más alto, el único verdadero libre albedrío, en oposición a los impulsos animales aleatorios de la carne. Ahí reside el poder de la conciencia, mediante el cual podemos juzgar nuestras propias acciones, comparándolas con lo que consideramos el estándar correcto y condenándonos a nosotros mismos cuando hemos permitido que la verdadera voluntad sea dominada por el apetito inferior. Tal espíritu no es, ni puede ser (hasta donde podemos entender), un producto de la evolución natural, sino que viene directamente de la mano de Dios.

El hombre es, pues, un ser dual, que vive en uno de dos mundos, no en dos vidas separadas, sino en una vida en los dos. El espíritu vive en el cuerpo, actúa a través de él y lo convierte en su vehículo. El punto de encuentro del espíritu y el cuerpo parece estar en el alma. ( Canon Mason. )

La vida: su naturaleza, disciplina y resultados.

Hay dos formas en las que estamos acostumbrados a estimar la importancia relativa de los eventos: una considerando lo que son en sí mismos; y el otro considerando cuáles son sus consecuencias. Visto en cualquiera de estos aspectos, el evento al que se hace referencia en el texto es, con mucho, el más importante que haya ocurrido en nuestro mundo. La creación de los cielos y la tierra, con todos sus varios apéndices, no se puede comparar con ella.

En un caso, sólo la materia fue creada y ordenada bajo leyes fijas; en la otra mente fue creada, mente inteligente, inmortal, hecha a imagen de Dios, en dignidad un poco más baja que los ángeles, comenzando su lucha por la eternidad. Y luego las consecuencias de ese evento, ¡qué sobrepasa toda comprensión finita! A partir de ese momento comenzó la historia de la raza humana; a partir de ese momento comenzó a fluir la gran corriente de la vida humana, que, desde hace seis mil años, se ha ido profundizando y surgiendo, vertiéndose en el océano de la eternidad.

Esa alma viviente, en la que Dios sopló por primera vez el aliento de vida, todavía está viva; y también lo son todas las innumerables miríadas de almas que en generaciones sucesivas ha creado; todos siguen vivos y vivirán para siempre. Entonces, ¿qué es la vida, ese principio misterioso que el Creador encendió en nosotros cuando comenzamos a ser y que nos hace almas vivientes? Esta pregunta, vista en su aspecto fisiológico, no intentaré responder, ya que encuentro que los escritores más capaces sobre el tema están completamente indecisos al respecto, o más bien están decididos que no podemos saber qué es la vida en sí misma, o en qué consiste la vida. su esencia.

Conocemos algunas de las condiciones de las que depende; algunas de las leyes que lo gobiernan y los fenómenos que exhibe; pero parece que no tenemos los medios para saber cuál es el principio vital, qué es la vida. Hay varios tipos de vida que pertenecen a diferentes órdenes de ser y que se caracterizan por distintas cualidades. Hay vida vegetal, y una parte de ella pertenece al ser humano en común con las plantas y los árboles.

Hay vida animal, y esto lo tenemos en común con los pájaros y las bestias que viven y se mueven a nuestro alrededor. Y está la vida intelectual o espiritual, que solemos considerar como perteneciente exclusivamente al alma, y ​​que nos hace, en el sentido de nuestro texto, almas vivientes inmortales. Es de la vida en este último sentido que ahora voy a hablar; no de la vida como simple existencia animal, ni de la vida como un mero período de permanencia en la tierra; sino de la vida en el alma, vista como la fuente de la conciencia, el pensamiento, los deseos, los propósitos y los actos, todos tendientes a desarrollar y formar el carácter y preparar al sujeto para la bienaventuranza o la aflicción en el mundo futuro.

Desde este punto de vista, podemos saber qué es la vida, cuáles son los medios para su desarrollo y cómo puede ser alimentada y educada de tal manera en la tierra que nos conducirá a la vida eterna en el cielo. Observo, entonces ...

I. La vida es INTERMINABLE; no tiene fin. El principio del que depende, sea el que sea, está más allá del alcance del hombre o del ángel, o de cualquier otro ser, sino de Dios que nos hizo almas vivientes. La vida del cuerpo puede destruirse, porque depende de una organización material; y esto puede estar tan trastornado y perturbado en sus funciones, que la vida que depende de él dejará de existir. Pero la vida del alma es independiente de la materia.

No es el resultado de ningún mecanismo material, ni de ningún buen ajuste de partículas de materia, como de los nervios y otras partes más finas del cuerpo. Tiene su asiento en el espíritu interior; en ese principio pensante, inteligente, consciente, que llamamos alma, y ​​que la Biblia nos asegura, al igual que la sana filosofía, sobrevive a la disolución del cuerpo y vivirá para siempre. Se enciende la chispa vital; debe arder para siempre. ¿Alguna vez has preguntado qué y dónde estarás dentro de diez mil años?

II. La vida es DISCIPLINARIA. Con lo cual quiero decir que en el mundo actual estamos sujetos a diversas influencias, adaptadas y diseñadas para ejercitar el principio vital dentro de nosotros; para obtener y sacar sus poderes, y así formar y fijar su carácter para un estado futuro del ser. Todos los males que soportamos y las bendiciones que disfrutamos; las enfermedades, las desilusiones, los dolores que nos sobrevienen, junto con las diversas bendiciones y privilegios de nuestra condición, todos deben considerarse disciplinarios.

Son los medios designados por la Providencia para despertar y poner en acción el principio vivo dentro de nosotros; para hacernos, por así decirlo, conscientes de la vida y siempre solícitos para encontrarnos en una actitud de ser justamente afectados por todas las diversas influencias que actúan sobre nosotros. Ahora bien, esta visión de la vida como disciplinaria es de la mayor importancia práctica. Cambia todo el aspecto y el comportamiento de las cosas que nos rodean.

Arroja luz sobre mil hechos y sucesos que de otro modo serían completamente misteriosos. Brinda una visión nueva y significativa del trato de la Providencia con nosotros en este mundo, y otorga un significado y una importancia a los eventos de cada día, que de otra manera no poseerían.

III. La vida es PROBATORIA. Con esto se quiere decir que ahora estamos viviendo y actuando con referencia a un estado futuro de retribución. No solo estamos sujetos a disciplina y entrenamiento en este mundo, sino que los resultados deben seguir en el mundo venidero. La vida que es ahora es preparatoria para una vida en el estado más allá de la tumba; y la vida que vamos a vivir de aquí en adelante es recibir su carácter y destino de la vida que ahora vivimos en la tierra.

Cada palabra y cada acto es una semilla para la eternidad, y todos los días, a medida que nuestro tiempo en la tierra se acerca a su fin, estamos acumulando tesoros de gozo inmortal en el cielo o preparando para nosotros una copa de aflicción en el mundo de la desesperación. Puedo añadir, a este respecto, que la vida que pasamos por nosotros en este estado de disciplina y probación, adquiere necesariamente un carácter fijo y permanente. La neutralidad es aquí imposible. Como nadie puede destruir el principio vital que el Creador ha implantado en su seno, nadie puede dejar de sentir, pensar, actuar.

IV. Quizás parezca un lugar común y trillado decir QUE LA VIDA, CONSIDERADA COMO UN PERIODO DE CONTINUACIÓN EN LA TIERRA, ESTÁ ENFERMADA DE INNUMERABLES ENFERMEDADES Y ES EXCEDENTE INSATISFACTORIA, ASÍ COMO MUY BREVE E INCERTIDUMBRE. Sin embargo, estos son hechos que no pierden su importancia por su trivialidad, y exigen ser considerados seriamente por nosotros, si queremos formar una estimación justa de la vida y entrenarla, de manera correcta, para un estado futuro del ser.

¿Por qué la vida, en el estado actual, es tan insatisfactoria, tan sujeta a cambios, decepciones y pruebas? Una gran razón es hacernos darnos cuenta de que este no es nuestro hogar, ni el lugar de nuestro descanso, sino de nuestra disciplina y entrenamiento, el lugar de nuestra permanencia por una noche como extraños, y luego pasar a nuestra futura morada.

1. Cuán infinitamente estamos en deuda con nuestro Señor Jesucristo por señalarnos el camino y proporcionarnos los medios por los cuales nuestra vida puede ser bendecida de manera inmortal.

2. Nuestro tema nos enseña cómo podemos hacer una vida larga incluso con una corta. La vida, en su sentido propio, no es mera existencia. Una piedra tiene existencia. No es mera animación; porque un árbol tiene animación, y también una ostra y un buey. Pero tampoco la vida comprende la vida, el principio vital de un alma viviente inteligente. Tampoco ha existido una vida del alma así, más allá de que sus energías vivas se pongan en acción y su existencia esté llena de pensamientos y sentimientos, y de hechos y frutos de una vida útil. La vida, dice Fuller, debe medirse por la acción, no por el tiempo; un hombre puede morir viejo a los treinta y joven a los ochenta; uno vive después de la muerte, el otro murió antes de morir.

3. Nuestro tema está preparado para mostrarnos cuán serios e importantes son para nosotros los acontecimientos diarios de la vida, las influencias que actúan sobre nosotros en los diversos círculos en los que estamos llamados a movernos. Estos son los medios instrumentales empleados por Providence para nuestra disciplina y entrenamiento; el desarrollo de nuestra vida, la formación de nuestro carácter, la fijación de nuestro estado en la eternidad.

4. La vida con respecto a cada uno de nosotros es cada día más seria e impresionante en sus responsabilidades y perspectivas. Es así porque sus poderes se están desarrollando más plenamente y su carácter se fija cada vez más permanentemente. Es así, porque el período de disciplina y probación está llegando rápidamente a su fin, y los resultados se lanzan para saludarnos al entrar en la eternidad con bienvenidas de alegría o señales de aflicción.

Es así, en fin, porque cada día que vivimos nos acerca cada vez más a ese punto espantoso de nuestra historia, un punto que desconocemos, en el que terminará la gran obra de preparación para la eternidad, y cada uno de nosotros asumirá. nuestro lugar entre los redimidos en gloria, herederos de la vida inmortal, o con los perdidos en la desesperación, hijos de ira. Entonces, ¿con qué seria preocupación se vuelve cada uno de nosotros el repasar nuestro pasado en la vida y preguntarnos adónde nos ha estado conduciendo? para qué estado nos hemos estado preparando, durante el tiempo que hemos pasado en la tierra. ( J. Haines, DD )

La maravillosa constitución del hombre

I. QUE LA CREACIÓN DEL HOMBRE NOS PRESENTA LA NATURALEZA MÁS COMPLEJA Y MISTERIOSA DEL UNIVERSO DE DIOS. El hombre es un vínculo entre lo material y lo espiritual, lo visible y lo invisible, lo temporal y lo eterno. La suya es de naturaleza compuesta. Y para obtener una visión suficientemente ampliada de esa naturaleza, debemos reducirla a sus elementos primarios. La creación de la materia la convertimos en la voluntad y el poder de Dios.

Aquello que fue creado no puede ser eterno. Es un resultado, un efecto. En el modo de esta creación no tocamos. Cómo "las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen" - en otras palabras, cómo algo fue producido de la nada, nunca podemos esperar comprender. Pero una vez que la materia ha nacido, es casi igualmente maravillosa su organización en distintas formas de vida. El hombre fue formado del polvo de la tierra.

No sabemos por qué proceso de refinamiento pasaron las diferentes partículas que componen el cuerpo humano antes de su combinación y unión. Pero perfeccionado este proceso, cada átomo se dispuso y dispuso y se colocó bajo tales leyes de afinidad y acción recíproca, como para hacer surgir esa gran unidad, a la que damos el nombre de - cuerpo. Cada parte se ideó con la más exquisita habilidad y se forjó con la textura más curiosa.

No se puede concebir nada que supere la mano de obra y la elegancia de este tejido. Establece de manera preeminente el arte divino: el arte de Dios al acondicionar una estructura que incluye en sí misma tantos milagros. De la naturaleza del alma ignoramos por completo. Es vano conjeturar cuál fue la emanación que surgió del Espíritu creador y que elevó al hombre de una existencia meramente material y sensible a un ser espiritual, inteligente e inmortal.

Solo podemos hablar de las propiedades de la mente. No es material; pero algo añadido a la materia, y tan esencialmente espiritual que es distinto de la materia y separable. También es fundamentalmente vital. El cuerpo vive, y mientras el alma lo habita, seguirá viviendo. Pero no vive de tal manera que deba vivir siempre, que es el caso de la mente; y del cual no podemos concebir sino como un ser vivo, vital.

Ha comenzado a existir y no puede dejar de existir. Sin embargo, no es suficiente que el hombre se convierta en un alma viviente y que su vida se convierta en inmortal. Para servir al gran fin de su creación, debe tener inteligencia. Con el aliento de vida llegó el poder del pensamiento. Tampoco esto es todo. Un ser dotado de mente, y para cuyos pensamientos no hay límite, que con un solo esfuerzo puede captar el pasado, el presente y el futuro, todo el universo, y si hay algún límite para el universo, más que el universo mismo - no podía quedarse sin la libertad de elección.

Al pensamiento debemos agregar volición. Esta libertad de voluntad le hizo capaz a la vez del deber y de la felicidad. Sin la libertad de elegir su curso de acción, no habría tenido ninguna obligación; mientras que el cumplimiento de la obligación impuesta fue seguido por la correspondiente alegría y felicidad. El poder de elegir implicaba el poder de actuar. Habiendo hecho su elección, nada interfirió que le impidiera llevar a cabo sus propósitos.

Aquel que le dio un poder de autodeterminación, le dio al mismo tiempo dominio sobre cada operación interior y cada acción exterior. Este espíritu vital, pensante, autoactivo y autocontrolado no admite decadencia. Cualesquiera que sean los cambios relacionados con la materia, la mente sigue siendo la misma. El único método por el cual este espíritu vital podría reducirse sería mediante un acto de aniquilación. ¡Aniquilación! No entra en el gobierno de Dios.

Creemos en la inmortalidad del alma. Este es solo el amanecer de su existencia. Sobrevivirá a la muerte y mantendrá su curso cuando termine el de la naturaleza. Hay otra peculiaridad, quizás la más sorprendente, en la creación del hombre. Nos referimos a la unión misteriosa de este alma viviente con el cuerpo corpóreo, tan cercano e íntimo, que estos dos así unidos son absolutamente necesarios para formar el único ser compuesto: el Hombre.

Ninguno de los dos sería suficiente por sí solo. El cuerpo puede ser perfecto en todas sus partes y propiedades, pero sin el espíritu vital sería una masa inerte o, en el mejor de los casos, una mera naturaleza animal. El alma podría estar dotada de todos los atributos y excelencia posibles, pero si se le negaba "una casa terrenal" en la que residir, se elevaría al rango y orden de existencia angélica. Y, sin embargo, por muy cercana que sea la unión entre estos dos, no hay confusión en su naturaleza.

El cuerpo no absorbe tanto el espíritu como por incorporación para hacerlo parte de sí mismo. El alma tampoco está tan ligada al cuerpo que no pueda existir y actuar separadamente de él. Misterioso es el lazo de unión; pero las dos naturalezas son perfectamente distintas.

II. QUE LA NATURALEZA CON LA QUE FUE CREADO EL HOMBRE ES SUSCEPTIBLE DE LAS MÁS ALTAS RELACIONES, ACTIVIDAD Y DISFRUTE POSIBLES. Esta naturaleza toca los extremos del universo: la materia y la mente. No podemos bajar más; y más alto no podemos ascender. Por un lado, estamos aliados al polvo de la tierra; por el otro, estamos unidos al único Espíritu increado y eterno. Cuando Dios sopló en el hombre el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un alma viviente, diseñó que esta alma se mantuviera en contacto con el espíritu universal.

Sus propiedades y facultades la habilitan eminentemente para tal asociación y unión. Y con las existencias espirituales es para siempre vivir y actuar. Subamos a esas regiones de luz donde hay incontables miles de redimidos. En qué afinidad están con los primogénitos de Dios. No ocupan terrenos más bajos. No exhiben una naturaleza inferior. Los ángeles en todas sus órdenes ascendentes los reconocen como sus competidores, sus iguales.

A ellos hasta los serafines les ceden su lugar delante del trono; Dios los acerca a sí mismo. En su presencia habitan. De su gloria participan. Con Él comulgan. Esto perfecciona nuestra idea de la relación del alma; y proclama el diseño original del Eterno en la creación del hombre. Al convertirlo en un alma viviente, lo elevó a la relación más elevada posible en el universo. Al llevarlo a una unión más estrecha consigo mismo, le dio la preeminencia sobre cualquier otra especie de existencia creada.

Esta relación implica el servicio correspondiente. Donde hay vida hay movimiento. Si el alma es esencialmente vital, debe estar esencialmente activa, y esta actividad estará en el grado de la vida. Al asignar al hombre esta alta relación y dotarlo de esta actividad interminable, no hay controversia en que el Creador tenía a la vista el designio más benévolo. Dotado de la facultad del pensamiento, aquí había un campo sobre el que podría viajar con un interés cada vez mayor y un descubrimiento ampliado.

Pero el hombre estaba solo. No había nadie con quien compartir sus pensamientos o compartir sus alegrías. El Dios poderoso se dejó caer de inmediato a las necesidades de su criatura. En el frescor de cada día apareció en el jardín y se comunicó con nuestro primer padre. Los pensamientos y lecciones que el hombre había recogido de la contemplación, se le enseñó y animó a expresar a su Creador, mientras su corazón palpitaba con gratitud y amor.

Puro en los últimos recovecos de su mente, y lleno de las más sublimes concepciones de su Hacedor y su Dios, el suyo no era un disfrute vulgar. En la actitud más cercana al gran Espíritu de vida, fue invitado a la comunión más íntima y familiar. No era un representante delegado de la Deidad con quien disfrutaba de la comunión. Caminó con Dios. Sus deseos se excedieron infinitamente más allá de todo lo creado y finito. De extensión ilimitada, y existiendo con la existencia de la mente misma, deben terminar en una plenitud infinita.

III. QUE LA LEY BAJO LA QUE ORIGINALMENTE FUE COLOCADO EL HOMBRE ERA UNA DE INFINITAS JUSTICIA Y BONDAD. El estado de prueba es una de las condiciones de toda existencia creada. Dar a la criatura toda la libertad que podamos - que sea siempre tan consciente de su propia independencia subjetiva como agente libre - no era posible que ignorara el hecho de que hay una Voluntad Suprema, a la que todos los demás La voluntad debe estar subordinada.

En el momento en que perdió de vista esta verdad primordial, estuvo en peligro de atrincherarse en la prerrogativa divina y perder tanto su vida como su felicidad. Si bien se tuvo en cuenta la libertad de su voluntad, todo dentro de él y a su alrededor estaba llamando al hecho de su dependencia. Esta dependencia era la condición de su ser; pero la ley a la que estaba llamado a ajustarse no implicaba nada más que su capacidad o poder de cumplimiento.

Facilitó la libertad condicional. Podría haberse puesto de pie y, por tanto, haber mantenido su rectitud original. La integridad continua no era más imposible que el fracaso moral. Como sujeto de la justicia interior, simplemente fue llamado a ajustarse a la ley de su ser. ( R. Ferguson, LL. D. )

El hombre se convirtió en alma viviente

La naturaleza superior del hombre

I. ENTONCES EL HOMBRE ES ALGO MÁS QUE UNA ORGANIZACIÓN FÍSICA. El hombre no es simplemente polvo, ni simplemente cuerpo; también es un alma viviente. Su organización corporal no es la sede del pensamiento, la emoción, la voluntad y la inmortalidad; estos son evocados por la inspiración del Todopoderoso. De este texto aprendemos que el alma del hombre no se generó con, sino que posteriormente Dios la inhaló en su cuerpo. No podemos admitir la enseñanza de algunos de que el alma del hombre es parte de Dios; esto es poco mejor que la blasfemia. Es solo un don divino. El regalo no tiene precio. Es responsable.

II. ENTONCES EL HOMBRE DEBE CULTIVAR UN CARÁCTER MORAL, SEGUIR EMPLEOS Y ANTICIPAR UN DESTINO COMENSURADO CON ESTA DIVINA INSPIRACIÓN. Los hombres dotados de almas inmortales deben esforzarse por ponerlos en armonía con su Autor y Dador, para hacerlos puros como Él es puro y benevolentes como Él es benévolo; nunca deben ser degradados por el pecado. ( JS Exell, MA )

Vida en el hombre

Rowland Hill conversó una vez con un célebre escultor, que había estado cortando un bloque de mármol para representar a ese gran patriota, Lord Chatham. "Ahí", dijo el escultor, "¿no es una forma hermosa?" —Ahora, señor —dijo el señor Hill—, ¿puede darle vida? de lo contrario, con toda su belleza, no es más que un bloque de mármol ". Dios le dio vida a Su creación y el hombre se convirtió en un alma viviente. Cristo da nueva vida a los muertos. ( Obispo Harvey Goodwin. )

El alma y sus capacidades

I. Primero, entre las propiedades del alma, consideremos SU CAPACIDAD DE DISFRUTAR Y SU CAPACIDAD DE SUFRIR. Podría apelar en este punto a la experiencia de todos los que han vivido pocos años en este mundo caído: pocos lo han hecho y no pueden dar testimonio interior de lo que el alma es capaz de sufrir. Cuán agudo es el sentimiento de esperanza decepcionada; qué triste la anticipación del mal esperado; qué amargo el sentimiento del deseo, complacido durante mucho tiempo y aún aplazado, que enferma el corazón; qué intensos son los dolores del dolor; ¡Qué intolerable la agonía del remordimiento! Solo les recordaré que Dios, que en su justicia recuerda la misericordia, rara vez dispensa en este mundo sufrimiento puro.

Para los malvados, incluso, suele haber alguna esperanza de alivio, que mitiga la sensación de sufrimiento; para el justo siempre hay alivio. Piensa, entonces, cuál debe ser el peso de un sufrimiento absoluto, agravado por la seguridad de que debe durar para siempre. En proporción a la capacidad de sufrimiento del alma está también su capacidad de goce. También tenemos algún conocimiento de esto.

Podemos concebir el gozo que sintió el corazón de Jacob cuando sus hijos "le contaron todas las palabras que José les había dicho, y cuando vio los carros". Podemos concebir los sentimientos de David cuando se encontró sentado en el trono de Israel, y la promesa que hizo a sus hijos después de él, y la satisfacción natural que surgía de la grandeza y la prosperidad fueron realzadas por la gratificación espiritual de la conciencia del favor divino.

Cuán intenso debe haber sido el deleite del anciano Simeón cuando se le concedió la visión que había estado esperando durante tanto tiempo, y se le reveló que el niño que sus padres presentaban ahora en el templo era en verdad el Salvador prometido. . Pero como en este mundo preparatorio, el dolor viene acompañado de mitigación, así que siempre hay algún inconveniente en nuestro gozo. Incluso si la alegría misma fuera perfecta, existe el temor de que sea de corta duración; y el que dio, juzgará conveniente quitar.

No habrá tal disminución del disfrute eterno preparado para los justos en Su reino celestial: nada que perturbe la felicidad de aquellos que han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.

II. Considere otra capacidad del alma: SU CAPACIDAD DE BONDAD Y DE MALDAD. Hablo, observarán, no de cualquier bondad que tenga naturalmente, sino de aquello de lo que es capaz. La imaginación natural del corazón del hombre es mala, y eso continuamente, desde que cayó de la inocencia en la que fue creado. Sin embargo, el alma que fue creada a imagen de Dios, y que ha perdido esa semejanza, es capaz de recuperar esa imagen.

Es capaz de mucho de lo que nuestra razón nos dice que es bueno en sí mismo, y que las Escrituras nos dicen que agrada a los ojos de Dios. Cuán hermosa es la conducta de Abraham, según se registra en Génesis 13:1 , cuando la tierra en la que vivían se volvió demasiado estrecha para él y su sobrino Lot, y se hizo necesario que se separaran.

Cuán admirable es el afecto de Moisés hacia los israelitas y el desinterés con el que suplica a Dios que los perdone. Mire la piedad de Daniel, quien, aunque sabía que el escrito se emitió que lo condenaría ante un tribunal terrenal, sin embargo, “abriéndose la ventana de su cámara delante de Jerusalén, se arrodilló tres veces al día y oró y dio gracias delante de su Dios, como lo hizo antes.

Una vez más, admire el espíritu del mártir Esteban, quien devolvió la bendición por maldecir, se arrodilló y gritó a gran voz: "Señor, no les imputes este pecado". El alma, entonces, es capaz de bondad; los frutos del Espíritu pueden crecer sobre él, que son amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad. Hay menos necesidad de probar que es capaz de iniquidad; porque “de adentro, del corazón, salen los malos pensamientos, el adulterio, el asesinato, la fornicación, el robo, el falso testimonio, la blasfemia; y éstos contaminan el alma ”; lo han contaminado desde el tiempo en que Adán transgredió el mandato de Dios y trajo el pecado al mundo.

¡Qué envidia, odio y malicia hubo en el corazón de Caín cuando se levantó contra su hermano Abel y lo mató; o de Esaú, quien “odiaba a Jacob por la bendición con que su padre lo había bendecido”: “Y Esaú dijo en su corazón: Los días de luto por mi padre están cerca; entonces mataré a mi hermano Jacob ”. Mire la historia de Faraón, uno mientras suplica y se arrepiente, y promete obediencia, y luego se arrepiente de su arrepentimiento y desafía el poder de Dios.

O tomemos el caso de Judas, que escuchaba diariamente la palabra de justicia &mdashpalabras como las que ningún hombre pronunció, doctrinas que asombraron a la gente&mdash pero no sometido, no convertido, acariciando un pecado secreto, complaciendo la codicia y apropiándose de su para uso propio lo que fue diseñado para los pobres.

III. Permítanme ahora proceder a recordarles, en tercer lugar, QUE ENTRE ESTA MALDAD Y MISERIA, COMO TAMBIÉN ENTRE BONDAD Y FELICIDAD, DIOS HA NOMBRADO UNA CONEXIÓN INSEPARABLE. “Los justos irán a la vida eterna; en ese mundo donde hay plenitud de gozo y placeres para siempre ”; y donde “no habrá más muerte, ni dolor ni llanto, ni habrá más dolor; porque las primeras cosas pasaron; pero los incrédulos, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

No nos detenemos a adentrarnos en la cuestión de qué se entiende por esta “segunda muerte”: si habla de fuego material real, o si el fuego es figurativo, expresa la mayor miseria imaginable. Pero sabemos esto, que la maldad desenfrenada del corazón no renovado conduce a la miseria en el Camino de la consecuencia natural: no necesita la idea del fuego material para formar una adición a la angustia corporal.

Las almas de los malos, así como las de los buenos, son inmortales; separados, de hecho, en sus respectivos rediles, como un pastor separa sus ovejas de las cabras, pero sigue siendo inmortal. ( Obispo Sumner. )

El alma del hombre

I. EL VALOR Y LA EXCELENCIA DEL ALMA. Enseñado por&mdash

1. Nuestra propia experiencia. Combina, compara y razona sobre todos los temas ( Salmo 104:1 y Job 38:1 ).

2. Por observación.

3. Por las Escrituras.

(1) En el relato que da del origen del alma,

(2) de su redención,

(3) su regeneración, y

(4) su porción eterna.

II. LA SABIDURÍA DE CUIDAR SU SALVACIÓN. ( Alexander Shanks. )

Alma del hombre

1 . Su naturaleza y propiedad. "Nephesh", respirar o respirar. No es que el aliento sea el alma, pero denota la forma de su infusión y los medios de su continuación. Es espiritual en esencia. El caldeo lo convierte en un alma resplandeciente, el habla sólo pertenece al hombre.

2. Su ascendencia y original. No es el resultado de la materia, sino de la inspiración de Dios ( Juan 3:6 ). El espíritu del hombre proviene del Padre de los espíritus.

3. Su forma de infusión en el cuerpo. Por el mismo aliento que lo dio. Agustín dice: "Se crea en la infusión y se infunde en la creación".

4. El vínculo que une el alma con el cuerpo. El aliento de sus fosas nasales. Es un misterio ver el cielo y la tierra unidos en una sola persona; polvo y espíritu inmortal abrazándose con tierno amor. ¡Qué invitado más noble para establecerse dentro de muros mezquinos de carne y hueso! Esa unión entra con el aliento de las fosas nasales, y tan pronto como ese aliento sale, también sale. Todos los ricos elixires y condimentos del mundo no servirán para hacer que permanezca un minuto más después de que se haya ido el aliento.

Un soplo de aliento se llevará el alma más sabia, más santa y mejor que jamás haya habitado un cuerpo humano ( Salmo 104:19 ; Job 17:1 ). ( John Flavel. )

Sobre el origen, la naturaleza y la dignidad del hombre

Se dice que sobre la puerta del célebre templo de Apolo en Delfos había una inscripción griega, toda la cual consistía en un simple monosílabo de dos letras que significan TU ARTE, que no solo es un título propio, sino peculiar de Dios. , porque solo Él está siendo, el que siempre existe, y se deriva del nombre hebreo Jehová; pero no tenía nada que ver con el dios pagano, porque estoy convencido de que allí se adoraba al maligno bajo el nombre de Apolo.

Su ambición era ser como el Altísimo, y por eso asumió el nombre de Dios; pero él fue homicida desde el principio, y también ladrón y salteador. También se dice que en el mismo templo estaba escrita esta amonestación a menudo repetida: “Conócete a ti mismo”, la cual, al estar relacionada con la anterior, le recordó al hombre su naturaleza frágil y mortal. Pero sin la revelación divina, el hombre nunca podría haber estado en posesión de estas verdades divinas. De ahí aprendemos la maravillosa condescendencia de Dios. Después de que el Señor, por Su propia voluntad, llamó al hombre a la existencia, se le reveló.

I. Sobre EL ORIGEN DEL HOMBRE, los hombres han expresado diversas y absurdas opiniones, que presumen de ser más sabios que los escritores inspirados. Algunos han afirmado, pero desprovisto de toda razón, que los hombres han existido desde la eternidad, o existieron por una sucesión infinita de seres; y otros han afirmado tan absurdamente que el primer hombre y la mujer, o varias parejas, surgieron a partir de alguna acción espontánea de la tierra, o combinación fortuita de los elementos naturales, independientemente de cualquier poder adecuado o causa determinante.

Pero esto se opone a las deducciones más claras de la razón e implica imposibilidades. Ahora bien, aunque los hombres generalmente admiten lo absurdo de la noción de que el hombre ha existido desde la eternidad y que llegó a existir por la acción espontánea de la tierra o los elementos, independientemente de una causa diseñadora, muchos afirman que Dios en el principio creó un pluralidad de pares, de donde surge la gran diferencia de complexión y forma que distingue a las diversas razas de la humanidad.

Esta idea parece muy plausible; pero los más competentes para pronunciar una opinión sobre anatomía comparada han declarado que toda la raza de la humanidad ha surgido de una pareja original: un hombre y una mujer, y por razones fisiológicas están de acuerdo con el relato mosaico.

II. SU NATURALEZA Y LA RAZÓN DE SU NOMBRE. Formado de polvo; por lo tanto, apropiadamente llamado Adán o tierra.

III. Consideraremos ahora LA DIGNIDAD, LA EXCELENCIA MORAL Y LA INMORTALIDAD DEL HOMBRE, como salió de las manos de Dios.

1. En la creación de la materia, y en ponerla en armonía de esferas, fue suficiente el mandato del Todopoderoso. Simplemente dijo: “Hágase la luz”, y la luz fue, como consecuencia necesaria; pero en la creación del hombre fue de otra manera. Los Santos razonaron juntos, lo que indica la dignidad y excelencia moral del ser a punto de ser llamado a la existencia. Esa consulta divina fue significativa de la naturaleza divina del hombre.

2. Pero una de las características principales del hombre, cuando salió de la mano de su Creador (si algo puede ser principal donde todo es perfecto), fue que derivó inmediatamente de Dios el aliento de vida; porque Dios “sopló en su nariz aliento de vida”, y se convirtió en un alma viviente, o, como dicen algunos de los parafrasis hebreos, en un alma racional. Su espíritu participó de la inmortalidad de su autor divino y estaba destinado a vivir para siempre; y por tanto, se colocó el árbol de la vida en medio del jardín, cuya virtud era tal, que si participaba de él, viviría para siempre. ( A. Jones. )

La vida del alma viviente

1 . Somos, como para el hombre exterior, mero polvo de la tierra. ¿No es esto suficientemente claro por experiencia? ¿No viene el alimento que mantiene nuestro cuerpo directamente de las plantas, o indirectamente de ellas, a través de las bestias que se alimentan de ellas? ¿Y esas plantas no obtienen todo su apoyo del suelo?

2. Tenemos en este cuerpo vivo pasiones y afectos comunes con la creación bruta. Y muchos actúan como si no tuvieran nada más, como si solo tuvieran que ejercitar sus apetitos brutales, comer y beber, y tiranizar sobre la pobre creación bruta, como sus reyes despiadados, y luego querer que mueran. ¿Cuántos han pasado por este mundo de la matriz a la tumba, sin mayor ejercicio de sus facultades, y con un apetito mucho más brutal que un perro o un elefante?

3. Pero somos almas vivientes. Dios nos ha dado la razón y no el instinto, el libre albedrío y no la mera necesidad. Somos seres racionales y, por tanto, responsables. Somos siervos de un Maestro celestial, hijos de un Padre celestial, a quien debemos prestar un servicio fiel y una obediencia afectuosa. Tenemos que rendir cuentas de la manera en que hemos empleado nuestros cuerpos, nuestros apetitos, nuestras facultades. ( RWEvans, BD )

Excelencia de Ella alma de hombre

Cuando Dios Todopoderoso hizo mal en seis días esa esfera común del mundo, la luz; ese almacén de Su justicia y Su misericordia, el firmamento; ese transbordador del mundo, el mar; casa de trabajo del hombre, la tierra; carros de luz, el sol y la luna; los coristas aireados, las aves; y los siervos del hombre, las bestias; sin embargo, le quedaba por hacer otra pieza excelente, y ese era el hombre, un microcosmos, incluso un resumen del todo, a quien, habiendo modelado un cuerpo, procediendo por grados de perfección, finalmente creó un alma.

Y así como la familia de Matri fue seleccionada de la tribu de Benjamín, y Saúl de la familia de Matri, siendo más alto que el resto por los hombros hacia arriba, así se destaca el alma de las otras criaturas, superando con creces a todas en Excelencia, si consideramos la causa eficiente de su creación, Elohim, la Santísima Trinidad, estando entonces en consulta; o la causa material, una quinta essentia, sustancia noble y divina, más excelente que los cielos; o la causa formal, hecha a imagen de Dios mismo; o, por último, la causa final, que podría ser el templo de Dios y la morada de su bendito Espíritu. ( J. Spencer. )

Un alma viviente en el hombre

Hace unos cuarenta y cinco años, un funeral pasaba por las calles de Carlisle, Pensilvania. Fue la procesión del entierro de John Hall Mason, el hijo del eminente Dr. Mason, presidente del Dickinson College, uno de los predicadores más poderosos y elocuentes de América. El hijo se distinguió por su piedad y talentos, y su muerte había ensombrecido muchos corazones. Muchos se reunieron para el funeral, de lejos y de cerca, y especialmente hombres jóvenes.

Después de que se llevaron a cabo los servicios en la casa y los portadores del féretro tomaron el féretro, una gran explanada obstruyó la entrada y se produjo una gran confusión y ruido. El médico afligido, observando la dificultad y siguiendo de cerca a los portadores del féretro, exclamó en tono solemne y sepulcral: “¡Andad con cuidado, jóvenes! ¡pise ligeramente! Ustedes llevan el templo del Espíritu Santo ". Estos sentimientos, como expresados ​​por el Espíritu Santo, actuaron como una descarga eléctrica; la multitud retrocedió y despejó el paso. A través de la influencia de estas palabras, surgió un resurgimiento de la religión más poderoso que se extendió por el colegio y se extendió por la ciudad.

Hombres para dar un gran valor a sus almas

Cuando Praxíteles, un pintor astuto, le había prometido a Friné una de las piezas más selectas de su taller, ella, sin saber cuál era la mejor, empezó a pensar en algún complot para hacerle descubrir su juicio cuál de ellas era realmente la pieza. y sobornó a uno de sus sirvientes para que le dijera a su amo (que estaba entonces en el mercado vendiendo sus cuadros) que su casa estaba en llamas y gran parte de ella se quemó hasta los cimientos.

Praxíteles, al oír esto, preguntó a su criado si el "Sátiro y Cupido" estaban a salvo, por lo que Phryne, que estaba a su lado, descubrió cuál era la mejor imagen de la tienda. ¿Y un pintor tonto pondrá tan alta estima en un cuadro pobre y vil, obra sucia (imperfecta) de sus propias manos, y no valoraremos mucho más el alma, que es de un ser inmortal, la pieza más preciosa que siempre Dios hizo, el modelo perfecto y la imagen de sí mismo. Deja ir las riquezas, el honor y todo, si nada más que esto escapa del fuego, es suficiente. ( J. Spencer. )

El hombre tiene alma

Hace algún tiempo el reverendo James Armstrong predicó en Harmony, cerca del Wabash, cuando un médico de ese lugar, un profeso deísta, llamó a sus asociados para que lo acompañaran mientras atacaba a los metodistas, como él mismo dijo. Al principio le preguntó al Sr. Armstrong si seguía la predicación para salvar almas. Respondió afirmativamente. Luego le preguntó al Sr. Armstrong si alguna vez vio un alma. "No." Si alguna vez escuchó un alma.

"No." Si alguna vez probó un alma, "No". Si alguna vez olió un alma. "No." Si alguna vez sintió un alma. "¡Sí gracias a Dios!" dijo el Sr. Armstrong. "Bueno", dijo el médico, "hay cuatro de los cinco sentidos contra uno que hay un alma". El Sr. Armstrong luego le preguntó al caballero si era doctor en medicina; y también respondió afirmativamente ° Luego le preguntó al médico si alguna vez vio un dolor.

"No." Si alguna vez escuchó un dolor. "No." Si alguna vez sintió un dolor. "No." Si alguna vez olía un dolor. "No." Si alguna vez sintió dolor. "Sí." El Sr. Armstrong luego dijo: “También hay cuatro sentidos contra uno para evidenciar que hay un dolor; sin embargo, señor, usted sabe que hay un dolor y yo sé que hay un alma ". El médico pareció confundido y se marchó. ( Cruz blanca. )

Versículos 8-14

El Señor Dios plantó un jardín en Edén al oriente

El jardín del Edén

I. EN ESTE JARDÍN SE HIZO DISPOSICIÓN PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE.

1. El jardín era hermoso.

2. El huerto fue fructífero.

3. El jardín estaba bien regado.

II. EN ESTE JARDÍN SE HIZO DISPOSICIÓN PARA LA OCUPACIÓN DIARIA DEL HOMBRE.

1. El trabajo es la ley del ser del hombre.

(1) El trabajo del hombre debe ser práctico.

(2) El trabajo del hombre debe ser saludable.

(3) La obra del hombre debe ser tomada como de Dios. Esto dignificará el trabajo e inspirará al trabajador. Un hombre que deja que Dios lo ponga en su oficio, es probable que tenga éxito.

2. El trabajo es la bendición del ser del hombre. El trabajo hace felices a los hombres. La indolencia es la miseria. El trabajo es la verdadera bendición que tenemos. Ocupa nuestro tiempo. Evita las travesuras. Suple nuestros deseos temporales. Enriquece a la sociedad. Gana la aprobación de Dios.

III. EN ESTE JARDÍN SE HIZO DISPOSICIÓN PARA LA OBEDIENCIA ESPIRITUAL DEL HOMBRE.

1. Dios le dio al hombre la orden de obedecer.

2. Dios anexó un castigo en la facilidad de la desobediencia.

(1) La pena se dio a conocer claramente.

(2) Fue seguro en su imposición.

(3) Fue terrible en su resultado. ( JS Exell, MA )

Los dos paraísos

I. Compare los LUGARES. El segundo es superior al primero.

1. Respecto a sus elementos. Lo que fue polvo en el primer paraíso fue oro en el segundo.

2. De su extensión. El primer paraíso fue el rincón de un pequeño planeta; el segundo es un universo de gloria en el que habitan naciones y cuyos límites los ángeles desconocen.

3. De su belleza.

II. Compare los HABITANTES de los dos paraísos. Los habitantes del segundo son superiores a los del primero.

1. En la naturaleza física.

2. En el empleo. El empleo del cielo se relacionará con los seres más que con las cosas. La esfera de actividad estará más entre las almas que entre las flores. Llamará a ejercitar facultades más elevadas; tenderá más a la gloria de Dios.

3. En rango.

4. En libertad.

5. En seguridad. Adán estaba expuesto a la tentación y al mal. En el segundo paraíso está la inmunidad al peligro. 6, en visión de Dios. En el primer paraíso Dios caminó entre los árboles del jardín. Adam se da cuenta de la Presencia que eclipsa. Los habitantes del segundo paraíso disfrutarán esa Presencia más perfectamente.

(1) Visión más brillante.

(2) Constante. ( Analista de púlpito. )

La vida del hombre en el Edén

I. Nuestros primeros padres se encuentran en un estado de inocencia, belleza y bienaventuranza, que se rompe por completo por la transgresión del mandato divino.

(1) Al Edén, como primera condición de la existencia humana, todos los corazones dan testimonio. Dos himnos son balbuceados por los ecos de las edades: "los buenos días de antaño", "los buenos días por venir". Son las canciones de trabajo de la humanidad; el recuerdo de una humanidad mejor, y la esperanza de una mejor, coraje y alegría para la humanidad. Ese recuerdo, explica Génesis; esa esperanza, asegura el Apocalipsis.

(2) Nos equivocaremos mucho si tratamos la historia de Adán en el Edén como nada más que una imagen legendaria de la experiencia del hombre; más bien es la raíz de la que ha crecido tu experiencia y la mía, y en virtud de la cual son diferentes de las que habrían sido si hubieran llegado frescas de la mano de Dios. Reconocemos la ley de liderazgo que Dios ha establecido en la humanidad, por la cual Adán, por su propio acto, ha colocado a su raza en relaciones nuevas y más tristes con la Naturaleza y el Señor.

(3) El origen del mal puede seguir siendo un misterio, pero esta historia del Edén se interpone entre él y Dios. El Edén es la obra de Dios, la imagen de Su pensamiento; y el espíritu del hombre acepta gozosamente la historia y la usa como arma contra las inquietantes dudas sobre el origen del mal.

(4) El pecado de Adán es sustancialmente la historia de todo intento de voluntad propia para contrarrestar la voluntad de Dios. Todo pecado es la búsqueda de un bien fuera de la región que, a la luz de Dios, sabemos que nos es dado como nuestro.

II. Esta narración nos presenta al Padre buscando al niño pecador con una mezcla de justicia y ternura, asegurándole ayuda para llevar la carga que la justicia había impuesto a la transgresión, y la redención de la muerte espiritual, que fue el fruto del pecado.

III. Dios no solo, como un padre, hizo una disposición sabia para la corrección de Su hijo, sino que también se unió con la suerte de trabajo y sufrimiento de Su hijo, Su propia simpatía y esperanza; Se hizo partícipe de la nueva experiencia del dolor del hombre y, para poder destruir el pecado, unió al que sufría con una gran promesa consigo mismo. ( JB Brown, BA )

El jardín del Edén

I. UNA ESCENA DE BELLEZA.

II. UNA ESFERA DE TRABAJO.

III. UNA CANTIDAD DE INOCENCIA.

IV. UN HOGAR DE FELICIDAD.

V. UN LUGAR DE PRUEBA.

1. El hombre en su condición original era inmortal.

2. La inmortalidad del hombre estaba suspendida de su obediencia personal.

3. Adam actuó en el jardín como persona pública o como representante de la raza. ( Anon. )

Adán en el Edén

El texto enseña varias cosas sobre Dios.

I. SU PODER.

1. Físico. El poder involucrado en la creación y mantenimiento del universo. Tanto poder desplegado en la preservación del universo como en su creación.

2. Intelectual. El pensamiento y la inteligencia involucrados en las obras de la naturaleza; la unidad del diseño, la armonía del movimiento y la proporción de las partes visibles en todas partes, desde la majestuosidad de los mundos giratorios hasta la estructura y el pulido del ala de un insecto, atestiguan el trabajo y el poder de una inteligencia ilimitada.

II. SU SABIDURÍA.

1. Vemos la sabiduría de Dios aquí en el orden de los eventos.

(1) Plantó un jardín.

(2) Allí puso al hombre. Cada hombre tiene su propia obra designada por Dios.

2. Abasteciendo tan generosamente las necesidades del hombre, tanto presentes como futuras.

(1) Presente. Haciendo que todo tipo de frutas y verduras broten de la tierra, y almacenando la tierra, el aire y el agua con criaturas para el alimento y la felicidad del hombre.

(2) Futuro. Al llenar las entrañas de la tierra con esos tesoros invaluables que Él vio que se le requeriría, a fin de alcanzar la civilización y el bienestar más elevados del hombre.

III. SU BONDAD.

1. Al proporcionar un hogar para el hombre.

2. La bondad de Dios también se ve en el tamaño de la casa de Adán. "Un jardín." ¿Por qué no algo más grande? La idea de Dios de la vocación humana no es la distribución, sino la concentración. No cultivando un municipio, sino cultivando un jardín. Ningún hombre puede ser jardinero, médico, abogado, banquero y predicador y tener éxito en ambos.

3. Poniéndolo en posesión de su nuevo hogar. "Allí puso al hombre". Me complace encontrar esta declaración, especialmente porque Adam se metió en problemas tan pronto después. Si el Señor tan sólo hubiera señalado el jardín y hubiera dejado que Adán lo encontrara, podría haber dudado, después de la Caída, si no se había metido en el lugar equivocado, y si tal calamidad podría haberle sobrevenido en un lugar elegido por Dios. residencia.

Aprenda, aquí, que por muy claramente que podamos rastrear la mano Divina al llevarnos a cualquier posición o llamado, podemos ceder al tentador y caer. Que Dios no puede construir ningún Edén de este lado de las puertas de la gloria que el hombre no puede maldecir ni marchitar, escuchando las sugerencias del diablo.

4. Al proporcionarle una esposa a Adán. "Se la trajo". La composición del primer hogar ordenado por Dios era marido y mujer. ( T. Kelly. )

Génesis del Edén

I. EL PROBLEMA TOPOGRÁFICO. Todo lo que podemos determinar en la actualidad es esto: el Edén estaba al este del venerable testigo del panorama de la creación, en algún lugar en las cercanías del Tigris y el Éufrates. Y la historia confirma de manera sorprendente la crónica del viejo testimonio. Aquellos que se han confesado competentes para discutir tales cuestiones están de acuerdo en que la cuna de la humanidad debe buscarse en algún lugar del país del Éufrates.

La civilización se ha movido generalmente, con excepciones comparativamente sin importancia, de este a oeste. Quién sabe si nosotros, los últimos nacidos de las naciones, con los ferrocarriles continentales y los barcos de vapor del Pacífico a nuestro alcance, somos los instrumentos elegidos por Dios para llevar las buenas nuevas siempre y siempre hacia el oeste, hasta que, habiendo cruzado China, lleguemos de nuevo a la cuna de humanidad, y reinaugurar el paraíso perdido en el mismo lugar donde nuestro inspirado Vidente vislumbró el árbol de la vida? Sin embargo, la verdad es que el sitio exacto del Edén probablemente nunca se descubrirá, al menos hasta el día en que la voz de Aquel que solía caminar por el jardín con la brisa del atardecer ( Génesis 3:8 ) vuelva a sonar. escuchado en la tierra.

II. Y ahora prestemos atención a algunas de LAS LECCIONES DE LA HISTORIA.

1. Y, primero, el nacimiento de la industria. Jehová Dios tomó al hombre que había formado y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardara.

(1) El trabajo es la condición normal del hombre. El hombre debe trabajar para

(a) el bien del alma;

(b) su propio bien;

(c) el amor de Dios.

(2) Siga su vocación con entusiasmo.

2. El nacimiento del lenguaje.

(1) Maravilla del lenguaje.

(2) Las primeras palabras sustantivos.

(3) Nuestras palabras son jueces.

3. El nacimiento de la inmortalidad. "El arbol de la Vida."

4. El nacimiento de la libertad condicional.

5. El Edén del alma.

6. El Edén celestial. ( GD Boardman. )

Paraíso sostenido; o la inocencia del hombre

I. LA CASA DE ADÁN. Un jardín agradable y fructífero. Hermosas flores; prados verdes; ríos y arroyos; bosques y matorrales.

II. LA OBRA DE ADÁN. Dos veces; cultivar y cuidar el huerto: trabajo y vigilancia. Algo para llamar tanto la vigilancia como la diligencia.

III. ESPOSA DE ADÁN. Compañerismo amoroso y ayuda mutua. ¡Qué contento debe haber estado Adán! LECCIONES: El maestro puede señalar cómo esta imagen del primer hombre y la primera mujer nos recuerda:

(1) El gobierno providencial de Dios (Él nos coloca donde estamos; Él ordena nuestras circunstancias. Ciudad o país; esta tierra o aquella. Él nos da una posición para ocupar).

(2) la ley moral de Dios ( es decir, nuestro deber de obediencia a Dios)

.

(3) La familia y la posición social del hombre en la tierra ( es decir, nuestros deberes relativos entre nosotros, porque la relación de marido y mujer conduce a la de padre e hijo, hermano y hermana, etc.). Sólo el pecado trae discordia y división)

. ( WS Smith, BD )

El amor a las flores, una reliquia de la vida en el Edén

Al despertar a la existencia consciente en medio de un jardín, parecería que el hombre no se hubiera olvidado por completo de la maravillosa visión en la que abrió sus ojos. Al menos, no hay pasión más generalizada que la admiración por las hermosas flores. Encienden el éxtasis de la infancia, y es conmovedor ver cómo sobre las primeras copas o margaritas su manita se cierra con más avidez de lo que en el futuro agarrará monedas de plata o de oro.

La flor solitaria enciende una lámpara de serena alegría en la cámara del pobre, y en el palacio del príncipe, el mármol de Canova y el lienzo de Raffaelle son atenuados por lo exótico señorial con su cáliz de llamas o sus pétalos de nieve. Con estos compañeros de nuestra difunta inocencia, trenzamos la corona nupcial y, esparcidos en el ataúd o plantados en la tumba, parece haber una esperanza de resurrección en su sonrisa, una simpatía en su gentil decadencia. Y mientras a la mirada más aburrida le dicen un oráculo vivo, en su flor empírea y fragancia sobrenatural, la fantasía pensativa reconoce algún recuerdo misterioso y pregunta:

“¿Hemos tenido todos la culpa? Somos los hijos

¿De los padres peregrinos que dejaron su tierra más hermosa?

¿Y llamamos climas inhóspitos?

¿Por los nombres que trajeron de casa?

(Dr. J. Hamilton.)

Las cadenas de un río

Un río tiene un encanto especial para mí: siempre llegando, siempre partiendo; suavizando el paisaje y completando el círculo del firmamento; rico en reflejos múltiples y elocuente con la menor triste pero tranquilizadora en la que toda la naturaleza habla en sus estados de ánimo más suaves. Me encanta quedarme a la orilla del río, mirar, escuchar, maravillarme y sentir el agradable desasosiego de la constante expectación. De pie junto a un río, uno parece estar al borde de otro mundo - vida, movimiento, música - signos que hablan de velocidad, deslizamiento y lanzamientos, que parecen como si la actividad hubiera resuelto el misterio del reposo laborioso; rompiendo burbujas que insinúan algo de incompletitud y decepción; inundaciones y avalanchas ocasionales que hablan del poder bajo control, todo se ve en ese mundo que fluye. ( J. Parker, DD )

La vida del hombre en el paraíso

I. LA PRIMERA INSTITUCIÓN PARA EL PARAÍSO Y PARA EL HOMBRE EN EL PARAÍSO, FUE UN SÁBADO. El hombre, que aún no había caído, necesitaba el sábado para mantenerlo cerca de Dios, y muy poco, como lo demostró el evento. Es mejor esperar en el paraíso con Dios y el día de reposo, que ir a encontrar una felicidad menor en otro lugar.

II. DIOS, QUE LE DIJO AL HOMBRE CÓMO PASAR EL SÉPTIMO DÍA, LE DIJO CÓMO PASAR LOS OTROS SEIS TAMBIÉN. Una de las alegrías del paraíso era el empleo, no la ociosidad. Y Dios mismo eligió para Adán su ocupación. Él ha clonado también para cada uno de nosotros. En el huerto donde Dios te pone, te encontrará trabajando; algunas flores para criar y cultivar; algunas mentes humanas a las que puedes hacer el bien; algunas plantaciones de la gracia divina que puedes cultivar y regar, y así ser colaborador de Aquel que da el crecimiento.

III. DIOS COLOCÓ AL HOMBRE BAJO UNA LEY EN EL PARAÍSO. Por nuestro propio bien, por nuestra verdadera felicidad, Dios quiere que lo tengamos en nuestros pensamientos. El entregar nuestra propia voluntad a la Suya tiene mayor dulzura al paladar que la de agradarnos a nosotros mismos.

IV. DIOS, EL AUTOR DE TODA NUESTRA FELICIDAD, ES EL FUNDADOR INMEDIATO DE LA VIDA DOMÉSTICA. Observe el gran honor que le ha otorgado a la institución del matrimonio, convirtiéndola en uno de los dos nombramientos originales que vino inmediatamente de Él mismo cuando hizo nuestra raza. CONCLUSIÓN: Todas estas características justas son tipos o emblemas de cosas celestiales. El sábado es un tipo del descanso celestial; los empleos, los empleos del cielo y su pacífica industria; la ley, de la ley que guardan los ángeles, felices en que cada pensamiento y acto de ellos es conforme a los movimientos del buen Espíritu de Dios; y el vínculo matrimonial, de la unión espiritual entre Cristo y Su Iglesia. La imagen del Paraíso se reproducirá a la perfección: en el cielo. Debería verse, incluso aquí y ahora, en las familias cristianas. ( CP Eden, MA)

Residencia del hombre

1 . El Señor de ella, Dios mismo, quien la plantó con su propia mano.

2. La naturaleza o tipo de la misma; era un jardín.

3. La situación de la misma; estaba hacia el este.

4. Los muebles o almacén del jardín.

(1) En general; estaba amueblado con todo tipo de plantas tanto para uso como para delicias.

(2) En particular; tenía en él dos árboles destinados a un uso espiritual.

5. La cómoda situación del jardín, tanto para la fecundidad como para el deleite, por el beneficio del hígado que brotó de él.

6. La cesión del jardín al hombre.

(1) Del lugar donde habitarán.

(2) De los frutos, para alimentarse. ( J. White. )

Los dos paraísos

Leemos acerca de dos paraísos: uno se nos describe al principio de la Biblia y el otro al final ( Apocalipsis 22:1 ). Las descripciones no se pueden leer sin llevar los pensamientos a una comparación y contraste de un paraíso con el otro.

I. LOS RÍOS. Un río es un objeto hermoso. Un río de agua clara que serpentea a través de un jardín, serpenteando entre flores y árboles, presenta a la vista una hermosa escena. Y luego, además de la belleza de un río o arroyo en sí mismo, que puede llamarse su contribución directa a la belleza, muchas de las atracciones restantes del jardín por el que pasa deben atribuirse a él. Las flores y los árboles se avivan y refrescan. Con su ayuda, las flores adquieren su hermoso y hermoso arreglo, y los árboles extienden sus nobles brazos y se cubren de follaje y frutos.

Había un río en el paraíso del Edén. El benigno Creador no abandonó el hogar primigenio del hombre sin la ventaja y el adorno de un río. En el futuro paraíso también hay un río. No está detrás del paraíso del pasado en este sentido. Hay que señalar dos cosas con respecto a este río: el agua del mismo y su fuente. Se dice que el agua es "agua de vida, clara como el cristal".

“No podemos estar perdidos, con la Biblia en nuestras manos, por la interpretación de esto. “Hay un río, cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios” ( Salmo 46:4 ). ¿Qué puede ser eso sino el amor y la fidelidad de Jehová, que siempre son el consuelo de la Iglesia en tiempos de prueba y peligro? “Junto a aguas tranquilas me guía” ( Salmo 23:2 ).

“Les harás beber de los ríos de tus placeres” ( Salmo 36:8 ). “Con gozo sacaréis agua de los pozos de la salvación” ( Isaías 12:3 ). El agua de vida no es otra cosa que los gozos, privilegios y bendiciones de esa vida eterna, que es la porción señalada de los redimidos.

Corresponde al vino nuevo que Cristo y su pueblo beben juntos en el reino de Dios. Y es un río de agua de vida, porque, como el fluir de un río fluye continuamente, nunca habrá un fin de la felicidad celestial. El río también es puro y claro como el cristal, porque el estado futuro será un estado de felicidad sin mezcla y un estado de gloria sin nubes. El río procede “del trono de Dios y del Cordero.

”En el trono de Dios y del Cordero tiene su fuente. El trono de Dios y del Cordero. Se refiere a un solo trono, que está ocupado por Dios y el Cordero. La lección es que las alegrías y bendiciones del futuro paraíso deben atribuirse, en primer lugar, al amor soberano de Dios; y, en segundo lugar, a la obra redentora de Cristo. El río procede del trono del Padre.

Toda la vida, la gracia y la gloria a las que llega la Iglesia, deben remontarse a las profundas profundidades de la eternidad, y están conectadas con lo que se hizo en el principio, cuando Dios , en la grandeza, la libertad y la soberanía de su amor, pronunció el decreto de salvación. El trono del Cordero por sí solo no pudo haber originado este río. El trono del Cordero, por sí mismo, no origina nada.

La fuente y la primera fuente de todas nuestras bendiciones, y de ese río que alegrará el paraíso de Dios, está en el trono del Padre. Pero el trono, de donde viene, no debe verse simplemente como el trono del Padre. Es el trono de Dios y del Cordero. Sin esa obra del Hijo, que sugiere el nombre del Cordero, y a causa de la cual el Cordero tiene un asiento en el trono del Padre, sin lo que Él hace como el segundo Hombre, el Siervo del Padre, y nuestro cabeza del pacto, ni la gracia ni la gloria podrían ser nuestras. Su muerte ha abierto aberturas para su salida; y de sus manos, sus pies y su costado, proceden las alegres aguas que fluyen en el río del paraíso.

II. LOS ÁRBOLES. El paraíso del Edén estaba adornado y enriquecido con árboles: "todo árbol", se nos dice, "agradable a la vista y bueno para comer". Los hermosos árboles y el noble arroyo juntos deben haber creado una escena exquisita. Y había dos árboles que estaban en medio del jardín ( Génesis 2:9 ; Génesis 3:3 ), y sobresalían sobre todos los demás.

Eran el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Estos eran árboles sacramentales, como lo indican sus nombres. El árbol del conocimiento del bien y del mal era una señal y un sello de la condición del pacto de Dios, y el árbol de la vida era una señal y un sello de su recompensa. El primer paraíso fue notable por sus árboles. Tenía árboles maravillosos. El nuevo paraíso no se queda atrás. Tiene muchos árboles frutales y señoriales.

Hay innumerables árboles de justicia, plantados por el Señor, para que Él sea glorificado. Y hay, además, un árbol incomparable, que está en medio de ese paraíso de Dios ( Apocalipsis 2:7 ). Está el árbol de la vida, que da doce tipos de frutos y da su fruto todos los meses; y las hojas del árbol son para la curación de las naciones.

Con su río de agua de vida y su árbol de vida, el paraíso, en el que se fija la esperanza de la Iglesia, es, en verdad, un paraíso de vida. No necesitamos decir que el árbol de la vida es Cristo. Él es el árbol hermoso en medio del jardín. Su Palabra, Su evangelio, Sus ordenanzas, son los medios que el Espíritu Santo emplea en la tierra para vivificar, regenerar y santificar al pueblo; y el disfrute de Él es el ingrediente principal y la esencia misma de la felicidad celestial.

III. EL CURSO. Del segundo paraíso, se dice enfáticamente: "No habrá más maldición". Las palabras, sin duda, hacen referencia, a modo de contraste, al estado de las cosas aquí y ahora, y están diseñadas para insinuar que la maldición, que yace sobre la creación presente, no se prolongará y continuará desde un estado delgado. a ese. "No habrá más maldición". La maldición está aquí, pero no estará allí.

Hubo maldición en el primer paraíso. Había maldición en él en el momento en que el diablo invadió sus pacíficas y felices glorietas. El ser sobre el que cae la maldición de Dios es él mismo, en cierto sentido, una maldición. Por esta razón, incluso Cristo, cuando llevó la maldición como nuestro sustituto, se dice que fue hecho maldición. Había maldición en el jardín del Edén, porque había pecado en él. De hecho, no al principio. El hombre fue intachable y santo por un tiempo.

Pero el pecado había al fin, y probablemente pronto. Y el pecado no vino solo. El pecado, por consecuencia necesaria, trajo la maldición. Hubo maldición en el jardín del Edén; porque había vergüenza y miedo servil. Cuando cayó la pareja privilegiada, deben tener hojas de higuera para cubrirlos; y tendrán que esconderse entre los árboles de la presencia del Señor. Hubo maldición en el jardín del Edén; porque había muerte en él.

"El día que de él comieres, ciertamente morirás". Y morir ese día que lo hicieron. La vida de Dios salió de ellos. Y hubo maldición en el huerto de Edén; hubo una maldición que fue dicha por boca de Jehová. El jardín había sido el escenario donde el Creador solía pronunciar palabras de bendición y gracia, y donde los santos afectos de aquellos a quienes había hecho a Su imagen encontraban rienda suelta en alegres cánticos de adoración y alabanza, acompañados, puede ser , por un coro de ángeles.

Pero el pecado lo cambió todo. Se fue, ese paraíso, se fue para siempre. Sin embargo, no nos desesperemos. Hay otro paraíso. El que plantó el primero, plantó el segundo. Ha plantado un segundo, que es mejor que el primero; y acerca de lo cual Él ha declarado que "no habrá más maldición". "No habrá más maldición". Esto implica que no habrá más demonios, no más intrusiones satánicas.

"No habrá más maldición". Las palabras implican que, en el segundo paraíso, no habrá más pecado. Cuando los herederos de la gloria aparecen dentro de sus recintos, se encuentran, todos y cada uno, perfectamente santificados. Y nunca volverán a caer. La corona de justicia nunca caerá de sus cabezas. Nunca más quebrantarán la ley de Dios, violarán su santo pacto o serán culpables de un acto de desconfianza o rebelión.

"No habrá más maldición". La declaración implica que Dios no pronunciará más maldición. Hasta ahora le ha sido imposible, como gobernante moral de un mundo pecaminoso, prescindir del uso de la maldición. “No habrá más maldición”; y así no habrá otra expulsión del paraíso.

IV. EL ESTADO GENERAL DE LOS HABITANTES.

1. El estado del hombre era, en el antiguo paraíso, y será en el nuevo, un estado de servicio honorable.

2. El estado del hombre, en el jardín del Edén, era un estado de disfrute y privilegio. Pero el segundo paraíso, también, tendrá disfrute y privilegio. Tendrá tal disfrute y privilegio que no dará ocasión de arrepentirse por lo que se ha perdido. Los ancianos, que habían visto el templo de Salomón, lloraron al pensar en lo inferior que debía ser el templo que iba a sucederlo. El contraste entre el primer y el segundo paraíso no provocará tales lágrimas de nuestros progenitores originales.

Tendrán las más ricas delicias sociales. Vivirán juntos, los miembros incorporados de una familia, teniendo a Dios el Padre como su Padre, a Dios el Hijo como su Hermano y el Espíritu de amor descansando sobre todos ellos. Verán a Dios.

3. El estado prístino del hombre era un estado de poder y gloria. El era un rey. La tierra era su reino; los peces del mar, las aves del cielo y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra fueron sus súbditos. Los creyentes serán reyes. Ya son reyes por derecho. Son reyes que aún no han alcanzado la mayoría de edad y que deben esperar un poco el comienzo real de su reinado. Un reino está preparado para ellos.

Serán reyes más grandes que Adán y tendrán un dominio más amplio e ilustre. Su reino será inamovible e inquebrantable. Serán entronizados con Cristo. Serán coronados de justicia y gloria. Y "reinarán por los siglos de los siglos". ( Andrew Gray. )

El jardín del Edén

Cuando pensamos en el paraíso, pensamos en él como el asiento del deleite. El nombre Edén nos autoriza a hacerlo. Significa placer: y la idea de placer es inseparable de la de un jardín, donde el hombre todavía busca la felicidad perdida, y donde, quizás, un buen hombre encuentra la semejanza más cercana a ella, que este mundo ofrece. El cultivo de un jardín, como fue el primer empleo del hombre, así es aquel al que se han retirado las personas más eminentes en diferentes épocas, del campamento y del gabinete, para pasar el intervalo entre una vida de acción y una mudanza. por eso.

Cuando el anciano Diocleciano fue invitado a su retiro, para reanudar la púrpura que había dejado algunos años antes - "Ah", dijo, "¿podrías ver esas frutas y hierbas mías cultivadas en Salona? Nunca hablarías". a mí del imperio! " Un estadista consumado de nuestro propio país, que pasó la última parte de su vida de esta manera, ha descrito tan bien las ventajas que sería injusto comunicar sus ideas con otras palabras que no fueran las suyas.

“Ningún otro tipo de morada”, dice, “parece contribuir tanto, tanto a la tranquilidad de la mente como a la indolencia del cuerpo. La dulzura del aire, la agradabilidad del olor, el verdor de las plantas, la limpieza y ligereza de los alimentos, el ejercicio de trabajar o caminar; pero, sobre todo, la exención del cuidado y la solicitud, parecen igualmente favorecer y mejorar tanto la contemplación como la salud, el disfrute del sentido y la imaginación y, por lo tanto, la tranquilidad y tranquilidad tanto del cuerpo como de la mente.

El jardín ha sido la inclinación de los reyes y la elección de los filósofos; el favorito común de los hombres públicos y privados; el placer de los más grandes y el cuidado de los más humildes; un empleo y una posesión para los que ningún hombre es demasiado alto ni demasiado bajo. Si creemos en las Escrituras ”, concluye,“ debemos permitir que Dios Todopoderoso estimó la vida del hombre en un jardín como la más feliz que podría darle, o de lo contrario no habría colocado a Adán en la del Edén.

El jardín del Edén tenía, sin duda, toda la perfección que podía recibir de las manos de Aquel que lo ordenó para ser la mansión de Su criatura favorita. Podemos suponer razonablemente que era la tierra en miniatura y que contenía especímenes de todas las producciones naturales, tal como aparecían, sin tacha, en un mundo no caído; y estos dispuestos en admirable orden, para los fines previstos.

Y puede observarse que cuando, en tiempos posteriores, los escritores de las Escrituras tienen ocasión de describir algún grado notable de fertilidad y belleza, de grandeza y magnificencia, nos remiten al jardín del Edén (ver Génesis 13:10 ; Joel 2:3 ; Ezequiel 31:3 , etc .

). Las tradiciones y las huellas de este jardín original parecen haberse extendido por toda la tierra, aunque, como observa con justicia un elegante escritor, “debe esperarse que se hayan debilitado cada vez más con cada transfusión de un pueblo a otro. Los romanos probablemente derivaron su noción de ella, expresada en los jardines de Flora, de los griegos, entre quienes esta idea parece haber sido ensombrecida bajo las historias de los jardines de Alcinous.

En África tenían los jardines de las Hespérides y en el Este los de Adonis. El término de Horti Adonides fue utilizado por los antiguos para significar jardines del placer, que responde extrañamente al nombre mismo del paraíso, o el jardín del Edén ". En los escritos de los poetas, que han prodigado todos los poderes del genio y los encantos del verso sobre el tema, estos y otros paraísos falsos o secundarios similares, las copias de la verdad, vivirán y florecerán, mientras el mundo mismo. perdurará.

Ya se ha sugerido que un jardín se calcula no menos para el mejoramiento de la mente que para el ejercicio del cuerpo; y no podemos dudar que se pondría especial cuidado en ese fin más importante en la disposición del jardín del Edén. Nuestro primer padre se diferenciaba de sus descendientes en este particular, que no iba a lograr el uso de su entendimiento mediante un proceso gradual desde la infancia, sino que llegó a la existencia en plena estatura y vigor, tanto de mente como de cuerpo.

También encontró la creación en su mejor momento. Era de mañana con el hombre y el mundo. Como el hombre fue creado para la contemplación de Dios aquí, y para el disfrute de él en el futuro, no podemos imaginar que su conocimiento terminaría en la tierra, aunque surgió allí. Como la escalera del patriarca, su pie estaba en la tierra, pero su punta, sin duda, llegaba al cielo. Por él, la mente ascendió de las criaturas al Creador y descendió del Creador a las criaturas.

Era la cadena de oro que conectaba la materia y el espíritu, preservando la comunicación entre los dos mundos. Que Dios se había revelado y se había dado a conocer a Adán, se desprende de las circunstancias relacionadas, a saber, que lo tomó y lo puso en el jardín del Edén; que conversó con él y le comunicó una ley que él debía observar; que hizo que las criaturas vinieran delante de él y le trajo a Eva.

Si hubo, al principio, esta relación familiar entre Jehová y Adán, y Él se comprometió a conversar con él, como lo hizo después con Moisés, “como un hombre conversa con su amigo”, no puede haber ninguna duda razonable de que Él le instruyó, en la medida de lo necesario, en el conocimiento de su Hacedor, de su propia parte espiritual e inmortal, del adversario que tenía que encontrar, de las consecuencias a las que lo sometería la desobediencia, y de esas glorias invisibles, una participación del cual sería la recompensa por su obediencia.

Siempre que se menciona el huerto del Edén en las Escrituras, se le llama "el huerto de Dios" o "el huerto del Señor", expresiones que denotan alguna designación peculiar del mismo para propósitos sagrados, alguna apropiación a Dios y a Su servicio. , como es el caso, sin duda, de muchas frases similares; tales como "casa de Dios, altar de Dios, hombre de Dios", y cosas por el estilo; todo implicando que las personas y cosas de las que se habla le fueron consagradas y apartadas para un uso religioso.

Cuando se dice: “Tomó Jehová Dios al hombre y lo puso en el jardín del Edén, para que lo labrara y lo guardara”, las palabras indudablemente nos dirigen a concebirlo como un lugar para el ejercicio del cuerpo. . Los poderes del cuerpo y las facultades de la mente podrían ponerse a trabajar al mismo tiempo, por los mismos objetos. Y es bien sabido que las palabras aquí empleadas denotan con tanta frecuencia operaciones mentales como corporales; y, bajo la idea de vestir y cuidar el jardín sagrado, puede implicar justamente el cultivo y la observación de tales verdades religiosas, como fueron señaladas por los signos externos y sacramentos, que contenía el paraíso.

Cuando los profetas tienen ocasión de predecir el gran y maravilloso cambio que se efectuará en el mundo moral, bajo la dispensación evangélica, con frecuencia toman prestadas sus ideas y expresiones de la historia de ese jardín, en el que la inocencia y la felicidad habitaron una vez juntas, y que representan como brotando y floreciendo nuevamente en el desierto (ver Isaías 51:3 ; Isaías 41:17 ; Isaías 35:1 ).

En el momento señalado, estas predicciones recibieron su cumplimiento. Los hombres "vieron la gloria del Señor y la excelencia de nuestro Dios". Por la muerte y resurrección del Redentor, se recuperó el paraíso perdido; y sus inestimables bendiciones, sabiduría, justicia y santidad, ahora se encuentran y se disfrutan en la Iglesia cristiana. Pero como los hombres siguen siendo hombres, y no ángeles, esas bendiciones todavía están representadas y transmitidas por símbolos sacramentales, análogos a los originales del Edén.

De la fuente sagrada fluye el agua de la vida, para purificar, refrescar, consolar; “Del Edén sale un río para regar el jardín” y “bautizar a todas las naciones”; mientras que la eucaristía responde al fruto del árbol de la vida: en la mesa santa, ahora podemos "extender nuestras manos y tomar, y comer, y vivir para siempre". Demos un paso más allá y consideremos el estado de cosas en el reino celestial de nuestro Señor.

Allí, es cierto, todas las figuras y sombras, símbolos y sacramentos, dejarán de existir; porque la fe se perderá en la visión, y "conoceremos como somos conocidos". ( Obispo Horne. )

Leyendas del paraíso entre naciones antiguas

El paraíso no es un rasgo exclusivo de la historia más antigua de los hebreos; la mayoría de las naciones antiguas tienen narrativas similares sobre una morada feliz, a la que no se le acerca la preocupación, y que resuena con los sonidos de la más pura dicha. Los griegos creían que a una distancia inmensa, más allá de las columnas de Hércules, en los límites de la tierra, estaban las islas de los bienaventurados, el elisio, que abundaba en todos los encantos de la vida, y el jardín de las Hespérides, con sus dorados manzanas, custodiadas por una serpiente siempre vigilante (Laden).

Pero aún más análoga es la leyenda de los hindúes, que en la montaña sagrada de Meru, que está perpetuamente vestida con los rayos dorados del sol, y cuya elevada cumbre llega hasta el cielo, ningún pecador puede existir; que está custodiado por terribles dragones; que está adornado con muchas plantas y árboles celestiales, y está regado por cuatro ríos, que desde allí se separan y fluyen hacia las cuatro direcciones principales.

Igualmente sorprendente es el parecido con la creencia de los persas, quienes suponen que una región de dicha y deleite, la ciudad Eriene Vedsho o Heden, más hermosa que el resto del mundo, atravesada por un poderoso río, fue la morada original. de los primeros hombres antes de ser tentados por Ahriman, en forma de serpiente, para participar del maravilloso fruto del árbol prohibido Hem. Y los libros de los chinos describen un jardín cerca de la puerta del cielo donde respira un céfiro perpetuo; está regada por abundantes manantiales, la más noble de las cuales es la “fuente de vida”; y abunda en árboles deliciosos, uno de los cuales da frutos que tienen el poder de preservar y prolongar la existencia del hombre. ( MM Kalisch. )

El Edén del alma

A todo ser humano, no menos que a Adán, Dios le ha dado un huerto para cultivar y cuidar: es el huerto dentro de él. ¡Pobre de mí! este jardín del alma ya no es un Edén. Vino un enemigo y sembró cizaña ( Mateo 13:25 ). En lugar del abeto ha subido el espino, y en lugar del mirto ha subido el Isaías 55:13 ( Isaías 55:13 ).

Sin embargo, la capacidad del paraíso sigue latente en todos nosotros. Como semillas que durante siglos han estado enterradas bajo el suelo de nuestros bosques primitivos, en el subsuelo de nuestra naturaleza moral yacen los gérmenes de los poderes y experiencias espirituales gigantes. Caídos como somos, somos capaces de ser redimidos, reinstalados en el rango de la filiación consciente del Padre eterno. De hecho, esta capacidad de redención es, en su lado humano, la base de la posibilidad de la salvación de Cristo.

El Hijo de Dios no vino para aplastar, sino para salvar; no para destruir, sino para restaurar; no para aniquilar, sino para transfigurar. Y cuando dejamos que Él se salga con la suya en nuestro corazón; cuando le dejamos conducir la reja de la convicción de su Espíritu, arrancando cizaña, espinos y toda mala hierba; cuando le dejamos sembrar la buena semilla del reino, que es la Palabra de Dios; cuando dejamos que Él lo avive con el calor de Su aliento, y lo regamos con el rocío de Su gracia, y lo matice con el sol de Su belleza: entonces el paraíso perdido se convierte en el paraíso encontrado; entonces se cumple - ¡oh, qué glorioso! - el dicho del poeta-profeta ( Isaías 35:1 ). ( GD Boardman. )

El primer jardín

1 . Situación del paraíso que el hombre perdió, desconocida. Hitos arrasados ​​por el Diluvio. Puede buscarse y encontrarse en todas partes del mundo. "Tu presencia hace mi paraíso", etc.

2. Dios plantó el primer jardín; nuestras flores son descendientes directos de las brillantes flores del Edén, como nosotros lo somos del “gran jardinero”: Adán. Deje que los colores y perfumes del verano recuerden ese jardín.

3. Cultivar flores de santidad y frutos de piedad; posea la Rosa de Sarón y la verdadera Vid, y el paraíso será recuperado. ( JC Gray. )

Adán en el Edén

I. EL PRIMER HOMBRE. Adán. "De la tierra, terrenal". Su felicidad Génesis 1:28 ). Su dignidad moral, semejanza de Dios ( Génesis 1:26 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ).

Su grandeza mental; nombró a los animales, etc. ( Génesis 2:20 ). Su posición real ( Génesis 1:28 ). Su relación con otras inteligencias creadas ( Hebreos 2:7 ).

Su gran edad; vivió 930 años ( Génesis 5:5 ). Durante 243 años fue contemporáneo de Matusalén, quien durante 600 años fue contemporáneo de su nieto Noé.

II. LA PRIMERA MAYORDOMÍA. Vestir y cuidar un jardín. Humilde, saludable; necesitando diligencia, previsión, etc. El mero cargo, por elevado que sea, no dignifica; ni por humilde que sea, degradar. El gran antepasado de la raza, un jardinero.

III. EL PRIMER MANDO. Un comando para recordarle al hombre su relación subordinada, su deber, etc. Solo uno, muy simple y fácil. En la vida común, el incumplimiento de uno a menudo hace que sean necesarios muchos mandatos. ( JC Gray. )

Observaciones

I. EL FRUTO DE UNA PARTE DE LA TIERRA ARRIBA DE OTRA ES DE DIOS SOLAMENTE, Y SÓLO POR SU BENDICIÓN.

II. AUNQUE DIOS HA PREPARADO LA TIERRA PARA EL HOMBRE, SIN EMBARGO, NO PUEDE TENER TÍTULO SOBRE MÁS DE LO QUE DIOS TIENE PARA SU HABITACIÓN.

III. DIOS SE COMPLACE EN DAR A LOS HOMBRES LIBERALMENTE SUS MEJORES Y MAYORES BENDICIONES. ( J. White, MA )

Trabaja

Adán no solo trabajó antes de la Caída; pero también la naturaleza y el Dios de la naturaleza. Desde la partícula de polvo a nuestros pies hasta el hombre, el último golpe de la obra de Dios, todos llevan la impronta de la ley del trabajo. «La tierra, como se ha dicho, es un vasto laboratorio, donde la descomposición y la reforma se producen constantemente. La explosión del horno de la naturaleza nunca cesa, y sus fuegos nunca se apagan. El liquen de la roca y el roble del bosque, cada uno resuelve el problema de su propia existencia.

La tierra, el aire y el agua están llenos de vida ajetreada. El poeta nos dice que la alegre canción del trabajo suena desde la tierra de un millón de voces, ¡y las esferas rodantes se unen al coro universal! Por lo tanto, el trabajo no es, como lo expresa Tapper, la maldición sobre los hijos de los hombres en todos sus caminos. Observaciones : -

I. ASÍ QUE DIOS NOS DA TODAS LAS COSAS LIBREMENTE, ASÍ QUE SIN TENER AVISO ESPECIAL DE TODO LO QUE NOS OTORGA.

II. CADA PLANTA SOBRE LA FACILIDAD DE LA TIERRA CRECE DONDE Y EN CUALQUIER MODO Y ORDEN DIOS LA NOMBRE.

III. LA BONDAD DE DIOS ABUNDAN PARA LOS HOMBRES NO SÓLO PARA EL SUMINISTRO DE SUS NECESIDADES, SINO TAMBIÉN PARA SU DELICIDAD.

1. Ofrezcamos entonces a Dios, según la medida que recibamos de Él, los obsequios más agradables de nuestros servicios alegres, que nos provoque esa variedad y abundancia que recibimos de Su mano ( Deuteronomio 28:47 ). Sirviéndole con el corazón ensanchado y deleitándose en correr el camino de sus mandamientos con el santo profeta Salmo 119:32 ).

2. Puede garantizarnos el uso honesto y moderado de las bendiciones de Dios, incluso para el deleite: por eso las usamos:

(1) De manera estacional, cuando Dios nos da una ocasión de regocijo, y

(2) dentro de los límites de la moderación, como se nos aconseja ( Proverbios 23:2 ), y

(3) dirigido a esos fines santos propuestos por Dios a su propio pueblo Deuteronomio 26:11 ).

IV. ES HABITUAL QUE DIOS MEZCLE EL PLACER Y EL PLACER CON LA UTILIDAD Y EL BENEFICIO EN TODAS SUS BENDICIONES.

V. LOS MEJORES HOMBRES Y LOS MÁS PERFECTOS HAN NECESITADO DE LA AYUDA DE LOS MEDIOS EXTERIORES PARA ACELERARLOS Y FORTALECERLOS Y PONERLOS EN CUENTA DE SUS DEBERES. Que nadie descuide ningún medio externo, público o privado, por ser:

(1) Tan necesario para nosotros.

(2) Mandado por Dios mismo.

(3) Efectivo por Su bendición sobre el uso consciente de ellos.

Considerando que los mejores de nosotros sabemos, pero en parte ( 1 Corintios 13:9 ), estamos sujetos a tantas tentaciones, cargados con un cuerpo de pecado ( Romanos 7:24 ). Por lo que continuamente somos asaltados, a menudo frustrados y continuamente retrasados ​​en nuestra grosería de obediencia.

VI. DEBERES ESPIRITUALES Y RELIGIOSOS DEBEN SER RECORDADOS EN MEDIO DEL USO DE NUESTROS EMPLEOS SOBRE LAS COSAS DE ESTA VIDA.

VII. LOS MANDAMIENTOS DE DIOS DEBEN ESTAR AÚN EN LA VISTA Y ANTE EL ROSTRO DE SUS HIJOS. VIII. ES HABITUAL QUE DIOS ENSEÑE A SUS HIJOS CON COSAS DE USO ORDINARIO Y COMÚN. Y esta tela de Él ...

(1) En compasión de nuestra debilidad, rebajándonos a nosotros, porque no podemos ascender a Él, ni levantar fácilmente nuestras mentes terrenales para comprender y contemplar las cosas espirituales en su propia naturaleza, a menos que sean eclipsadas por las cosas que nos rodean. son terrenales.

(2) Que, al asemejarse a las cosas espirituales con las terrenales, podría familiarizarnos con el uso correcto de las cosas que están sujetas a los sentidos, que es elevar nuestro corazón a la contemplación de las cosas que están por encima de los sentidos.

(3) Que tengamos monitores y maestros en cada lugar, en cada objeto de sentido, en cada empleo que tomemos.

(4) Para afectarnos más con las cosas espirituales, representándonos por los objetos de los sentidos, que son más aptos para trabajar en nuestros afectos.

IX. DIOS ESTÁ CONTENTADO NO SÓLO EN HACERNOS BIEN, SINO ADEMÁS DE COMPROMETERSE CON SU PALABRA, RATIFICADA POR SU PROPIO SELLO.

X. TANTO LA CONTINUACIÓN DEL PRESENTE COMO LA ESPERANZA DE LA VIDA FUTURA, COMO SON EL DON DE DIOS, ASÍ QUE ESTÁN ASEGURADOS POR SU PROMESA.

XI. TODAS LAS PROMESAS DE DIOS DEBEN SER ENTENDIDAS Y ABRAZADAS BAJO LA CONDICIÓN DEL CUMPLIMIENTO DE NUESTRA OBEDIENCIA.

XII. EL BIEN Y EL MAL ESTÁN OBLIGADOS Y LIMITADOS ÚNICAMENTE POR LA VOLUNTAD DE DIOS. ( J. White, MA )

La promesa de vida en el primer pacto

I. Contemplamos aquí la bondad y la gracia de Dios para con el hombre. Aunque el primer pacto fue un pacto de obras, hubo, no obstante, mucha gracia desplegada en él. ¿Acaso esa obediencia perfecta del primer Adán, estrictamente hablando, no habría merecido nada para él, de la mano de Dios? ¡Qué ignorancia, entonces, qué insensatez, qué orgullo se argumenta en un pecador, pretender que sus actuaciones, a pesar de sus reconocidas imperfecciones, ameritan para él no algo meramente, sino la felicidad eterna!

2. Si Adán en su inocencia no iba a depender para la felicidad inmediatamente de la bondad de la naturaleza de Dios, sino de la promesa de Su pacto, ¡cuán evidentemente se expone el pecador a una desilusión terrible quien confía en la misericordia general, no pactada! Finalmente, ¿fue el estado de inocencia del primer Adán su estado de prueba? Entonces, un juicio estatal o libertad condicional no es, propiamente hablando, el estado del hombre desde su caída. Pero ahora, dado que ha fallado en su obediencia y ha roto el pacto, su estado de prueba se ha convertido en un estado de condenación. ( J. Colquhoun, DD )

El árbol del conocimiento del bien y del mal

Los dos arboles

I. EL ÁRBOL DE LA VIDA. Este era un árbol real, tan real como cualquiera de los demás, y evidentemente colocado allí con propósitos similares al resto. La única diferencia era que tenía virtudes peculiares que los demás no tenían. Era un árbol que da vida o que sustenta la vida, un árbol del cual, mientras el hombre continúe comiendo, nunca debe morir. No es que quien lo coma pueda conferir la inmortalidad; pero su uso continuo estaba destinado a ello. Este árbol debía mantener el vínculo entre el alma y el cuerpo. Mientras él participara de esto, ese lazo no se podía romper.

II. EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL. ¿Por qué no podemos tomar esto con la misma literalidad de significado que el primero? ¿Por qué no puede significar un árbol, cuyo fruto fue apropiado para nutrir la naturaleza intelectual y moral del hombre? No intento decir cómo hizo esto. Pero sabemos tan poco de los actos del cuerpo o del alma, que no podemos afirmarlo imposible. Es más, vemos tantos efectos del cuerpo sobre el alma, tanto en el afilado como en el debilitamiento del borde del intelecto y la conciencia, que podemos pronunciarlo en absoluto improbable.

Apenas estamos empezando a darnos cuenta de la extrema delicadeza de nuestro mecanismo mental y moral, y de la facilidad con que ese mecanismo es dañado o mejorado por las cosas que afectan al cuerpo. Un cuerpo sano tiende en gran medida a producir no solo un intelecto sano, sino también una conciencia sana. Sé que solo una cosa puede realmente pacificar la conciencia: la Sangre que todo lo limpia; pero también sé esto, que un cuerpo enfermo o debilitado opera muchas veces con tanta tristeza en la conciencia como para impedirle la realización sana de esa sangre maravillosa, nublando así el alma entera; y no hay nada de lo que Satanás parezca apoderarse tan completamente, y por medio de él gobernar al hombre interior, como un cuerpo nerviosamente enfermo. La expresión de Cowper, "Una mente bien alojada y, por supuesto, masculina", tiene más significado del que comúnmente le hemos atribuido. (H. Bonar, DD )

De los sacramentos del pacto de obras

I. Ha complacido al Dios todopoderoso y bendito, en cada economía de Sus convenios, confirmar, mediante algunos símbolos sagrados, la certeza de Sus promesas, y, al mismo tiempo, recordarle al hombre en convenio con Él su deber: a estos símbolos la práctica eclesiástica ha dado desde hace mucho tiempo el nombre de sacramentos: esto fue ciertamente designado con un excelente diseño por el Dios omnisciente. Para&mdash

1. Lo que Dios ha dado a conocer acerca de su pacto, se propone, por este medio, a la consideración más precisa del hombre; ya que no sólo es instruido una y otra vez en la voluntad de Dios por un oráculo celestial, sino que frecuentemente y casi a diario contempla con sus ojos aquellas cosas que por el cielo le son concedidas como placeres de las mayores bendiciones: lo que los creyentes ven con sus ojos, Suelen hundirse más profundamente en el alma, y ​​dejar impresiones más profundas de sí mismos, que las únicas que escuchan con sus oídos. Herodoto dice con elegancia para este propósito: "Los hombres suelen dar menos crédito a los oídos que a los ojos".

2. Estos símbolos también tienden a confirmar nuestra fe. Porque, aunque no se puede pensar en nada que merezca más crédito que la Palabra de Dios, sin embargo, donde Dios agrega señales y sellos a Sus promesas infalibles, Él da un doble fundamento a nuestra fe ( Hebreos 6:17 ).

3. Por medio de esta institución, un hombre santo, por la vista, el tacto y el gusto de los símbolos sagrados, adquiere algún sentido de bendiciones eternas y se acostumbra bajo los símbolos a la contemplación y el gusto previo de estas cosas. a la plenitud e inmediata fruición de la cual, una vez u otra, será admitido sin ningún signo exterior.

4. El hombre tiene en estos algo continuamente que le recuerda su deber: y como, de vez en cuando, presentan a sus pensamientos y dan un anticipo de su Creador, así al mismo tiempo le recuerdan aquellos obligaciones muy fuertes, por las cuales está atado a su Pacto-Dios. Y así, son tanto un freno para contenerlo del pecado como un acicate para animarlo alegremente a correr esa santa carrera en la que tan felizmente ha entrado. ( H. Witsius, DD )

El árbol del conocimiento del mal

Aquí había un memorial del deber muy sencillo. Porque este árbol enseñó:

1. Ese hombre debía contemplar y desear sinceramente el bien principal, pero no esforzarse por alcanzarlo, sino sólo de la manera y manera prescritas por el Cielo; ni aquí para ceder a sus propios razonamientos, por más plausibles que parezcan.

2. La felicidad de ese hombre no debía colocarse en cosas agradables a los sentidos del cuerpo. Hay otro bien beatificante muy diferente que sacia el alma y por sí solo basta para la consumación de la felicidad.

3. Que Dios era el más absoluto Señor del hombre, cuya única voluntad, expresada por su ley, debería ser la regla y el directorio supremo de todos los apetitos del alma y de todos los movimientos del cuerpo.

4. Que no se puede alcanzar una vida de felicidad sino mediante la perfecta obediencia.

5. Que incluso el hombre inocente debía comportarse con cierto temor religioso al conversar con su Dios, para que no cayera en pecado. ( H. Witsius, DD )

El conocimiento del bien y del mal

I. Llamamos a las Escrituras una revelación; en otras palabras, una revelación. Los registros bíblicos nos fueron dados para quitar el velo que colgaba entre el cielo y la tierra, entre el hombre y Dios. Su propósito es revelar a Dios. La verdadera revelación que se nos ha hecho es de Dios en su relación con el alma del hombre. No debemos exigir, no debemos esperar, ninguna revelación adicional. De los secretos del poder y el origen de Dios no se nos dice ni una palabra. Ese conocimiento no es para nosotros. El objeto autoproclamado de las Escrituras es que los hombres conozcan a Dios y se conozcan a sí mismos.

II. Pero la condición bajo la cual se puede lograr tal objetivo es la siguiente: que el Libro de Dios atraiga a los hombres en una forma que no dependa para su apreciación de ningún conocimiento que hayan obtenido, es decir, independiente de la ciencia de la ciencia. cualquier edad o país en particular.

III. Aquí, tan temprano en los libros sagrados, se revela el hecho de las dos fuerzas opuestas del bien y del mal. Si se quita la realidad de esta distinción, la Biblia y toda religión caerán para siempre. Haga sentir su realidad e importancia en el alma del hombre, y tendrá inmediatamente sobre qué construir. Justicia es la palabra de palabras en toda la Escritura. La justicia que revelan las Escrituras es el conocimiento de la comunión con Dios.

Cuando nuestra tierra haya desempeñado su papel en la economía del universo, y las pocas esferas que están a su alcance la vean desaparecer como un fuego errante, el bien y el mal no habrán perdido su significado primordial, y las almas que han anhelado y trabajado para descansar en el hogar de los espíritus, encontrará ese descanso en Aquel que era, es y será. ( A. Ainger, DD )

El arbol del conocimiento

La prueba de Adán, como la de cualquier otro hombre, fue si él "creería tan gordo en Dios como para buscar la felicidad en la obediencia al mandato divino"; o buscaría esa felicidad en otra parte y la buscaría en algún objeto prohibido, del cual el árbol debió ser una representación emblemática. Preguntarás cuál era ese objeto. ¿Y qué información, en cuanto al conocimiento del bien y del mal, pudo recibir Adán de la prohibición? Al responder a la última pregunta, quizás, en alguna medida, se abra un camino para responder a la primera.

Una debida contemplación de la prohibición podría sugerir naturalmente a la mente de nuestro primer padre las siguientes verdades importantes; especialmente si consideramos (como debemos y debemos considerar) que para él, bajo la instrucción de su Hacedor, todas las cosas necesarias fueron explicadas y aclaradas, por muy oscuras que nos parezcan, formándonos un juicio de ellas desde un punto de vista muy narrativa concisa, expresada en lenguaje figurado, a esta distancia de tiempo.

Entonces, al contemplar el árbol del conocimiento y recordar el precepto del que era tema, Adán podría aprender que Dios era el Señor soberano de todas las cosas: que el dominio conferido al hombre sobre las criaturas no era en modo alguno un dominio absoluto y absoluto. independiente: que fuera y al lado de Dios, no había verdadero y real bien; que desear cualquier cosa fuera y fuera de Él era malo; que ningún bien terrenal temporal, por hermoso y tentador que sea su apariencia, debe ser considerado por el hombre como la fuente de su felicidad; que la única regla para evitar o desear cosas sensibles debe ser la voluntad y la palabra de Dios; y que el bien y el mal deben ser juzgados solo por esa norma: que la obediencia, que Dios aceptaría, debe pagarse con todos los poderes y afectos de la mente, mostrándose cuidadosa y pronta incluso en el más mínimo caso: que el hombre aún no se encontraba en un estado de bienaventuranza consumada y establecida; pero que tal estado era por él para ser esperado fervientemente, y deseado incesantemente: y que debía tomar el camino hacia él, señalado y señalado por Dios mismo.

Estos detalles parecen surgir de la prohibición en un tren fácil y natural. Y nos llevan a contestar la otra pregunta; a saber: ¿Cuál era el objeto representado por el árbol del conocimiento? Fue ese objeto, en el que el hombre tiende a depositar sus afectos, en lugar de colocarlos en un mejor; era ese objeto, que, en todas las épocas, ha sido el gran rival del Todopoderoso en el corazón humano; era ese objeto, que, de una forma u otra, siempre ha sido “adorado y servido antes que al Creador”; era la criatura, el mundo; y la gran prueba fue, como siempre ha sido y siempre será, hasta que el mundo deje de existir, ya sea que las cosas visibles o las invisibles obtengan la preferencia; si el hombre debe andar “por vista o por fe.

“Conocer esto, era el conocimiento del bien y del mal; y este conocimiento vino por la ley de Dios, que dijo: "No codiciarás". La sabiduría del hombre consistió en la observancia de esa ley; pero un enemigo lo persuadió de que buscara sabiduría al transgredirla. Así lo hizo y no le quedó más que arrepentirse de su insensatez; un caso que sucede, entre sus descendientes, todos los días y cada hora. Consideremos, por tanto, el árbol del conocimiento, bajo esta luz, con respecto a su naturaleza, situación, diseño, cualidades, efectos y el conocimiento conferido por él.

El fruto de este árbol era, en apariencia, hermoso y agradable; pero, cuando se probó, se convirtió, por designación divina, en la causa de la muerte. Ahora bien, ¿qué es lo que, a los ojos de toda la humanidad, parece igualmente placentero y atractivo, pero su fin, cuando se codicia en oposición al mandato divino, resulta ser la muerte? Es el mundo, con sus placeres y sus glorias, deseado por sus devotos, per fas atque nefas, para la negación de Dios y para su propia destrucción.

El árbol del conocimiento estaba situado en medio del jardín, al igual que el árbol de la vida. Se pararon juntos cerca, pero se opusieron. Las dispensaciones divinas siempre se ilustran mejor entre sí. Bajo el evangelio Jesucristo es el árbol de la vida. ¿Qué es lo que se le opone y, a pesar de todo lo que ha hecho, sufrido, ordenado, prometido y amenazado, está continuamente, por sus solicitudes, siempre presente y cercano, seduciendo a los hombres hacia el camino de la muerte? La Escritura y la experiencia se unen nuevamente para asegurarnos que es el mundo.

El árbol del conocimiento fue diseñado para ser la prueba de la obediencia de Adán, el tema de su prueba. El mundo, con sus objetos deseables, es la prueba de nuestra obediencia, el tema de nuestra prueba, si lo convertiremos en nuestro principal bien o preferiremos la promesa de Dios a él. Se representa que las aparentes cualidades del árbol prohibido fueron estas. Parecía “bueno para comer y hermoso a la vista, y un árbol deseable para hacer sabio.

Es notable que San Juan, al presentarnos un inventario del mundo y todo lo que hay en él, emplea una división completamente similar. “No améis al mundo”, dice él, “ni las cosas que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, el deseo de la carne, el deseo de los ojos y la soberbia de la vida, no es del Padre, sino del mundo.

Y el mundo pasa, y su deseo; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre ”. Aquí hay una imagen del árbol fatal, en toda regla, con todas sus tentaciones sobre él, dibujada, con el lápiz de la verdad, en sus colores originales y apropiados. Las expresiones concuerdan, hasta el más mínimo grado de exactitud. El "deseo de la carne" responde a "bueno para comer"; el "deseo de los ojos" es paralelo a "hermoso a la vista"; y el "orgullo de la vida" se corresponde con "un árbol deseable para hacer sabio".

”La oposición entre este árbol y el otro está fuertemente marcada. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Y, se nos informa, que uno conduce a la muerte, el otro a la vida. “El mundo pasa y su deseo; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre ”. Precisamente conforme, en toda circunstancia, fue la triple tentación del segundo Adán.

Tuvo la tentación de convertir las piedras en pan para comer, para satisfacer "el deseo de la carne". Así, ya sea que consideremos el árbol del conocimiento en cuanto a su naturaleza, su situación, su diseño o sus cualidades, parece haber sido un emblema muy adecuado y significativo de la criatura, o del mundo, con sus delicias y sus glorias. los objetos opuestos, en todas las épocas, a Dios y Su Palabra. Rechazar los encantos del primero y obedecer los dictados del segundo es el conocimiento del bien y del mal, y la verdadera sabiduría del hombre.

De modo que el árbol prohibido en el paraíso, cuando las intenciones divinas concernientes a él se explican en otras partes de la Escritura, enseña la importante lección más de una vez inculcada por Salomón, y que también fue el resultado de las indagaciones del santo Job; “He aquí el temor del Señor, que es sabiduría; y apartarse del mal es entendimiento ”. ( Obispo Horne. )

El árbol del conocimiento del bien y del mal

El árbol del conocimiento del bien y del mal se llamaba así no solo como una prueba para probar al hombre y mostrar si elegiría el bien o el mal, ni simplemente porque al comerlo llegaría a conocer tanto el bien como el mal, y el mal para que conociera el bien en la nueva luz de contraste con el mal. Ambos estaban involucrados. Pero también se estableció como un símbolo del conocimiento divino al que el hombre no debe aspirar, pero al que debe someter su propio juicio y conocimiento.

La prohibición positiva debía ser una disciplina permanente de la razón humana y un símbolo permanente de la limitación del pensamiento religioso. El hombre debía tener vida, no siguiendo sus propias opiniones y consejos, sino por la fe y la sumisión incondicional de su intelecto y voluntad a Dios. Aquí no se da ninguna razón para esto, excepto en el nombre del árbol y la naturaleza. de la pena. Dios no quiere que conozca el mal.

El pecado ya era un invasor de Su universo en los ángeles caídos. El mal era, por tanto, una realidad. El hombre fue excluido de ese tipo de conocimiento que es malo, o, que incluye el mal, por sí mismo en su propia naturaleza, lo lleva a la muerte. Por tanto, no se trata de un nombramiento meramente arbitrario. Tiene fundamento en la naturaleza evidente de las cosas. Tampoco fue arbitraria la pena denunciada contra la transgresión.

La desobediencia era en sí misma necesariamente la muerte. La maldición no pudo haber sido menor de lo que fue. El acto en sí fue una ruptura del lazo que unía al hombre a su Hacedor, y por el único que podía vivir. El conocimiento del mal, lamentablemente, radica en la participación de ese árbol. El hombre ya tenía el conocimiento del bien y un sentido moral de la eterna distinción entre el bien y el mal. Pero el bien y el mal, en todas sus relaciones mutuas, no podía presumir de conocerlos por contacto y experiencia como aspiraba y afirmaba conocerlos bajo la promesa de Satanás.

No escuchamos más de este árbol. Cumplió su propósito en el jardín. Oímos hablar del árbol de la vida. El acto de participar fue una usurpación de la prerrogativa divina. Este árbol estaba destinado a ser para el hombre la ocasión del más alto conocimiento divino, en el entrenamiento de sus pensamientos para la sujeción y en la contemplación de las prerrogativas de conocimiento de Dios. La razón suprema acuerda con Dios esta afirmación - y rinde la más profunda sumisión de la mente y voluntad humanas a Dios - a Su plan de Providencia y gracia.

Entonces el hombre renovado clama: "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!" Cristo crucificado es sabiduría de Dios y poder de Dios para salvación. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Se le prohibió al hombre apoderarse de este fruto que se consideraba bajo la prerrogativa divina. Y es precisamente en este punto que Satanás siempre ha lanzado su tentación más ingeniosa y poderosa.

Y precisamente aquí, al tomar lo prohibido y al rechazar toda sujeción y limitación del pensamiento religioso, el hombre siempre ha caído bajo la maldición. "Profesando ser sabios se volvieron tontos". Este es el espíritu de nuestra raza caída, que en todas las épocas, mantiene al hombre fuera del paraíso. Y esta es la marca del Anticristo "sentado en el templo de Dios, mostrándose (exhibiendo) que él es Dios" ( 2 Tesalonicenses 2:4 ).

Por lo tanto, también, los querubines, los ángeles del conocimiento, son colocados con la “espada encendida para guardar (guardar) el camino del árbol de la vida” (cap. 3:24). Este árbol también era, como dice Lutero, un signo de la adoración del hombre y de la obediencia reverente de Dios, y por eso representaría el homenaje debido a la palabra de Dios, como la revelación de la verdad de Dios, de Su mente y voluntad para con los hombres. ( MWJacobus. )

Importancia de los árboles

Para el observador reflexivo, quizás, no hay objeto más profundo en la naturaleza que un árbol. Su figura elegante, sus contornos ondulados, su tono esmeralda, su variedad de ramas y ramitas y hojas, que ilustran la diversidad en la unidad, sus flores teñidas y fragantes, su fruto delicioso, su exhibición de muchos de los maravillosos fenómenos de la vida humana, tales como el nacimiento, el crecimiento, la respiración, la absorción, la circulación, el sueño, la sexualidad, la descomposición, la muerte, la reproducción: estos son algunos de los detalles que hacen de un árbol la parábola viviente del hombre y de la sociedad y, como tal, quizás la más interesante objeto en el mundo natural.

No es de extrañar, entonces, que entre todas las naciones y en todas las épocas los árboles hayan tenido una fascinación peculiar, e incluso un carácter sagrado para los devotos. Sea testigo de las arboledas de los hebreos, el árbol símbolo de las esculturas asirias, las dríadas de Grecia, los druidas de Gran Bretaña, el Igdrasil de los escandinavos. Entonces, no debemos sorprendernos de que, al volver al Edén de la naturaleza, aprendamos que el paraíso, rico en todos los elementos de belleza, era especialmente rico en árboles.

Jehová Dios hizo brotar en el Huerto del Edén todo árbol agradable a la vista y bueno para comer. Pero en medio de toda esta variedad de árboles, dos se destacaban con una conspicuidad memorable, sus mismos nombres nos habían llegado a través del olvido de los milenios: uno era el árbol de la vida en medio del jardín; el otro, el árbol del conocimiento del bien y del mal. ( GDBoardman. )

El oro de esa tierra es bueno

Buen oro

I. Si los hombres así lo quisieran, PODRÍA GANARSE ORO Y NINGUNA PÉRDIDA DE ALMA. Y, por tanto, debemos tener cuidado de distinguir entre el oro y la sed de oro. El oro es como el resto de los dones de Dios, bueno o malo, según el uso que se haga de él. Por eso, no es de extrañar que las Escrituras hayan registrado que cerca del paraíso había una tierra de oro. La tierra de Havilah puede existir todavía; el oro fino, el bedelio y la piedra de ónice pueden estar ahora enterrados profundamente bajo su superficie, o tal vez aún puedan estar olvidados, como los tesoros de California o Australia no hace muchos años.

II. Sea como fuere, HAY OTRA TIERRA CUYO ORO ES BUENO, una tierra más lejana que el lejano Oeste y las islas del mar, y sin embargo siempre cercana, accesible para todos, alcanzable por todos, donde ningún óxido corrompe y ningún ladrón se abre paso y roba. El oro de esa otra tierra es bueno, simplemente porque, aunque las palabras suenen como una contradicción, no es oro. Ha sido cambiado. En el mundo de arriba, lo que representa el oro es más precioso que el oro mismo, porque ni siquiera el oro puede comprarlo, aunque el oro pueda servirle.

III. EL TESORO DEL CIELO ES AMOR. El amor es el verdadero oro. Todo lo demás se empañará, molerá y devorará las almas de los que lo codician; pero el amor nunca. Es brillante y precioso aquí en este mundo; el fraude no puede despojarnos de él; la fuerza no puede privarnos de ella; es nuestra única felicidad segura aquí, y es la única posesión que podemos llevar con nosotros al mundo más allá de la tumba. ( FEPaget, MA )

Oro fino

El dinero y la obtención de dinero son los temas de conversación y pensamiento más frecuentes y familiares. Recuerdo haber visto una vez a un viejo comerciante, en cuya casa estaba visitando, sentado solo contra la pared. La habitación estaba llena de invitados; la música, el baile y la risa alegre estaban por todas partes; pero allí estaba sentado el anciano, sin hacer caso, con la cabeza contra la pared. Ante el temor de que estuviera enfermo, le pregunté a su hijo por él y me respondió: “Solo está pensando en el dinero; siempre es así ".

I. Ahora, entiéndame al principio, no hay pecado en tener dinero, si se obtiene honestamente y se usa correctamente. Lo que quiero hacer es mostrarte EL PECADO Y LA LOCURA DE PENSAR DEMASIADO EN TESORO TERRENAL y muy poco en celestial. Una vez, un barco de emigrantes naufragó en una isla desierta. La gente se salvó, pero tenían pocas provisiones, y era necesario apresurarse a limpiar y labrar la tierra y sembrar la semilla.

Antes de que esto pudiera hacerse, descubrieron oro en la isla y todos se entregaron a la búsqueda de riquezas. Mientras tanto, la temporada pasó, los campos se dejaron sin labrar y la gente se encontró muriendo de hambre en medio de tesoros inútiles. Ahora hay personas que mueren de hambre el alma y la conciencia para poder adquirir un poco más de oro y plata.

1. Una de las razones por las que nos equivocamos al pensar demasiado en la riqueza terrenal es que obtenerla es algo muy incierto y difícil. Donde un hombre se enriquece, cientos se arruinan.

2. Otra razón para no pensar demasiado en las riquezas terrenales es que pronto desaparecen.

3. No debemos sobrevalorar la riqueza terrenal, porque no hace feliz a la gente. Una corona de oro no curará el dolor de cabeza, o una zapatilla de terciopelo aliviará la gota. A veces, de hecho, la riqueza ha hecho a la gente completamente miserable. Había un avaro, que valía miles de libras al año, que creía firmemente que debía morir en el asilo, y de hecho trabajaba a diario en un jardín e hizo que uno de sus propios sirvientes le pagara el salario.

4. Debe evitarse el amor excesivo al dinero, porque a menudo nos aleja de Dios.

II. Paso a hablar de MEJORES RIQUEZAS DE LAS QUE PUEDE DAR ESTE MUNDO, riquezas que todos pueden tener si quieren, que harán ricos a los más pobres. "El oro de esa tierra es bueno". El oro terrenal a menudo se alea con metal básico, pero el oro de Dios es puro. El oro terrenal es solo para unos pocos; el oro de Dios es para todos los que lo deseen. El oro terrenal pronto desaparece; el oro de Dios es para siempre. El oro terrenal debe dejarse en la tumba; el oro de Dios se vuelve aún más precioso después de la muerte que antes. El oro terrenal no puede satisfacer; el oro de Dios trae perfecta paz y satisfacción.

1. Tim ama a Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Las preciosas promesas del evangelio.

(1) Que Dios nunca nos dejará ni nos abandonará.

(2) Que el justo no necesitará ningún bien.

(3) Que Dios lo mantendrá en perfecta paz al que tenga la mente puesta en él.

(4) Descanso para los cansados ​​y cargados.

(5) Perdón para el penitente.

(6) La resurrección del cuerpo.

(7) La vida eterna. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

El oro maravilloso

Todo el mundo sabe qué es el oro. La tierra de la que se habla aquí se llamaba "la tierra de Havila". Este era un país lejano en Asia, cerca del jardín del Edén, en el que Dios puso a nuestros primeros padres cuando fueron creados. ¡Qué lugar tan bendito y feliz debe haber sido! ¿A quién no le hubiera gustado vivir allí? Y también había oro en el Edén; sí, y "el oro de esa tierra era bueno". Ahora, nunca podremos entrar a ese jardín.

Pero hay uno mejor que ese, en el que podemos entrar. El jardín en el que vivió Adán por primera vez, y al que llamamos Edén o Paraíso, era la figura o imagen del cielo. Y muchas de las mismas cosas se encontrarán en este paraíso celestial que estaban en el paraíso terrenal. El oro del cielo significa la gracia de Dios. Y, si alguien quiere que demuestre esto, es bastante fácil hacerlo. Jesús mismo habla de su gracia como oro, cuando dice: “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico” ( Apocalipsis 3:18 ).

"Oro refinado en el fuego" aquí significa la gracia de Dios. Y así, si tomamos "la tierra de Havilah" de la que se habla en nuestro texto como representación del cielo, y si tomamos el oro del cielo como representación de la gracia de Dios, entonces muy bien podemos señalar hacia el cielo y decir: "El el oro de esa tierra es bueno ". Hay tres cosas sobre este oro que demuestran que es maravilloso. Y estas tres cosas están todas conectadas con la palabra conseguir.

I. LA FORMA DE OBTENER este oro es maravillosa.

1. La gente a veces tiene que recorrer una gran distancia para obtener oro terrenal. Cuando se descubrieron las minas de oro en California por primera vez, hubo una gran avalancha de personas de todas partes de este país que querían salir a buscar oro. Algunos fueron por mar, todo el camino alrededor del Cabo de Hornos. Fue un viaje largo, frío, tormentoso, desagradable y peligroso. Pero iban a por oro, y no les importaba la duración del viaje que tenían que hacer para conseguirlo.

Otras personas iban en carruajes oa pie por todo el país. Algunos tenían más de dos mil millas de distancia por recorrer. ¡Qué largo camino es viajar! Pero iban por el oro, y eso los hizo querer. Pero lo maravilloso del oro celestial es que no es necesario un largo viaje para obtenerlo. No se almacena, como el oro terrestre, en minas que solo se pueden encontrar en lugares particulares. Se encuentra en todos los países. Se puede tener en todos los lugares. La iglesia es un buen lugar para buscarla. También lo es la escuela dominical. También lo es la habitación en la que duermes por la noche.

2. Pero, además de recorrer una gran distancia, los hombres a menudo tienen que enfrentarse a grandes peligros antes de poder obtener el oro terrenal que buscan. Algunas de esas personas que fueron por mar a California en busca de oro se encontraron con tormentas terribles. Algunos de ellos naufragaron y perdieron la vida en el camino. Y los que iban por tierra también se encontraron con grandes peligros. Algunos de ellos se perdieron en las llanuras desérticas por las que tuvieron que viajar.

Algunos se quedaron sin provisiones y sufrieron terriblemente de hambre y sed. Algunos fueron robados por los indios. Pero no existe ninguna exposición al peligro al buscar el oro celestial. En casa, entre los que más te aman, puedes buscarlo y encontrarlo. Y nadie puede obstaculizarlo o lastimarlo al hacer esto.

3. Para obtener oro terrenal, los hombres no solo tienen que recorrer una gran distancia y enfrentar grandes peligros, sino que a menudo tienen que pagar un gran precio para obtenerlo. Giezi, el siervo de Eliseo, perdió su situación con ese buen amo; él también perdió la salud y se convirtió en un leproso miserable todos los días, a quien nadie podía curar para conseguir un poco de oro. Ese fue un gran precio a pagar por ello. Judas Iscariote vendió a su Maestro por un poco de dinero.

¡Oh, qué precio tan tremendo había que pagar por ello! Benedict Arnold vendió su país por una miserable suma de oro. Algunos hombres están dispuestos a pagar cualquier precio por el oro terrenal. Mira a los balleneros. Están dispuestos a irse de casa durante dos o tres años seguidos. Navegarán hacia el frío y tormentoso Mar del Norte o el Océano Helado. Correrán el riesgo de morir aplastados entre icebergs discordantes; o de estar helada en el norte todo el invierno; se encontrarán con todo tipo de pruebas y dificultades para conseguir un poco de oro.

Este es el gran precio que están dispuestos a pagar por él. Pero nada de este tipo es necesario para obtener el oro celestial. Jesús nos aconseja que le compremos este oro. Él es el único de quien se puede obtener. Pero la forma en que Jesús vende este oro es maravillosa. Nos dice que “vengan y compren vino y leche, sin dinero y sin precio” ( Isaías 55:1 ).

El "vino y la leche" de los que se habla en uno de estos pasajes, y el "oro" del que se habla en el otro, significan lo mismo. Se refieren a la gracia de Dios. Jesús vende esto "sin dinero y sin precio". Esto significa que Él permite que los pobres pecadores, como nosotros, lo tengan gratis.

II. Lo segundo que es maravilloso es EL DESEO DE CONSEGUIRLO. El deseo de obtener oro terrenal a menudo tiene un efecto maravillosamente malo; pero el deseo de obtener el oro celestial tiene un efecto maravillosamente bueno. Veamos ahora qué mal efecto tiene en las personas el deseo de obtener oro terrenal.

San Pablo llama a este deseo "el amor al dinero"; y dice que es “la raíz de todos los males” ( 1 Timoteo 6:10 ). El deseo de obtener este oro ha llevado a los hombres a engañar, mentir, robar, asesinar y cometer toda clase de maldades. Hace algún tiempo, como muchos recordarán, se cometió un asesinato horrible en las afueras de Filadelfia.

Un pobre y desgraciado alemán, que se llamaba Probst, atrajo a toda una familia al establo y los asesinó uno por uno, incluso hasta el inocente bebé de la cuna. No estaba enojado con ellos. No tuvo ninguna disputa con ellos. Lo único que lo llevó a cometer ese terrible acto fue el deseo de oro: "el amor al dinero". Y la mayoría de los horribles asesinatos cometidos en el mundo son causados ​​por este mismo deseo.

Cuando los españoles descubrieron el país de México, en América del Sur, enviaron un ejército, al mando de un general, que se llamaba Cortés, para conquistar el país. El motivo principal de aquellos soldados españoles, al intentar conquistar el país, fue el deseo de conseguir oro. Esperaban encontrar oro tan abundante en la ciudad de México, que habría más de lo que querrían, o más de lo que podrían llevarse.

Los mexicanos defendieron su ciudad todo lo que pudieron, como valientes. Cuando descubrieron que era imposible defenderla por más tiempo, tomaron los grandes tesoros de oro que había en su ciudad y los arrojaron al lago sobre el que se encontraba la ciudad. Sabían que el oro era lo principal que deseaban los españoles y querían dejarles lo menos posible. Los españoles tomaron la ciudad, pero se sintieron muy decepcionados al encontrar tan poco oro allí.

Sabían que los mexicanos lo habían guardado en alguna parte. Intentaron persuadirlos de que dijeran dónde habían escondido sus tesoros. Pero los mexicanos no pasarían factura. Luego los españoles los torturaron para que contaran. El Emperador de México era entonces un hombre verdaderamente valiente y noble. El miserable Cortez se enojó mucho con él, porque no quiso decir dónde estaba el tesoro. Así que ordenó que se hiciera una parrilla enorme.

Tenía a este valiente emperador atado con una cadena. Luego hizo encender un fuego debajo y lo asó vivo de la manera más cruel y prolongada. ¡Qué horrible pensar en eso! Ahí ves el mal efecto del deseo del oro terrenal. Pero resultados muy diferentes se derivan del deseo de obtener el oro celestial del que estamos hablando. De esto resulta un bien maravilloso, como el mal maravilloso resulta de lo otro.

El amor al oro terrenal es la raíz de todos los males. El amor al oro celestial es la raíz de todo bien. Corrige todo lo que está mal y conduce a todo lo que está bien. Hace que el corazón sea nuevo y los pensamientos nuevos, los sentimientos nuevos y los temperamentos nuevos; y todo en ella hace santo y bueno.

III. La tercera cosa de este oro que es maravilloso es EL RESULTADO DE OBTENERLO. El resultado de obtener oro terrenal es maravillosamente malo; pero el resultado de obtener el oro celestial es maravillosamente bueno. Cuando San Pablo nos mostraba el mal resultado que a menudo le sigue a la gente el obtener oro terrenal, dice, “ahoga a los hombres en destrucción y perdición” ( 1 Timoteo 6:9 ).

Hace algunos años había una persona, en una aldea de Inglaterra, que era coleccionista de una Sociedad Bíblica. Tenía una lista de los nombres de varias personas de la aldea que estaban suscritas a la causa bíblica, y una vez al año solía ir a recoger sus suscripciones. Entre estos nombres estaba el de una viuda pobre, que se mantenía lavándose. Se trataba de la persona más pobre cuyo nombre tenía en su lista y, sin embargo, era una de las más liberales. Durante mucho tiempo tenía la costumbre de dar una guinea al año a la Sociedad Bíblica.

Pero un año murió un pariente rico de esta pobre lavandera, y le dejó una gran fortuna. Ella todavía vivía en el mismo pueblo; pero su humilde casita había sido cambiada por una de las casas más grandes y hermosas del pueblo. Después de un tiempo, llegó el momento de que el coleccionista de la Biblia fuera a recoger sus suscripciones. Sabía del cambio que se había producido en las circunstancias de ella, a quien conocía desde hacía mucho tiempo como la pobre lavandera.

Y cuando fue a visitarla a su nueva casa, se dijo a sí mismo: “Conseguiré una buena suscripción larga de esta buena mujer. Porque si, cuando era una lavandera pobre y tenía que trabajar duro para ganarse la vida, podía dar una guinea al año, ¿cuánto más estará segura de dar ahora, cuando vive en una casa tan grande y está tan bien? " Así que tocó el timbre; y fue conducido al hermoso salón, donde conoció a su viejo amigo y suscriptor.

Dijo que estaba contento de escuchar el cambio agradable que había tenido lugar en sus circunstancias, y luego declaró que había venido una vez más para que se suscribiera al mejor de todos los libros: la Biblia. ¡Abrió su bolso y le entregó un chelín! Lo miró con asombro. Luego dijo: “Mi buen amigo, ¿qué significa esto? No puedo entenderlo. Cuando eras una mujer pobre y vivías de tu propio trabajo, siempre dabas una guinea al año a la Sociedad Bíblica; y ahora, cuando estás tan bien, ¿es posible que pretendas dar solo un chelín? " “Sí”, dijo, “eso es todo lo que estoy dispuesta a dar ahora.

Me siento muy diferente sobre estas cosas de lo que solía hacer. Cuando era realmente una mujer pobre, regalaba con gusto todo el dinero que podía ahorrar, porque nunca sentí miedo de ser más pobre de lo que era entonces. Pero ahora el miedo a ser pobre me persigue como un fantasma y me hace todo el tiempo reacio a gastar dinero o regalarlo. La verdad ”, continuó,“ cuando solo tenía los medios del chelín, tenía el corazón de guinea; pero ahora, cuando tengo los medios de Guinea, me doy cuenta de que solo tengo el corazón en un chelín.

”Aquí vemos el mal que le resultó a esta persona por conseguir oro. Congeló todos sus amables sentimientos y encogió su gran y generoso corazón en uno diminuto y egoísta. Ella era una mujer rica cuando era muy pobre, pero una mujer pobre cuando se hizo muy rica. Pero el oro celestial es muy diferente a este. Es un oro maravilloso, por el bien que siempre hace a quienes lo obtienen. ( R. Newton, DD )

Versículo 15

Vestirlo y quedárselo

Observaciones

I. TODO HIJO DE ADÁN ESTÁ VINCULADO A ALGÚN EMPLEO U OTRO EN UN LLAMADO EN PARTICULAR. Esta ordenanza de Dios sobre el trabajo del hombre (como todas las demás leyes) es igual y buena.

1. Que los hombres puedan ejercer su amor por las criaturas, en las que de alguna manera se parecen a Dios mismo.

2. Que puedan tener algún título, en equidad, sobre el uso de la criatura, que conservan con su trabajo.

3. Que al ocuparse de las criaturas, podrían observar mejor a Dios en sus diversas obras en y por ellas; para que pudieran rendirle su debido honor, y avivar sus corazones a una mayor alegría en su servicio, y asentarlos en una fiel dependencia de él.

4. Que sus ocupaciones con las criaturas pudieran mantener sus corazones tanto de pensamientos vanos como vanos, y de hincharse con la aprehensión de su señorío y soberanía sobre ellos.

5. Que tanto el cuerpo del hombre como la mente estén mejor conservados en salud y en el futuro sean partícipes de la gloria eterna, habiendo sido utilizados como instrumento para el servicio de Dios.

II. LOS LLAMAMIENTOS Y EMPLEOS DE LOS HOMBRES SON POR NOMBRAMIENTO PROPIO DE DIOS. Entonces, que cada uno en su vocación se lleve a sí mismo como siervo de Dios:

1. Emprenderlo con Su autorización, ya sea por dirección pública o privada, o otorgándonos habilidades para el empleo, o presentándonos oportunidades hacia afuera, o moviéndonos hacia adentro, mediante inclinaciones fuertes, constantes y regulares a ello.

2. Caminar en ella con miedo, fidelidad y alegría ( Efesios 6:6 ).

3. Guiarse por la regla de la Palabra de Dios dirigiéndolo, ya sea por preceptos particulares o por reglas generales.

4. Apuntando allí al fin correcto, buscando no tanto nuestro bien como el bien de la comunidad.

5. Y permaneciendo en él hasta que Dios mismo lo descargue ( 2 Corintios 7:20), ya sea

(1) quitando el uso del propio llamamiento, como de soldado en tiempo de paz; o inhabilitándolo, ya sea en cuerpo o mente, para seguirlo, como Nabucodonosor se vio obligado a dejar de gobernar, cuando estaba loco.

(2) O retirando su mantenimiento necesario: no pueden servir en el altar que no pueden vivir del altar.

(3) O dotando a la persona de habilidades, dotándola de oportunidades o instándola en ocasiones justas a emprender algún empleo más útil.

III. EL DEBER, Y EL NO GANAR A NOSOTROS MISMOS, ES, O DEBE SER, EL FUNDAMENTO Y EL ALCANCE DE LA EMPRESA DE TODOS NUESTROS LLAMAMIENTOS PARTICULARES. Este deber que debemos ...

1. A Dios, de quien somos, y ante quien debemos rendir cuentas por todo lo que hacemos; de donde el apóstol exige que cada uno permanezca en su lugar, porque es llamado por Dios ( 1 Corintios 7:20 ), siendo en él siervos de Dios o de Cristo ( Efesios 6:7 ).

2. A los hombres, sirviéndonos unos a otros por amor, trabajando no tanto en lo que es bueno para nosotros como en lo que es bueno en general para los demás con nosotros mismos ( Efesios 4:28 ), no buscando lo nuestro, sino el provecho de muchos ( 1 Corintios 10:33 ).

IV. LOS TRABAJOS DEL HOMBRE, AUNQUE SON UN MEDIO DE CONSERVAR LAS CRIATURAS, SIN EMBARGO EL BENEFICIO DE ELLAS SE RESUELVE POR FIN A SÍ MISMOS. Las plantas y árboles que son preservados y propagados por nuestro trabajo son nuestro alimento o medicina, o nos sirven para la construcción; nos vestimos con el vellón de esos rebaños para los que almacenamos provisiones, tenemos el beneficio del trabajo de esos bueyes que alimentamos y alegramos nuestro corazón con el vino de esas viñas que plantamos. En verdad, Dios se ha complacido en ordenarlo:

1. Porque hizo a las criaturas para nuestro servicio.

2. Para que Él nos anime más a esos servicios, de los cuales hemos de recibir el fruto.

V. EL EMPLEO DEL HOMBRE DEBE ESTAR ESPECIALMENTE EN ESOS LUGARES Y TRABAJAR DONDE SE NECESITA MÁS Y PUEDE TRAER MÁS BENEFICIOS.

VI. EL TRABAJO DEL HOMBRE NO HACE NADA EN ABSOLUTO, SÓLO POR SU ESPOSO CHERISHETH Y ORDENA LO QUE YA SE HACE.

1. Dios proporciona todos los materiales de los que utilizamos en nuestros empleos, como la tierra, la semilla, la lluvia y la influencia de los cielos que la atesoran; la madera, las piedras, los metales, la lana, el lino, etc.

2. Las habilidades por las que tienen la fuerza para producir esos efectos son meramente de Dios.

3. El entendimiento y la sabiduría mediante los cuales los hombres disciernen la naturaleza y las habilidades de las criaturas y sus usos, para los cuales, al ordenarlos y disponerlos bien, pueden ser útiles; que también es enteramente de Isaías 28:26 ).

4. El éxito y el efecto del trabajo que otorgamos es el fruto de esta bendición ( Génesis 26:12 ; Salmo 65:10 ). De modo que solo Dios hace todo en todos; y el hombre, en efecto, no hace más que hacer uso de los medios que Dios prepara para su mano y con los que trabaja para producir el efecto deseado.

Entonces, que derribe el orgullo de todos nuestros corazones, que son tan propensos a regocijarse en las obras de nuestras propias manos, no como en los frutos de la bendición de Dios, sino como en los efectos de nuestros propios esfuerzos; y dejemos que controle nuestra confianza vana y peligrosa, que nos hace confiar en nuestra propia sabiduría y poder, y quemar incienso en nuestra propia red e hilo, para que podamos atribuir el éxito de todos nuestros trabajos sobre las cosas de esta vida sólo a Dios. , que en verdad se complace en hacer uso de nuestras cabezas y manos en la conservación de Sus criaturas; pero&mdash

1. Más bien para mantenernos haciendo que porque Él necesita nuestra ayuda.

2. Que descubriendo por experiencia lo poco que obra nuestro trabajo para producir algún efecto, podamos regocijarnos en Aquel que obra todas las cosas por su gran poder y no en nosotros mismos.

3. Y entonces se le podría enseñar a depender de Él y servirle; cuando observamos que el éxito de nuestras labores es el efecto de Su poder, y no de ninguna habilidad nuestra.

4. Para humillarnos y humillarnos, ocupándonos del servicio incluso de aquellas criaturas que Él ha puesto bajo nuestros pies; todo lo que Él ha ordenado solo por un corto tiempo, mientras que de ahora en adelante todos los trabajos de los hombres, así como todos los demás medios, cesarán con el uso de aquellas criaturas que son sustentadas por ellos; y Dios será todo en todos. ( J. White, MA )

El trabajo del hombre en el jardín

Habiendo preparado el huerto, el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en él para que lo labrara y lo cuidara. Fue hecho para él, y él para él, como el cuerpo está hecho para el alma y el alma para el cuerpo. Fue fructífero más allá de todo lo que ahora conocemos, pero no fue tan fructífero como para hacer innecesario ningún tipo de cuidado o cultivo. Fue tan fructífero que no ocasionó fatiga ni cansancio al cultivador, pero no tan fructífero como para no dar ocasión a la habilidad y la vigilancia del hombre.

Ninguna habilidad o esfuerzo ahora puede traer belleza, verdor o fruto, más allá de un cierto límite estrecho; porque el hombre tiene que ver con un suelo accidentado. Pero en el caso de Adán, la tierra cedió con facilidad y alegría su sustancia sin límite al trabajo más suave. No, no fue un trabajo duro; era una ocupación sencilla y agradable. Sin duda, la cantidad y el tipo de fruto que produjera dependería de él mismo; debía regular esto de acuerdo con sus deseos y gustos; pero aún así, la fuente que da fruto estaba en la tierra, impartida directamente por la mano de Dios, ese Espíritu vivificante y fertilizante que se movía sobre la faz del abismo.

Después, ese Espíritu fue contristado de la tierra por el pecado del hombre; pero al principio Su poder se manifestó de la manera más significativa en su fecunda riqueza. El hombre era señor de la tierra y de todo lo que la pisaba o crecía en ella, y sus ocupaciones diarias debían manifestar su dominio, no el dominio sobre una tierra rebelde, que necesitaba ser refrenada o azotada para que obedeciera, sino un dominio sobre una tierra rebelde. mundo dispuesto, que estaba esperando ansiosamente sus órdenes. ( H. Bonar, DD )

Exhortación a la industria

Si Dios te ha llamado, como llamó a Adán, para que labraras la tierra, deja que tu campo sin malas hierbas dé prueba de que la Industria ha tenido el arado y la azada en sus manos. Si te ha llamado para tocar los instrumentos del artesano, deja que tu tienda sea musical durante todo el día con el clic de tus herramientas. Si Él lo ha llamado a la búsqueda del comercio, deje que sus mercancías bien ordenadas y sus cumplimientos puntuales atestigüen que no es holgazán en los negocios ( Romanos 12:11 ).

Si Él te ha llamado a la búsqueda del conocimiento, deja que tus libros bien pulidos den fe de que la Diligencia ha reinado en tu estudio. Si Él te ha llamado a los deberes de esposa de la matrona, mira bien los caminos de tu casa y no comas el pan de la ociosidad ( Proverbios 31:27 ). Cuídate de que tu jardín no degenere en campo de perezosos, crecido de ortigas, cubierto de zarzas, roto por muros rotos, la pobreza rondando tu morada, tus necesidades saltando sobre ti como hombres armados ( Proverbios 24:30 ).

En resumen, cualquiera que sea la ocupación a la que la Providencia de Dios te ha llamado, síguela con entusiasmo, haciéndolo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de Él ( Colosenses 3:17 ). ( GDBoardman. )

Cyrus un jardinero

Cuando Lisandro, el general lacedemonio, trajo magníficos regalos a Ciro, el hijo menor de Darío, que se enfadaba más por su integridad y cortesía que por su rango y nacimiento, el príncipe condujo a su ilustre invitado a través de sus jardines y le señaló sus variadas bellezas. Lisandro, impresionado por tan hermosa perspectiva, elogió la forma en que se dispusieron los terrenos, la pulcritud de los paseos, la abundancia de frutos, plantados con un arte que supo combinar lo útil con lo agradable, la belleza de lo parterres, y la brillante variedad de flores, exhalando olores universalmente a lo largo de la deliciosa escena.

"Todo me encanta y me transporta en este lugar", dijo Lysander a Cyrus; "Pero lo que más me llama la atención es el gusto exquisito y la elegante laboriosidad de la persona que dibujó el plano de estos jardines y le dio el fino orden, la maravillosa disposición y la felicidad del arreglo que no puedo admirar lo suficiente". Cyrus respondió: “Fui yo quien dibujó el plan y lo marcó por completo; y muchos de los árboles que ves fueron plantados por mis propias manos.

" "¡Qué!" exclamó Lisandro, sorprendido, y mirando a Ciro de pies a cabeza, “es posible que, con esas túnicas purpúreas y espléndidas vestiduras, esos hilos de joyas y brazaletes de oro, esos buskins tan ricamente bordados; ¿Es posible que puedas jugar al jardinero y emplear tus manos reales en la plantación de árboles? "¿Eso te sorprende?" dijo Cyrus; “Les aseguro que, cuando mi salud lo permite, nunca me siento a la mesa sin haberme fatigado, ya sea en ejercicio militar, trabajo rural, o alguna otra ocupación”.

Versículos 16-17

El día que de él comieres, ciertamente morirás.

La caída del hombre

Estas palabras se cumplieron en el momento en que fueron pronunciadas; se han cumplido incesantemente a partir de entonces. Vivimos en un universo de muerte. El fenómeno nos es común, pero ninguna familiaridad puede privarlo de su espanto; porque los muertos, que son los más numerosos, han mantenido sin revelar su terrible secreto, y el niño que murió ayer sabe más de lo que pueden adivinar los mil millones de hombres vivos. Sin embargo, esta muerte es la parte más pequeña y la menos temida de esa otra, esa segunda, esa muerte espiritual que Dios quiso decir en la advertencia del texto.

1. Observe primero la certeza de esa muerte. Aprendamos a desengañarnos pronto de la falsedad del tentador: "No moriréis". Si un hombre va a servir a su pecado, que al menos cuente con esto, que de una forma u otra le irá mal; su pecado lo encontrará: su camino será duro; no habrá paz para él. La noche de la ocultación puede ser larga, pero el amanecer llega como las Erinnys para revelar y vengar sus crímenes.

2. Este castigo no solo es inevitable, sino que es natural; no milagroso, sino ordinario; no repentino, sino gradual; no accidental, pero necesario; no excepcional, pero invariable. La retribución es la evolución impersonal de una ley establecida.

3. La retribución adopta la forma que, de todos los demás, el pecador desaprobaría apasionadamente, porque es homogénea con los pecados sobre cuya práctica se deriva. En lugar de la muerte, Dios nos ofrece su regalo de la vida eterna. Mientras vivimos, mientras escuchamos las palabras de invitación, la puerta no está cerrada y podemos pasar a ella por el camino angosto. A Eva se le dio la vaga promesa de que su simiente heriría la cabeza de la serpiente; para nosotros Cristo ha pisoteado el pecado y Satanás bajo Sus pies. ( Archidiácono Farrar. )

¿En qué consiste la muerte del hombre como pecador?

I. EL ÉNFASIS EXPRESADO EN EL TEXTO. Literalmente, "muriendo, morirás". Intensidad, más que certeza.

1. La muerte, como disolución, puede ser un hecho natural.

2. El pecado da a esta disolución su terrible significado.

(1) Misterio.

(2) sufrimientos físicos.

(3) Frustración mental.

(4) Trastornos sociales.

(5) Presagios morales.

II. EL TIEMPO ESPECIFICADO EN EL TEXTO. Adán murió el día que pecó. Tal cambio tuvo lugar, no solo en su condición física, sino en su mente y corazón - tanto remordimiento y presentimiento, tantos pensamientos oscuros sobre su disolución - que murió: murió su inocencia, murieron sus esperanzas, su paz murió. Conclusión: esta visión del tema ...

1. Sirve para conciliar ciencia y revelación.

2. Sirve para explicar muchos pasajes ambiguos. "La paga del pecado es muerte". "Tener una mentalidad carnal es muerte". "Cristo abolió la muerte".

3. Sirve para mostrar el valor del evangelio. ( Homilista. )

¿Castigará Dios el pecado?

I. ¿Quién puede dudarlo, quién escucha la voz de la razón y de la Escritura?

II. La historia política del mundo da testimonio igualmente positivo.

III. La propia historia de la Iglesia proporciona una respuesta solemne y conmovedora a la pregunta.

IV. La conciencia humana no da testimonio dudoso sobre este tema.

V. Las Sagradas Escrituras responden a nuestra pregunta con un énfasis solemne y sorprendente. Revelan a un Dios santo, que odia toda iniquidad, y se comprometió por cada atributo de Su ser y por cada principio de Su gobierno a oponerse, someter, castigar y tapar el camino del pecado. ( JM Sherwood, DD )

El árbol prohibido

I. LA PROVISIÓN GRANDE Y DIFÍCIL QUE DIOS HIZO PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE. Es esto lo que deja a nuestros primeros padres sin excusa. Solo había un árbol prohibido.

II. LA PRUEBA DE LA OBEDIENCIA DEL HOMBRE. El tener algún mandato que podamos romper es evidentemente esencial para nuestras primeras nociones de responsabilidad moral; pero más allá de esto, la restricción impuesta a nuestros primeros padres parece no ir más allá. Observará, por sus términos, que no interfirió con ninguna forma de disfrute racional; no dejó sin agradar a ninguno de los apetitos mentales del hombre; no implicó ni dolor, ni esfuerzo, ni abnegación, ni costo; era solo un reconocimiento que Dios requería del hombre de su sumisión; de hecho, era un mero alquiler nominal, que tenía que pagar al gran terrateniente del universo, por tener una propiedad digna de un ángel.

Con respecto a la manera en que toda esta confusión mental y moral podría relacionarse con la mera satisfacción del apetito corporal, no es prudente especular. Las analogías no quieren mostrarnos cómo los frutos de la tierra pueden convertirse en veneno moral y material. Hemos oído hablar de quienes se dice que "cavan sus tumbas con los dientes"; de aquellos que por un plato de potaje venderían el derecho de nacimiento de la inmortalidad; de los que se metieron un ladrón en la cabeza, para robar la razón, el reflejo, el pensamiento, ay, sus esperanzas del cielo; y pudo haber sido así con respecto al "árbol del conocimiento".

III. LAS PENAS AMENAZADAS DE DESOBEDIENCIA. Donde puede notar por primera vez los términos de la oración, con respecto al tiempo. "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Algunas personas ven una dificultad en este pasaje, porque la sentencia de muerte no se ejecutó el día de la transgresión; pero esto surge de pasar por alto el significado exacto de las palabras hebreas utilizadas, que admitirían con justicia ser traducidas no como una referencia a la imposición real de la muerte, sino más bien como someter al hombre a la responsabilidad de morir.

Importa, que a partir de ese momento se vuelva mortal, que se incorporen a su propio ser los comienzos y las semillas de la disolución, desde el momento en que probó de ese árbol. Esta representación recibirá alguna aclaración, si observa la representación marginal que se propone. Observarás, se dice allí, "muriendo, morirás". Ahora bien, este es un hebraísmo común para algún acto continuo y realizado gradualmente.

Y, por lo tanto, la importancia de las palabras es que desde el momento en que se probó este árbol, debería haber el comienzo de una muerte que debería llegar a toda su posteridad. La misma continuidad de acción se aplica a una parte anterior del verso; porque allí también, observa, se da la misma referencia marginal. Se dice, "comiendo, comerás", así como aquí se dice, "muriendo, morirás"; y, por lo tanto, las dos expresiones pueden interpretarse de la misma manera: una como diciendo: "Comiendo, comerás" o "Este árbol será para tu vida perpetua", y la otra como diciendo: "Muriendo, morirás". o, "El sabor de este árbol será para tu muerte perpetua". Cerremos con dos reflexiones.

1. La historia que hemos estado contemplando debería impresionarnos con un sentido del mal trascendente del pecado. La fruta, como colgaba en todos sus racimos seductores y acogedores, era un tipo de todo el mal que se puede encontrar en el mundo. Era agradable a la vista, excitaba el apetito, era fácil de captar y, si el ojo de Dios se duerme, podría ser parte de lo que no se observa.

Pero, ¿cuáles fueron sus efectos inmediatos? Enfermedad, mortalidad, pérdida del paraíso, temores atormentadores, el rechazo de la presencia misma de Dios. Y así es el pecado ahora, y aquellos que han entrado en su curso saben que son sus consecuencias.

2. Entonces, una vez más, esta historia debe llenarnos de gratitud por la grandeza de nuestra liberación por medio de Cristo. Si quisiéramos conocer la maldad infinita del pecado, si fuéramos inspirados por una santa aversión por su contacto, si fuéramos ganados para amar y agradecer al Padre de nuestros espíritus, debemos ir y mirar con el ojo de la fe en las maravillas de la cruz. ( D. Moore, MA )

El mandato de dios

Esta es una oración preñada. Implica los primeros principios de nuestra filosofía intelectual y moral.

I. EL MANDO AQUÍ DADO EN PALABRAS PONE EN ACTIVIDAD LA NATURALEZA INTELECTUAL DEL HOMBRE. Primero, se evoca el poder de comprender el lenguaje. Ésta es la lección pasiva de la elocución; la práctica, la lección activa seguirá rápidamente. Sin embargo, no sólo se desarrolla aquí la parte secundaria, sino al mismo tiempo la parte primaria y fundamental de la naturaleza intelectual del hombre. La comprensión del signo implica necesariamente el conocimiento de la cosa significada.

El objetivo está representado aquí por los "árboles del jardín". Lo subjetivo viene a su mente en el pronombre "tú". La constitución física del hombre aparece en el proceso de "comer". La parte moral de su naturaleza se manifiesta en el significado de las palabras "mayest" y "no harás". La distinción de mérito en acciones y cosas se expresa en los epítetos “bien y mal”.

"La noción de recompensa se transmite en los términos" vida "y" muerte ". Y, por último, la presencia y autoridad de "el Señor Dios" está implícita en la naturaleza misma de un mandato. Así se evoca la parte susceptible del intelecto del hombre. La parte conceptual se seguirá rápidamente y se manifestará en las muchas invenciones que se buscarán y aplicarán a los objetos que se pongan a su disposición.

II. LA PARTE MORAL DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE AQUÍ SE LLAMA EN JUEGO.

1. Marque el modo de enseñanza de Dios. Emite una orden. Esto es necesario para traer a la conciencia la sensibilidad hasta ahora latente a la obligación moral que estaba asentada en la constitución original del ser del hombre.

2. El mandato especial aquí dado no es arbitrario en su forma, como a veces se supone apresuradamente, sino absolutamente esencial para el ajuste legal de las cosas en esta nueva etapa de la creación. Antecedente del mandato del Creador, el único derecho irrenunciable de todas las criaturas residía en Él mismo. Estas criaturas pueden estar relacionadas entre sí. En el gran sistema de cosas, a través de la maravillosa sabiduría del gran Diseñador, el uso de algunos puede ser necesario para el bienestar, el desarrollo y la perpetuación de otros.

Sin embargo, nadie tiene ni la menor sombra de derecho en la naturaleza original de las cosas al uso de cualquier otro. Y cuando un agente moral llega al escenario del ser, para delimitar el ámbito de su acción legítima, debe hacerse una declaración explícita de los derechos sobre otras criaturas concedidos y reservados. El mismo resultado del mandato proclama que el derecho original de propiedad del hombre no es inherente sino derivado. Como era de esperar en estas circunstancias, el comando tiene dos cláusulas, una permisiva y una prohibitiva.

3. La parte prohibitiva de esta ley no es indiferente, como a veces se imagina, sino indispensable a la naturaleza de un mandato y, en particular, de un acto permisivo o declaración de derechos otorgados.

4. Lo que aquí se hace materia de reserva y, por tanto, prueba de obediencia, está tan lejos de ser trivial o fuera de lugar, como se ha imaginado, que es el objeto propio y único inmediatamente disponible para estos fines. La necesidad inmediata del hombre es comida. El tipo de alimento diseñado principalmente para él es el fruto de los árboles.

5. Ahora estamos preparados para comprender por qué este árbol se llama el árbol del conocimiento del bien y del mal. La prohibición de este árbol lleva al hombre al conocimiento del bien y del mal. Los productos del poder creativo fueron todos muy Génesis 1:31 ). Incluso este árbol en sí mismo es bueno y produce un bien indecible en primera instancia para el hombre. El discernimiento del mérito viene a su mente por este árbol. La obediencia al mandato de Dios de no participar de este árbol es un bien moral. La desobediencia a Dios al participar de ella es un mal moral.

6. El día que de él comieres, ciertamente morirás. El mandato divino va acompañado de su terrible sanción, la muerte. El hombre no podía en este momento tener ningún conocimiento práctico de la disolución física llamada muerte. Por lo tanto, debemos suponer que Dios lo familiarizó de manera sobrenatural con él, o que le transmitió el conocimiento de él simplemente como la negación de la vida. Probablemente el último.

III. EL HOMBRE AQUÍ SE HA CONOCIDO CON SU CREADOR. Al escuchar y comprender esta sentencia, al menos, si no antes, ha llegado al conocimiento de Dios, como existente, pensando, hablando, permitiendo, mandando, y por lo tanto ejerciendo todas las prerrogativas de esa autoridad absoluta sobre los hombres y las cosas que la creación sola puede dar. Si tuviéramos que extraer todo esto en proposiciones distintas, encontraríamos que el hombre estaba aquí provisto de todo un sistema de teología, ética y metafísica, en una breve oración. ( Prof. JG Murphy. )

El primer pacto

I. Cuando usamos la palabra pacto para describir una revelación, que suena más como un simple mandato, queremos dar a entender que esta primera transacción entre Dios y el hombre está marcada por las mismas características que podemos rastrear a lo largo de las últimas dispensaciones de Dios; que no descansa la pretensión de obediencia en la prerrogativa desnuda de un poder incuestionable, sino que la conecta con el ofrecimiento de una alternativa explícita para la decisión del libre albedrío; acompañada de la promesa de una bendición por la obediencia, y de la amenaza de castigo por la desobediencia.

Por lo tanto, lo comparamos directamente con el tenor general de los pactos posteriores de Dios: "He aquí, te presento hoy una bendición y una maldición". “Mira, he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal”. Un pacto, entonces, se encuentra por su propia naturaleza entre otras dos concepciones, cada una de las cuales no llega a la plena importancia de los tratos de Dios con el hombre. Es más que una mera ordenanza, o un mero mandato, tal como podría haber sido impuesto sin razón y ejecutado sin recompensa. Por otro lado, es más que esa expresión de la ley de Dios que escribió en el corazón del hombre en su misma creación, y cuyas huellas guardamos en la autoridad de la conciencia.

II. A continuación tenemos que preguntarnos el significado del precepto que contenía ese pacto; un precepto que a veces parece tan extraño y arbitrario: que algunas interpretaciones, de hecho, describen como realmente extraño y arbitrario; a saber, que mientras se entregaba libremente a cualquier otra bendición terrenal, al hombre se le prohibía comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Cuál es la interpretación correcta de esas palabras? El siguiente parece ser el significado de las Escrituras en sus revelaciones sobre este primer pacto.

Cuando el hombre había sido creado a imagen de Dios, existían dos de los atributos divinos, cuya admisión estaba limitada por leyes positivas. Estos dones superiores fueron la inmortalidad y el conocimiento. A éstos los dos árboles que fueron plantados en medio del jardín tenían cierta correspondencia; el de la vida que podría usar, el del conocimiento podría no serlo. Haber disfrutado de acceso libre a ambos desde el principio lo habría elevado por encima del rango adecuado para un ser que aún no había sido probado.

Por lo tanto, una fruta estaba incondicionalmente prohibida, mientras que la otra fruta estaba permitida condicionalmente. Cuando el hombre desobedeció y probó el árbol prohibido del conocimiento, el mandamiento fue reajustado para adaptarse al caso de su pecado. El árbol del conocimiento ya había sido probado: por lo tanto, el árbol de la vida fue retirado. ( Archidiácono Ana. )

El conocimiento del bien y del mal

"El conocimiento del bien y del mal". Ahora bien, para comprender esta expresión a fondo, debemos distinguirla muy claramente, en primer lugar, de otros tipos de conocimiento que no estaban prohibidos; y en segundo lugar, de tal conocimiento, incluso del bien y del mal, como podría ser manifiestamente. poseído sin pecado.

1. En cuanto al primero de estos puntos, al principio podríamos estar dispuestos a preguntarnos cómo el conocimiento podría ser, en cualquier forma, el único don que Dios negó; cómo se podía poner la prueba especial de la obediencia del hombre en su abstinencia de lo que le aportaría conocimiento, y así abrirle los ojos más plenamente, al parecer, a la verdadera naturaleza del camino que se abría ante él. A esta dificultad, la respuesta obvia sería que cuando al hombre se le prohibió comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el mandato ciertamente no implicaba que se le negara todo tipo de conocimiento.

2. También está claro que hay un conocimiento del bien y del mal, que se puede poseer, si no se puede buscar directamente, sin pecado. A partir de estas dos consideraciones establecemos, primero, que el precepto de este pacto primitivo privaría al hombre de algún tipo de conocimiento, sin excluirlo de todo conocimiento; y en segundo lugar, que incluso cuando retuvo el conocimiento del bien y del mal, todavía había algún conocimiento que podría describirse con esas mismas palabras, pero que no podría haber sido prohibido por ellas, porque su presencia estaba implícita en la mera forma del mando.

La primera de estas observaciones sugiere que podemos limitar nuestra investigación actual por completo a lo que se llama especialmente conocimiento moral: es decir, el conocimiento de actos o hábitos morales, en la medida en que estén permitidos o condenados: conocimiento del derecho, ya sea considerado como ley, precepto o mandamiento: en combinación con el conocimiento de esa transgresión del derecho, que puede ser considerado de diversas maneras como crimen, vicio o pecado.

Además, la segunda observación sugiere que este conocimiento moral no estaba tan prohibido en sí mismo, lo que habría sido imposible en la facilidad de un ser dotado de una naturaleza tanto moral como intelectual; pero prohibido en determinadas circunstancias y en un momento determinado.

Con la ayuda de estas dos posiciones podemos ganar, creo, una concepción más cercana y precisa de esa adquisición que transmitiría el fruto del árbol del conocimiento.

1. Primero habría sido un conocimiento estéril. Le habría dado al hombre una teoría, cuando necesitaba una regla: habría iluminado su mente para debatir sobre su deber, cuando en la actualidad su único trabajo era, cumplir con su deber como voluntad de Dios. Precisamente así lo enseñan nuestras ciencias morales, que en moralidad, la teoría pura nunca puede llevarse con seguridad mucho antes de la práctica; y que el camino seguro hacia la sabiduría moral radica, no en la familiaridad con los sistemas intelectuales, sino en la pronta obediencia del corazón.

2. Que este conocimiento hubiera sido estéril, entonces, es suficiente para establecer la misericordia y sabiduría del primer mandamiento de Dios. Pero podemos ir más allá: podemos demostrar que no habría sido menos peligroso que inútil. Tal conocimiento del bien y del mal le revelaría a Adán los motivos del pecado, las fuentes de la tentación, etc. Por lo tanto, la vergüenza fue el resultado inmediato de ese conocimiento. La aparición instantánea de ese sentimiento mostró que el hombre ahora conocía por primera vez sus capacidades, tendencias y oportunidades para pecar. ( Archidiácono Ana. )

Observaciones

I. EL MÁS JUSTO ENTRE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, DEBE Y NECESITA VIVIR BAJO UNA LEY.

1. Para la dirección, pues el hombre no es apto para elegir su propio camino, siendo por su ignorancia tan propenso a confundir el mal con el bien: ninguno es capaz de descubrir lo que es verdaderamente bueno, sino sólo Dios, que es la bondad misma; y Su voluntad la regla de bondad que nadie puede descubrir o revelar sino Él mismo ( 1 Corintios 2:11 ).

2. Es necesario que al amoldarnos a la ley que Dios nos ha dado, podamos testificar nuestra obediencia y sujeción a Él; al mismo tiempo, reconociendo y testificando al mundo, que consideramos Su voluntad en todas las cosas como la más justa, la cual tomamos para nosotros como la regla de nuestras acciones.

II. LA VOLUNTAD DE DIOS ES ESA ÚNICA, QUE EL HOMBRE DEBE MIRAR Y TOMAR SU REGLA PARA GUIARSE EN TODOS SUS CAMINOS.

1. Que por ese medio podamos reconocer la soberanía absoluta de Dios cuando todas las cosas no se hagan sobre otra base que no sea porque Dios así lo quiere.

2. Porque nada es infaliblemente bueno o santo sino Su voluntad, ya que Él mismo es bueno y justo, y no hay iniquidad en Él ( Deuteronomio 32:4 ), ya que nada es digno de ser la regla de otras cosas sino lo que está en en sí mismo seguro e inmutable.

III. A DIOS NO SÓLO SE COMPLACE EN DAR UNA LEY PARA DIRIGIRNOS, SINO PARA DOTARNOS CON TODOS LOS MEDIOS NECESARIOS PARA AUMENTARNOS EN EL DESEMPEÑO DE LOS DEBERES QUE SE REQUIEREN EN EL MISMO. Y esto lo hace, en parte, para manifestar la sinceridad de su afecto hacia nosotros, al desear nuestra salvación; y en parte, para justificarse a sí mismo en la condenación de aquellos que rehúsan una salvación tan grande que tantos caminos les ofrecieron, y rehusaron tan obstinadamente. Hagamos, entonces, uso de las ayudas y medios que Dios se complace en ofrecernos, para estar seguros de que Él realmente tiene la intención de lo que de tantas maneras trabaja para atraernos a abrazar; y, en segundo lugar, como tener necesidad de tales ayudas para apoyarnos; y, en tercer lugar, estar sujeto a una mayor condenación, despreciándolos y rechazándolos.

IV. LOS ASUNTOS EN LOS QUE DIOS SE ENCUENTRA EN PROBAR NUESTRA OBEDIENCIA SON MUCHAS VECES EN SÍ MISMAS DE GRAN IMPORTANCIA.

1. Manifestar nuestra total sujeción a Él, cuando estamos limitados incluso en las cosas más pequeñas.

2. Para mostrarnos que es sólo la obediencia y conformidad a Su voluntad lo que Dios respeta, y no la materia o sustancia de la cosa misma en la que Él lo requiere.

3. Para hacer nuestro yugo más fácil, para que seamos más animados a la obediencia.

V. NUESTRA ABUNDANCIA, DELICIOS Y PLACERES DEBEN SER UTILIZADOS CON MIEDO Y DENTRO DE LOS LÍMITES DE LA OBEDIENCIA.

VI. LA DESOBEDIENCIA ES UN PECADO TEMOR EN LA CUENTA DE DIOS. Y eso especialmente porque está dirigido contra la majestad de Dios mismo, cuya autoridad es menospreciada y despreciada, cuando se desobedecen sus leyes y mandamientos. Y, en segundo lugar, abre una brecha a todo tipo de holgura y desorden; La naturaleza no conoce ningún freno cuando una vez ha pasado los límites de la obediencia, no más de lo que lo hace un torrente violento, cuando una vez ha roto las orillas que antes la mantenían.

VII. LOS TERRORES DE LA LEY SON ÚTILES Y NECESARIOS, INCLUSO PARA LOS MEJORES DE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES.

VIII. LA MUERTE Y LA DESTRUCCIÓN ESTÁN EN LA MANO DE DIOS, PARA INFLIGIRLOS DONDE ÉL QUIERA. La consideración de esto, no puede sino reavivar el corazón de los siervos de Dios, odiados y perseguidos por los hombres del mundo, cuando saben que su vida y su aliento están en la mano de Dios, que por tanto nadie puede quitarles, sino por Su voluntad y decreto; y por lo tanto&mdash

1. No mientras Dios tenga algún uso de su servicio aquí.

2. No si son del número de los redimidos de Cristo, por quienes Él venció la muerte, y quitó el aguijón de ella ( 1 Corintios 15:55 ) y los libró de su poder.

IX. TODO TIPO DE MALOS Y MISERIAS, PRESENTES O FUTURAS, HACIA AFUERA O HACIA ADENTRO, SON PAGOS DEL PECADO.

X. LOS JUICIOS DE DIOS SON CIERTOS E INFALIBLES, ASÍ COMO SUS PROMESAS DE MISERICORDIA. Descansando sobre los mismos motivos que son en sí mismos infalibles.

1. La santidad de su naturaleza, por la que constantemente se ve movido a vengarse del pecado, así como a recompensar la justicia.

2. Su verdad inalterable, que es más firme que el cielo o la tierra. (Ver Números 14:23 ).

3. Su poder irresistible ( Deuteronomio 32:39 ). En segundo lugar, dirigido al mismo fin que Dios busca en todos sus caminos y obras, el llenado de la tierra con su gloria ( Números 14:21 ), avanzado en los actos de su justicia, así como de su misericordia.

XI. LA VENGANZA Y EL JUICIO SIGUEN AL PECADO EN LOS TALONES. ( J. White, MA )

Una mirada al pacto de obras

Tenemos aquí un relato de la transacción original entre Dios y nuestro primer padre Adán en el paraíso, mientras aún se encontraba en el estado de integridad primitiva. En el que se destacan las siguientes cosas, en parte expresadas y en parte implícitas.

1. El Señor le entregó un beneficio por medio de una promesa condicional, lo que convirtió el beneficio en una deuda al cumplir la condición. Esta promesa es una promesa de vida y está incluida en la amenaza de muerte.

2. La condición necesaria para que tenga derecho a este beneficio, a saber, la obediencia. Se expresa en una prohibición de un particular: "Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás de él".

3. La sanción o castigo en caso de incumplimiento del pacto: "El día que de él comieres, ciertamente morirás".

4. Adán entra en la propuesta, y la aceptación de esos términos, nos es suficientemente insinuada al no objetar nada en su contra. Puerta. Había un pacto de obras, un pacto apropiado, entre Dios y Adán, el padre de la humanidad.

I. CONFIRMARÉ ESTA GRAN VERDAD, E INDICARÉ EL SER DE TAL PACTO.

1. Aquí hay una concurrencia de todo lo que es necesario para constituir un verdadero y apropiado pacto de obras. Las partes contratantes, Dios y hombre; Dios requiere obediencia como condición de vida; una pena fijada en caso de incumplimiento; y el hombre accediendo a la propuesta.

2. En las Escrituras se le llama expresamente un pacto: “Porque estos son los dos pactos, el del monte Sinaí”, etc. ( Gálatas 4:24 ). Este pacto del monte Sinaí fue el pacto de obras en oposición al pacto de gracia, es decir, la ley de los diez mandamientos, con promesa y sanción, como se expresó anteriormente.

En el Sinaí se renovó de hecho, pero esa no fue su primera aparición en el mundo. Porque habiendo sólo dos caminos de vida que se encuentran en la Escritura, uno por obras, el otro por gracia, este último no tiene lugar sino donde el primero se vuelve ineficaz; por tanto, el pacto de obras fue anterior al pacto de gracia en el mundo; sin embargo, el pacto de gracia se promulgó rápidamente después de la caída de Adán; por tanto, el pacto de obras debía haberse hecho con él antes.

¿Y cómo puede uno imaginarse un pacto de obras ante los pobres pecadores impotentes, si no hubiera existido tal pacto con el hombre en su estado de integridad? “Pero en cuanto a ellos, como Adán, han transgredido el pacto” ( Oseas 6:7 ).

3. Encontramos una ley de obras que se opone a la ley de la fe. “¿Dónde está la jactancia, entonces? Está excluido. ¿Por qué ley? de obras? No; sino por la ley de la fe ” Romanos 3:27 ). Esta ley de obras es el pacto de obras, que requiere obras, o la obediencia, como condición para la vida; porque de lo contrario, la ley como regla de vida también requiere obras.

Una vez más, es una ley que no excluye la jactancia, que es la naturaleza misma del pacto de obras, lo que hace que la recompensa sea una deuda. Y además, la ley de la fe es el pacto de gracia; por tanto, la ley de las obras es el pacto de las obras.

4. Había signos y sellos sacramentales de esta transacción en el paraíso. “Y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre” ( Génesis 3:22 ); y el árbol del conocimiento del bien y del mal, mencionado en las palabras del texto. Cuando encontremos, entonces, sellos de confirmación de esta transacción, debemos reconocer que es un pacto.

5. Por último: Toda la humanidad está por naturaleza bajo la culpa del primer pecado de Adán ( Romanos 5:12 ). Y están bajo la maldición de la ley antes de haber cometido un pecado real: por eso se dice que son "por naturaleza hijos de ira" ( Efesios 2:3 ), lo cual deben necesariamente debido al pecado de Adán, según se les imputa.

Esto debe deberse a una relación particular entre ellos y él; lo cual debe ser, que él es simplemente su cabeza natural, de donde derivan su ser natural, pero entonces los pecados de nuestros padres inmediatos, y también de todos los demás mediadores, debían ser imputados en lugar de los de Adán, porque la relación de remo con ellos está más cerca - o porque él también es nuestro jefe federal, representándonos en el primer pacto. Y esa es la verdad, y evidencia que el pacto de obras hecho con Adán fue un pacto apropiado.

II. Explicaré LA NATURALEZA DEL PACTO DE OBRAS. Para hacer esto, consideraré: Primero. Las partes contratantes en este pacto. Estos fueron dos. Primero. Por un lado, Dios mismo, Padre, Hijo y Espíritu Santo. “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo”, etc. Génesis 2:16 ). Dios, como Creador y Señor Soberano del hombre, condescendió a pactar con el hombre, su propia criatura y súbdito, a quien podría haber gobernado por una simple ley, sin proponerle la recompensa de la vida. Por lo tanto, fue un pacto entre dos partes muy desiguales. Y aquí Dios mostró:

1. Su autoridad suprema sobre la criatura hombre, fundada en la dependencia natural del hombre de Él como su Creador ( Romanos 11:36 ).

2. Su abundante bondad, al anexar una recompensa tan grande al servicio del hombre, que nunca podría merecer ( Hebreos 11:6 ).

3. Su admirable condescendencia, al inclinarse para hacer un pacto con su propia criatura. En segundo lugar. Por otro lado estaba Adán, el padre de toda la humanidad. Debe ser considerado aquí bajo una doble noción.

1. Como un hombre justo, moralmente perfecto, dotado de suficiente poder y habilidades para creer y hacer cualquier cosa que Dios le revele o requiera, plenamente capaz de guardar la ley. Que Adán fue así provisto cuando se hizo el pacto con él:

(1) Aparece de la Escritura clara: “Dios hizo al hombre recto” Eclesiastés 7:29 ).

(2) El hombre fue creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ). Y entonces&mdash

(a) Su mente estaba dotada de conocimiento; porque eso es parte de la imagen de Dios en el hombre ( Colosenses 3:10 ).

(b) Su voluntad fue dotada de justicia ( Efesios 4:24 ).

(c) Sus afectos eran santos ( Efesios 4:24 ).

(d) Tenía un poder ejecutivo, por el cual era capaz de hacer lo que sabía que era su deber y estaba dispuesto a hacer. Se hizo muy bueno Génesis 1:31 ); lo que implica no sólo el poder de hacer el bien, sino la facilidad para hacerlo sin obstáculos ni obstáculos.

(e) Si no hubiera sido así, ese pacto no podría haberse hecho con él. Era incompatible con la justicia y la bondad de Dios haber exigido a su criatura lo que él no tenía la capacidad de realizar que le había dado su Creador. Por tanto, antes de que Adán pudiera verse obligado a la perfecta obediencia, necesitaba tener la habilidad competente para ello; de lo contrario, las palabras del siervo malo y negligente habían sido verdaderas ( Mateo 25:24 ).

Uso 1. ¡ Cuán bajo está ahora el hombre, cuán diferente de lo que estaba en su creación! ¡Pobre de mí! el hombre ahora está arruinado, y el pecado es la causa de esa ruina fatal.

2. Qué locura es que los hombres busquen la salvación en ese pacto, cuando no son aptos para el camino, habiendo perdido todo el mobiliario y la capacidad propia para la observancia del mismo.

3. Vea cómo está usted con respecto a este pacto; ya sea que estéis liberados de ella y llevados dentro del vínculo del nuevo pacto en Cristo o no. Pero procedo. Adán, en el pacto de obras, debe ser considerado como el primer hombre ( 1 Corintios 15:47 ), en quien estaba incluida toda la humanidad. Y él fue&mdash

1. La raíz natural de la humanidad, de la cual brotan todas las generaciones de hombres sobre la faz de la tierra. Esto es evidente en Hechos 17:26 .

2. La raíz moral, persona pública y representante de la humanidad. Y como tal se hizo con él el pacto de obras. En cuanto a esta representación de Adán, podemos señalar:

1. Que el hombre Cristo no estaba incluido en él; Adán no lo representó a Él, ya que estaba pactando con Dios. Esto se manifiesta en que Cristo se opone a Adán, como el último y segundo Adán al primer Adán ( 1 Corintios 15:45 ), un representante a otro (versículo 48).

2. No está tan claro si Eva fue incluida en esta representación. Encuentro que algunos la exceptúan. Es evidente que Adán fue el origen original de donde ella vino, ya que él y ella juntos son de toda su posteridad. Él era su cabeza. “Porque el marido es cabeza de la mujer” ( Efesios 5:23 ). El hilo de la historia ( Génesis 2:1 ) nos da la realización de la alianza de obras con Adán antes de la formación de Eva. El pacto en sí se ejecuta en términos como entregado a una persona: "Tú puedes - Tú harás" (versículos 16, 17). De donde me parece que fue incluida.

3. Sin duda, toda su posteridad por generación ordinaria estaba incluida en él. Él estuvo por todos ellos en ese pacto, y fue su jefe federal, ese pacto se hizo con él como una persona pública que los representa a todos. Para&mdash

(1) La relación que la Escritura enseña entre Adán y Cristo demuestra esto. Uno se llama el primer Adán, el otro el último Adán ( 1 Corintios 15:45 ). el uno el primer hombre, el ocre el segundo hombre (versículo 47). Ahora, Cristo no es el segundo hombre, sino como Él es una persona pública, representando a toda Su simiente elegida en el pacto de gracia, siendo su cabeza federal; por tanto, Adán era una persona pública, que representaba toda su simiente natural en el pacto de obras, siendo su cabeza federal; porque si hay un segundo hombre, debe haber un primer hombre; si es un segundo representante, debe haber un primero.

Una vez más, Cristo no es el postrer Adán, sino como la cabeza federal de los elegidos, trayendo la salvación a ellos por el cumplimiento de su pacto; por lo tanto, el primer Adán fue la cabeza federal de aquellos a quienes trajo la muerte por la ruptura de su pacto, y estos son todos: “Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados” (versículo 22).

(2) La ruptura del pacto por parte de Adán es en la ley que lo transgredan; les es imputado por un Dios santo, cuyo juicio es conforme a la verdad, y por lo tanto nunca puede imputar a los hombres el pecado del que no son culpables. “Todos pecaron” ( Romanos 5:12 ).

(3) Las ruinas por la violación de ese pacto caen sobre toda la humanidad, sin excepción de aquellos que no son culpables de pecado real. Por eso se dice que los creyentes fueron “hijos de ira, como los demás” ( Efesios 2:3 ), y que “la muerte reinó sobre los que no pecaron según la semejanza de la transgresión de Adán” ( Romanos 5:14 ).

(4) El pecado y la muerte que sufrimos por Adán, todavía está restringido a ese pecado suyo por el cual rompió el pacto de obras. “Por la ofensa de uno, muchos morirán. El juicio fue por uno a la condenación. Por la ofensa de un hombre, la muerte reinó por uno. Por la ofensa de uno vino la condenación a todos los hombres. Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores ”( Romanos 5:15 ). Esta representación fue justa e igual, aunque no elegimos a Adán para ese efecto. La justicia y equidad de esto se manifiesta en eso:

1. Dios tomó la decisión; Lanzó a Adán como una persona apta para representar a toda la humanidad; y no hay reparación de la obra de Dios, que es perfecta Eclesiastés 3:14 ).

2. Adam fue sin duda la opción más adecuada. Fue el padre común de todos nosotros; así que, siendo nuestro jefe natural, era más apto para ser nuestro jefe federal. Él estaba en caso de manejar el trato en beneficio común ( Eclesiastés 7:29 ), siendo "honrado" y provisto de suficientes habilidades. Y su propio interés estaba en el mismo fondo que el de su posteridad. Por lo tanto, sus habilidades y afectos naturales coincidiendo con su propio interés, le indicaron que era una persona apta para ese cargo.

3. La elección fue de una pieza con el pacto. El pacto, por su propia naturaleza, el más ventajoso para el hombre, aunque no podría ser rentable para Job 35:7 ) era un beneficio y un regalo gratuitos de parte de Dios; puesto que el hombre no tenía derecho a la vida prometida, sino por el pacto. De modo que así como el pacto debe su ser, no a la naturaleza, sino a una constitución positiva de Dios, la elección debe su ser a la misma. Dios unió el pacto y la representación; y así el consentimiento de Adán o su posteridad a uno era un consentimiento al otro.

III. VENGO AHORA A DISCURSAR LAS PARTES DEL PACTO. Ahora, las partes del pacto de obras acordadas por Dios y el hombre eran tres: la condición que debía cumplir el hombre, la promesa que debía cumplirse al hombre sobre el cumplimiento de la condición y el castigo en caso de que el hombre rompiera la ley. pacto. La condición del pacto de obras: Primero. La primera parte es la condición a realizar; lo cual era obediencia a la ley, cumpliendo los mandamientos que Dios le dio, haciendo lo que ellos requerían ( Romanos 10:5 ), al hacer lo cual podía reclamar la vida prometida en virtud del pacto. Así que este era un pacto, un pacto propiamente condicional. Para comprender esto, debemos considerar:

1. A qué ley estaba obligado por este pacto a obedecer; y&mdash

2. Qué tipo de obediencia estaba obligado a rendirle.

Primero. Consideremos a qué ley estaba obligado a obedecer por este pacto.

1. La ley natural, la ley de los diez mandamientos, como lo explica el Nuevo Testamento ( Gálatas 3:10 ). Si se pregunta, ¿cómo le fue dada esa ley? Estaba escrito en su mente y corazón ( Romanos 2:15 ); y eso en su creación ( Eclesiastés 7:29 ). Por eso se llama ley natural.

2. Otra ley a la que Adán estaba obligado, por el pacto de obras, a obedecer, fue la ley simbólica positiva, que le prohibía comer del árbol del conocimiento del bien y del mal registrado en el texto. Adán no tuvo esta ley, ni pudo tenerla, sino por revelación; porque no formaba parte de la ley de la naturaleza, siendo por su propia naturaleza indiferente, y totalmente dependiente de la voluntad del Legislador, quien, en coherencia con la Suya propia y la naturaleza humana también, podría haber designado otra cosa al respecto.

Pero una vez dada esta ley, la ley natural lo obligaba a observarla, en la medida en que lo obligaba estrictamente a obedecer a su Dios y Creador en todas las cosas, obligándolo a amar al Señor con todo su corazón, alma, mente y fuerza. De ahí se sigue:

(1) Que en la medida en que se obedeció esta ley, se obedeció la ley natural; y el quebrantamiento del primero fue también el quebrantamiento del segundo.

(2) Que todo lo que el Señor revela para ser creído o hecho, la ley natural de los diez mandamientos obliga a creer o hacer. “La ley del Señor es perfecta” ( Salmo 19:7 ).

1. En esto, la obediencia del hombre debía volverse hacia el punto preciso de respeto a la voluntad de Dios, que era una prueba de su obediencia adaptada exactamente al estado en el que se encontraba entonces, y por la cual la evidencia más evidente de verdadera obediencia habría sido dado.

2. Así su obediencia o desobediencia debió ser muy clara, conspicua e innegable, no sólo para él, sino para otras criaturas capaces de observación; por cuanto esta ley respetaba una cosa externa evidente a los sentidos, y el discernimiento de cualquiera, que aún no podía juzgar los actos internos de obediencia o desobediencia.

3. Era muy apropiado para afirmar el dominio de Dios sobre el hombre, siendo una insignia visible de la sujeción del hombre a Dios.

4. Era un instrumento moral sumamente apropiado, y un medio adecuado, para retener al hombre en su integridad, quien, aunque una criatura feliz, era cambiante. En segundo lugar. Consideremos qué clase de obediencia a la ley Adán, por este pacto, estaba obligado a ceder, como condición para ello.

A esta doble ley debía ceder:

1. Perfecta obediencia.

(1) Perfecto con respecto al principio de la misma. Su naturaleza, alma y corazón debían mantenerse siempre puros e inmaculados, como principio de acción.

(2) Perfecto en partes, de ninguna manera defectuoso o cojo, queriendo cualquier parte necesaria para su integridad ( Santiago 1:4 ).

(3) Perfecto en grados ( Lucas 10:27 ).

2. Adán estaba obligado a la obediencia perpetua ( Gálatas 3:10 ). No es que él hubiera estado para siempre en su juicio; porque eso habría hecho que la promesa de vida fuera vana e infructuosa, ya que nunca podría haber obtenido la recompensa de su obediencia. Pero era necesario que fuera perpetuo, como condición del pacto, durante el tiempo fijado por Dios mismo para la prueba; cuyo tiempo Dios no ha descubierto en Su Palabra.

3. Adán estaba obligado a la obediencia personal. Por eso dice el Señor: “Mis estatutos y mis juicios guardaréis; la cual si alguno las hace, vivirá en ellas ”( Levítico 18:5 ), palabras que cita el Apóstol Pablo:“ Moisés describe la justicia que es de la ley, Que el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas ”( Romanos 10:5 ).

La promesa que se cumplirá al hombre sobre su cumplimiento de la condición. Esa era una promesa de vida ( Romanos 10:5 ), que estaba implícita en la amenaza de muerte en caso de pecar. Llegamos ahora a considerar LA PENA EN CASO DE QUE EL HOMBRE QUEBRANTAR EL PACTO, no cumpliendo la condición. Esto era la muerte, la muerte en toda su latitud y extensión, en oposición a la vida y la prosperidad.

Esta muerte fue doble. Primero: la muerte legal, por la cual el hombre que peca se convirtió en muerto ante la ley, siendo un hombre condenado, sometido a la maldición o sentencia de la ley, atándolo a la ira de Dios y a la justicia vengativa. “Porque todos los que obedecen a las obras de la ley, están bajo maldición. Porque escrito está: Maldito todo el que no persevere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas ” Gálatas 3:10 ).

Así iba a morir el hombre el día en que rompiera el pacto; y así murió en el mismo momento en que pecó, porque con su pecado quebró la santa, justa y buena ley de Dios, se opuso a la naturaleza santa de Dios y se deshizo del yugo de sumisión a su Creador. En segundo lugar: Muerte real, que es la ejecución de la sentencia Deuteronomio 29:19 ); los males y castigos amenazados contenidos en la maldición de la ley que venía sobre él. Y de esto hay varias partes, a todas las cuales el hombre se volvió susceptible, o cayó sobre él, cuando pecó. Los tomamos en estos tres: muerte espiritual, natural y eterna.

1. Muerte espiritual, que es la muerte del alma y del espíritu del hombre Efesios 2:1 , donde el apóstol menciona un ser “muerto en delitos y pecados”). Esto resulta de la separación del alma de Dios, por la ruptura del cordón de plata de este pacto, que unía al hombre inocente a Dios, haciéndolo vivir y vivir prósperamente, mientras no se rompiera; pero al romperse, esa unión y comunión se disolvió y se separaron ( Isaías 59:2 ). Así, el hombre fue separado de la fuente de la vida, sobre la que necesariamente sobrevino la muerte.

2. Muerte natural, que es la muerte del cuerpo. Esto resulta de la separación del alma del cuerpo. Es una muerte doble: picada y sin aguijón. La muerte sin tintes separa el alma y el cuerpo de hecho, pero no en virtud de la maldición del pecado. Esta es la suerte del pueblo de Dios ( 1 Corintios 15:55 ), y no es la pena del pacto de obras; porque esa es la muerte con el aguijón de la maldición ( Gálatas 3:10 ), cuya muerte Cristo murió, qué pena Él pagó, y así liberó a los creyentes de ella ( Gálatas 3:13 ).

De modo que hay una diferencia específica entre la muerte de los creyentes y esa muerte amenazada en el pacto de obras; no son del mismo tipo, como tampoco mueren la muerte que Cristo murió.

3. Muerte eterna, que surge de la eterna separación del alma y el cuerpo de Dios en el infierno ( Mateo 25:41 ). Este es el pleno cumplimiento de la maldición del pacto de obras; y presupone la unión del alma y el cuerpo, en una espantosa resurrección a la condenación; el alma y el cuerpo criminales son sacados de sus prisiones separadas y reunidos de nuevo, para que la muerte pueda ejercer toda su fuerza sobre ellos por los siglos de los siglos. Consideraré LOS SELLOS DEL PACTO DE OBRAS, POR EL CUAL FUE CONFIRMADO A ADÁN.

A Dios le agradó poner sellos a Sus pactos con los hombres de todas las épocas, para la confirmación de su fe en los respectivos pactos; y este pacto parece no haber querido que se le añadieran algunos sellos para el mismo efecto.

1. El árbol del conocimiento del bien y del mal ( Génesis 2:17 ). Fuera lo que fuera, no se llamaba así, porque realmente tenía el poder de hacer sabios a los hombres. Así fingió el tentador ( Génesis 3:5 ), pero fue un mentiroso desde el principio ( Juan 8:44 ).

Pero era una señal tanto del bien como del mal; sellándole todo lo bueno mientras se abstiene de él, y lo malo si lo come; y así confirmando su fe en ambas partes de la persuasión de la misma. Y finalmente, al comerlo, conoció el bien por la pérdida y el mal por sentirlo. Aunque no debía tocarse, podía verse, incluso como el arco iris, el sello del pacto con Noé.

2. El árbol de la vida ( Génesis 2:9 ). El cual, aunque podría ser un medio excelente para preservar el vigor de la vida natural, como también otros árboles del paraíso, no podría tener la virtud en sí mismo de hacer al hombre inmortal en todos los sentidos. Pero fue un signo sacramental notable de vida y felicidad eterna, según la naturaleza de ese pacto.

Aquí, como en un espejo, pueden ver varias cosas acerca de Dios, acerca del hombre en su mejor estado, acerca de Cristo y acerca del hombre en su presente estado caído.

1. En cuanto a Dios, mire este pacto y contemple:

(1) La maravillosa condescendencia de Dios, y de Su bondad y gracia para con Su criatura, el hombre.

(2) La santidad inmaculada y la justicia exacta de Dios contra el pecado.

2. Sobre el hombre en su estado de integridad primitiva.

(1) El hombre era una criatura santa y feliz en su primer estado.

(2) El hombre en su mejor estado, de pie sobre sus propias piernas, es una criatura voluble, susceptible de cambiar.

3. En cuanto a Cristo, el Salvador de los pecadores, he aquí:

(1) La absoluta necesidad de una Fianza en caso de incumplimiento de este pacto.

(2) El amor de Cristo por los pobres pecadores al convertirse en fiador del hombre quebrantado.

4. Concerniente al hombre en su estado caído.

(1) No es de extrañar que, por muy escasas que sean las buenas obras en el mundo, trabajar para ganar el cielo sea tan frecuente. Los principios y prácticas legales son naturales para los hombres; el pacto de obras es el pacto que se hizo con Adán, y en él con toda la humanidad, y así después de una especie arraigada en la naturaleza del hombre. Y nada menos que el poder de la gracia es capaz de sacar al hombre de ese camino, a la salvación por Jesucristo ( 1 Corintios 1:23 ).

(2) La salvación por nuestras propias obras es absolutamente imposible; no hay vida ni salvación por medio de la ley, “Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición” ( Gálatas 3:10 ). ( T. Boston, DD )

Del pacto de obras

I. Para mostrar POR QUÉ DIOS ENTRÓ EN ESTE PACTO CON EL HOMBRE.

1. Para su propia gloria, que es el fin supremo de todas sus acciones. Más particularmente&mdash

(1) Para mostrar el brillo de Su sabiduría múltiple o abigarrada ( Efesios 3:10 ).

(2) Para mostrar Su maravillosa moderación. Porque aunque Él es el Monarca Soberano del mundo, y tiene poder absoluto sobre todas las criaturas para disponer de ellas como le plazca, sin embargo, al pactar con el hombre, templó dulcemente Su supremacía y poder soberano, buscando, por así decirlo, reinar con el hombre. consentimiento del hombre.

(3) Para la alabanza de la gloria de Su gracia. Fue condescendencia gratuita de parte de Dios hacer tal promesa a la obediencia del hombre.

(4) Por ventilar Su amor ilimitado en las comunicaciones de Su bondad al hombre.

(5) Por la manifestación de Su verdad y fidelidad al guardar el pacto con Su criatura, que de otra manera no podría haberse descubierto tan gloriosamente.

(6) Para que pudiera ser más claro y justificado al resentirse por las ofensas que le causaron la desobediencia de sus criaturas, con quienes se había dignado tratar con tanta gracia. Porque cuanta más condescendencia y bondad hay de parte de Dios, mayor ingratitud aparece por parte del hombre al pisotear la bondad divina, pero ...

2. Dios condescendió a entrar en un pacto con el hombre para el mayor bien del hombre.

(1) Para que de ese modo pudiera darle el mayor honor.

(2) Para obligarlo más rápidamente a cumplir con su deber. El Señor conocía el estado mutable del hombre, y cuán resbaladizo e inconstante es el corazón del hombre, donde no se concede la gracia confirmadora; por lo tanto, para evitar este incidente de inconstancia en el hombre, una criatura finita, y para establecerlo en Su obediencia, lo puso bajo una obligación de pacto a Su servicio.

(3) Para que su obediencia fuera más alegre, siendo aquello a lo que se había atado voluntariamente. Dios eligió gobernar al hombre por su propio consentimiento, en lugar de hacerlo por la fuerza.

(4) Para su mayor consuelo y aliento. Con esto, podría ver claramente lo que podría esperar de Dios como recompensa por su diligencia y actividad en Su servicio.

(5) Para que se le manifieste y le trate con más familiaridad. El trato por medio de un pacto es el modo de trato entre hombre y hombre que tiene la menor distancia y la mayor familiaridad, en el que las partes se acercan entre sí con la mayor libertad.

II. Vengo ahora PARA REALIZAR ALGUNAS MEJORAS PRÁCTICAS DE ESTE TEMA.

1. Vea aquí la grande y maravillosa condescendencia de Dios, a quien le agradó rebajarse tanto como para entrar en un pacto con su propia criatura.

2. Vea en qué gloriosa condición estaba el hombre cuando Dios hizo un pacto con él.

3. Vea que Dios es muy justo en todo lo que le sobreviene al hombre. Lo instaló con una buena acción, en un caso noble, convirtiéndolo en Su partido de pacto. Le dio el más noble y inmerecido estímulo para que continuara en su obediencia, y le dijo el peligro que corría si desobedecía. De modo que la caída se queda sin excusa, su miseria se debe enteramente a él mismo.

4. Ver la condición deplorable de toda la posteridad de Adán debido al incumplimiento de este pacto. Están bajo la maldición de la ley, que es una maldición universal, y descarga su trueno contra toda persona que está naturalmente bajo ese pacto y no ha cambiado de estado.

5. Esto sirve para humillar a toda carne y aplastar el orgullo de toda la gloria creada, bajo la seria consideración de la gran pérdida que hemos sufrido por la caída de Adán, y los tristes efectos sobre nosotros. Hemos perdido todo lo que es bueno y valioso, la imagen y el favor de Dios, y hemos incurrido en la ira y el disgusto de un Dios santo.

6. Vea las inescrutables riquezas de la gracia divina, al proporcionar un mejor pacto para la recuperación y salvación del hombre caído.

7. No es de extrañar que, por muy poco que se haga bien en el mundo, el trabajo para ganar el cielo sea tan frecuente. Tenemos suficiente evidencia del pacto de obras que se hace con el hombre como persona pública, ya que todavía es natural para nosotros hacerlo para que podamos vivir, y pensar que Dios nos aceptará por causa de nuestras obras.

8. Vean su miseria, todos los que están fuera de Cristo. Este pacto es tu camino al cielo, que ahora es imposible. No hables de tus buenos significados y deseos, tu arrepentimiento y tu obediencia, tal como es; y no pienses en conseguir la vida, la salvación y la aceptación de ese modo. Porque el pacto bajo el cual estáis vosotros no admite arrepentimiento, ni voluntad para la obra. Requiere nada menos que una perfecta obediencia, que sois incapaces de dar.

9. Por tanto, abandona esta manera de buscar la vida mediante el pacto de obras quebrantado, y ven al Señor Jesucristo; aférrate al mejor pacto y sube al carro de Cristo ( Cantares de los Cantares 3:9 ), que te conducirá con seguridad a la vida y la gloria eternas.

Ese carro que condujo el primer Adán, no fue muy lejos hasta que todo se hizo añicos y quedó incapacitado para llevarlo al cielo. Rompe con el peso del menor pecado; y por eso nunca puedes pensar que te acompañará al cielo ( Romanos 8:1 ). Pero entra en el carro del pacto de gracia, y serás llevado con seguridad en él a la tierra del descanso y la gloria eternos. ( T. Boston, DD )

La ley del paraíso

Es necesaria una comprensión correcta de esta ley del paraíso, a fin de obtener un conocimiento claro de las doctrinas más esenciales y fundamentales del evangelio; y no menos necesario para detectar y refutar muchos errores grandes y peligrosos que han prevalecido, y que aún prevalecen, en el mundo cristiano.

I. Debo mostrar que DIOS TIENE DERECHO A DAR LEY a todas Sus criaturas inteligentes. Es parte de un superior dar derecho a un inferior. Todo legislador debe ser supremo con respecto a aquellos a quienes da la ley. Dios es supremo por naturaleza en todos sus atributos naturales y morales. Su poder es superior al poder unido de todos los seres creados. Su sabiduría es superior a su sabiduría unida. Su bondad es superior a su bondad unida.

Él es supremo entre toda la creación inteligente, en cuanto a poder, sabiduría y bondad, que son las calificaciones más amables y esenciales de un legislador. Esta supremacía por sí sola es suficiente para darle el trono del universo y revestirlo con la más alta autoridad posible, para dar ley a todas sus criaturas inteligentes en cada parte de sus vastos dominios. Pero aquí el punto importante a considerar es cómo Dios promulga Su voluntad en una ley o regla de deber para los súbditos de Su gobierno moral.

Esto lo hace al publicarles Su voluntad de cierta manera. Al publicar Su voluntad, digo, porque no hay necesidad de que Él publique Su diseño, intención o determinación. Esto, como legislador, tiene derecho a guardar un secreto en su propio pecho. Pero debe publicar Su voluntad, es decir, Su voluntad, para hacer de Su voluntad o placer una regla de deber de obligación legal. Y también debe darlo a conocer de cierta manera, para darle fuerza y ​​obligación de ley; o en otras palabras, debe publicar Su voluntad en forma de ley.

1. En primer lugar, debe especificar las personas o seres a quienes habla con autoridad.

2. En segundo lugar, debe expresar su voluntad en forma de precepto o prohibición para revestirla de autoridad divina.

3. Además, en tercer lugar, debe amenazar con castigar a los que desobedecen sus preceptos o prohibiciones, para dar a su voluntad forma y fuerza de ley. No puede haber precepto ni prohibición sin una pena expresa o implícita. La pena es la sanción de una ley y expresa toda la autoridad del legislador.

II. Ahora es fácil mostrar que DIOS LE DIO UNA LEY APROPIADA A ADÁN con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal. Estas palabras fueron dirigidas a Adán personalmente; contenían una prohibición precisa, que estaba sancionada con una pena precisa. Adán era la misma persona prohibida; lo que estaba prohibido era comer del árbol de la ciencia del bien y del mal; y la pena adjunta fue la muerte: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Esta era una ley adecuada a diferencia de cualquier pacto o constitución.

III. Soy el siguiente en mostrar DONDE ESTA LEY DEL PARAÍSO ERA COMO TODAS LAS DEMÁS LEYES DIVINAS. Aquí es fácil mencionar varios puntos importantes de semejanza.

1. Era como todas las demás leyes divinas en su naturaleza. Toda ley divina que le fue dada a Adán, y que alguna vez le ha sido dada a su posteridad, ha requerido el corazón o la santidad interior.

2. La ley que respeta el árbol del conocimiento del bien y del mal era como todas las demás leyes divinas en su extensión. Se extendió a todos los que estaban especificados en él, y no a otros.

3. La ley del paraíso era como todas las demás leyes divinas en cuanto a su poder condenatorio. Toda ley divina tiene un poder de condena; es decir, un poder para condenar a los que están atados por él y, de hecho, transgredirlo. Y la ley dada a Adán, con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal, tenía el mismo poder de condena, y de hecho condenó a los culpables de comer del fruto prohibido.

IV. Donde la ley que respeta el árbol del conocimiento del bien y del mal era DIFERENTE A ALGUNAS LEYES que Dios ha dado a la humanidad. Y aquí sólo puedo pensar en un punto de diferencia digno de mencionarse; y es decir, con respecto a la duración. Esta ley fue dada a nuestros primeros padres, para probar su amor y obediencia; y tan pronto como hubo respondido a este propósito, naturalmente dejó de tener fuerza u obligación legal.

V. QUÉ CASTIGO AMENAZÓ LA LEY A ADÁN, EN CASO DE DESOBEDIENCIA. Las palabras de la ley son claras y explícitas. “Pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás ”. ( N. Emmons, DD )

La muerte amenazada

Nuestro negocio ahora es considerar la importancia y el alcance de esta penalización. ¿Qué debemos entender por esta amenaza de muerte? ¿Cuál es la verdadera construcción del lenguaje: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”? Preguntémonos primero si la muerte corporal, la disolución de la organización física, está incluida en la pena amenazada. ¿Existe una buena base para creer, ya sea a partir de las enseñanzas de las Escrituras o de cualquier otra fuente, que esto es al menos una parte, si no la totalidad, del castigo que fue denunciado y ejecutado sobre nuestros primeros padres? Respondemos de inmediato que no conocemos ninguna razón para pensar así.

Que la muerte corporal no incluye la totalidad de lo amenazado, suponemos que hay poca ocasión para intentar mostrárselo a alguno aquí; y espero poder convencer a la mayoría de ustedes, en el curso de mi discusión, de que no hay evidencia de que constituya parte alguna de la amenaza original. No diré que el dolor físico y la disolución corporal no son ni pueden ser, en ningún caso, fruto del pecado y parte de su castigo; pero hay fuerza en la alegación de que, como el pecado es la transgresión de una ley moral y una ofensa moral, su castigo apropiado debe buscarse primera y principalmente en un estado perturbado de los sentimientos morales y las relaciones morales.

Dado que el asiento del pecado es la mente, es principalmente, sin duda, en la mente donde se debe buscar su castigo. No podemos argumentar a partir de las palabras del texto - "Ciertamente morirás" - que la muerte corporal forma parte del mal así significado. Este lenguaje puede interpretarse tanto de muerte moral o espiritual como de corporal. Los términos "morir" y "muerte" se usan a menudo en la Biblia para denotar nada más allá de la muerte espiritual, o ese estado mental, ese sentimiento de culpa, condenación y miseria, que inmediatamente sucede a la transgresión de la ley divina.

Pero, ¿no hay una razón, en el lenguaje de la amenaza misma, que inevitablemente nos lleva al sentido espiritual? Los términos empleados son: "EL DÍA QUE COMES DE EL MISMO, ciertamente morirás". Ahora bien, si suponemos aquí alguna referencia a la muerte corporal, si consideramos esta idea como incluida de alguna manera en la expresión "ciertamente morirás", nos veremos de inmediato en una dificultad grande y aparentemente inextricable.

Comprometemos la veracidad de Dios; le hacemos pronunciar una sentencia que no ejecuta; porque Adán y Eva no murieron corporalmente, no sufrieron la extinción de su vida terrenal natural el mismo día en que comieron del fruto prohibido, sino que vivieron, según el relato que tenemos de ellos, cientos de años después de este tiempo. . ¿Existe, entonces, alguna forma de evitar la conclusión de que la muerte corporal no forma parte de las amenazas que se pronuncian contra ellos? Ciertamente no conozco ninguno.

Sin embargo, veamos qué se ha ofrecido para hacer frente a esta dificultad. Algunos han sostenido, y quizás sea la opinión común, que aunque Adán y Eva en realidad no sufrieron la muerte corporal ese día, sin embargo se volvieron mortales; sufrieron un cambio repentino en su organización física, que los hizo propensos a la muerte, y les dio la certeza de que sus cuerpos finalmente se descompondrían y perecerían.

La muerte, según este punto de vista, comenzó a obrar en ellos, en la medida en que se volvieron propensos a dolores corporales y enfermedades que, por designación del Creador, terminan en muerte corporal. Ahora bien, por satisfactoria y coherente que muchos hayan considerado esta explicación, confío en que no molestaré a nadie al decir que es totalmente incapaz de sustentarla. De hecho, es una mera suposición, inventada, creo, con el propósito de escapar de una dificultad; y una suposición a favor de la cual no hay una partícula de prueba.

Especialmente no podemos aceptarlo, cuando hay en su contra estas dos objeciones; primero, que asigna a la palabra “morir”, un significado que nunca tiene en otra parte, el de estar expuesto a morir; y por tanto, en segundo lugar, que asume que el hombre fue creado físicamente inmortal, dotado no sólo de un alma inmortal, sino de un cuerpo igualmente inmortal; ya que de otro modo no se podría decir que su pecado lo volviera mortal.

Examinemos entonces más particularmente esta suposición de que el hombre tenía al principio un cuerpo naturalmente imperecedero. Lo máximo que se puede decir de ella es que es una mera opinión humana, desprovista de cualquier garantía precisa y expresa de la Biblia. Creemos que recibieron de su Creador un cuerpo que estaba sujeto a vejez, descomposición y muerte; y que su pecado no produjo en ellos ningún cambio inmediato a este respecto.

Estuvieron sujetos desde el principio a la gran ley de la mortalidad y, si siempre hubieran mantenido su integridad, habrían pasado, en el momento adecuado, de su vida corpórea original a un estado superior de existencia. La mera declaración de este punto de vista ya es una prueba de su corrección; pues no corresponde en modo alguno con nuestras concepciones de la alta dignidad y destino de estos primeros partícipes de nuestra naturaleza, suponerlos cargados para siempre con los grilletes de un cuerpo material burdo, designados para habitar siempre en la tierra, y negados cualquier otro conocimiento. y felicidad, que lo que les pueda llegar en esta región y en estas condiciones físicas.

El jardín del Edén era, en el mejor de los casos, el receptáculo adecuado de su infancia; y después de transcurrido un tiempo adecuado en la tierra, un período de existencia en el cuerpo, debe haber sido la intención de su Hacedor llevarlos, por traslación, si no por muerte, a una esfera más noble. Este punto de vista se nos recomienda como intrínsecamente razonable. Concuerda con todas nuestras mejores y más naturales concepciones. Pero tenemos, a favor de la vista, algo más que esta fuerte recomendación interna, esta conformidad con nuestras ideas naturales del alto destino del hombre.

Las mismas Escrituras le prestan su confirmación decisiva. Nos enseñan que el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; que le dio por alimento toda hierba que da semilla y todo árbol que da fruto; y que le ordenó que fructificara, se multiplicara, llenara la tierra y la sometiera. Este es un relato del hombre, no tan afectado por el pecado, sino como lo fue desde el principio.

Es la descripción de su origen físico, de su sustento y de su nombramiento para existir en una sucesión de generaciones, hasta que el mundo sea llenado y sometido por sus múltiples descendientes. Ahora bien, ¿podemos dejar de ver, en todas estas circunstancias cuidadosamente enumeradas, las señales y evidencias seguras de una ley de decadencia y disolución individual? ¿No está aquí claramente implícito que nuestros primeros padres no estaban exentos de ninguno de los deseos y cambios físicos que pertenecen a los hombres en general? Más evidencia de que el hombre fue creado mortal se encuentra en la sentencia que se le pronunció en el momento de su transgresión.

El significado sustancial de la maldición es: mientras dure tu vida, te esforzarás por su sustento y experimentarás el dolor. Las palabras dan por sentado que la vida corporal era limitada; pero no dan a entender en absoluto que entonces llegó a ser así; que el pecado, recién cometido y ahora castigado, había limitado esta vida. Mucho menos encontramos en ellos alguna alusión a un cambio repentino producido en la constitución física, por el cual esto, creado inmortal, ahora se volvió mortal.

En general, estas insinuaciones en Génesis (y no conocemos declaraciones contradictorias en otras partes de la Biblia) nos llevan a concluir que la constitución corporal de Adán y Eva fue, desde el principio, en todos los aspectos esencialmente como la nuestra. Tenían la piel y los huesos, los músculos y los nervios que tenemos nosotros. Se alimentaban de alimentos similares y seguramente hubieran tenido hambre y hubieran muerto sin ellos.

Fueron colocados en relaciones similares a todos los agentes naturales y leyes naturales. Un apoyo adicional al punto de vista aquí propuesto se encuentra en el hecho de que Cristo vino a la tierra en un cuerpo mortal. Como Él estaba completamente libre de pecado y era un ejemplo de la condición correcta de nuestra naturaleza moralmente, no podemos evitar verlo como exento de cualquier responsabilidad por los sufrimientos físicos, que no eran comunes también a nuestros primeros padres antes de la Caída.

Si estos fueron creados con un cuerpo incapaz de sufrir dolor, miseria y muerte, entonces se distinguieron por encima de Cristo, el Señor del cielo. Pero esta es una suposición muy improbable. Agregamos que no pertenecía al diseño de Cristo salvar a nadie de la muerte corporal. Sin embargo, su salvación debe ser proporcional a los males causados ​​por el pecado; y por lo tanto inferimos que la propensión a la muerte física no se encuentra entre estos males.

Nuestro Salvador en ninguna parte nos enseña a considerar la muerte del cuerpo como un mal en sí mismo, y a ver en ella una prueba de nuestra culpa. No hay dificultad en admitir que el pecado puede hacer que la perspectiva de la disolución y de lo que hay más allá de ella sea triste y aterradora, mientras que, sin embargo, es cierto que los hombres sufrirían la disolución si no hubieran pecado. Puede que el pecado no haya traído la muerte corporal, como tampoco trajo el destino a una vida continua e interminable después de esta muerte; pero, sin embargo, puede haber oscurecido la vista y la contemplación de ambos, y particularmente de este último.

Volviendo, entonces, a la pregunta: ¿En qué consistió el castigo infligido a nuestros primeros padres por el pecado? no dudamos en responder, que consistió esencialmente en la muerte espiritual, o en un estado de condenación ante Dios, con los sufrimientos físicos sobreañadidos, excluida la muerte corporal, que son atribuibles al pecado. El castigo de su transgresión radica enfáticamente en ese estado mental que siempre es el resultado designado de la transgresión.

Adoptando este punto de vista, no tenemos ninguna dificultad en dar toda su fuerza a todas las palabras del texto: "El día que le cortes, ciertamente morirás". La ejecución de la pena se corresponde así perfectamente con la amenaza. El mismo día de la comisión del pecado es el día de su justa visitación. Un castigo espiritual se posa sobre los infractores y penetra en sus propias almas.

Temen la presencia de su Hacedor y se esconden de Él entre los árboles del huerto. Esta vista salva la veracidad divina. Se recomienda a nuestro sentido de lo que es correcto y apropiado. Coloca el principal castigo del pecado en el lugar adecuado, en la mente y la conciencia del pecador. Mantiene la supremacía de lo moral, en lugar de sacrificarlo a medias por lo material. Aprendamos de lo dicho a considerar, no la muerte corporal, sino el pecado, como el gran mal que debemos temer.

La muerte del cuerpo, cuando no es causada ni acelerada por el pecado, nunca es en sí misma un mal; pero un carácter pecaminoso no corregido es siempre un mal terrible. El estado de un alma impía es tan malo ahora como se vería si de repente se desnudara y fuera convocado al mundo de los espíritus. No podía llevar allí nada más que su carácter, nada más que a sí mismo, como lo había hecho su propia educación para la vida. Entonces, busquemos todos dar una dirección sabia a nuestros pensamientos. Recuérdelos de lo material a lo moral, de lo perecedero a lo imperecedero, de lo accidental a lo esencial. ( DN Sheldon, DD )

La prohibicion

1 . Fue una prohibición necesaria. Para recordarle al hombre que no es soberano absoluto, solo vicegerente.

2. No era más que una prohibición. El hombre no estaba agobiado, ni preocupado ni perplejo con muchos puntos de este tipo. ¡Sólo uno! ¡Qué gracia! Cuán considerado, como si Dios buscara hacer la prueba del hombre lo menos posible, para dejarlo sin excusa si desobedeciera.

3. Fue una simple prohibición. No tenía nada de intrincado u oscuro. No había nada misterioso en ello, nada en lo que el hombre pudiera equivocarse, nada que pudiera dejar lugar a la pregunta: ¿Estoy obedeciendo o no? Era distinto más allá de la posibilidad de error.

4. Fue una prohibición visible. Estaba conectado con algo tanto visible como tangible. No fue hacia adentro, sino hacia afuera. No fue cosa de fe, sino de vista. Todo era palpable y abierto: el árbol, la fruta, el lugar, la amenaza, las consecuencias.

5. Fue una prohibición fácil. El hombre no podía decir que fuera difícil de mantener. Solo debía abstenerse de comer una fruta. Siendo un requisito negativo, no positivo, redujo la obediencia a su forma más baja y términos más fáciles. Por tanto, el pecado del hombre fue mayor. Era completamente imperdonable.

6. Se hizo cumplir con una pena muy solemne. Comenzó con una declaración de la voluntad de Dios y terminó con la proclamación de la pena: la muerte. Se ha discutido a menudo cuánto incluye esta expresión. No hay necesidad de esto. El día que el hombre comió del árbol, fue condenado; se convirtió en un hombre condenado a muerte; la sentencia salió en su contra. Esta muerte trajo consigo todo tipo de infinidad de males y aflicciones.

Trajo consigo o incluyó condenación, ira, miseria, separación de Dios; todo interminable; todo inmediato; todo irreversible, si no hubiera entrado el amor libre; “No había reinado la gracia por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor”. La frase era: "El alma que pecare, esa morirá". Pero “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. ( H. Bonar, DD )

La primera ley

La primera palabra que Dios le dijo al hombre fue una bendición; la segunda palabra era una ley. Podríamos haber anticipado esto. Parece la expresión natural de la relación que existe entre el Creador y Su criatura. El mandamiento dado fue muy simple: "No comerás del árbol del conocimiento". Casi involuntariamente recordamos las palabras del siervo de Naamán: “Padre mío, si el profeta te hubiera mandado hacer algo grande, ¿no lo hubieras hecho? ¿Cuánto más, entonces, cuando te diga: Lávate y queda limpio? Sin duda, en esta mañana de la creación, el alma de Adán, rebosante de alegría, estaba lista para estallar y decir: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Ninguna ofrenda de agradecimiento podría haber parecido demasiado grande para Dios, ningún tributo de amor demasiado costoso.

El lenguaje de su adoración solo podía ser: "De lo tuyo, te doy". Y, sin embargo, fue una cosita que Dios pidió al hombre, porque "obedecer es mejor que sacrificar". Piensa, cuán grande, cuán abundante fue la provisión para Adán; cuán estrecha es la prohibición. Fue una pequeña cosa que Dios exigió; pero la negación de la obediencia implicó una gran ruina. Nos sorprende ver cuán leve era el hilo del que estaban suspendidos los destinos de un mundo.

Somos ciegos y tontos, lentos para aprender la lección que se enseña en cada página de la Biblia, y en cada dispensación de la providencia personal, que no hay nada trivial en Dios. Hace grandes cosas para girar sobre bisagras imperceptibles. No tenemos un microscopio espiritual con el que leer esa fina escritura del dedo eterno de Dios sobre cada grano de arena del océano y cada mota brillante en el rayo de sol, que nos dice de “un propósito bajo el cielo.

Los hombres curiosos se han esforzado mucho por descubrir qué era el árbol prohibido del conocimiento: de buena gana estudiarían la fisiología de ese “fruto, que trajo la muerte a nuestro mundo”; pero seguramente, no había ninguna cualidad física en ese árbol para iluminar la mente; recibió su nombre, porque al comerlo, en transgresión de la ley de Dios, el hombre obtuvo el amargo conocimiento del mal como antagonista del bien: el acto de alimentarse de su fruto le enseñó que había tanto miseria como bienaventuranza, también oscuridad como luz, tanto mal como bien.

Dios llamó al árbol según su presciencia; Adán solo vio la idoneidad del nombre cuando, después de comer, se le abrieron los ojos y conoció su ruina. Creo que hay una cosa que merece especial atención en la primera ley. Es que no hubo mal intrínseco independiente en el acto prohibido; era malo solo porque la ley de Dios se oponía a él. Si Dios le hubiera hablado del mal intrínseco a Adán (uso la palabra intrínseco, porque no conozco una palabra mejor para expresar mi significado, el mal per se ), no habría entendido lo que se dijo.

Si Dios hubiera dicho: No matarás o no mentirás, Adán habría sido completamente incapaz de comprender las palabras. Todavía no había aprendido la naturaleza del mal. Dios tomó un acto que en sí mismo era perfectamente inocente, y al prohibirlo, lo hizo pecado en Adán. Confío en que no me equivocaré aquí. No digo que Dios hizo pecar a Adán; pero digo, la ley de Dios que prohíbe una acción, hizo que esa acción fuera pecaminosa en Su criatura.

Esta es, de hecho, una gran lección para nosotros, y no estamos muy dispuestos a aprender. La ley de Dios es tan soberana como su amor. No es necesario que algo sea un mal esencial para encontrar Su desaprobación; basta con que Su voluntad esté en contra. Mira, pues, la severidad de Dios, y teme delante de él. No existe el bien condenado por su ley. No existe el mal ordenado por Su ley. ( El protoplasto. )

La limitación

Creo que no es necesario que haya ninguna dificultad razonable para descubrir el significado de estos árboles. Haga que la declaración sea histórica o parabólica, y se tratará de lo mismo. Significa que hay una línea permanente que separa la obediencia de la desobediencia; que toda la vida creada es limitada; y cualquiera que atraviese un seto, una serpiente lo muerda. Estos árboles no eran trampas para atrapar al hombre; eran necesidades del caso.

Le mostraron dónde detenerse. Es maravilloso, en verdad, que si tocara el árbol del misterio, muriera. Sí, y es grandiosa y solemnemente cierto. Así ocurre con la vida. Deja la vida en paz si quisieras vivir. Recíbelo como un misterio y te bendecirá; degradarlo, abusar de él, y con gran ira te matará. Lo mismo ocurre con la luz. Arranca el sol y te perderás en las tinieblas; deja en paz al sol en su lejano ministerio, y nunca te faltará ni día ni verano.

Lo mismo ocurre con la música. Abre el órgano, para que leas su secreto, y se callará; tóquelo en las teclas asignadas y nunca se cansará de responder a sus llamamientos comprensivos. Es tan difícil estar satisfecho con lo poco que tenemos y lo poco que sabemos. Queremos ver por encima del seto. Anhelamos retirar la pantalla que tiembla por todas partes a nuestro alrededor. Torturamos estos pequeños pulsos nuestros para decirnos qué son y cómo los pusieron en marcha en sus cálidas cárceles.

¡Ningún hombre vio jamás su propio corazón! Ahí está, golpeando en su costado, como si quisiera salir; pero si lo dejas salir, ¡ya no podrá volver a su trabajo! Parece ser solo la piel que cubre el pulso, pero, aunque aparentemente tan cerca, ¡en realidad está tan lejos! “El día que de él comieres, ciertamente morirás”, dijo el Todopoderoso. Esto no es una amenaza. No es un desafío ni un desafío.

Es una revelación; ¡es una advertencia! Cuando le dice a su hijo que no toque el fuego o se quemará, no amenace al niño: lo advierte con amor, y únicamente por su propio bien. Sería tonto el niño si preguntara por qué debería haber un incendio; y necios somos, con gran agravamiento, cuando preguntamos por qué Dios debió haber puesto el árbol de la vida y el árbol del conocimiento en el Edén. Estos árboles están en todas las familias.

Sí; ¡están en cada familia, porque están en cada corazón! Cuán cerca está la muerte. Un acto y dejamos de vivir. Esto es cierto, física, moral y socialmente: un acto, ¡un paso entre nosotros y la muerte! ( J. Parker, DD )

Los árboles misioneros

Un buen hombre de Berkshire tenía un huerto de cerezos. Pensó en lo que podía hacer por la causa misionera y, finalmente, eligió dos cerezos, cuyo fruto se consagraría de la manera más sagrada a la causa de las misiones. Cuando sus amigos lo visitaban de vez en cuando, les permitía la variedad completa de su huerto. “De todo árbol del huerto podréis comer”, dijo, “pero de estos dos árboles no comeréis, son de Dios”. La fruta se mantuvo cuidadosamente separada, se llevó al mercado y las ganancias se remitieron a la Sociedad Misionera de la Iglesia. ( Palabra y trabajo ) .

Versículos 18-25

Le haré ayuda idónea para él

La creación de la mujer

I. LA MUJER FUE TRAIDA AL HOMBRE PARA QUE ELLA PODRÍA ALIVIAR SU SOLEDAD MEDIANTE COMPAÑERISMO INTELIGENTE.

II. LA MUJER FUE LLEVADA AL HOMBRE PARA QUE PUEDA SER SU AYUDA EN LAS LUCHA DE LA VIDA.

1. Desarrollar su pensamiento intelectual.

2. Cultivar sus simpatías morales.

3. Ayudarlo en las necesidades diarias de la vida.

4. Unirse a él en su adoración a Dios.

III. LA MUJER FUE LLEVADA AL HOMBRE PARA QUE PODRÍA RECIBIR SU AMOR, PROTECCIÓN Y CUIDADO. LECCIONES:

1. La compasión divina por un hombre solitario.

2. Que el matrimonio debe proporcionar al hombre una verdadera compañía de alma.

3. Que el matrimonio debe ayudar al hombre en todas las exigencias de la vida. ( JSExell, MA )

La creación de la mujer

1 . La ocasión.

2. La resolución.

3. La preparación.

4. La presentación. ( JS Exell, MA )

La soledad no es buena

1 . Para el desarrollo intelectual.

2. Por la cultura moral.

3. Para el verdadero disfrute. ( JS Exell, MA )

La soledad no es buena

1 . Para la comodidad del hombre.

2. Para el empleo de hombres.

3. Para la posteridad. ( JS Exell, MA )

La mujer una ayuda

1 . Para asistencia en el gobierno familiar.

2. Para la comodidad de la sociedad.

3. Por la continuación de la carrera. ( JS Exell, MA )

Soledad completa

I. LA SOLEDAD DE ADÁN FUE COMPLETA.

II. Esta completa soledad fue UNA MARCA DE IMPERFECCIÓN DE VIDA.

III. Esta completa soledad, que marca una vida imperfecta, fue COMPLETAMENTE ÚNICA. ( Urijah R. Thomas. )

Génesis de la mujer

I. EXPLICACIÓN DEL PASAJE.

1. Una parábola divina.

2. Panorama de mujer emergente. Es la hora dorada de la instrucción divina; porque es en sueños, en visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, que Dios les abre el oído y sella su instrucción ( Job 33:15 ). Envuelto en su sueño profundo, el soñador de Eden contempla la visión de su segundo yo.

Ve a su Hacedor sacándole una de sus propias costillas, transformándola en una mujer y presentándola en toda su gloriosa belleza para sí mismo, para ser en lo sucesivo esa bendita compañera por la que inconscientemente ha suspirado. Y así, su Dios en verdad le ha dado a su amado en su sueño ( Salmo 127:2 ). Tampoco es del todo un sueño.

Al despertar de su sueño, todavía contempla a su lado la hermosa y dichosa visión. Reconociendo instintivamente la comunidad de la naturaleza, exclama alegremente; “Esto, ahora, es hueso de mis huesos y carne de mi carne; esto se llamará mujer, Isha porque del hombre, Ish, fue tomada ”.

II. SIGNIFICADO MORAL.

1. Inferioridad formal de la mujer al hombre. La mujer, en lo que respecta a la autoridad exterior, formal y escénica, debe ceder ante el hombre. Para cada tipo de organización, sea la que sea, política, militar, financiera, eclesiástica, doméstica, debe tener algún tipo de cabeza nominal o dedo índice , por ejemplo , rey, presidente, general, presidente, obispo, pastor, esposo. Mire la patria grandiosa. Según su teoría del gobierno, Inglaterra debe tener un monarca.

¿Y quién se sienta hoy en el trono de Inglaterra? Una mujer, una mujer pura, noble y sincera. Pero, debido a que Victoria lleva una corona como el mascarón de proa blasonado de su nación, se sigue necesariamente que ella es intelectualmente superior a los Disraeli que ostentan el timón del estado; ¿O moralmente superior al Spurgeon que predica que hay otro Soberano, incluso un Jesús? Lo mismo ocurre con la mujer en su relación con el hombre.

Según la Sagrada Escritura, ella está subordinada a él. Pero esta subordinación no implica en ningún sentido una inferioridad esencial. La mujer es par del hombre en todas las capacidades esenciales: en capacidades de sensibilidad, intelecto, valor moral, humanidad. La mujer es inferior al hombre simplemente en lo que se refiere a la autoridad formal, simbólica y escénica.

2. Igualdad esencial de la mujer. El hombre y la mujer, considerados en su esencia, son una unidad. Pero, observe, la unidad implica complejidad; es decir, la unidad implica semejanza y desigualdad, igualdad y diferencia, comunidad y diversidad.

(1) Comunidad de hombre y mujer. La mujer es el par esencial del hombre, su Alter Ego, su segundo yo. No hay nada, entonces, en la naturaleza esencial de la mujer que deba excluirla de los derechos, privilegios, actividades o deberes, que pertenecen inherentemente al género Homo. Todo lo que está legítimamente abierto al hombre, no como hombre, sino como ser humano, está igualmente abierto a la mujer: porque ambos son igualmente humanos.

Tanto la mujer como el hombre pueden sentir, pensar, razonar, imaginar, observar, clasificar, generalizar, deducir. Tanto la mujer como el hombre pueden vender mercancías, planificar edificios, hacer estatuas, resolver nebulosas, descubrir elementos, diagnosticar enfermedades, construir filosofías, escribir epopeyas. No hay nada en la naturaleza de la mujer como mujer que deba prohibirle tener un empleo o una vocación específicos tan distintivamente como el hermano criado a su lado.

Es cierto que hay algunas cosas que la mujer no puede hacer tan bien como el hombre: no porque sea inferior en alguno de los atributos esenciales de la humanidad, sino simplemente porque es inferior en el elemento accidental de la fuerza física.

(2) Diversidad de hombre y mujer. La mujer es algo más que un complemento o un apéndice del hombre; la mujer es el complemento del hombre. El hombre y la mujer son los dos polos de la esfera de la humanidad, opuestos y complementarios, complementarios porque opuestos. Y un polo implica el otro. Legisle todo lo que quiera, no puede abolir el hecho de los sexos. Constituyente, elementalmente lo mismo, el hombre y la mujer están organizados sobre bases diferentes.

Como las estrellas, difieren en su gloria ( 1 Corintios 15:41 ). Cada uno tiene ciertas excelencias que son propias de cada uno y distintivas de cada uno. Las excelencias del hombre son virtudes; las excelencias de la mujer son gracias; y sospecho que, a juicio del que ve en lo secreto, las gracias son más divinas que las virtudes.

3. El matrimonio es una institución divina.

4. El matrimonio terrenal un tipo del celestial. ( GD Boardman. )

La provisión de Dios para las necesidades del hombre

I. DIOS CONOCE Y CONSIDERA TODOS NUESTROS DESEOS, Y SU PROPIA BONDAD HACE PROVISIONES PARA SUMINISTRARLOS. Y esto&mdash

1. Debe hacerlo, o de lo contrario pereceríamos a menudo.

2. Y conviene que lo haga para magnificar sus misericordias gratuitas. Dejemos que el trato de Dios con nosotros nos mueva a tratar de la misma manera con nuestros hermanos, considerando al pobre y al necesitado ( Salmo 41:1 ) según el ejemplo de los discípulos de Antioquía ( Hechos 11:29 ).

II. LA PROVIDENCIA DE DIOS Y LA BONDAD ABUNDANTE NOS FALLAN HASTA QUE NOS HAYA SUMINISTRADO CON TODO LO QUE NECESITAMOS QUE ES APTO PARA NOSOTROS. Tranquilicemos todos nuestros corazones al considerar nuestra condición presente, cuando nuestras concupiscencias desmesuradas nos provoquen a veces a quejas y murmuraciones sin causa por motivos supuestos pero erróneos. Mientras que&mdash

1. O tenemos lo que concebimos que queremos, como Agar lloró por falta de agua cuando no vio el pozo que estaba ayunado por ella ( Génesis 21:19 ). O&mdash

2. Lo que queremos nos haría daño y no nos beneficiaría si lo tuviéramos, como los israelitas descubrieron por experiencia cuando murmuraron por falta de carne ( Números 11:33 ).

III. UNA VIDA SOLITARIA ES UNA VIDA INCÓMODA E INPROFITABLE. De ahí, entonces, vino el afecto y la admiración de una vida monástica que atraviesa ...

1. La ley misma de la naturaleza por la que los hombres se inclinan a la sociedad; y&mdash

2. La ordenanza de Dios que nos ha designado.

(1) Hacer brillar nuestra luz delante de los hombres para que lo glorifiquen ( Mateo 5:16 ). Y servirnos unos a otros por amor ( Gálatas 5:13 ). Para que una vida solitaria

(a) Prive a Dios de Su honor;

(b) Los hombres, y especialmente la Iglesia, tanto del aumento de una semilla santa, que podrían tener del fruto de sus cuerpos, del consuelo de su comunión, del servicio de amor que deben, y de los ejemplos de sus vidas piadosas;

(c) Ellos mismos en el presente, de muchos dulces consuelos y ayudas necesarias, y en lo sucesivo del aumento de su recompensa aumentada de acuerdo con la proporción de la mejora actual de sus talentos para promover el honor de Dios y buscar y procurar el bien de Sus hijos.

IV. DIOS NO SE HACE CUENTA DE NUESTROS DESEOS COMO ESPECTADORES OCIOSOS PERO, COMO AYUDANTE FIEL, PONE SU MANO PARA AYUDARNOS EN LO QUE NECESITAMOS. Hagamos lo mismo: observemos, tengamos piedad y aliviemos.

1. De lo contrario, nuestros hermanos no se beneficiarán de nosotros si expresamos nuestra compasión solo con palabras y no con hechos ( Santiago 2:16 ), sino nubes como nubes y viento sin lluvia ( Proverbios 25:14 ).

2. Hacemos evidencias de nuestros propios pensamientos o palabras en contra de nosotros mismos cuando sabemos lo que nuestro hermano necesita y no lo ayudamos, y provocamos que Dios nos descuide como nosotros lo descuidamos. Vea lo que Él amenaza en tal caso ( Proverbios 24:11 ).

V. DIOS NO HACE NADA SINO PARA ALGÚN USO NECESARIO Y PARA ALGÚN FIN RENTABLE.

VI. UNA ESPOSA NO ES BUENA HASTA NO SER BUENO ESTAR SIN UNA ESPOSA. VII. UN HOMBRE PUEDE, Y ES LA VOLUNTAD DE DIOS QUE DEBE SER MEJOR PARA SU ESPOSA.

1. ¡Ay de esas esposas insensatas que derriban la casa que deben edificar ( Proverbios 14:1 ), demostrando polillas en las propiedades de sus maridos por su ociosidad y despilfarro; y espinas en sus costados, afligiendo a aquellos a quienes deben consolar, con su continua caída; pervirtiendo a aquellos a quienes deben aconsejar.

2. Trabaje cada uno para ser mejor para su esposa, y con ese fin:

(1) Trabaje para ser bueno a los ojos de Dios.

(2) Que considere bien su elección, para que pueda tomar una esposa piadosa, y una esposa adecuada tanto para su condición como para su carácter.

(3) Que viva con su esposa como un hombre de conocimiento, gobernándola con toda mansedumbre, instruyéndola y soportando sus debilidades ( 1 Pedro 3:7 ).

VIII. ES SOLO DIOS MISMO EL QUE DEBE SUMINISTRARNOS DE LO QUE NECESITAMOS.

IX. NADA MUEVE A DIOS A TOMAR COMPASIÓN DE NOSOTROS, A SUMINISTRARNOS EN LO QUE NECESITAMOS, SINO SU PROPIA BONDAD Y BONDAD.

X. UNA ESPOSA ES UNA AYUDANTE PARA SU MARIDO. No su guía, porque ella fue creada para el hombre, no el hombre para ella ( 1 Corintios 11:9 ), y eso también, inferior a él, tanto en dignidad como generalmente en habilidades. De modo que ella es verdadera y dignamente llamada la vasija más frágil ( 1 Pedro 3:7 ).

XI. UNA ESPOSA NO PUEDE SER UNA BUENA ESPOSA A MENOS QUE SEA UNA CONOCIDA Y UNA ESPOSA APTA. Respondible, si puede ser ...

1. De sangre y parentesco (ver 1 Samuel 23:1. ).

2. En propiedad.

3. Educación.

4. Especialmente en el temperamento de su disposición.

5. Pero sobre todo lo demás, en religión; ya que no puede haber compañerismo de la justicia con la injusticia, ni de la luz con las tinieblas ( 2 Corintios 6:14 ). Y mucho menos entre personas casadas. ( J. White, MA )

La provisión de Dios para remediar la soledad del hombre

Dios siempre ha estado pensando en lo que sería bueno para el hombre. Entonces, ¿cómo se propone Dios afrontar la soledad? ¿Haciendo a otro hombre? ¡Por qué, cuando hizo a un hombre para que hiciera compañía a Caín, Caín lo mató! Parecería ser una de las leyes más profundas de la naturaleza humana que el hombre debe matar al hombre, y que la única posibilidad de mantener unida a la sociedad es la maravillosa influencia de la mujer. Que el hombre esté solo significa suicidio; que dos hombres estén juntos significa homicidio; la mujer sola puede mantener la sociedad en movimiento y saludable.

La mujer y el niño pequeño son los salvadores del orden social en este día en todo el mundo. Que la mujer esté sola es tan malo como que el hombre esté solo. La seguridad contrasta y se complementa mutuamente. La reverencia por la feminidad salvará a cualquier civilización de la decadencia. Hermosa y muy tierna es esta noción de arrojar al hombre a un sueño profundo para quitarle una costilla como punto de partida de una bendita compañía.

¡Siempre se está haciendo mucho por nosotros cuando estamos en estados de inconsciencia! No obtenemos nuestras mejores bendiciones por nuestra propia inquietud e ingenio ingenioso: llegan no sabemos cómo. Son dulces sorpresas; nacen del espíritu y son tan imposibles de rastrear como los virajes del viento. Este es el curso del amor verdadero y de los matrimonios que se hacen en el cielo. No es posible, mediante la búsqueda, la publicidad y las intrigas, encontrar un compañero para el alma solitaria. Ella vendrá sobre ti inconscientemente. La reconocerá por una marca en la frente que nadie más que usted puede leer. ( J. Parker, DD )

La creación de la mujer

I. El cuidado del Creador por el hombre y Su preocupación paternal por su comodidad.

1. La compasión de Dios por su soledad.

2. Su determinación de proporcionarle sociedad.

II. La sujeción de las criaturas al hombre y su dominio sobre ellas. Dios le trajo los animales a Adán para que pudiera nombrarlos, y así dar una prueba de ...

1. Su conocimiento.

2. Su poder.

III. La insuficiencia de las criaturas para ser una felicidad para el hombre. Observar&mdash

1. La dignidad y excelencia de la naturaleza humana.

2. La vanidad de las cosas de este mundo. ( M. Henry, DD )

víspera

Hablemos de ...

I. La mujer.

1. Su creación.

2. El propósito que Dios tenía en mente al crearla.

II. La maravillosa institución por la que el hombre y la mujer se hacen uno. Es maravilloso que esta institución se encuentre tan temprano en la historia de la humanidad.

III. La gloriosa unión de la que esta institución es un tipo. Adán es un tipo de Cristo; y dado que Cristo era el esposo de la Iglesia, Eva era un tipo de la Iglesia. Y nuestra conclusión, por tanto, es que el matrimonio de Adán y Eva, y el instituto matrimonial en conjunto, es típico de la unión entre Cristo y la Iglesia. ( TW Richards, MA )

Lecciones

1 . Cómo no ha dicho Dios que no era bueno que Adán estuviera solo, sino que el hombre estuviera solo; así, con sabiduría, se amplía el bien del matrimonio con el hombre en general, es decir, con algunos de todos los tipos, y no se lo vincula solo a Adán, ni a ningún otro tipo. Una vez más, al decir que no es bueno, ves lo que el Señor considera en sus acciones y obras, a saber, bondad y provecho para los usuarios, cuán bueno puede ser, cuán cómodo: lo cual es una buena lección para todos los que consideran en sus obras, en sus voluntades, en sus placeres.

Sis volo, sic iubeo, Yo también, así ordeno; sin respetar en absoluto el bien de los demás. ¿Desdeñará la carne pecadora hacer lo que hace el Señor de señores? Él, aunque tiene todo el poder y la autoridad, no sólo hará según eso, sino que ve cuán bueno puede ser que lo haga; ¿Y la carne, el polvo y la tierra pecaminosos, con un poco de autoridad, serán tan orgullosos que su voluntad gobierne todas las acciones?

2. Márcalo con todo tu corazón, cómo Dios considera antes que el hombre vea lo que él mismo necesita, lo que puede ser bueno para el hombre, y entra en el propósito de hacer para él y preparar para él lo que aún deseaba y necesitaba. diciendo: "Hagamos del hombre un ayudante como él". Oh, ¿cómo podemos aferrarnos y aferrarnos a la providencia de este Dios con todo el consuelo de nuestras mentes, que así piensa en lo que puede ser bueno para nosotros antes de que pensemos en ello nosotros mismos, y no sólo lo pensemos, sino que lo provea y lo provea? nos la prepara, diciendo en todos los asuntos como en este: Sin embargo, mi siervo tal necesita tal ayuda, no le conviene estar sin ella; ven, pues, preparémoslo para él, etc.

3. Que la mujer sea honrada con el título de ayudante, no solo muestra la bondad de la institución, como se señaló anteriormente, sino que también enseña cuán querida y amada debe ser por su esposo, por cuyo bien fue ordenada y entregada. ¿Quién no apreciará, fomentará y amará lo que le es dado como ayuda, no por el hombre, sino por Dios mismo? Su ayuda consiste principalmente en tres cosas: engendrarle hijos, las comodidades de su vida y las estancias de su edad, que no puede tener sin ella.

Manteniendo su cuerpo santo para el Señor de la inmundicia que el Señor aborrece. El apóstol enseña así cuando dice así: "Para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia esposa". Y, en tercer lugar, en el gobierno de su casa, sus hijos y su familia, y en muchas formas de cuidar de su propia persona tanto en la enfermedad como en la salud. Todos estos y todos son de gran ayuda y, por lo tanto, la mujer debe ser considerada justamente por ellos.

4. ¿ Pero con qué se hizo la mujer? Seguramente no de una parte exterior sino de una parte interior del hombre, para que ella pudiera serle querida tanto como por dentro. No de la cabeza del hombre, para que no se enorgullezca y busque la superioridad. No del pie del hombre, para que no sea despreciada y usada como a su inferior; pero de su lado, para que ella pueda ser usada como su compañera, pegada a su lado como compañera inseparable de todas sus vidas mientras vivan los dos.

Y como la costilla recibe fuerza del pecho del hombre, así la mujer recibe de su marido: su consejo es su fuerza, su pecho debe considerar ser gobernado y gobernado por en todos sus caminos, y buscar agradarle y aliviar. él de todos los dolores como ella puede, sabiendo siempre que ella es más débil sin el pecho de su marido, de donde proviene toda su fuerza y ​​buen consuelo en todo momento. Ninguna criatura había hecho a su compañera de su propia carne sino el hombre, y por lo tanto ninguna criatura bajo el cielo debería ser como el hombre en el amor de su compañera, sino el hombre por encima de todas ellas.

5. Si lo marca, no solo dijo que Dios hizo a la mujer, sino que la trajo al hombre: y por eso se nos enseña que el matrimonio no es todo encuentro de hombre y mujer juntos sobre sus propias cabezas, sino cuando Dios los une, ya sea a otros; y Dios no los une, a menos que en su temor se encuentren con el consentimiento de los padres y de los que están interesados ​​en ellos. ( Bp. Babington. )

La ordenanza del matrimonio de Dios

Prestemos especial atención a este lenguaje. Probablemente hemos imaginado que la declaración significa que Dios proveerá para el hombre a alguien que le ayude y cuya naturaleza y carácter sean adecuados para él. Bueno, las palabras significan esto; pero también significan algo más. Correctamente traducidos, dirían así: "Le haré una ayuda frente a él"; o, “para encontrarlo”: es decir, “crearé para él uno que se corresponda con él y se corresponda con él como su contraparte.

Y la expresión parece apuntar a esa unidad en la diversidad, a esa adaptación moral, intelectual y espiritual de uno al otro, que existe entre la mujer y el hombre. ¿Por qué el hombre y la mujer no fueron creados aparte, como los animales, y luego reunidos? Porque Adán iba a ser la cabeza inclusiva de la raza humana: todos debían derivarse de él; él iba a ser la fuente de donde fluiría toda corriente.

Por lo tanto, era necesario que la mujer no tuviera una existencia independiente, sino derivada, una existencia derivada de la cabeza federal de la raza humana. Como dice San Pablo, “El hombre es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del hombre. Porque el hombre no es de la mujer; pero la mujer del hombre ".

I. Ahora al comentar el pasaje, tomemos esto como el pensamiento que se eleva primero antes de la mente - QUE Sería bueno si la relación entre los dos sexos, y teniendo EN TODO EL MATRIMONIO TIE, eran vistos como algo ASUNTOS GRAVES. Por supuesto, ningún hombre sensato hablaría de ellos en un tono solemne antinatural. Arrojaría colores brillantes y alegres sobre el tema del noviazgo y el matrimonio.

Sabe que esta entrada en la vida debe caracterizarse por la alegría. Pero, sin embargo, detrás de la alegría debe haber, nos atrevemos a pensar, para el pueblo cristiano, un sentido de seriedad y responsabilidad. Las mujeres jóvenes, por ejemplo, deben comprender y valorar la influencia que ejercen en el mundo; mientras que, con demasiada frecuencia, en su relación con el otro sexo, toleran la inutilidad del carácter en aras de cualidades llamativas y atractivas.

Y en cuanto a los hombres, si vieran la relación de los sexos a la luz que le arroja esta narración del Génesis, el), se caracterizarían más que quizás por el respeto caballeresco hacia la mujer. Honrarían a una mujer porque es mujer.

II. Nuestro segundo pensamiento SE CONECTA CON EL SUJETO DE LO QUE COMÚNMENTE SE LLAMA "DERECHOS DE LAS MUJERES". Ahora veamos nuestro camino claro en este asunto. No suponemos que el gran fin de la mujer sea casarse: muchos lo dicen y lo piensan; pero nosotros tampoco. Menos aún queremos que se entienda que implica que una mujer está justificada para considerarse a sí misma, o que otros están justificados para considerarla, como si hubiera fracasado en un grado considerable en el objeto de su existencia, si las circunstancias la llevaran a permanecer en ella. una sola condición.

Sin embargo, mientras mantenemos la visión de la dignidad esencial e independiente de la feminidad, lamentamos esa mala gestión de los asuntos humanos, que requiere en tantos seres humanos una vida de celibato; y nos remontamos al hecho de la inmensa y más desproporcionada preponderancia de mujeres en nuestra civilización moderna, la existencia de muchos de los males que están minando los cimientos de nuestra prosperidad social.

"Bueno", puede decir, "existe un hecho: no puede alterarlo". No: sé que no podemos alterarlo; pero podemos intentar aprovecharlo al máximo. Reconociendo que las hay, y que tal como están las cosas ahora debe haber entre nosotras un gran número de mujeres solteras, haríamos todo lo posible para hacerlo posible para ellas, o al menos para muchas de ellas (porque algunas no lo requieren ), para alcanzar una posición de independencia por medio de sus propios esfuerzos honestos.

Este, al menos, es nuestro deber. ¿Pero lo cumplimos? Por supuesto que no. No hace falta decir que en el caso de las clases educadas, y en el caso de las que vienen inmediatamente por debajo de ellas, el camino a la subsistencia independiente de las mujeres está vedado y bloqueado por innumerables obstáculos, que el dragón insomne ​​del prejuicio popular custodia más. de las avenidas de acceso al fruto dorado del éxito honorable, y que esas pocas mujeres que, como pioneras del avance de su sexo, se las ingenian con energía persistente para romper el círculo de hierro que las rodea, es muy probable que adquieren una dureza poco atractiva y poco femenina, por la fuerza misma del esfuerzo que les permite abrirse camino.

Hay algo aquí que está mal y que quiere enmendarse. Nuestros arreglos sociales requieren el celibato de cientos de miles de personas que, probablemente, no aceptarían esa condición por elección propia. Y luego desaprobamos sus esfuerzos si luchan por mantener, si se les permite hacerlo, un punto de apoyo independiente en nuestra tierra común. Una última cosa más déjame decir, y esta del mismo carácter general con lo que ya me he aventurado a avanzar.

No siento ninguna simpatía por las carcajadas y el estrépito que a veces escuchamos sobre las excelencias relativas de los dos sexos, sobre la superioridad de uno o la inferioridad del otro. Para mí, la idea de que una mujer sólo quiere "una etapa clara y ningún favor", quiere entrenamiento, educación y circunstancias adecuadas para desarrollar un cerebro tan grande y un músculo tan vigoroso como el hombre, y así poder desarrollar lidiar con él en la lucha de la vida; para mí, tal pensamiento es indeciblemente repulsivo.

El gran encanto de una mujer es que es diferente del hombre: no un hombre en una etapa inferior de desarrollo. Ella es el complemento del hombre: su naturaleza, su disposición, sus poderes, suple lo que le falta a él. Los dos juntos forman un orbe completo: aparte, son solo segmentos del círculo. Pero para estar en esta relación entre sí, es obvio que no deben ser iguales, sino diversos.

Creo, con nuestro gran poeta moderno, que "la mujer no es un hombre subdesarrollado, sino diverso". No, y creo que las diferencias sexuales de carácter, disposición, facultad y naturaleza en general que existen sobre la tierra, se hallarán, por supuesto, en una cierta forma modificada, que existen en el reino de los cielos. ( G. Calthrop, MA )

víspera

Dios no hace nada sin un propósito: y por lo tanto, "la costilla que el Señor Dios tomó del hombre, hizo una mujer". Podemos entender fácilmente que, si Eva hubiera sido construida de la tierra como lo fue Adán, habría existido una relación entre ellos que nunca fue la intención. Se podría haber considerado que tenían el uno hacia el otro en cierto grado el lazo de un hermano y una hermana, que brotaba de la tierra como padre de ambos.

Pero el amor que iba a existir entre ellos no estaba diseñado para ser el amor de relación, ni el amor de consanguinidad, ni el amor de un hermano y una hermana. Adán debía amar a Eva como si fuera esencialmente una parte de sí mismo, como un amigo más unido que un hermano, como uno que se originó en él y en realidad derivó su existencia de su propio cuerpo. Y el gran propósito que el Todopoderoso tenía en vista en esta formación de la mujer era la institución del matrimonio.

De modo que no debes considerar la formación de Eva simplemente como una creación de la mujer, así como la formación de Adán fue la creación del hombre; pero debes considerarlo como el producto de la esposa de Adán, y como involucrado en él el propósito Divino de la institución del matrimonio. Y luego ves de inmediato por qué se empleó el peculiar proceso de la creación al tomar la costilla de Adán. Y todo esto nos muestra y nos enseña que el matrimonio es una institución divina sin importancia ordinaria, y que sus votos y obligaciones deben considerarse sagrados en un alto grado.

Nunca se debe entrar en él de manera desconsiderada, ni su festividad debe extenderse hasta el punto de borrar su carácter sagrado. Si no reconocemos su designación divina y no le damos la reverencia que reclama en virtud de su divinidad, ¿cómo buscaremos la bendición divina? Debería ser todo amor, amor desde el principio hasta el final del pacto; como el anillo, que pertenece a nuestra ceremonia, sin fin, emblemático del amor eterno.

Y este es un amor místico: no es el amor que la naturaleza planta y nutre allí donde ha establecido parentesco, o donde ha unido alma con alma en los lazos de amistad. Es un amor místico, que se apoya en la institución divina, y sólo puede rastrearse hasta la circunstancia registrada de la creación: "La costilla que el Señor Dios tomó del hombre, hizo una mujer". Y nos parece algo maravilloso que esta institución se encuentre tan temprano y se coloque de manera tan prominente entre los breves registros de la creación.

Quizás deberíamos haber esperado bastante que hubiera tenido su posición entre los nombramientos levíticos. Nos corresponde, entonces, preguntarnos si hubo algún propósito especial del Todopoderoso, si hubo algún misterio oculto involucrado en la institución. Parece haber algo tan notable en la creación de la mujer, y hay algo tan expresivo en la observación de Adán: "Esto es ahora hueso de mi hueso y carne de mi carne"; y la cita es tan maravillosa, que debe haber algún significado en la historia más allá de lo que aparece en la superficie, y más allá de lo que nuestras observaciones han incluido hasta ahora.

Ahora, sabemos que en muchos detalles, Adán fue un tipo de Cristo nuestro Redentor. “Maridos”, dice el apóstol, “amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. Y, después de hablar y exhortar acerca del matrimonio, cita las mismas palabras empleadas por Adán en su primera institución, y agrega: “Este es un gran misterio, pero hablo acerca de Cristo y la Iglesia.

“Si, entonces, Adán fue el tipo de Cristo, y Cristo es el esposo de la Iglesia, se sigue como una deducción lógica que Eva fue un tipo de la Iglesia. Y nuestra conclusión, por lo tanto, es esta, que el matrimonio de Adán y Eva, y el instituto matrimonial en conjunto, es típico y emblemático de la unión entre Cristo y Su Iglesia. Y así, casi en la primera página de la Biblia (y apenas hay una página o una carta que no se refiera al mismo tema maravilloso), encontramos que se insinúa la redención, se señala un Redentor y se sugiere una Iglesia.

Aquí está el evangelio, aquí están las buenas nuevas de la mediación en el mismo alfa de la revelación divina, y nunca se pierde de vista, ni siquiera para el omega. Y aquí, entonces, llegamos al profundo misterio del instituto matrimonial: aquí aprendemos por qué su nombramiento es un rasgo tan destacado en la concisa historia de la creación. Entonces, si hemos razonado correctamente, y Eva es así un tipo de la Iglesia, entonces resultaría un asunto de provechoso investigar observar cómo la posición y las direcciones de Adán y Eva se aplican en su cumplimiento a Cristo y a la Iglesia.

Pero solo podemos insinuar estas cosas y dejar este maravilloso tema para la meditación privada. No puede haber duda de que la apertura del costado de Adán para la formación de Eva se había referido a la apertura del costado del segundo Adán para la formación de Su Iglesia, que tuvo lugar sobre la cruz en el Calvario; porque la Iglesia, rescatada de Sion, debe toda su existencia y toda su salvación al agua y la sangre que brotaron del golpe de lanza del soldado, y sin las cuales, se nos dice, no podría haber remisión.

Y esta apertura del costado también se efectuó durante un sueño profundo; porque, cuando los soldados vinieron a él, encontraron que ya estaba muerto: era un sueño profundo, el sueño profundo de la muerte. Seamos, entonces, fieles a nosotros mismos ya nuestra profesión; para que, después de haber asumido los votos del matrimonio con Cristo, nunca se nos llame una generación inicua y adúltera. ( TW Richards, MA )

La familia: su ideal bíblico y sus asaltantes modernos

I. LA FUNDACIÓN DE LA FAMILIA EN LA NATURALEZA.

II. EL IDEAL DE LA FAMILIA. La familia es una de las combinaciones de la naturaleza, y se compone de varias partes constituyentes; y muestra las mismas propiedades que normalmente se encuentran en las otras combinaciones de la naturaleza. En tales combinaciones encontramos dos cosas: primero, una afinidad o atracción natural de las partes entre sí; y segundo, armonía y reposo cuando se efectúa la combinación, como si se hubiera utilizado un cemento invisible para unir el todo en uno.

Las combinaciones bruscas y friccionales son ajenas a la naturaleza. El oxígeno y el hidrógeno que se combinan para formar agua tienen una afinidad natural entre sí, y el producto es tan bellamente armonioso que nadie podría haber imaginado de antemano que el agua no era una sustancia simple. El ejemplo más llamativo de combinación armoniosa en la naturaleza es el de la luz, donde los siete colores del arco iris dan origen a un producto en el que nunca se puede encontrar el más mínimo rastro de discordia.

La naturaleza, al ordenar sus fuerzas, hace una provisión similar en esa combinación que llamamos familia. La intención de la naturaleza, o más bien del Creador, parece obvia aquí, aunque esa intención a menudo se ve frustrada por la perversidad del hombre. En primer lugar, una afinidad natural une al hombre y a la mujer. No solo existe la afinidad natural de los sexos, sino la atracción individual entre un hombre y una mujer, el deseo de estar estrechamente relacionados entre sí, que es la base verdadera y natural del matrimonio.

Sería una visión muy baja de la relación matrimonial que la haría fluir solo por instinto. Seguramente el hombre es mucho más que un animal. ¿No tiene una naturaleza espiritual que lo alía con los órdenes superiores de seres, tan realmente como su naturaleza animal lo alía con los inferiores? Y cuando un ser humano se siente atraído hacia otro con miras a la relación más cercana que es posible formar, seguramente no se trata simplemente de una atracción del animal; la naturaleza superior también participa.

Hablamos, en la actualidad, de lo que parece ser el propósito de la institución. Decimos que la ley de la afinidad que gobierna todas las combinaciones de la naturaleza nos lleva a esperar que el fundamento del matrimonio debe residir en una afinidad o atracción, no meramente de una parte de la naturaleza del hombre, y no meramente de la parte inferior de ella, sino de El conjunto. Y cuando volvemos a la Biblia, encontramos este punto de vista ampliamente confirmado, porque se dice: “Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

Debe haber alguna atracción de la naturaleza superior para atraer a un hombre de su padre y su madre, a quienes sus mejores afectos naturalmente lo inducirían a aferrarse. En otras palabras, el verdadero matrimonio tiene su fundamento en el atractivo poder del amor. Y así como el amor es su fundamento, también es el cemento diseñado para unir a los dos seres en la unidad y dar lugar a esa armonía que hemos visto que caracteriza todas las combinaciones de la naturaleza.

Las diferencias de temperamento, las variedades de gusto, la diversidad de voluntades, las diversas formas de debilidad natural y tentación natural tienden naturalmente a la fricción y la discordia. ¿Qué disposición existe en la naturaleza para contrarrestar esta tendencia y asegurar la armonía? El amor es el cemento moral de la naturaleza. Por su poder mágico, los diferentes temperamentos se convierten en complementos entre sí, los gustos opuestos encuentran un método de reconciliación, e incluso las voluntades contradictorias, al aprender a tomar y dar, a soportar y abstenerse, se vuelven como una sola.

Quizás se pregunte: ¿Es serio al afirmar que el matrimonio siempre debe basarse en el amor mutuo? ¿No es una idea semejante absolutamente utópica? Puede ser: pero el utopismo no siempre es lo contrario de la verdad o del deber. Si tuviéramos que establecer como una regla de vida adecuada que los hombres siempre deben decir la verdad, parecería absolutamente impracticable y utópico; y, sin embargo, es una regla correcta y apropiada.

Cuando hablamos de amor no nos referimos necesariamente al estado de fervor extático que comúnmente se describe en las novelas y que a veces se encuentra en la vida real. Esa afinidad real de corazones entre sí, que es el verdadero fundamento del matrimonio, puede ser, y a menudo lo es, mucho más tranquila y poco demostrativa. Hay otro elemento importante que entra en la idea de una familia completa y, en relación con él, también se prevé en la naturaleza una combinación armoniosa con los otros elementos, a saber, los niños.

No es difícil ver, ni en teoría ni en la práctica, que los niños pueden convertirse fácilmente en un elemento muy discordante. Para lograr la armonía necesaria y deseable, los padres reciben dos cosas: fuerza y ​​afecto. Tienen fuerza de cuerpo, si no también de mente, para hacer cumplir lo que consideran correcto; pero el empleo de la fuerza pura sólo despertaría el espíritu de rebelión y, mientras producía una sumisión temporal, al final haría más profunda la discordia.

De ahí que se suministre amor, amor paternal, para hacer más suave y eficaz la aplicación de la fuerza. Los dos deben trabajar juntos, de lo contrario sobreviene el mal. Vemos así cómo, en el caso de las familias, se ejemplifica la gran ley de la naturaleza que apunta a hacer todas las combinaciones armoniosas y eficientes. Si en el caso de alguna familia la combinación es discordante, es porque se abusa de la elaboración del plan en manos de seres humanos frágiles.

Porque es un hecho doloroso en la historia de este mundo que nada frustra con tanta frecuencia los planes de la providencia como la intervención del hombre. Cuando los arreglos divinos llegan a ser llevados a cabo por las fuerzas ciegas de la naturaleza, se llevan a cabo con precisión y certeza; pero cuando dependen de la intervención del hombre, el resultado es con demasiada frecuencia la chapuza y la derrota.

III. EL PROPÓSITO DE LA FAMILIA.

1. En cuanto a la comunión entre marido y mujer. Debe notarse que la razón que se da en el segundo capítulo del Génesis por qué Dios hizo a la mujer es que Él podría proporcionar al hombre una compañera adecuada; No es sino hasta después que se llama Eva, en señal de su maternidad, "porque fue la madre de todos los vivientes". La Escritura considera que la relación del hombre y la mujer casados, por lo tanto, tiene un fin importante para servir en el propósito divino, incluso aparte de la continuación de la raza.

El hombre y la mujer entran en esta notable relación de unidad para promover el bienestar del otro. Es cierto que a menudo hay discordia en lugar de unidad. Pero ciertamente se logra la unidad en un número suficiente de casos para reivindicar la sabiduría del arreglo. Una cosa es muy cierta: si esta unidad no se realiza, la relación de marido y mujer, en lugar de ser beneficiosa, debe resultar fastidiosa e incluso desastrosa para ambos.

Ser forzado a vivir, comer, dormir y adorar juntos, mientras sus corazones están en abierta discordia, es simplemente horrible. Por otra parte, donde hay unidad sustancial, el entrelazamiento necesario de todos los acontecimientos de su vida hace que la unidad sea mayor e inviste a la relación con un interés más tierno y una santidad más profunda. Llevar el mismo nombre: pasar sus días y sus noches en la misma casa y habitación; compartir los mismos bienes terrenales; ser padres de los mismos hijos; ser socios de las alegrías y las tristezas, los cuidados y las ansiedades, las perplejidades y las liberaciones de los demás; buscar consejo y alegría unos a otros; mezclar sus oraciones y acciones de gracias como nadie más puede hacerlo; mirar hacia atrás a lo largo de la línea de sus vidas y pensar en todo lo que han compartido; mirar hacia adelante y pensar en la inevitable despedida que se avecina, y luego del reencuentro que espera la fe; ¿Quién negará que tales experiencias son adecuadas no solo para profundizar la unidad que yace en el fundamento de la relación, sino para elevar el tono de la vida, purificar el carácter y endulzar la corriente de la existencia, como ninguna otra influencia terrenal puede hacerlo? Donde los dos son una sola carne, no debe haber contacto con otra carne.

Y aquí también la naturaleza ofrece una abundante recompensa para quienes son fieles a su orden. Nada mantiene tan pura y fresca la fuente del amor conyugal como la fidelidad absoluta al vínculo matrimonial. Incluso en las naciones paganas, ha habido hermosos ejemplos de una feliz unidad y la más alta estima entre el esposo y la esposa. Joseph Cook, en sus conferencias de Boston, encuentra mucho en esta conexión para reivindicar el matrimonio por motivos naturales.

Él ejemplifica el caso de la esposa de Foción, el gran reformador, quien, cuando a su esposo se le negó el entierro en suelo ático, fue de noche a quemar el cuerpo, trajo sus huesos a Atenas, los enterró debajo de su hogar y bendijo al Señor. lugar que protegía así los restos de un hombre bueno y grande, hasta que los atenienses, volviendo a su sano juicio, los devolvieran al sepulcro de sus padres.

Más sorprendente es la historia contada por Cyrus de Panthea, la esposa de Abradatus. Amaba a su marido con un afecto supremo. Cuando Cyrus lo tomó cautivo, le preguntó dónde estaba su casa. "En el seno de mi marido", fue en esencia su respuesta; y cuando se le ofreció un puesto deslumbrante en la corte de Ciro, les suplicó que la enviaran rápidamente a casa. “Si alguna vez hubo una mujer que consideraba a su marido más que a su propia alma, esa era esa mujer.

Alentándolo a luchar por Cyrus para mostrar su gratitud, lo envió con su bendición a la batalla en la que cayó. Nuevamente tuvo ofertas de la gloria de este mundo; nuevamente se declaró que su propósito era estar con su esposo. “No puedo justificar a Panthea en todo”, dice Cook. “La habían educado en las severas opiniones que justificaban el suicidio. Le dijo a su criada que la cubriera con el mismo manto que su marido.

Luego se golpeó a sí misma; apoyó la cabeza sobre su pecho y se durmió. ¡La gran naturaleza está en eso! Quiere que le enseñe lo que la ciencia proclama con respecto a la vida familiar. Debo pedirles que regresen a las fuentes más profundas de la experiencia humana. Estas mujeres, la esposa de Foción y la esposa de Abradatus son hermanas para todos nosotros, ayudantes de todas las edades. Son agua cristalina que brota de las más recónditas fisuras de la naturaleza humana y la sociedad, y una en su pureza con esa lluvia que cae sobre todos los cerros, y es la verdadera fuente, después de todo, de cada uno de estos manantiales cristalinos.

Incluso bajo el paganismo hubo influencias lo suficientemente fuertes como para darse cuenta, al menos en algunos casos, de la verdadera unidad del esposo y la esposa, y mostrar al mundo qué tipo de relación fue diseñada para ser. El cristianismo ha traído nuevas influencias al campo. Se ha proporcionado un nuevo patrón de unidad conyugal y una nueva fuerza para desarrollar el amor conyugal ( Efesios 5:25 ; Efesios 5:30 ).

2. La relación de padres e hijos. Observemos ahora que la disposición de la naturaleza para la crianza de los hijos es ponerlos a cargo de sus dos padres, ambos poseedores de afecto hacia ellos, aunque en proporciones algo diferentes, y esta disposición para su crianza es sumamente esencial. Un desiderátum esencial para un niño es el entrenamiento moral. ¿Es esta una tarea demasiado difícil y pesada para los padres? Así lo afirman quienes menosprecian el instituto familiar, y que reunían a los niños en cuarteles u otros grandes establecimientos, donde serían criados por los más sabios y experimentados de la raza, en las mejores condiciones de entrenamiento eficiente.

Para encomendar tal trabajo a padres de carácter medio, se objeta por dos motivos; primero, porque donde se intenta, el trabajo se hará mal, como consecuencia de la locura e ignorancia de los padres; y segundo, porque en una gran multitud de casos, no se intentará en absoluto. Que las calificaciones necesarias para la correcta educación de los hijos están al alcance de la carrera ordinaria de los padres, es suficientemente claro por el hecho de que muchos padres, en los rangos más humildes de la vida, han cumplido con el deber con admirable éxito.

Cuando el Dr. Livingstone compuso un sencillo epitafio para colocarlo en la lápida de su padre y su madre, lo único que deseaba conmemorar era la gratitud de sus hijos a Dios por sus padres pobres y piadosos. Se negó a cambiar la expresión por “pobre pero piadoso”, porque creía en las influencias benéficas de la pobreza, en la nobleza de carácter que había fomentado en ellos y en el bien que él mismo había obtenido de ella.

Si hubiera sido educado en el lujo y el esplendor, no habría aprendido los hábitos que le permitieron abrir África al costo de una resistencia dolorosa y una perseverancia inquebrantable que rara vez se iguala en los anales de la humanidad. No es el gran intelecto ni los medios amplios lo que capacita a un padre para dar una buena educación a sus hijos, sino la devoción consciente al deber, el espíritu de amor y el buen ejemplo.

Estas son cualidades al alcance de todas las clases. Debe hacerse mucho hincapié en el último punto: el buen ejemplo. Al estimar el valor moral de la familia en su conjunto, no debemos perder de vista la influencia que a menudo tienen los hijos sobre los padres. "Lo que aprendí de mis hijos" a menudo puede ser el tema de una narrativa tan interesante como "Lo que aprendí de mis padres". ¿Qué padre no ha encontrado ocasión para investigar más profundamente la verdad a partir de las extrañas preguntas que los niños formulan con tanta frecuencia respecto a cosas que las mentes mayores tienden a dar por sentadas? El autor actual, en su primer ministerio, tuvo una vez la oportunidad de escuchar la historia espiritual de una mujer afligida, que estaba acostada en la cama, esperando al último mensajero. “Durante muchos años”, dijo, “no me di cuenta de que era una pecadora,

Pero tuve la desgracia de tener un hijo único que se escapó de mí y nunca me escribió, o parecía importarle saber de mí o de mí. Entonces me di cuenta de que había sido tan inconsciente de mi Padre celestial como mi hijo lo había sido de mí. Aunque no había sido culpable de pecados evidentes, había descuidado por completo mi deber para con mi Padre celestial. Las palabras vinieron a mi mente: 'El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no lo sabe, mi pueblo no considera.

“Recibí una nueva luz sobre toda mi vida; Me vi a mí mismo como un gran pecador; y no descansé hasta que llegué a la cruz, y allí fui rociado con la sangre que limpia de todo pecado ”. La presencia de niños en una casa ablanda el corazón, lo hace más humano y comprensivo. Hace que los hombres abandonen la actitud rígida y seria de los negocios. Evoca los elementos más suaves y divertidos de nuestra naturaleza.

Mantiene el corazón joven y sus afectos frescos. Pero más poderoso que todo lo que se haya notado hasta ahora, es el efecto en un hombre de mente recta del pensamiento de sus hijos en referencia a sus propias tentaciones y peligros. Hay placeres malvados cuya atracción podría resultar demasiado fuerte para algunos hombres, si el pensamiento de sus hijos no llegara a detenerlos. ¿Qué pensarían si estos niños hicieran lo mismo?

3. Observamos entonces, a continuación, la relación de hermanos y hermanas. En una familia bien regulada, este es un factor muy importante. El ideal del hogar cristiano sugiere el pensamiento del Comus de Milton , donde los hermanos de mente pura, admirando la pureza de una querida hermana, están preocupados de que, sola en el mundo, ella caiga en el camino de cualquiera de esos monstruos hinchados que arrastrarían incluso un ángel en su pocilga inmunda.

Pero aparte de este tema doloroso, ¡qué bendita provisión tenemos para la difusión del beneficio mutuo en las cualidades contrastadas de hermanos y hermanas unidos entre sí y profundamente interesados ​​en el bienestar de los demás! Un gran encanto en la relación de hermanos y hermanas proviene de la diferencia de edades. El poder de ayuda por parte de los mayores está diseñado para desarrollar el sentido de la responsabilidad y, cuando se ejerce debidamente, les otorga una participación en el gobierno de los padres y facilita el trabajo de los mismos padres. Además, hay un desarrollo de ese espíritu tierno que el trato con los débiles despierta en el corazón de los fuertes.

4. En muchas familias, además de hermanos y hermanas, también hay sirvientes.

5. Los amigos y conocidos de una familia amplían el horizonte del interés, el cariño y la simpatía. ( WG Blaikie, DD )

Matrimonio

I. EL LAZO MATRIMONIAL. Esto es realmente a lo que se refiere. Es innecesario discutir la cuestión de si el matrimonio debe ser disoluble no sólo por adulterio, sino por crueldad, o por embriaguez habitual o por locura. Los oponentes del matrimonio, tal como es ahora, no estarían satisfechos con tales promulgaciones. El contrato de matrimonio debe reducirse al nivel de un contrato entre socios en el negocio, y el uno debe anularse precisamente de la misma manera que el otro. ¿Es esto, preguntémonos, aparte de las Escrituras, un método justo o razonable para tratar el contrato matrimonial?

1. ¿No pasa por alto el carácter muy delicado y solemne de la relación que se establece en el matrimonio entre marido y mujer? De hecho, ese contrato no tiene paralelo. Coloca a las partes en una relación de intimidad y delicadeza inaccesible en ninguna otra.

2. Esta visión del matrimonio subvierte la provisión de la naturaleza para el bienestar de los jóvenes. ¿Qué va a ser de los hijos cuando un matrimonio se rompe porque el padre y la madre están cansados ​​el uno del otro?

3. Un arreglo que pondría fin a la unión de marido y mujer cada vez que se cansaran de ella, desalentaría enormemente el ejercicio de la tolerancia el uno hacia el otro cuando, lamentablemente, surgieran diferencias.

4. Esta política, además, dejaría pocas oportunidades para el arrepentimiento y la reconciliación. Una vez que se cortó la corbata, se cortó debe permanecer. Pero se puede sostener que lo que se llama el arreglo de la naturaleza es un arreglo defectuoso y en la práctica da lugar a males tan grandes que para remediarlos hay que recurrir a divorcios fáciles. ¿Debemos exaltarnos en “un plan de la naturaleza”, un arreglo que es tan dolorosamente fructífero de contención y miseria? Sí, sigue siendo el plan de la naturaleza; pero es el plan de la naturaleza pervertido, frustrado, abortado por algún mal hábito o vil complacencia lo que impide que se cumpla la intención de la naturaleza, tan real y totalmente como un clavo clavado en las obras de un reloj le impide indicar el momento apropiado.

En primer lugar, entre estas influencias pervertidas, debemos colocar el hábito de la embriaguez. Hasta ahora nos hemos ocupado de la objeción por motivos comunes al secularista y al cristiano. Pero no podemos dejar el tema sin examinarlo también sobre la base de las Escrituras. Recordemos que, según las Escrituras, el matrimonio y la constitución familiar fueron instituidos mientras la raza humana aún no había caído, y mientras existía la relación entre Dios y el hombre en toda su plenitud de bendición.

La Caída no derogó la institución, pero supuso un gran cambio en las condiciones en las que existía. Sobrevino la discordia entre el hombre y Dios, la discordia en el alma del hombre entre la pasión y la conciencia, la discordia en sus relaciones sociales, la discordia entre el hombre y la mujer. Admitiendo, entonces, que en un gran número de casos el matrimonio es el padre de la discordia y la miseria, ¿cuál de las dos políticas es más digna de apoyo para remediar este doloroso mal? ¿Debemos cambiar el vínculo matrimonial como ha sido hasta ahora, hacer que la relación de las personas casadas sea floja y fácil, atar el nudo tan flojamente que un tirón muy leve lo deshaga, y colocar lo que hasta ahora ha sido la más sagrada de las obligaciones humanas en la misericordia del capricho de cualquiera de las partes? ¿O intentaremos que esta relación sea penetrada por el amor de Cristo, para llevar el espíritu de tolerancia y perdón a las divergencias reales, para exaltar el sentido de los hombres de la dignidad y el carácter sagrado de la relación conyugal, como símbolo de la unión de Cristo y Su Iglesia; ¿Intentaremos avivar la conciencia de los padres con respecto al bienestar de sus hijos, inducirlos a extender su mirada más allá del horizonte de la vida presente y pensar en las trascendentales consecuencias para siempre de la fidelidad por un lado y el descuido? ¿en el otro?

II. LA CULTIVIDAD DE LOS NIÑOS. Otra objeción común a la familia se refiere al mejor arreglo para educar a los niños para que sean ciudadanos ordenados, respetables y útiles. Decimos que es la vida familiar. Pero en cuántos casos la educación que reciben en sus hogares es peor que inútil: una educación de golpes y maldiciones, de embriaguez y libertinaje, de pecado y miseria. En tales casos, sin duda, debe reemplazar a la familia.

Pero este es un remedio extremo, aplicable solo al peor de los casos. Y antes de recurrir a este curso, se deben hacer todos los esfuerzos posibles para estimular el sentido de responsabilidad de los padres. Para muchos, no sólo parece un remedio más simple sino más eficaz para los males de la negligencia de los padres, tomar a los niños abandonados al por mayor de sus padres y criarlos en otra parte. Pero hacer una práctica promiscua de esto sería causar un daño infinito.

Cuando el Dr. Guthrie instituyó sus Escuelas Ragged, no proporcionó alojamiento para dormir a sus hijos; por la noche regresaban con sus padres; por todas las cosas, estaba sumamente ansioso por preservar el interés de los padres por sus hijos y el interés de los hijos por sus padres. No estamos autorizados a separar a los niños por completo de sus padres, excepto bajo dos condiciones: primero, cuando es seguro que los niños se arruinarían si continuaran viviendo con ellos; y, en segundo lugar, cuando los padres estén dispuestos a renunciar a ellos, digamos por la emigración. ( WG Blaikie, DD )

Significado de esposa

Y ahora veamos si la palabra "esposa" no tiene una lección. Literalmente significa tejedor. La esposa es la persona que teje. Antes de que surgieran nuestras grandes fábricas de algodón y telas, uno de los principales empleos de cada casa era la confección de ropa: cada familia fabricaba la suya. La lana era hilada por las muchachas, a las que por eso se les llamaba solteronas; el hilo fue tejido en tela por su madre, quien, en consecuencia, fue llamada la tejedora o la esposa; y otro vestigio de esta vieja verdad que descubrimos en la palabra "reliquia", aplicada a cualquier mueble antiguo que nos ha llegado de nuestros antepasados, y que, aunque puede ser una silla o una cama, muestra que un telar fue una vez un artículo importante en cada casa.

Por lo tanto, la palabra "esposa" significa tejedora y, como bien comenta Trench, "en la palabra misma está envuelta una insinuación de ocupaciones serias, de interior, de amas de casa, como adecuada para la que lleva este nombre". ( Diccionario de ilustraciones. )

Mujer, una ayudante

Joshua Reynolds conoció a Flaxman el día después de su matrimonio y le dijo: "Eres un hombre feliz, pero estás arruinado para ser un artista". Se lo contó a su esposa con gran desaliento. "Quería ser un gran artista". "Y, John", dijo Annie, con el fuego en los ojos, "¡serás un gran artista!" Siempre dijo que eso era lo que lo convertía en artista. Había un joven en Suiza, dedicado a observar y clasificar a los himenópteros de su tierra natal, cuando de repente se sintió prendado de la ceguera.

La calamidad fue tan desesperada que el padre de su amada prohibió absolutamente el matrimonio. Esperó, como una niña obediente, hasta los veintiún años; luego, sin disimulo, y con gran pesar, pero honrando a su padre al desobedecerlo, se casó con el científico, y de inmediato lo persuadió para que reanudara sus estudios. Ella llevó a cabo sus experimentos bajo su dirección. Pronto se volvió más hábil que él nunca para observar el funcionamiento de las curiosas criaturas.

Y se hizo más exacto en su generalización, como consecuencia de estar encerrado en sus propias reflexiones. El resultado fue una obra que asombró al mundo y sigue siendo un clásico y la primera autoridad en el tema: ¡el tesoro inmortal de Huber sobre las abejas! ¡Qué no logrará el amor fiel de una esposa! Dios en el cielo no ve nada en la tierra tan parecido al paraíso de arriba como un amor matrimonial confiable y servicial.

Sociedad en la familia

“La sociedad familiar”, dice Henry, “si eso es agradable, es una reparación suficiente para el agravio de la soledad. El que tiene un buen Dios, un buen corazón y una buena esposa con quien conversar, y sin embargo se queja de que quiere conversar, no habría sido fácil y contento en el paraíso, porque el mismo Adán no tenía más ”.

Versículo 19

Ese era el nombre de la misma

El nombramiento de los animales por Adam

1.

De este modo, el hombre debía tomar conciencia de su señorío sobre las tribus animales.

2. En señal de sus relaciones con ellos, respectivamente, debía darles sus respectivos nombres.

3. Su conocimiento de la naturaleza animal, (en la que fue creado), se desarrollará de inmediato, bajo la enseñanza especial de Dios.

4. Se ejercitarán sus órganos del habla.

5. Su conocimiento del lenguaje (impartido divinamente), se desarrollará en el uso de términos para nombrar las diversas clases, bajo la instrucción y guía divina.

6. Parecería, por la conexión, que el hombre iba a ser consciente de su necesidad social ya que debería ver a los animales pasar delante de él en parejas. ( MW Jacobus. )

El lenguaje es un don divino

El hombre fue creado en conocimiento, según la imagen Divina, y por lo tanto fue dotado de poderes de percepción y discriminación, por los cuales pudo conocer los hábitos, caracteres y usos de las diversas especies, tanto de animales como de aves, pero no sin Enseñanza divina en la materia y en el uso de términos. Los nombres que les dio fueron designados como los nombres por los que debían ser conocidos - y eran, sin duda, significativos - como lo fue el nombre de Eva ( Génesis 2:23 ), Génesis 3:20 . El lenguaje en sí mismo no pudo haber sido tan temprano una invención humana, sino una revelación. ( MW Jacobus. )

Observaciones

I. LAS MISERICIONES DE DIOS SON, O DEBEN SER, PRECIOSAS PARA NOSOTROS CUANDO NO PODEMOS ESTAR SIN ELLAS, NI TENER ELLAS DE NINGÚN OTRO SINO DE SÍ MISMO. Para que la necesidad de crear una mujer para que ayude a Adán le sea más claramente descubierta, trae ante él a las criaturas, para que de su propio juicio él mismo pueda llegar a la conclusión de cuán unidos iban a ser sus compañeros o ayudantes.

II. DEBEMOS CONOCER LA INSERVABILIDAD DE OTRAS COSAS, PARA QUE PODEMOS CONOCER Y APROBAR LA RENTABILIDAD DE LO QUE ES VERDADERAMENTE BUENO.

III. DIOS PUEDE ORDENAR Y DISPONER DE LAS CRIATURAS PARA HACER QUÉ Y ESTAR DONDE ÉL LAS NOMBRA.

IV. EL HOMBRE PUEDE UTILIZAR LEGALMENTE ESE PODER SOBRE LAS CRIATURAS QUE DIOS MISMO PUSO EN SU MANO.

V. DIOS SE GUSTA HONRAR A LOS HOMBRES HASTA EL LUGAR DE EMPLEARLOS EN MUCHAS COSAS QUE LE PERTENECEN Y PODRÍA HACER SOLO POR SÍ MISMO.

1. Animar a los hombres a su servicio, honrándolos hasta el punto de convertirlos en colaboradores suyos.

2. Unir a los hombres más enamorados entre sí.

3. Para aumentar su recompensa de aquí en adelante, mediante el empleo fiel de sus talentos en beneficio de su Maestro de quien los recibieron, Mateo 25:21 ; Mateo 25:23 . ( J. White, MA )

Intuición

Dios ahora procede a mostrarle al hombre el punto exacto donde estaba el vacío. A Adán se le había hecho sentir ese vacío, pero el objetivo de Dios es colocarlo en circunstancias que lo llevarán paso a paso al asiento del anhelo insatisfecho interior. En consecuencia, Dios trae ante él todas las criaturas que había hecho, para que Adán, en su elección, pueda tener toda la gama de la creación. Adam los examina a todos. Él ve por sabiduría instintiva la naturaleza y propiedades de cada uno, de modo que puede poner nombres a todos a su vez.

Su conocimiento es amplio y completo; ha venido directamente de Dios, tal como había venido su propio ser. No es descubrimiento, no es aprendizaje, no es experiencia, no es memoria, es intuición. Por intuición, sabía lo que el rey más sabio de siglos pasados ​​sólo sabía mediante la búsqueda. ( H. Bonar, DD )

El primer acto de soberanía del hombre sobre los animales.

Ciertamente, el hombre era el amo superior de la naturaleza. Esto es evidente en la siguiente característica que menciona nuestro texto. Dios trajo los animales que había creado al hombre, para "ver cómo los llamaría"; y los nombres elegidos por el hombre les quedarían para siempre. Este es el primer acto por el cual el hombre ejerció su soberanía; y aunque su intelecto aún no se había despertado, estaba suficientemente dotado para esa tarea; porque había sido capaz de comprender el mandato divino y de representarse a sí mismo la muerte.

En la primera cosmogonía, Dios mismo fijó los nombres de los objetos que había llamado a la existencia; Él determinó las denominaciones de día y noche, de cielo, mar y tierra seca. Aquí Él cede este derecho al hombre, a quien ha ordenado "tener dominio sobre toda la tierra". El nombre era, según los escritores hebreos y orientales en general, una parte integral del objeto mismo; no se consideró indiferente; no era un signo convencional; era un atributo esencial.

Cuando Dios se reveló a Moisés en la zarza ardiente, este se apresuró a preguntar bajo qué nombre deseaba ser anunciado a los israelitas. Cuando una crisis en la vida de un individuo era inminente, o había sido superada con éxito, su nombre se cambiaba por otro expresivo de ese evento. Los reyes, al ser elevados al trono, asumieron otro nombre. “Conocer el nombre de Dios” era idéntico a conocer Su naturaleza interna, e incluso a caminar piadosamente en Sus preceptos.

El derecho, por tanto, de determinar los nombres incluye autoridad y dominio; pero el hombre no realizó este acto por su propia cuenta; aún no sentía su exaltado rango; pero Dios, al invitarlo a realizarlo, lo nombró gobernador sobre las obras de sus manos, y puso todo bajo sus pies ( Salmo 8:7 ). Se ha observado con frecuencia que nuestro texto explica el origen del lenguaje y atribuye su invención únicamente al hombre.

El lenguaje es, de hecho, una emanación espontánea de la mente humana; está implantado en su naturaleza; al dotar al hombre, además de su organización externa, de razón e imaginación, Dios le otorgó los elementos principales para la comunicación mediante el habla; es una función de su intelecto tan natural como la reflexión; el habla inteligente es una de las principales características del hombre; de ahí que los antiguos poetas griegos llamen a los hombres simplemente los "dotados de habla"; el germen fue otorgado por Dios; el hombre no tenía más que hacer que cultivarlo.

Pero nuestro autor no entra en absoluto en esta abstrusa cuestión; no tiene importancia práctica para la verdad religiosa; debe haberle parecido superfluo a quien conoce a Dios como Creador y Formador de todo, como Otorgador de todo don, como Aquel que “hizo la boca del hombre y Éxodo 4:11 ” ( Éxodo 4:11 ). Pitágoras y otros filósofos antiguos consideraban justamente la invención de nombres para objetos como un acto de la más alta sabiduría humana; y los chinos lo atribuyeron a su primer y más honrado soberano Fo-hi, quien realizó esta tarea tan bien, que "al nombrar las cosas, se dio a conocer su propia naturaleza". ( MM Kalisch, Ph. D. )

El origen del lenguaje

¿Fue una invención? Así que algunos han enseñado. ¿Fue el tema de una convención? Así que algunos han enseñado. ¿Fue una imitación de los sonidos de la naturaleza? Así que algunos han enseñado. ¿Fue un regalo directo del cielo? Así que algunos han enseñado. La mayoría de los hombres eruditos han reflexionado sobre el problema; y, sin embargo, toda la especulación aquí está bastante a flote. De modo que nos apoyamos en el lenguaje pictórico e infantil del archivo más antiguo del tiempo: “Jehová Dios formó de la tierra todo animal del campo y toda ave de los cielos; y se los trajo al hombre para que viera cómo llamaría ellos: y cualquier cosa que el hombre llame a todo ser viviente, ese será su nombre; y el hombre puso nombre a todo ganado, a las aves de los cielos ya todo animal del campo.

“Fue el primer acto grabado del hombre. Observe: fue un acto de percepción, discriminación, descripción. Los animales se dispusieron ante él; y los animales sugieren todos los fenómenos de la vida. Y la visión de la vida en movimiento despertó en él la capacidad latente del habla. En resumen, fue el origen del vocabulario de la humanidad. Como tal, es un relato profundamente filosófico. Porque los sustantivos, es decir, los nombres, son los rudimentos del lenguaje, los mismos AB C del habla. Tal es la teoría de la génesis del lenguaje según Moisés. ¿Pueden sus Max Mullers, Wedgwoods y Whitney dar una teoría más filosófica? ( GDBoardman. )

Doble uso del lenguaje

Esto nos indica un doble uso del lenguaje. Primero, sirve para registrar cosas y eventos en la aprehensión y la memoria. El hombre tiene un poder singular de conferenciarse consigo mismo. Esto lo lleva a cabo mediante el lenguaje de una forma u otra. Tiene cierto parecido con su Hacedor incluso en la complejidad de su naturaleza espiritual. Él es a la vez hablante y oyente, y al mismo tiempo es conscientemente uno.

En segundo lugar, es un medio de comunicación inteligente entre espíritus, que no pueden leer los pensamientos de los demás por intuición inmediata. El primero de estos usos parece haber precedido al segundo en el caso de Adán, quien fue el primero de la primera lengua. El lector reflexivo puede decir qué variados poderes de la razón están involucrados en el uso del lenguaje, y hasta qué punto se desarrolló la mente del hombre, cuando procedió a nombrar las diversas clases de pájaros y bestias. Evidentemente, estaba preparado para los mayores placeres de las relaciones sociales. ( Prof. JG Murphy. )

Versículos 21-22

El Señor Dios hizo que Adán cayera un sueño profundo

El primer sueño

¡Cuán profundo es el misterio del sueño! Es uno de esos acertijos de la vida familiar de los que sabemos tan poco; sobre qué pensamiento se ocupará y la fantasía especulará.

Los alemanes han hablado maravillosamente del sueño como el "hermano gemelo de la muerte"; y realmente, cuanto más atentamente consideramos el tema, más vemos la semejanza que ha dado lugar a la observación. Pero el sueño nació en el jardín del paraíso, antes de que su belleza se desvaneciera y su gloria se oscureciera; la muerte cobró existencia en medio de la tristeza y el dolor de un mundo oscurecido. El sueño le llegó al hombre como una bendición: la muerte como una maldición.

Por fuerte que sea el parecido, hay puntos en los que falla; pero, desde la Caída, el sueño se ha vuelto más parecido a la muerte; desde la resurrección de Cristo, la muerte se ha vuelto más como un sueño. Nosotros que hemos pecado - en nuestro sueño "morimos diariamente"; nosotros que somos redimidos - en nuestra muerte "dormimos en Cristo". Creo que tenemos todas las razones para recibir las palabras del texto como un registro del primer sueño. No puedo decir si, cuando las noches del Edén llegaron con su belleza estrellada y despejada, le dieron al primer hombre el reposo del sueño, alternando con su agradable ocupación de cuidar y arreglar el jardín; pero creo que el primer sueño no fue de este carácter; tiene algo especial y peculiar, que ocurre por la interposición directa del Creador.

"El Señor Dios hizo que Adán cayera un sueño profundo, y se durmió". ¡Qué bendito sueño resultó! El primer sueño ha sido sucedido por el sueño atribulado, enfermo y cargado de dolor de una raza caída; y para nosotros el misterio se mezcla con temor. Me propongo decir algunas palabras sobre los cuatro tipos de sueño que naturalmente se le ocurren a la mente mientras reflexiono sobre el tema de la somnolencia.

I. EL SUEÑO PROFUNDO O SIN SUEÑOS, del cual el primer sueño fue peculiarmente el tipo y patrón. La condición física de este sueño parece ser simplemente la siguiente: que los sentidos, cansados ​​por el uso, o sobre los que actúa alguna influencia externa, se niegan a cumplir con su función y dejan de dar al alma la inteligencia del mundo externo. Es notable pensar cómo, en un sueño así, todas aquellas funciones del cuerpo que le son necesarias como estructura orgánica, y que generalmente se realizan sin el reconocimiento del alma, o sin un aviso particular, como la pulsación del corazón, la circulación de la sangre, la digestión de nuestra comida, continúa ininterrumpidamente: pero sólo aquellas partes de nuestro sistema que son los canales especiales de comunicación entre las cosas externas y el razonamiento, la esencia inmaterial, se ven afectadas.

Seguramente hay temor en el sueño. El alma, inconsciente de su compañero carnal, existe en un extraño estado de suspensión, escondida en el hueco de la mano de su Creador y ensombrecida por Sus alas que lo cubren. No es con el mundo actual de realidades; ni con el pasado mundo de la memoria; ni con el futuro mundo de las promesas; pero, sostenida en vida por el Conservador de los hombres, y rodeada por el poder divino, espera la aptitud del cuerpo para ser utilizada nuevamente.

Un estado así, de hecho, es inconcebible; solo podemos referir el hecho a la infinita y maravillosa operación de Dios. Es la suposición actual que el sueño sin sueños es común en la actualidad. Sin embargo, durante mucho tiempo he tenido mis dudas sobre si desde la Caída los hombres han dormido alguna vez este sueño. Considero tan completamente el sueño como uno de los efectos físicos más fuertes de la Caída, que me inclino a pensar que siempre acompaña al sueño, excepto cuando la visión toma su lugar; y que lo que imaginamos que es un sueño sin sueños es solo uno en el que nuestros sueños son olvidados cuando nos despertamos.

Esto se confirma de alguna manera por el hecho de que los sueños olvidados se recuerdan repentinamente a la mente, por alguna circunstancia que ocurre horas o días después. De hecho, es muy raro que retengamos un recuerdo de lo que hemos soñado, inmediatamente después de despertar: el recuerdo a la mente de las impresiones que ha recibido en el sueño es generalmente incidental y se produce por alguna conexión con los pensamientos de vigilia.

II. EL SUEÑO DE LOS SUEÑOS. No es raro seguir un hilo de pensamiento largo y conectado durante el sueño. La Biblia está llena de ejemplos de Dios hablando de esta manera a Sus siervos; y aunque vivamos en los días de la luz del evangelio, y no en los días de Urim y Tumim, sueño y visión, ¿afirmaremos positivamente que Dios nunca ahora, por medio de los sueños, comunica advertencia y fortaleza a Su Iglesia? ¿Despreciaremos y despreciaremos por completo el testimonio de John Newton sobre su sueño del anillo? Yo creo que no.

Y, sin embargo, no seamos ociosos, observadores supersticiosos de los sueños, no son sino las “diversas vanidades” de una naturaleza caída. Si pesan con nosotros y deprimen nuestra mente, llevémoslos a Dios; si nos brindan consuelo en tiempos de tristeza, bendigamos a Aquel que usa las cosas débiles y deshonrosas de este mundo para mostrar Su alabanza.

III. EL SUEÑO MESMÉRICO O ARTIFICIAL.

IV. EL TRANCE, O EL SUEÑO DE LA VISIÓN. ( El protoplasto. )

Observaciones

I. INCLUSO EL DORMIR Y EL DESCANSO TRANQUILO SON DADOS POR EL MISMO, Y POR LO TANTO DEBEN SER RECONOCIDOS COMO SUS BENDICIONES.

II. SI SE AGRADABA A DIOS MANIFESTAR SUS OBRAS A LOS HOMBRES, PARA QUE ELLOS LAS MIRAN; SIN EMBARGO, LA MANERA CÓMO SE HACEN ESTÁN OCULTAS GENERALMENTE DE SUS OJOS.

III. DIOS NOS CUIDA Y NOS PROVEE, INCLUSO MIENTRAS DORMIMOS, Y NO PENSAMOS EN NUESTROS PROPIOS ASUNTOS. Y esto como ...

1. Él puede hacerlo porque no se adormece ni duerme ( Salmo 121:3 ). Entonces,

2. Él hace ...

(1) Para manifestar Su cuidado sobre nosotros, para que nuestro corazón descanse en Él.

(2) Y para convencernos de que los medios por los que nos apoyamos no son de nosotros mismos, cuando no participamos en las obras que se hacen, no solo sin nuestra ayuda, sino sin nuestro conocimiento.

IV. DIOS SE ENCUENTRA DE VARIAR SUS MANERAS EN TODAS SUS OPERACIONES. La materia a veces es grosera y no está preparada, a veces adaptada para el efecto que se va a producir, como semillas para producir hierbas y plantas. Y también lo son sus formas de trabajar a veces por medios, a veces sin: a veces por medios agradables, de lo contrario por contrarios. Todo esto lo quiere manifestar.

1. Su sabiduría infinita ( Salmo 104:24 ).

2. Su omnipotencia, apareciendo en esto, que Él no se ata a ningún medio ni manera de trabajar, sino que hace que cualquier cosa suceda de la manera que Él quiere; de modo que el efecto parece no depender de ningún medio, sino únicamente del poder de Aquel que obra todo en todos.

3. Que Él pueda inducirnos con tal variedad, a escudriñar sus caminos como sus obras son buscadas por aquellos que se complacen en ellos ( Salmo 3:2 ).

V. LOS CAMINOS Y OBRAS DE DIOS ESTÁN LLENOS DE INSTRUCCIONES SANTAS ORDINARIAMENTE.

VI. LA ESPOSA NO DEBE SER NI EL SEÑOR DE SU ESPOSO NI VASSAL.

VII. UNA ESPOSA ES, O DEBE SER, UNA AYUDANTE FUERTE PARA SU MARIDO.

VIII. DIOS NOS NECESITA NADA, NI NADA NOS HACE NADA QUE NOS PUEDA DAÑAR O DESHACER. No nos sea motivo de preocupación lo que Dios nos mande o imponga; recordando&mdash

1. Para que pueda hacer con los suyos lo que quiera.

2. Y, sin embargo, no odia nada de lo que ha hecho.

3. Y Él puede y no dejará de restituirnos abundantemente, todo lo que parezcamos perder, ya sea al hacer o al sufrir por Su designación, para que Él no sea deudor de nadie.

IX. DIOS NADA NOS QUITA, PERO SE CUIDA DE RECOMPENSARNOS, DE UNA MANERA U OTRA.

X. ES HABITUAL QUE DIOS DEJE CON NOSOTROS CERCA Y RECUERDA VIVAMENTE TANTO DE SUS MERCICIAS PARA CON NOSOTROS COMO DE NUESTROS DEBERES. ( J. White, MA )

Observaciones

DIOS PUEDE CAMBIAR CUALQUIER COSA EN LA FORMA QUE LE GUSTE.

II. DIOS ES EXACTO Y PERFECTO EN TODAS LAS OBRAS QUE EMPRENDE.

III. LAS MUJERES, ASÍ COMO LOS HOMBRES SON OBRA DE DIOS.

IV. DIOS HA PERMITIDO PERO UNA ESPOSA A UN HOMBRE.

V. AUNQUE TODAS LAS COSAS SE HAN HECHO PARA EL HOMBRE, NO PUEDE TENER INTERÉS EN NADA HASTA QUE DIOS MISMO SE LO DIO. Sí, cuando Dios ha puesto las propiedades de los hombres en sus manos, sin embargo, nuestro Salvador nos indica que le pidamos a Dios nuestra ración, por la porción de cada día.

1. Porque todo lo que tenemos o usamos es de Dios, quien solo nos los envía para nuestro uso, reservándose la propiedad de todo para Él.

2. Para que usemos todo según Su dirección, y no según nuestros propios deseos.

3. Que podamos esperar sobre mejores bases su bendición sobre lo que usamos, sin lo cual no nos beneficiará.

VI. TODO HIJO DE DIOS DEBE DESEAR RECIBIR A SU ESPOSA DE LA MANO DE DIOS.

1. Al elegir a una persona, como es de su familia, con quien puede conversar como heredero de la gracia de la vida.

2. Trabajar para ganarla mediante formas justificadas, oración, consejo y mediación de amigos piadosos, conferencias santas y proposiciones piadosas, no mediante seducciones carnales, engaños, tentaciones o importunidades violentas.

3. Y apuntando a un fin correcto en él, más bien nuestro aumento en la piedad y la propagación de una semilla santa, que el avance de nosotros mismos en nuestras propiedades externas: recordando:

1. Que sólo Dios (quien no mira como hombre en la apariencia exterior, sino que ve el corazón) es capaz de dirigirnos en nuestra elección.

2. Que nos impone un fuerte compromiso para hacer un uso santo del matrimonio, cuando así ponemos sus cimientos en Su temor.

3. Que endulce todas las cruces que podamos encontrar en la vida matrimonial; teniendo la certeza de que si caen sobre nosotros por su mano, serán por él santificados para nosotros de tal manera que, como todas las cosas, obrarán juntamente para nuestro bien. ( J. White, MA )

Observaciones

I. LAS BENDICIONES DE DIOS DEBEN SER ENTRETENIDAS Y ABRAZADAS POR NOSOTROS CON UN GOZO SANTO Y GRACIAS. Este regocijo debe ser:

1. En Dios, y no en nosotros mismos; no tanto que nos vaya bien, sino que la honra de Dios, en Su misericordia y verdad, se manifiesta y promueve de ese modo.

2. Y realizado con temor y temblor (Salmo 11); y humillación infinita de nosotros mismos ante Él, ante la aprensión de nuestra propia indignidad, de tan grandes favores, según el ejemplo de David ( 2 Samuel 7:18 ). Y&mdash

3. Puede ser testificado públicamente cuando los favores de Dios son eminentes y públicos, y especialmente cuando la Iglesia se interesa de alguna manera en ellos: de donde David, siendo una persona pública, promete una acción de gracias pública en la congregación por esas misericordias, que aunque iluminaron Él, sin embargo, redundó en beneficio de su pueblo también.

II. PODEMOS Y DEBEMOS SABER TANTO DE LOS CAMINOS Y OBRAS DE DIOS COMO NOS PREOCUPE, PARA DIRIGIRNOS Y APRESARNOS A NUESTROS DEBERES. Como&mdash

1. Que son las obras de su propia mano ( Salmo 64:9 ).

2. Y los que obraron en justicia, misericordia y verdad.

3. Y para Su única gloria ( Proverbios 16:4 ); y para nuestro bien, para lo cual todas las cosas colaboran ( Romanos 8:28 ); para que los hombres teman y confíen en Él ( Salmo 64:10 ).

III. ES EL CONSENTIMIENTO EL QUE DEBE HACER EL MATRIMONIO ENTRE HOMBRE Y ESPOSA.

IV. INCLUSO LOS MEJORES HOMBRES DEBEN TENER CUIDADO TANTO DE SU DEBER Y DE SU CONDICIÓN EN TODAS LAS MANERAS. ( J. White, MA )

I. POSICIÓN Y DESTINO DE LA MUJER.

Mujer

1. Su posición es inferior y subordinada. Si la Escritura habla claramente sobre algún punto, afirma inequívocamente la superioridad del hombre sobre la mujer, tanto en su naturaleza como en la esfera que por designación divina ha de ocupar. Qué extraño, entonces, es que nuestro día haya dado a luz tantos planes para elevarla al nivel de él, a quien se le ha otorgado la supremacía tan claramente.

Incluso en la inocencia hemos visto que la mujer no era igual al hombre: Eva, en su pureza inmaculada, se contentó con ocupar un lugar inferior a Adán y servirle según la ordenanza de Dios. La experiencia confirma la verdad declarada en la Palabra de Dios: la inferioridad del carácter femenino. La fuerza física de esa mujer es menor que la del hombre, se reconoce casi universalmente. En todos los casos en los que se requiere poder y osadía, el trabajo se le da al hombre.

De las escenas de terror y peligro, la mujer retrocede instintivamente y el hombre la protege instintivamente. Si se dice que la página histórica registra casos de ella pasando por ellos con semblante impávido; si se cita como testigo el nombre de una Juana de Arco para refutar mi afirmación, sólo respondo que la excepción confirma la regla. ¿No es igualmente cierto que la fuerza mental de la mujer es menor que la del hombre? Si se insistiera, una vez más, en que el nombre de un De Stael, un De Genlis o un Somerville certifica la posibilidad de que la mente masculina más elevada se consagre en una forma femenina, si lo admito, diría, de nuevo, la excepción confirma la regla: pero aunque no niego que una mujer del intelecto más noble y exaltado pueda ser superior a los hombres de talento ordinario que la rodean, no dudo en decir que es inferior, en su grandeza,

Compare a la mujer en su mejor estado, con el hombre en su mejor estado, y la disparidad se notará sorprendentemente. No ha habido Isaac Newton en las filas del sexo débil. De acuerdo con la naturaleza de la mujer, Dios ha designado su posición en el mundo. Ella "no debe enseñar"; ella "no usurpará la autoridad sobre el hombre"; ella debe estar en "sujeción" y "bajo obediencia".

2. Su destino es ocupar el siguiente rango al que fue hecho “un poco más bajo que los ángeles”; compartir con él el gobierno del mundo animal; estar a su lado en toda la vida del presente; entregarse a él, con todas sus facultades y todos sus afectos; sacrificarse por él, con su peculiar devoción y concentración de propósitos; acercarse a él cuando la compañía de sus semejantes fuera insoportable; y hablarle cuando la voz de su prójimo fuera discordante y discordante; simpatizar con él en la hora del dolor; para animarlo en la hora de la enfermedad; para volver a animarlo en la hora de la apatía; para ayudarlo en la hora de dificultad; animarlo en la hora de la tentación: ser, de hecho, su compañero, su consuelo, su cooperador, su amigo.

Pero, además, este destino, bajo una dispensación de redención, es participar con él de las bendiciones y privilegios de la Nueva Alianza, compartir con él los deberes y esperanzas de una vida interior y espiritual; recibir con él el don de la inmortalidad; para retener con él los títulos de propiedad de una herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanece, reservada en el cielo eterno. ¡Seguramente no hay nada necesariamente degradante en semejante lote! Toda la ignominia y la miseria que se le atribuye han sido el efecto del pecado de la mujer y la maldición de la mujer. Podemos decir, en conclusión, usando las palabras del apóstol: "Ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor".

II. LA PREPARACIÓN NECESARIA PARA EL TRABAJO DE MUJER.

1. Como autodisciplina más importante, mencionaría, en primer lugar, el cultivo progresivo de la mente que se lleva a cabo cuando se pasa el tiempo de los estudios obligatorios. No ha habido un error tan fatal para la elevación del carácter femenino como la idea de que cuando se cruza el rubicón del decimoctavo año, una vida de los llamados placeres, es decir, una vida de ociosidad y disipación, debe suceder a una vida. vida de aplicación mental.

2. La preparación de una mujer para su cargo se debe en gran medida a una experiencia de sufrimiento. El dolor, el dolor santificado y sagrado, da los toques más finos a su carácter. Produce en ella ese exquisito refinamiento de sentimientos, esa aguda susceptibilidad, esa profunda simpatía, por la que la mujer se distingue tanto.

III. El TRABAJO de la mujer en sí. Después de todo lo que he escrito, ¿se considerará extraño si digo que su naturaleza puede expresarse en una palabra completa: ministración? Debe recordarse que no estamos considerando a la mujer en sus relaciones directas con Dios como su criatura, sino en sus relaciones directas con el hombre como su ayuda. Desde este punto de vista, puede considerarse que su trabajo consiste en el ministerio al hombre. En ministración mental, o en un servicio a su mente. En el ministerio corpóreo o en un servicio a su cuerpo. En el ministerio espiritual o en un servicio a su espíritu.

1. Ministración mental. La mujer, como hemos visto, se encuentra con el hombre, no sobre la base de un esclavo pasivo, sino de un asistente inteligente. Es su oficina compartir sus búsquedas intelectuales y ayudarlo en sus investigaciones sobre el conocimiento natural y la verdad científica. ¿Cómo va a hacer esto? Haciendo que su mente se concentrara en la de él; poniendo sus tesoros delante de él; entrando con aprecio e interés en los detalles de los descubrimientos de su genio, o incluso de las especulaciones de su imaginación; comunicándole sus pensamientos sobre los temas elevados y misteriosos que atraen su atención.

2. Ministración corporal. Es competencia de la mujer proporcionar al hombre las nimiedades de la vida, cosas que contribuyen en gran medida a su comodidad y que, sin embargo, no son dignas de ocupar gran parte de su tiempo y atención. La constitución de su naturaleza es tal, que los arreglos domésticos no tienen con ella ese efecto de hostigamiento en la mente, que es tan peculiarmente sentido por quien se dedica por completo a asuntos más elevados e importantes.

Es su oficio entonces rodear al hombre de pequeños lujos; para darle pequeños placeres; hacerle sentir que no le ha importado nada y, sin embargo, no ha querido nada en la economía doméstica de cada día sucesivo.

3. Ministración espiritual. La mujer, redimida de la Caída, es coheredera con el hombre de la gracia de la vida. Ella debe caminar con él por ese sendero estrecho que conduce a la tierra celestial, y gran parte del progreso de su compañero en él depende instrumentalmente del suyo. Más de un hombre se ha visto obstaculizado en el perfeccionamiento de la santidad por la carga de una mujer que se ha olvidado de prestarle servicio en el mejor y más elevado sentido.

La tarea de una mujer cristiana es muy gloriosa. Ella debe ser la “ayuda” del siervo de Dios. Viviendo con el hombre, y unida a él por algún lazo estrecho, es parte de ella ayudarlo en la devoción de todas sus energías a la gloria de su Creador; ayudarlo en su renuncia al mundo, mostrándole que está contenta con la suerte de los hijos de Dios; para ayudarlo en su generosidad hacia los necesitados, probando que ella considera que el dinero entregado a los pobres es prestado al Señor, y que está dispuesta a esperar la redención de su vínculo; para ayudarlo a establecer una autoridad justa en su casa, respetando su gobierno ella misma; para ayudarlo en su obediencia al llamado del deber, incluso cuando lo lleva al medio del peligro, al considerar su vida menos querida para ella que el cumplimiento de la voluntad de Dios.

IV. La RECOMPENSA atendiendo al trabajo de la mujer. Unas breves palabras bastarán para esta última división de nuestro tema. La recompensa más alta de la mujer consiste en el honor y el gozo de ser empleada para Dios, a la manera de su propio nombramiento. La bienaventuranza de la criatura está relacionada con la conciencia de ocupar el lugar asignado por la sabiduría infalible de Jehová y de cumplir Su santa voluntad.

En proporción a la grandeza mental de una mujer, será su satisfacción al pensar que está ocupando la posición que Dios le asignó y que está cumpliendo el servicio al que Él la ha llamado. Además, la obra de ministrar es su propia recompensa. En sacar a una mujer de sí misma, en llevarla a una unión compasiva con otra; en darle ocupación e interés todos los días de su vida en la tierra; es en sí mismo un medio de felicidad.

Aún así, Dios ha permitido una recompensa adicional por esperar el cumplimiento de la mujer de su sagrado oficio. Para una mujer casada hay una recompensa particularmente rica y dulce. Salomón nos lo presenta bellamente, como la confianza del esposo y la alabanza del esposo. “El corazón de su marido confía en ella Proverbios 31:11 ” ( Proverbios 31:11 ). ( El protoplasto. )

Un sermón de boda

Dios trayendo a Eva a Adán implica cinco cosas:

1. Su permiso, concesión y concesión, para que Adán pudiera reconocer agradecido que el beneficio provenía de Dios, Dios mismo la trajo. Este traer fue el pleno otorgamiento de ella sobre él, para que vivieran juntos como marido y mujer.

2. Su institución y designación del matrimonio como medio de propagación de la humanidad.

3. Por la mayor solemnidad y el orden más agradable del matrimonio. Adán no la tomó de su propia cabeza, pero Dios la trajo a él. Este honor y favor especial que Dios concede a la humanidad por encima de todas las demás criaturas; Él mismo, en su propia persona, hace la unión y los reúne.

4. Para dispensarles Su bendición. La mujer fue creada al sexto día, según aparece ( Génesis 1:1 ); y se dice que cuando "los creó varón y hembra, los bendijo" (versículo 28). Él amplía las cosas aquí y explica brevemente lo que allí había tocado. Cuando hizo a la mujer, la trajo al hombre y los bendijo a ambos a la vez; mostrando así que cuando alguien entra en este estado, debe llevar consigo la bendición de Dios, de cuyo favor depende totalmente el consuelo de esta relación.

5. Por un patrón de providencia en todos los tiempos posteriores. Vale la pena observar, que Cristo razona contra la poligamia, de Génesis 2:24 , comparado con Mateo 19:1 . Dios, teniendo abundancia de espíritu, como dice el profeta Malaquías 2:15 ), llevó a la mujer a un solo hombre, aunque había más motivos para darle a Adán muchas esposas para el poblado más rápido del mundo, de lo que podría haber a cualquiera de sus hombres. posteridad. El punto en el que insistiré es este: - Que los matrimonios se contraen santamente, cuando las partes se quitan mutuamente de las manos de Dios.

I. Les mostraré en qué sentido se dice que se quitan unos a otros de las manos de Dios.

II. Por qué esto es tan necesario que se observe.

I. Para el primero, SE SACAN UNO A OTRO DE LAS MANOS DE DIOS DE DOS VÍAS.

1. Cuando se observan Sus instrucciones.

2. Cuando Su providencia es reconocida y reconocida.

3. Cuando se observan Sus instrucciones en Su palabra; y entonces&mdash

(1) En cuanto a la elección de partidos.

(2) En cuanto al consentimiento de los padres.

(3) En cuanto a la manera de conseguirlo, que trabajen para ganarse el uno al otro por vías justificadas, sí, religiosas, para que podamos sentar las bases de esta relación en el temor de Dios; no por sigilo, o seducciones carnales, o importunidades violentas, o propuestas engañosas, sino por las formas y medios que se conviertan en la gravedad de la religión; ese destete y sobriedad que debe haber en el corazón de los creyentes; esa deliberación que requiere un negocio de tal peso; y esa reverencia de Dios, y la justicia que le debemos a todos; esa seriedad de espíritu y ese respeto a la gloria de Dios con el que deben emprenderse todas esas acciones ( Colosenses 3:17 ).

(4) Especialmente aclarando nuestro derecho y título por Cristo. Carnes, bebidas, casamientos, todos son santificados por la palabra y la oración, y señalados para ser recibidos por acción de gracias de los que creen y reciben la verdad ( 1 Timoteo 4:3 ).

(5) Para el final. El fin general y último de esto, como de cada acción, debe ser la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ; Colosenses 3:17 ). Los deberes de la segunda mesa y los deberes de la primera mesa de un cristiano deben tener sobre ellos SANTIDAD PARA EL SEÑOR. Todos los vasos de Jerusalén deben tener la impresión de Dios. Más particularmente, nuestro aumento en la piedad y la propagación de la santa simiente deben tener como objetivo.

2. Cuando Su providencia es reconocida y reconocida. Los que temen a Dios tienen el deber de reconocerlo en todas las ocasiones, especialmente en tales asuntos. Los paganos no comenzarían tal negocio sin un sacrificio. Hay una providencia especial sobre los matrimonios. Dios reclama para sí mismo el poder de hacer fósforos, más de lo que lo hace para ordenar cualquier otro asunto de los hombres: “Las riquezas y los honores son una herencia de nuestros padres; pero la buena esposa es de Jehová ”( Proverbios 19:14 ).

II. ¿POR QUÉ ES TAN NECESARIO UN DEBER? Aparece en gran medida de lo que ya se ha dicho. Pero más lejos ...

1. Será un gran compromiso para nosotros darle a Dios toda la gloria del consuelo que tenemos en tal relación, cuando ustedes lo hagan de manera más sensata y explícita de las manos de Dios.

2. Para llevarnos más santamente en nuestras relaciones, es bueno ver la mano de Dios en ellas. Cada relación es un nuevo talento con el que Dios nos confía para que lo cambiemos por Su gloria; y con ese fin debemos hacer conciencia para usarlo.

3.Para que podamos soportar con más paciencia las cruces incidentales a este estado de vida si Dios nos llama a ellas. Los que se lanzan al mundo, navegan en un mar turbulento y tempestuoso, y no pueden esperar más que encontrarse con una tormenta antes de llegar al final de su viaje. La vida matrimonial tiene sus comodidades, y también sus estorbos y dolores. Ahora endulzará todas nuestras cruces incidentes a esta condición, cuando recordemos que no entramos precipitadamente en ella por nuestra propia elección, sino que fuimos guiados por la dirección justa y la invitación justa de la providencia de Dios; no debemos preocuparnos mucho por lo que nos sobrepase en el camino de nuestro deber y las relaciones a las que estamos llamados. Esa mano que envió la angustia la santificará, o Él anulará las cosas para que trabajen para nuestro bien. Si Dios nos llama a este estado, nos apoyará en él.

4. Podemos aplicarnos con más confianza a Dios, y depender de Él para una bendición sobre una esposa elegida por Dios o un esposo elegido por Dios. Tenemos acceso al trono de la gracia con más esperanza, porque nos hemos entregado a Su dirección: “Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas” ( Proverbios 3:6 ).

5. Es una ayuda para que estemos más dispuestos a separarnos unos de otros cuando Dios lo desea. Es la dirección del apóstol: “El tiempo es corto, queda que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran” ( 1 Corintios 7:29 ); no para ser defectuosos en nuestro amor por ellos y cuidarlos; no, hay más bien un exceso que un defecto aquí - “Sé siempre arrebatado por su amor” ( Proverbios 5:19 ); pero en cuanto a la preparación del corazón para mantener o perder, si Dios lo considera conveniente, estar contento de separarse de un querido yugo compañero, o al menos con una humilde sumisión y aquiescencia, cuando

Se declara la voluntad de Dios; y algo de esto debe mezclarse con todos nuestros regocijos, algunos pensamientos sobre la vanidad de la criatura. SOLICITUD.

I. Busquemos a Dios mediante la oración ferviente cuando se trate de un asunto de este tipo. Es un desprecio de Dios, y una especie de dejarlo a un lado, cuando nos atrevemos a emprender algo sin su permiso, consejo y bendición; y estas son las cosas que debemos buscar en la oración.

1. Su licencia. Adán no tenía ningún interés en Eva hasta que Dios se la trajo y se la entregó. Cada uno de nosotros debe obtener una subvención de Dios de todo lo que tiene; el Señor posee la casa en que habitamos, la ropa que vestimos, la comida que comemos; y así, en el uso de todas las demás comodidades, debemos tener una licencia de Dios y despedirnos. Se dice que Dios le dio a David las esposas que tenía en su seno.

2. Su consejo y dirección cuando el caso es dudoso y nuestros pensamientos son inciertos - “No te apoyes en tu propio entendimiento” ( Proverbios 3:5 ). Apenas conocemos los deberes, ciertamente no podemos prever los acontecimientos; por tanto, el que hace de su seno su oráculo, su ingenio su consejero, elegirá un mal en lugar de un consuelo y una bendición. Por tanto, ante todo, y ante todo, debemos consultar con Dios y buscar Su dirección, porque Él ve el corazón y prevé los acontecimientos.

3. Le pedimos su bendición. Dios no sólo prevé el evento, sino que lo ordena; por su sabiduría lo prevé, y por su poderosa providencia lo hace realidad. Por lo tanto, Dios, que tiene la disposición de todos los eventos, cuando nuestra dirección ha terminado, debe ser buscado para una bendición; porque todo consuelo llega cuanto antes cuando se busca en la oración; y cualesquiera que sean los propósitos de Dios, ese es nuestro deber.

II. Asesoramiento a las personas que estén entablando esta relación.

1. Negativamente. Procura que Dios no pierda el matrimonio.

2. Positivamente. Asegúrese de que Dios sea un ganador. Estas son las dos ofertas que tengo que hacerle.

1. Negativamente. Que Dios no sea un perdedor; Él nunca tuvo la intención de darte regalos por su propio mal. Ahora eso será ...

(1) Él no sea el único y el amado de vuestras almas. Dios no debe tener una imagen de celos; Todavía debe ser considerado el bien principal. La esposa es el deleite de los ojos, pero no el ídolo del corazón.

(2) Si te desvías de la búsqueda ferviente de las cosas celestiales, ya sea por la complacencia carnal o preocupaciones que distraen y estorbos mundanos.

(3) Dios sería un perdedor si usted estuviera menos resuelto a ser dueño de la verdad de Dios que antes. ¡Oh, cuidado con el embadurnamiento en religión! Debemos odiar a todos por Cristo ( Lucas 14:26 ).

2. Positivamente. Deje que Dios sea un ganador.

(1) Por sus alabanzas diarias y la bendición de Dios por su providencia, que los ha traído a esta relación: "Obtuve el favor del Señor".

(2) Viviendo para Dios en esta relación, cumpliendo sus deberes para que su conversación pueda ser una viva semejanza de la comunión entre Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:25 ).

(3) Siendo ayuda mutua en las mejores cosas, mediante el avance de la piedad y la piedad. El amor de Cristo no solo refuerza el deber del esposo como un argumento, sino que señala la manera correcta de hacerlo como un patrón. El amor de Cristo es amor santificante: así debería ser el de ellos, un amor que se manifiesta mediante esfuerzos sinceros y reales por lograr el bien espiritual y eterno de los demás. Amaos los unos a los otros, “como herederos juntamente de la gracia de la vida” ( 1 Pedro 3:7 ). ( T. Manton, DD )

Un preparativo para el matrimonio

Bien podría decir Pablo ( Hebreos 13:4 ), “el matrimonio es honorable”; porque Dios mismo la ha honrado. Es honorable para el autor, honorable para la época y honorable para el lugar. Mientras que todas las demás ordenanzas fueron establecidas por Dios por manos de hombres o de ángeles ( Hechos 12:7 ; Hebreos 2:2 ), el matrimonio fue ordenado por Dios mismo, que no puede errar.

Ningún hombre ni ángel trajo la esposa al esposo, sino Dios mismo ( Génesis 2:12 ); así que el matrimonio tiene más honor de Dios en esto que todas las demás ordenanzas de Dios además, porque Él mismo lo solemnizó. Entonces es honorable por el momento; porque fue la primera ordenanza que Dios instituyó, incluso la primera cosa que hizo, después de que el hombre y la mujer fueron creados, y que en el estado de inocencia, antes cualquiera de los dos había pecado: como la flor más hermosa, que no prosperará sino en un suelo limpio.

Entonces es honorable para el lugar; porque mientras que todas las demás ordenanzas fueron instituidas desde el paraíso, el matrimonio fue instituido en el paraíso, en el lugar más feliz, para significar cuán felices son los que se casan en el Señor. Así como Dios el Padre honró el matrimonio, así lo hizo Dios el Hijo, que se llama "la Simiente de la mujer" ( Génesis 3:15 ); por lo tanto, el matrimonio era tan honrado entre las mujeres debido a esta semilla, que cuando Isabel dio a luz un hijo ( Lucas 1:25 ), dijo que “Dios le había quitado la reprensión”, contando como el honor de las mujeres tener hijos, y, por consecuencia, el honor de la mujer al casarse; porque los hijos que nacen fuera del matrimonio son deshonra de las mujeres, y son llamados con el nombre vergonzoso de bastardos ( Deuteronomio 23:2 ).

Así como Cristo honró el matrimonio con su nacimiento, así lo honró con sus milagros; porque el primer milagro que hizo Cristo, lo realizó en una boda en Caná, donde convirtió el agua en vino ( Juan 2:8 ). Así como lo honró con milagros, así lo honró con alabanzas; porque compara el reino de Dios con una boda ( Mateo 22:2 ); y compara la santidad con un vestido de bodas ( Génesis 2:11 ); y en el quinto de los cánticos está casado con él ( Cantares de los Cantares 5:9 ).

Leemos en las Escrituras de tres matrimonios de Cristo. El primero fue cuando Cristo y nuestra naturaleza se encontraron. El segundo es, cuando Cristo y nuestra alma se unen. El tercero es la unión de Cristo y Su Iglesia. Estas son las tres esposas de Cristo. Así como Cristo honró el matrimonio, también lo hacen los discípulos de Cristo; porque Juan llama matrimonio a la conjunción de Cristo y los fieles ( Apocalipsis 19:7 ).

Y en Apocalipsis 21:9 , la Iglesia tiene el nombre de una novia, mientras que la herejía se llama ramera ( Apocalipsis 17:1 ). Ahora bien, debe ser necesario que ese matrimonio, que fue ordenado por un Autor tan excelente, y en un lugar tan feliz, y de una época tan antigua, y después de un orden tan notable, también debe tener causas especiales para su ordenanza.

Por tanto, el Espíritu Santo nos muestra tres causas de esta unión. Uno es, la propagación de los hijos, que significa que cuando Moisés dice “varón y hembra los creó” ( Génesis 2:22 ), no tanto varón como mujer, sino un varón y la otra mujer; como si los hubiera creado aptos para propagar otros. Y, por lo tanto, cuando los había creado así, para mostrar que la propagación de los hijos es una de las finalidades del matrimonio, les dijo: “Multiplicad y multiplicaos” ( Génesis 1:28 ); es decir, engendra hijos, como otras criaturas engendran su especie.

La segunda causa es evitar la fornicación. Esto lo expresa Pablo cuando dice: "Para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia esposa" ( 1 Corintios 7:8 ). La tercera causa es evitar los inconvenientes de la soledad, que se significa con estas palabras, "No es bueno que el hombre esté solo"; como si hubiera dicho: Esta vida sería miserable, fastidiosa y desagradable para el hombre, si el Señor no le hubiera dado una esposa para acompañar sus problemas.

Si no es bueno que el hombre esté solo, entonces es bueno que el hombre tenga un prójimo; por lo tanto, así como Dios creó un par de todos los demás tipos, también creó un par de este tipo. Decimos que uno no es ninguno, porque no puede ser menos que uno, no puede ser menos que uno, no puede ser más débil que uno, y por eso el sabio dice: “¡Ay del que está solo!” ( Eclesiastés 4:10 ) , es decir, el que está solo tendrá ay.

Pensamientos, preocupaciones y temores vendrán a él porque no tiene quien lo consuele, como los ladrones entran furtivamente cuando la casa está vacía; como una tortuga que ha perdido a su compañera; como una pierna cuando la otra está cortada; como un ala cuando la otra está cortada; así había sido el hombre, si la mujer no se hubiera unido a él; por lo tanto, para la mutua sociedad, Dios unió dos, para que los infinitos problemas que nos acechan en el mundo puedan aliviarse con el consuelo y la ayuda mutua, y para que los pobres del mundo puedan tener algo de consuelo al igual que los ricos; porque “el pobre”, dice Salomón, “es abandonado por sus hermanos” ( Proverbios 19:7 ); sin embargo, Dios le ha proporcionado un consuelo, como el escudero de Jonatán, que nunca lo abandonará ( 1 Samuel 14:7), es decir, otro yo, que es el único bien (como puedo llamarlo) en el que los pobres coinciden con los ricos; sin el cual algunas personas no deberían tener ayuda, ni consuelo, ni ningún amigo.

En Mateo 22:1 , Cristo muestra que antes de casarse, solían ponerse vestidos nuevos y hermosos, que se llamaban vestidos de boda; una advertencia para todos los que se visten con trajes de boda para que se vistan también de la verdad y la santidad, que tan precisamente se asemeja a ese vestido más que a otro. Sin embargo, el punto más importante está detrás, es decir, nuestros deberes.

Los deberes del matrimonio pueden reducirse a los deberes del marido y la esposa, el uno hacia el otro, y sus deberes hacia sus hijos, y su deber hacia sus sirvientes. Por sí mismos, dice uno, deben considerarse como pájaros: uno es el gallo y el otro es la gallina; el gallo vuela al aire libre para traer, y la madre se sienta sobre el nido para tener a todos en casa. Así que Dios hizo al hombre para viajar al extranjero y a la mujer para quedarse en casa; y así, su naturaleza, su ingenio y su fuerza se ajustan en consecuencia; porque el placer del hombre está más en el exterior y el de la mujer en el interior.

En todo estado hay una virtud que pertenece a ese llamamiento más que a otra; como justicia a los magistrados, ciencia a los predicadores y fortaleza a los soldados; de modo que el amor es la virtud del matrimonio que canta música a toda su vida. El matrimonio está formado por dos amores, que puedo llamar el primer amor y el amor posterior. Así como a todo hombre se le enseña a amar a Dios antes de que se le pida que ame a su prójimo, también deben amar a Dios antes de poder amarse unos a otros.

Para mostrar el amor que debe haber entre marido y mujer, el matrimonio se llama conjugium, que significa tejer o unir; mostrando que a menos que haya una unión de corazones y un tejido de afectos, no es matrimonio de hecho, sino de ostentación y nombre, y habitarán en una casa como dos venenos en un estómago, y uno siempre será harto de otro. Por lo tanto, primero, para que se amen y mantengan el amor el uno con el otro, es necesario que ambos amen a Dios, y a medida que su amor aumente hacia Él, también aumentará el uno al otro.

Para comenzar bien esta concordia, es necesario aprender las naturalezas de los demás, los afectos de los demás y las debilidades de los demás, porque deben ser ayudantes y no pueden ayudar a menos que conozcan la enfermedad. De ahí gran parte de sus deberes en general; ahora a sus varias oficinas. El hombre puede deletrear su deber con su nombre, porque se le llama "la cabeza" ( Efesios 5:23 ), para mostrar que así como el ojo, la lengua y el oído están en la cabeza para dirigir todo el cuerpo, así el hombre debe tener sabiduría, entendimiento, conocimiento y discreción para dirigir a toda su familia; porque no es correcto que lo peor gobierne a lo mejor, pero lo mejor debe gobernar a lo peor, como lo mejor gobierna todo.

El esposo dice que su esposa debe obedecerle, porque él es mejor para ella; por tanto, si la deja ser mejor que él, parece liberarla de su obediencia y se compromete a obedecerla. Su primer deber se llama afecto, es decir, afecto sincero. Así como están en ayunas con las manos, también deben estar en ayunas de corazón; porque el ojo, la lengua y la mano serán sus enemigos si el corazón no es su amigo.

Así como Cristo lleva todos los mandamientos al amor, así también yo puedo atraer todos sus deberes al amor, que es el regalo del corazón a la novia en su matrimonio. Primero, debe elegir su amor y luego debe amar su elección. Este es el aceite que facilita todas las cosas. Su próximo deber de amar, es fruto de su amor; es decir, dejar que todas las cosas que antes eran privadas fueran comunes entre ellos. El marido y la mujer son socios, como dos remos en un bote; por lo tanto, debe dividir las oficinas, los asuntos y los bienes con ella, haciendo que sea temida, reverenciada y obedecida por sus hijos y sirvientes, como él, porque ella es un suboficial en su propiedad pública y, por lo tanto, debe ser asistida. y confirmado como su ayudante; como el príncipe está con sus magistrados para su propia tranquilidad, porque son las piernas que lo sostienen.

Por último, debe ablandarla tanto como a todos sus amigos, porque la ha quitado de sus amigos y ha convenido en abonarla por todos ellos. Para mostrar cómo debe ablandarla, Pedro dice: “Honra a la mujer como a vaso más frágil” ( 1 Pedro 3:7 ). Como no manejamos los vasos como si fueran vasijas, porque son vasos más débiles, sino que los tocamos con suavidad y suavidad por temor a que se rompan, el hombre debe suplicar a su esposa con dulzura y ternura, sin esperar esa sabiduría, ni esa fe, ni esa paciencia. , ni esa fuerza en el vaso más débil, que debería estar en el más fuerte; pero piensa que cuando toma esposa, toma una viña, no uvas, sino una viña para producir uvas; por tanto, debe sembrarla, labrarla, regarla, cercarla y considerarla una buena viña, si al fin da uvas.

De modo que no debe buscar una esposa sin culpa, sino pensar que ella está comprometida con él para rescatarla de sus faltas; porque todos son defectuosos. Y si encuentra verdadero el proverbio de que en el espacio viene la gracia, debe regocijarse tanto con su esposa cuando ella enmienda, como el labrador se regocija cuando su viña comienza a fructificar. Demasiado para los maridos. Asimismo, la mujer puede conocer su deber de sus nombres.

Se les llama buenas esposas, como buena esposa A y buena esposa B. Toda esposa se llama buena esposa; por lo tanto, si no son buenas esposas, sus nombres las desmienten, y no valen sus títulos, sino que responden a un nombre equivocado, como lo hacen los jugadores en un escenario. Este nombre les agrada mucho. Pero además de esto, a la esposa se le llama compañera de yugo ( Filipenses 4:3 ), para mostrar que debe ayudar a su esposo a llevar su yugo, es decir, su dolor debe ser su dolor; y ya sea el yugo de la pobreza, o el yugo de la envidia, o el yugo de la enfermedad, o el yugo de la prisión, ella debe someter su cuello para soportarlo pacientemente con él, o de lo contrario no es su compañero de yugo, sino su yugo; como si ella le fuera impuesta como castigo, como a la esposa de Job, a quien el diablo dejó para atormentarlo cuando le quitó todo lo que tenía al lado ( Job 2:9 ).

Además de un compañero de yugo, se le llama ayudante ( Génesis 2:18 ), para ayudarlo en sus negocios, para ayudarlo en sus labores, para ayudarlo en sus problemas, para ayudarlo en su enfermedad, como una mujer médica, en algún momento con su fuerza y ​​en algún momento con su consejo; Porque en algún momento, como Dios confunde al sabio con el necio y al fuerte con el débil ( 1 Corintios 1:27 ), así también enseña al sabio con el necio, y al fuerte con el débil.

Además de una ayudante, también se la llama consoladora; y por lo tanto, el hombre debe regocijarse en su esposa ( Proverbios 5:18 ); lo que equivale a decir que las esposas deben ser el regocijo de sus maridos, como el arpa de David para consolar 1 Samuel 16:23 ).

Por último, llamamos a la esposa esposo, es decir, ama de casa; no una esposa callejera, como Tamar ( Génesis 38:14 ); ni esposa del campo, como Dina ( Génesis 34:2 ); sino ama de casa, para mostrar que una buena esposa cuida su casa; y por lo tanto Pablo le pide a Tito que exhorte a las mujeres a ser “castas y cuidadas en casa” ( Tito 2:5 ).

En la actualidad, después de "casto", dice "quedarse en casa", como si el hogar fuera el guardián de la castidad. Así como le conviene quedarse en casa, le conviene guardar silencio y hablar siempre lo mejor que pueda. Otros buscan su honor en el triunfo, pero ella debe buscar su honor con reverencia; porque no conviene a ninguna mujer aclarar por su marido, ni publicar sus debilidades. Porque dicen: Ave maligna que contamina su propio nido; y si una esposa usa a su esposo así, ¿cómo puede un esposo usar a su esposa? Debido a que esta es la cualidad de ese sexo, frustrar, reprender y demandar la preeminencia de sus maridos, por lo tanto, los filósofos no pudieron decir cómo definir a una esposa, sino llamarla lo contrario a un marido, como si nada fuera tan enfadado. y contrario a un hombre como esposa.

Esto no es Escritura, pero no es una calumnia para muchos. Así como David exaltó el amor de las mujeres por encima de todos los demás amores ( 2 Samuel 1:26 ), así Salomón presenta la envidia de las mujeres por encima de todas las demás envidias ( Proverbios 21:19 ). Obstinados, hoscos, burlones, contrarios, desaforados, con un humor tan amargo, que uno pensaría que fueron fundidos de la columna de sal en la que se transformó la esposa de Lot ( Génesis 19:28 ).

Decimos que no todos son iguales, pero esta secta tiene muchos discípulos: ¿La costilla que está en el costado del hombre le irrita o le hiere? No más entonces la que está hecha de costilla ( Génesis 2:20 ). Aunque una mujer sea sabia y dolorosa, y tenga muchas partes buenas, sin embargo, si es una arpía, su molesta discordancia al final hará que su comportamiento honesto sea desagradable, ya que su exceso al final hace que se hable mal de su buena ama de casa.

Por lo tanto, aunque sea esposa, a veces debe observar la lección del sirviente: “No responder más” ( Tito 2:9 ), y callar para mantener la paz. Por lo tanto, de los que guardan silencio, está bien dicho que callen, porque el silencio muchas veces mantiene la paz cuando las palabras la rompen. A su silencio y paciencia debe agregar la obediencia aceptable que hace que una mujer gobierne mientras es gobernada.

Este es el tributo de la esposa a su esposo; porque a ella no se le llama su cabeza, sino a él se le llama su cabeza. De esta manera hemos seguido el deber del hombre hacia su esposa y el de la mujer hacia su esposo. Después de sus deberes mutuos, deben aprender sus deberes para con su familia. Se compara al dueño de la casa con los serafines, que vinieron y encendieron el celo del profeta; así que pase de la esposa a los sirvientes, y de los sirvientes a los hijos, y encienda en ellos el celo de Dios, deseando enseñar su conocimiento, como una nodriza para vaciar sus pechos.

Otro dice que un maestro en su familia tiene todos los oficios de Cristo, porque debe gobernar, enseñar y orar; gobierna como un rey, enseña como un profeta y ora como un sacerdote ( Apocalipsis 5:10 ). Para mostrar cómo un hombre piadoso debe comportarse en su casa, cuando el Espíritu Santo habla de la conversación de cualquier ama de llaves, a la ligera dice que “el hombre creyó con toda su casa” ( Hechos 16:34 ; Hechos 18:8 ) .

Al convertirse Pedro, debe convertir a sus hermanos; por lo que el amo convertido, debe convertir a sus siervos. Por último, ponemos el deber hacia los niños, porque son los últimos en llegar a sus manos. En latín, a los niños se les llama pignora, es decir, promesas; como si dijera, una prenda del amor del marido a la esposa, y una prenda del amor de la esposa hacia el marido; porque no hay nada que entreteje tanto el amor entre el hombre y la mujer como el fruto del vientre.

El primer deber es de la madre, es decir, amamantar a su hijo de sus propios pechos, como hizo Sara ( Génesis 21:7 ); y por eso Isaías unió el nombre de la enfermera y el nombre de la madre en uno, y los llamó “madres lactantes”; mostrando que las madres deben ser enfermeras. El siguiente deber es: "Catequizar a un niño en su juventud, y lo recordará cuando sea mayor" ( Proverbios 22:6 ).

Esta es la verdadera bendición que los padres y las madres dan a sus hijos, cuando hacen que Dios los bendiga a ellos también. Si estos deberes se cumplen en el matrimonio, entonces no necesito hablar de divorcio, que es la vara del matrimonio, y divide a los que son una sola carne, como si el cuerpo y el alma estuvieran separados. Pero debido a que no todos cumplen sus votos matrimoniales, el que estableció el matrimonio ha designado el divorcio, como si nos quitara nuestro privilegio cuando abusamos de él.

Así como Dios ha ordenado remedios para toda enfermedad, así ha ordenado un remedio para la enfermedad del matrimonio. La enfermedad del matrimonio es el adulterio y su medicina es el divorcio. Moisés les autorizó a partir por la dureza de corazón ( Mateo 19:8 ); pero Cristo los autoriza a partir sin más causa que el adulterio. Si pudieran separarse por discordia, algunos convertirían la contienda en una mercancía; pero ahora no es mejor que sean contenciosos, porque esta ley les mantendrá las narices juntas, hasta que el cansancio los haga salir de la lucha; como dos perros de aguas que están acoplados en una cadena, por fin aprenden a ir juntos, porque es posible que no se separen.

Como si nada separara a los amigos, sino “si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo” ( Mateo 5:32 ); es decir, tu amigo sea un tentador; así que nada puede disolver el matrimonio sino la fornicación ( Mateo 19:9 ), que es la ruptura del matrimonio, porque el matrimonio está ordenado para evitar la fornicación ( 1 Corintios 7:9 ), y por lo tanto, si se rompe la condición, la obligación es nula. ( H. Smith. )

Por qué la creación de la mujer se pospuso en esta coyuntura precisa de la historia de la humanidad

Primero, la unidad original del hombre es la contraparte de la unidad de Dios. Él iba a ser hecho a la imagen de Dios y conforme a Su semejanza. Si lo masculino y lo femenino hubieran sido creados a la vez, habría faltado un rasgo esencial de la semejanza Divina. Pero así como en el Absoluto no hay dualidad, ya sea en el sexo o en cualquier otro aspecto, tampoco la hay en la forma y constitución originales del hombre.

De ahí que aprendamos lo absurdo de quienes importan en sus nociones de la deidad la distinción de sexo y todas las alianzas que están involucradas en una raza de dioses. En segundo lugar, la unidad natural de la primera pareja, y de la raza descendiente de ellos, se establece por la creación primaria de un individuo, de quien se deriva, por un segundo proceso creativo, la primera mujer. La raza del hombre es, por tanto, una unidad perfecta, que fluye de un solo centro de la vida humana.

En tercer lugar, ocurren dos hechos notables en la experiencia del hombre antes de la formación de la mujer; su participación en el jardín como dueño, cuidador y aparador; y su revisión de los animales como su superior racional, a quienes rinden un homenaje instintivo. Por el primero, está preparado para proveer el sustento y el consuelo de su esposa. Con este último, se da cuenta de su poder para protegerla.

Más aún, gracias a la entrevista con su Creador en el jardín, llegó a comprender el lenguaje; y mediante la inspección de los animales para emplearlo él mismo. El habla implica el ejercicio de las facultades susceptibles y conceptuales del entendimiento. Por lo tanto, Adán estaba calificado para mantener una conversación inteligente con un ser como él. Era competente para ser el instructor de su esposa en palabras y cosas. Una vez más, se había encontrado con su superior en su Creador, sus inferiores en los animales; y ahora iba a encontrarse con su igual en la mujer.

Y por último, por mandato divino se había puesto en juego su sentido moral, se le había revelado la teoría de la obligación moral y, por tanto, estaba preparado para tratar con un ser moral como él, para comprender y respetar los derechos de otro. , para hacer a otro como él quisiera que otro le hiciera. Era especialmente necesario que el sentido del derecho creciera en su pecho, para controlar debidamente el poder en el que sobresalía, antes de que el sexo más débil y suave fuera creado y confiado a su cargo. ( Prof. JG Murphy. )

Consuelo femenino

Washington Irving compara a una mujer así con la vid. Como la vid, que durante mucho tiempo ha entrelazado su elegante follaje alrededor de la encina y ha sido levantada por él a la luz del sol, cuando la robusta planta es rasgada por el rayo, se aferra a ella con sus acariciadores zarcillos y ata sus ramas rotas; Por eso, la Providencia ordena bellamente que la mujer sea el sostén y el consuelo del hombre cuando sea golpeada por una calamidad repentina, que venda el corazón quebrantado.

"Es mujer para vendar el corazón roto,

Y suavizar la inteligencia del espíritu de doblez;

Y a la luz en este mundo de pecado y dolor,

La lámpara del amor y de la alegría otra vez ".

Ayuda de la esposa

Guelph, el duque de Baviera, fue sitiado en su castillo y obligado a capitular ante el emperador Conrado. Su dama exigió para ella y las otras damas un salvoconducto a un lugar seguro, con todo lo que pudieran llevar. Esto fue concedido; y ante el asombro de todos, aparecieron las damas, cargando a sus maridos sobre sus espaldas. Así las esposas ayudaban a sus maridos: y nunca en los torneos o en la corte con el humor más alegre esas hermosas damas se veían más hermosas.

Mujer

Hargrave dice que las mujeres son la poesía del mundo en el mismo sentido que las estrellas son la poesía del cielo. Con armonías claras y luminosas, las mujeres son los planetas terrestres que gobiernan los destinos de la humanidad.

La palabra "mujer"

En inglés, la calificación "wo", colocada antes de "man", indica simplemente una diferencia de sexo. En latín, se la llama muller, una palabra derivada de mollior: más suave, más tierna. En hebreo, ish significa "hombre", y la adición de una vocal terminal lo convierte en isha, una mujer. En los tres idiomas, las palabras utilizadas también se aplican a una "esposa". En turco, sin embargo, el nombre karu - mujer - nunca se aplica a una esposa; se la llama ev, que significa "casa"; mientras que los armenios la llaman undanik, o la cuidadora de la casa, palabra que incluye a los niños; también llaman a la esposa ginebra, es decir, mujer. ( Cosas que generalmente no se conocen )

Versículo 24

Adherirse a su esposa

Matrimonio

I. LA NATURALEZA Y FIN DEL MATRIMONIO. Es un voto de amistad perpetua e indisoluble.

1. Se ha observado desde hace mucho tiempo que la amistad debe limitarse a uno: o que, para usar las palabras del axioma, "El que tiene amigos, no tiene amigos". Ese ardor de bondad, esa confianza ilimitada, esa seguridad desprevenida que requiere la amistad, no puede extenderse más allá de un solo objeto.

2. Se observa que la amistad entre iguales es la más duradera, y tal vez haya pocas causas a las que puedan atribuirse más matrimonios infelices que una desproporción entre la condición original de las dos personas.

3. La amistad estricta es tener los mismos deseos y las mismas aversiones. Cualquiera que elija un amigo debe considerar primero el parecido o la disimilitud de temperamentos. Cuán necesaria es esta advertencia como preparatoria para el matrimonio, la miseria de quienes la descuidan lo demuestra suficientemente.

4. Amigos, dice la observación proverbial, "tienen todo en común". Esto también está implícito en el pacto matrimonial. El matrimonio no admite posesiones separadas ni intereses incomunicables.

5. Hay otro precepto igualmente relacionado con la amistad y con el matrimonio, precepto que, en cualquier caso, nunca puede ser inculcado con demasiada fuerza ni demasiado escrupulosamente observado; "Contrae amistad solo con los buenos". La virtud es la primera cualidad a considerar en la elección de un amigo, y más aún en una elección fija e irrevocable.

II. POR LO QUE SE DEBE CONSEGUIR EL FIN DEL MATRIMONIO. Los deberes, por cuya práctica se debe hacer feliz la vida matrimonial, son los mismos que los de la amistad, pero exaltados a una mayor perfección. El amor debe ser más ardiente y la confianza sin límites. Por tanto, es necesario de cada parte merecer esa confianza con la fidelidad más inquebrantable, y preservar su amor sin extinguirse mediante continuos actos de ternura: no sólo detestar todas las ofensas reales, sino aparentes: y evitar la sospecha y la culpa, con casi igual solicitud. ( John Taylor, LL. D. )

Matrimonio

I. EL MATRIMONIO DE HOMBRE Y MUJER ES UNA ORDENANZA DE DIOS MISMO. Y por eso se le llama el pacto de Dios ( Proverbios 2:17 ). Por el cual se dice que une a las personas casadas ( Mateo 19:6 ). De esta conjunción habla especialmente el apóstol, cuando advierte a todo hombre que ande como Dios le ha llamado ( 1 Corintios 7:17 ). Tampoco en la razón puede ser de otro modo; viendo&mdash

1. Somos de Dios y no nuestros; y por lo tanto, ninguno de nosotros que tenga poder sobre su propia persona, puede ser eliminado de otra manera que Él lo indique ( 1 Corintios 6:19 ).

2. Le damos hijos a Dios ( Malaquías 2:15 ). Al cual, por tanto, llama suyo ( Ezequiel 16:21 ), como nacido de él.

II. LAS PERSONAS CASADAS DEBEN SER TOTAL Y TOTALMENTE UNA CON OTRA. Según la forma de esa estipulación mencionada ( Oseas 3:3 ), que se extiende únicamente a todos los deberes conyugales. Uno puede amar a otros amigos, pero solo a su esposa con amor y afecto conyugal, regocijándose solo en ella ( Proverbios 5:18 ); habitar con ella como compañera inseparable; aconsejándola y trabajando conjuntamente con ella para sostener y gobernar la familia ( 1 Corintios 7:3 ) y 1 Corintios 7:3 el estilo; en esos casos, las personas casadas deben ser totalmente las unas con las otras.

Pero de modo que también ellos, así como los demás, deben seguir estando obligados a esos deberes generales de amor, debida reverencia y servicio, a todas las demás personas, de acuerdo con sus diversas relaciones.

III. LAS PERSONAS CASADAS NO SÓLO DEBEN ABSTENERSE DE TODOS LOS DEMÁS, SINO QUE RESIDEN PARA ADHERIRSE Y ESPARARSE FIRMEMENTE UNO A OTRO. ( J. White, MA )

La unidad de marido y mujer

El marido y la mujer deben ser como dos velas que se encienden juntas, lo que hace que la casa sea más luminosa; o como dos flores fragantes unidas en un ramillete, que aumentan su dulzura; o como dos instrumentos bien afinados que, al sonar juntos, hacen la música más melodiosa. Esposo y esposa, ¿qué son sino como dos manantiales que se encuentran y, por lo tanto, uniendo sus corrientes, forman una sola corriente? ( W. Secker. )

Dos instituciones sagradas

Dos instituciones sagradas nos han llegado desde los días de la inocencia primigenia, la boda y el sábado. El primero indica la comunión más pura y perfecta entre iguales de la misma clase. Este último implica la comunión del tipo más elevado y santo entre el Creador y la criatura inteligente. Los dos combinados importan la comunión entre sí en la comunión con Dios. La unión matrimonial es la suma y el tipo de todo lazo social.

Da lugar y alcance a todos los innumerables placeres del hogar. Es el campo nativo para el cultivo de todas las virtudes sociales. Proporciona el debido encuadre y control del crecimiento excesivo del interés en uno mismo, y el entrenamiento suave y el fomento de un interés creciente en los demás. Despliega las gracias y los encantos del amor mutuo, e imparte al corazón susceptible toda la paz y la alegría, toda la luz y el fuego, toda la franqueza y la vida de la pureza y la buena voluntad conscientes y constantes.

La amistad, la bondad fraternal y el amor son todavía nombres sagrados y esperanzadores entre la humanidad. La observancia del sábado eleva a la pareja casada, a los hermanos, a los amigos, a los que tienen un solo propósito, a la comunión con Dios. El gozo del logro es un sentimiento común a Dios y al hombre. La conmemoración del comienzo auspicioso de una existencia santa y feliz vivirá en el hombre mientras dure la memoria. La anticipación también del reposo gozoso después del final de un trabajo bien hecho dorará el futuro mientras la esperanza sobreviva.

Por tanto, la idea del sábado abarca toda la existencia del hombre. La historia y la profecía se entremezclan en sus meditaciones pacíficas, y ambas están vinculadas con Dios. Dios es; Él es el autor de todo ser y el recompensador de los que lo buscan con diligencia. Ésta es la noble lección del sábado. Cada séptimo día se emplea bien para atender a la realización de estos grandes pensamientos. ( Prof. JG Murphy. )

Versículo 25

Sin verguenza

Desnudez sin vergüenza

Allí estaban, tal como venían de las manos de Dios.

No necesitaban sonrojarse; no sintieron vergüenza. Es el pecado el que ha unido la desnudez y la vergüenza. Sin pecado, sin vergüenza. No hay rubor en la frente de un ángel. El hombre no caído tenía la desnudez desvergonzada de la inocencia; pero con la Caída esto pasó, no para ser devuelto, incluso bajo la redención, sino para ser reemplazado por algo más elevado, el glorioso vestido de una justicia que no se desvanece y es divina.

El hombre no caído no necesitaba cobertura y no pidió ninguna; pero el hombre caído, bajo la amarga conciencia de la condición indigna e indecorosa a la que el pecado lo ha reducido, como no apto para Dios, ni para los ángeles, ni para el hombre a quien mirar, clama por una cobertura, una cobertura que oculte su vergüenza incluso de el ojo de Dios. Por tanto, Aquel que se comprometió a proporcionar esta cobertura, debe soportar la vergüenza. Y lo ha soportado: toda la vergüenza de colgar desnudo en la cruz; la vergüenza de un pecador; la vergüenza de ser el canto del borracho; la vergüenza de ser despreciado y rechazado por los hombres; la vergüenza de ser tratado como un paria, uno que no es apto ni para Dios ni para que lo mire el hombre; no apto no solo para vivir, sino incluso para morir dentro de las puertas de la ciudad santa ( Hebreos 13:11 ).

Toda esa vergüenza ha soportado por nosotros, para que heredemos Su gloria. Se inclinó hacia el lugar de la vergüenza de abajo, para que pudiéramos obtener el lugar de honor en el mejor paraíso de arriba. Así caminaron nuestros primeros padres entre las arboledas de un paraíso que entonces no se había perdido. Así moraron en sus glorietas como un hogar, y adoraron en él como un santuario. ( H. Bonar, DD )

Lo que era la gloria del hombre es ahora su vergüenza

Ese mismo estado del cuerpo que fue, en Adán y Eva, su gloria más alta, sería, en nosotros, si se nos viera en ese estado, nuestra más profunda vergüenza. Era la misma gloria del hombre, y habría seguido siéndolo si hubiera permanecido en su inocencia original, que mientras todos los demás animales necesitaban pelos, plumas y escamas, etc., para cubrir su fealdad, solo el hombre fue creado con esa dignidad y belleza de cuerpo, para que pudiera aparecer, descubierto, en la gloria de su desnudez creada.

Pero toda esta gloria está perdida. Ahora nos vemos obligados, no solo por la protección necesaria, sino por el bien de evitar la más profunda vileza, a cubrir nuestros cuerpos con más estudio y cuidado que cualquier otro animal de la creación de Dios. Porque todos vienen al mundo cubiertos por la naturaleza. ( M. Espuma. )

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