Bible Commentaries
Génesis 2

Introducción

Introducción a Génesis 2.

En este capítulo se contenía un resumen de las obras de creación en los seis días, y el descanso de Dios de sus obras en el séptimo día, y la santificación de eso, Génesis 2:1 y una cuenta de varias cosas relacionadas con varias partes de la creación ampliada y explicada, y de diversas circunstancias omitidas en el capítulo anterior, que no podía ser tan bien notable; A partir de la niebla surgiendo de la tierra, que regó las hierbas y las plantas antes de que haya lluvia para caer sobre ellos, o un hombre para cultivarlos, Génesis 2:5 y del asunto y la forma de formación del hombre, Génesis 2:7 y de la plantación del jardín del Edén, y los árboles que estaban en ella, y los ríos que lo regaron, y surgieron de él, y El curso se dirigieron, los países que lavaron y los que abundaban los países, Génesis 2:8 del hombre que se pone para vestirlo, y mantenerlo, y de la concesión que tuvo para comer el fruto de cualquiera de los árboles, exceptuando uno, que estaba prohibido bajo una multa de muerte, Génesis 2:15 y de todas las criaturas, bestias y aves, siendo traído a él, para darles nombres, Génesis 2:18 y de Dios que brinda ayuda a una ayuda para él, y formando vísperas de una de sus costillas, y de su matrimonio juntos, y la institución del matrimonio, Génesis 2:21 y el capítulo es c Oncneció a observar el estado actual y las circunstancias de nuestros primeros padres antes de que cayeran, Génesis 2:25.

Versículo 1

por lo tanto, los cielos y la tierra se terminaron ,. Perfeccionados y completados en el espacio de seis días, gradualmente, sucesivamente, de la manera antes relacionada; Por la Palabra y el poder de Dios, estaban en el primer día creado por nada, pero no fueron perfeccionados, embellecidos y adornados, y se llenaron, hasta que todas las criaturas en las se hicieron:

y todos los anfitriones , de los cielos y la tierra; La anfitrión de los cielos es el sol, la luna y las estrellas, a menudo llamadas en las Escrituras, y también los ángeles; Consulte Lucas 2:13 Por lo que esto puede ser considerado como una prueba de su creación dentro del espacio de tiempo anterior, probablemente el primer día, aunque los judíos generalmente dicen en el segundo; Porque si todo el anfitrión del cielo se hiciera en este momento, y los ángeles son al menos una parte de ese huésped, entonces deben ser realizados o, de lo contrario, toda la gran cantidad de cielo no fue así y se hizo, como se afirmó aquí: y El anfitrión de la Tierra, o el globo terraqueuso, son las plantas, las hierbas y los árboles, las aves, peces, animales y hombre; y estos son como anfitriones o ejércitos, muy numerosos, y al mando de Dios, y están malevados y guardados en orden por él; Incluso algunas de las criaturas más pequeñas son su ejército, que están en su entornos, y puede hacer uso de la molestia de los demás, como se llaman particularmente las langostas, Joel 2:11.

Versículo 2

y en el séptimo día que Dios terminó su trabajo, que había hecho ,. No es que Dios forjó nada en el séptimo día, o terminó ninguna parte de su trabajo en ese día, porque no podía decirse que descansaba de todo su trabajo, como se encuentra después, se dice dos veces; y debido a esta dificultad parecente, las versiones Septuagint, Samaritan y Syriac, lee, "en el sexto día". Las dos últimas versiones que siguen al primero, que tan traducidas por el bien de Ptolemy King de Egipto, como dicen los judíos, que podría no objetar que Dios hizo ningún trabajo en el día de reposo: y observa Josefo B, eso, Moisés dice El mundo, y todas las cosas en ella, se hicieron en esos seis días, como sin duda fueron; y todos terminaron en el sexto día, como aparece desde el último verso del capítulo anterior; Y, sin embargo, no hay ocasión para alterar el texto, o supongamos una lectura variada. Algunos, como observa Aben Ezra, tome el sentido de la palabra para estar, "antes del séptimo día, Dios terminó su trabajo", ya que piensan que se pueden prestarse, y como es por Noldio C: o las palabras pueden ser traducidas, "En el séptimo día, cuando Dios había terminado", o "terminó su trabajo", que había hecho en el sexto día, entonces.

descansó en el séptimo día de todas sus obras que había hecho : no como si cansado de trabajar, porque el creador de los fines de la tierra no, no, Tampoco se cansa, Isaías 40:28 pero que ha hecho todo su trabajo, y lo llevó a tal perfección, que no tenía más que hacer; No es que dejó de hacer de los individuos, ya que las almas de los hombres, e incluso todas las criaturas que se producen al mundo por generación, pueden decirse que lo hacen, sino de hacer cualquier otra especie de criaturas; Y mucho menos dejó de apoyar y mantener a las criaturas que había hecho en sus seres, y proporcionó todo lo agradable para ellos, y que los gobiernan, y anulando todas las cosas del mundo para fines de su propia gloria; En este sentido, él "trabaja hasta ahora", como dice Cristo, Juan 5:17.

a. Bab. Megilla fol. 9. 1. Brillo. en ib. B antiguo. l. 1. C. 1. secta. 1. c concord. parte. Eb. pag. 144. No. 1007. Perfeccionamiento. "Ante Diem Septimum" algunos en Yatablus. D ויכל "et Compleverat", Drusius; "Quum Perfecisset", Junius Tremellius, Piscator "había terminado", Ainsworth.

Versículo 3

y Dios bendijo el séptimo día, y santificó ,. Un día en el que se hizo deleitar y placer, habiendo terminado todas sus obras, y descansando de ellos, y mirándolos como muy buenos; y, por lo tanto, pronunció este día un día bueno y feliz, y "santificado" o lo nombró en su mente para ser un día separado de los demás, para el servicio sagrado y la adoración; Como lo fue con los judíos cuando se convirtieron en un cuerpo de personas, tanto civiles como eclesiásticos: o esto se dice a partir de la prolepsis o anticipación, ya que muchas cosas en este capítulo son, muchos nombres de países y ríos, por los cuales se llaman En los tiempos de Moisés, se les da aquí, aunque los no fueron llamados por ellos tan temprano, ni hasta muchas edades después de: y según Jarchi, este pasaje respeta el tiempo futuro, cuando Dios "bendijo" este día con el maná, que descendió. En todos los días de la semana, un Omer para un hombre, y en el sexto día doble; y él lo "santificó" con el maná que no descendió en absoluto en ese día: además, estas palabras pueden ser leídas en un paréntesis, como conteniendo un hecho de un hecho que se hizo, no al comienzo del mundo, y en el primer séptimo día de ello; Pero de lo que se había hecho en los tiempos de Moisés, quien escribió esto, después de la entrega de la ley del sábado; Y esto se entregó a través de sus manos a la gente de Israel, aprovecha esta oportunidad aquí para insertarla, y con mucha pertinencia, al ver la razón por la que Dios entonces, en los tiempos de Moisés, bendijo el día del sábado, y lo hició, fue, Debido a que había descansado en ese día desde todas sus obras, Éxodo 20:11 y la misma razón se da aquí, tomada claramente de esa ley que le había entregado:

porque en ella había descansado de todo su trabajo, que Dios creó e hizo ; que muestra, que esto se refiere a no al mismo tiempo cuando Dios bendecido y santificado el séptimo día, que se hizo en los tiempos de Moisés, pero a lo que había pasado mucho antes, y luego se dio como una razón que lo hiciera; Porque no se encuentra aquí, como en el versículo precedente, "descansó", pero "había descansado", incluso de la Fundación del Mundo, cuando se terminaron sus obras, como en Hebreos 4:3

e ברא-לעשות "CreeArit UT Faceret", v. L. "CREAVERATT UT FACERET", PAGNINUS, MONTANUS.

Versículo 4

estas [son] las generaciones de los cielos y la tierra, cuando fueron creados ,. Es decir, la cuenta anterior, entregada en el capítulo anterior, es un historial de la producción de los cielos y la tierra, y de todas las cosas en ellas; La creación de ellos es una especie de generación, y el día de su creación una especie de cumpleaños; Ver Génesis 5:1.

en el día en que el Señor Dios hizo la Tierra, y los cielos ; no significa ningún día en particular, no el primer día, en el que se crearon los cielos y la tierra; Pero refiriéndose a todo el tiempo de los seis días, en el que todo en ellos, y se relacionó con ellos, se hicieron. Aquí se agrega otro nombre a Dios, su nombre "Jehová", expresivo de su ser y la perfección, en particular su eternidad e inmutabilidad, siendo la "Yo soy" eterno e inmutable, que es, y fue, y está por venir: este nombre , según los judíos, no debe ser pronunciado, y por lo tanto ponen los puntos de "Adonai", dirigiéndolo para que se lea; Y estos dos nombres, "Jehová Elohim", o "ADONAI" y "Elohim", con ellos hacen que el nombre completo y perfecto de Dios, y que lo observan están aquí, con la perfección y la finalización de sus obras.

Versículo 5

y cada planta del campo, antes de que estuviera en la Tierra ,. Es decir, Dios lo hizo, incluso el que hizo los cielos y la tierra; Porque estas palabras dependen de lo precedente, y están en estrecha conexión con ellos; significando que las plantas del campo, que se hicieron de la tierra en el tercer día, se hicieron antes de que se tratara en ella, o cualquier semilla se sembró en ella desde donde podrían proceder, y, por lo tanto, deben ser la producción inmediata de divina energía:

y cada hierba del campo antes de que creciera : aquellos a la vez surgieron en perfección fuera de la tierra, antes de que hubiera quieto, y crecí por Grados a la perfección, como lo hacen las hierbas ahora:

para el Señor Dios no había hecho que llueva sobre la Tierra : para que la producción de plantas y hierbas en su primera formación no pudiera ser debido a eso; Desde el tercer día, cuando se hicieron, no había sol para exhalar y alabar las aguas en las nubes, para que se dejen caer de nuevo en duchas de lluvia:

y allí [era] no un hombre para hasta el suelo ; que no fue creado hasta el sexto día, y por lo tanto no podría preocuparse por el cultivo de la tierra, y de las plantas y las hierbas en ella; Pero estos fueron los productos del poder todopoderoso, sin el uso de ningún medio: algunos escritores judíos F, por la planta y la hierba del campo, entienden místicamente el primer y segundo mesías, porque a veces fingen dos; Ver Isaías 4:2.

F Zohar en Gen. follo. 32. 4.

Versículo 6

Pero hubo una niebla de la tierra ,. Después de que las aguas se habían drenado de él, y fue calentado por el cuerpo de la luz y el calor creado el primer día, lo que causó un vapor, que subió como una niebla, y descendió:

y regado toda la cara del suelo ; o tierra, y así proporcionó el lugar de la lluvia, hasta que se le dio: aunque las palabras pueden ser prestadas disyuntivamente, "o hubo" G; eso es, antes de que subiera una niebla, cuando aún no había ninguno; No tanto como una niebla para regar la tierra, y las plantas y las hierbas se hicieron para crecer; Y así, Saadías los lee negativamente, "ni la niebla subió"; No había vapores exhalados para formar nubes, y producir lluvia, y sin embargo, toda la Tierra en el tercer día estaba cubierta de plantas y hierbas; Y esto es aprobado por Kimchi y Ben Melech.

G ואד יעלה "Aut Vapor Ascendens", Junius Tremellius.

Versículo 7

y el Señor Dios formó el hombre del polvo del suelo ,. No de polvo seco, sino, como dice Josefo H dice, de la tierra roja macerada, o mezclada con agua; la idea de la noción hesiod tengo; o fuera de la arcilla, como en el trabajo Job 33:6 por lo tanto, se usa una palabra, traducida "formada", que se usa del alfarero que forma su arcilla hacia la forma en que le agrada: el La materia original de qué hombre fue hecho fue arcilla; De ahí la arcilla de Prometheus K con los paganos; y Dios es el alfarero que lo formó, y le dio la forma que tiene, vea Isaías 64:8, hay dos "jods", se observa, en la palabra, que no es usual; Respetando, como piensa Jarchi, la formación del hombre para este mundo, y para la resurrección de los muertos; Pero más bien, la formación de dos veces del cuerpo y el alma, la que se expresa aquí, y la otra en la siguiente cláusula: y esto, como muestra el poderoso poder de Dios para producir una criatura de tal polvo de la tierra, por lo que Sirve para humillar el orgullo del hombre, cuando considera que es de la tierra, terrenal, polvo y cenizas, es el polvo, y al polvo debe regresar.

y respiró en sus fosas nasales el aliento de la vida ; que de esa manera entró en su cuerpo, y lo aceleró, que antes era un bulto sin vida de arcilla, aunque bellamente Shapen: está en el número plural, el "aliento de vidas" L, incluida la vida vegetativa, sensible y racional. de hombre. Y esto fue producido no con su cuerpo, ya que las almas de los brutos fueron, y fue producido por el aliento de Dios, ya que los suyos no fueron; ni suya fuera de la tierra, como fue su cuerpo: y estas dos producciones diferentes muestran la naturaleza diferente del alma y el cuerpo del hombre, el uno es material y mortal, el otro inmaterial e inmortal:

y el hombre se convirtió en un alma viviente ; o un hombre vivo, no solo capaz de realizar las funciones de la vida animal, de comer, beber, caminar, c. Pero de pensar, razonar y discutir como una criatura racional.

h antiguo. l. 1. C. 1. Yo ópera muere, ver. 60. k marcial. l. 10. Epigrama. 38. l נשמת חיים heb. "Spiraculum Vitarum", Pareus.

Versículo 8

y el Señor Dios plantó un jardín hacia el este en Eden ,. O "había plantado" M, porque esto no se hizo después de la formación del hombre, pero antes; y por lo tanto, la palabra traducida "hacia el este" puede ser prestada, como lo es, "antes" N: por el significado simple es que Dios había plantado un jardín antes de que él hiciera al hombre, incluso en el tercer día, cuando todas las hierbas, y las plantas, y los árboles fueron producidos fuera de la tierra. El mundo entero fue como un jardín, en comparación de lo que es ahora desde la caída: entonces, debe ser este lugar de suelo, este jardín se separó y se distinguió del resto, y la plantación más inmediata de Dios y, por lo tanto, se llama el jardín del Señor, Génesis 13:10 y que Platón O llama Διος.

κηπος, "Jardín de Jove?" Este jardín fue plantado en el país de Eden, llamado muy probablemente de su ser un país muy agradable y encantador; y aunque no es seguro, y no se puede decir exactamente dónde estaba, pero parece ser parte de la mesopotamia, ya que es más de una vez mencionada con Haran, que fue en ese país,.

2 Reyes 19:12 y, dado que fueron por los ríos Tigris y Éufrates, cuando se convirtieron en una corriente, que corrió a través de este país y se separó nuevamente en este jardín; y el país allí, como dice Herodotus P, es el más fructífero que haya visto; y parece ser mucho mejor colocarlo aquí que en Armenia, donde se dice que la fuente de estos ríos es: Así que Tournefort Q lo piensa que yacía en el país, o la llanura de las tres iglesias (o Ejmiadzit), en Armenia, Acerca de veinte leguas francesas distantes de las cabezas de Eufrates y Araxes, y cerca de la fasis, un país que supera los agradables y fructíferos. Un hombre muy aprendido es de opinión, que el Jardín del Edén estuvo en la tierra de Judea al este, por el lago de Gennesaret o Tiberias, y el lago de los asfts, llamó al mar muerto y ocupa, en su brújula. , el famoso valle, o la gran llanura, y las llanuras de Jericó, y gran parte de Galilea, y todo lo que tracto fluye, desde Gennesaret hasta el país de Sodoma; y él lleva al río Jordan a ser יאר עדן, "El río de Eden", de donde tiene su nombre de Jordania; y Gennesaret interpreta como si fuera גן שר, "Gansar", el jardín del príncipe, es decir, de Adán, el príncipe de toda la humanidad. Argumenta de la situación del lugar, y la placentitud y la frustración de la misma, la Bálsamo de Jericó, y otras plantas odoríferas que crecieron allí, y lo que se llaman las manzanas del Paraíso: y debe ser de propiedad, que este país abundó con este país. Jardines y huertos: se menciona en la Misnah judía, donde dicen los comentaristas, fue un país en la tierra de Israel, en el que eran muchos jardines y huertos, que producían excelentes frutas; Y los frutos de Gennesaret se hablan de Talmud T como excedentes de Sweet: y con esto está de acuerdo en que la Cuenta Josefo lo da, que es.

"Maravilloso en la naturaleza y la bondad, y a través de su fertilidad no rechaza ninguna planta; todo se establece aquí; El temperamento de los trajes de aire con cosas diferentes; Aquí crezca nueces, y más fruta de invierno; y allí las palmas, que se nutren de calor, y cerca de ellas, higos y aceitunas, que requieren un aire más suave, no solo produce manzanas de diferentes tipos, más allá de la creencia, pero los conserva mucho tiempo; Y de hecho los más excelentes de la fruta; Las uvas y los higos se proporciona durante diez meses, sin intermedio, y otras frutas durante todo el año, envejecen, con ellos. ''.

Y se puede observar aún más, que se les pregunta por los Rabinos judíos, ¿por qué se llama Genesar? y la respuesta es, porque.

גניסרים, "Los jardines de los príncipes"; Estos son los reyes que tienen jardines en medio de ella: se da otra razón, porque pertenecía a Naphtali, una porción en medio de ella, como se dice, y de "Naphtali A mil príncipes", 1 Crónicas 12:34. W y es digno de comentarios, que Strabo llama a Jericho, que estaba dentro de este tracto, "El paraíso de Balsam" X; Y allí, y hereBout, como Diodorus Siculus y, y Justin Z se relaciona, creció esta planta aromática, y en ningún otro lugar; No se encontraba en ninguna otra parte del mundo. Y aparece de las Escrituras, que si la llanura de Jordania no era el jardín del Edén, se dice que es "como el Jardín del Señor", Génesis 13:10 y si el "Caff" o "como" no es una nota de similitud, sino de la realidad, ya que a veces es, lo demuestra que es el lugar mismo; Y el escritor aprendido anterior lo toma para no ser comparativo, sino que, como dando una razón por la que estaba tan bien regado, porque era el jardín del Señor: y los judíos tienen una idea de esto, porque dicen, si dicen, si dicen El jardín del Edén está en la tierra de Israel, Bethshean es la puerta de la misma, o la entrada en ella; El brillo da esta razón, porque los frutos eran más dulces que cualquier otro; Y esto estaba cerca, en la entrada de la gran llanura antes mencionada; y antes, como se encontraba este lugar, como dice Josefo B: y si el jardín del Edén estaba en esas partes, se puede observar que, donde el primer Adán primero habitaba, y donde pecó y cayó, Cristo, el segundo Adán con frecuencia fue; Aquí conversó mucho, enseñó sus doctrinas, forjó sus milagros; E incluso aquí apareció después de su resurrección de entre los muertos. Pero las opiniones de los hombres sobre este lugar son muchas, y hay escaso cualquier país en todo el mundo, pero uno u otro ha colocado el jardín del Edén; No, algunos han asignado un lugar para ello fuera de la tierra, en la octava esfera. Tal jardín, sin duda, había en algún lugar, y se dice que se coloca "hacia el este", ya sea en la parte oriental del país de Eden, consulte Génesis 4:16 o al este de la Desierto donde Moisés fue cuando escribió; o al este de Judea, como fue Mesopotamia: y si este jardín estuviera en Judea, el lugar asignado por la persona aprendida anterior, fue en la parte oriental de ese país; ver.

Números 32:19. Este jardín era un emblema, ya sea de la Iglesia de Cristo en la Tierra, que es un jardín cerrado, rodeado de poder divino y se distinguía con la gracia divina; Un pequeño lugar en comparación del mundo; Es de la plantación de Jehová, y es su propiedad; y es un edén a su pueblo, donde disfrutan mucho placer espiritual y deleite: o el lugar del lugar y el estado de la felicidad de los santos en el otro mundo, a menudo llamados paraíso en alusión a esto, Lucas 23:43 y que es de la plantación de Dios, y, por lo tanto, llamado el paraíso de Dios, y es un Edén, donde están los placeres para siempre: y esto parece ser lo que significan los judíos cuando dicen C, que el jardín de Eden, o Paradise, fue creado antes de que el mundo fuera; que no es más que lo que Cristo lo dice en otras palabras, Mateo 25:34.

y allí puso al hombre que había formado ; No tan pronto como lo hubiera plantado el jardín, pero tan pronto como lo hubiera hecho; y por lo tanto, generalmente se concluye, que el hombre se hizo sin el jardín, y se trajo del lugar donde se formó y se puso en él; Y lo que algunos dicen que estaba cerca de Damasco: Pero ya sea donde lo hará, es el más probable que no estuviera lejos del jardín; Aunque parece que no hay necesidad de suponer que se haga de ella; Para que lo ponga en él, puede significar el designación y ordenarlo para estar allí, y arreglarlo y resolverlo, para los fines y usos mencionados, consulte Génesis 2:15.

(Después de la destrucción global de la inundación de Noé, es dudosa que la ubicación del Jardín del Edén pueda determinarse con cualquier grado de certeza hoy. Ed. ).

M ויטט "Plantaverat", v. L. Vatablus, Piscator, Pareus, Drusius, Cartwright; "Ornaverat Plantis", Junius Tremellius. n מקדם "un principio", v. L. Así que Onkelos "ANTES VEL ANEQUAM", igual en Fagio, Cartwright. o en Simposio, APUD EUSEB. praepar. Evangel. l. 12. C. 11. pag. 584. p clio sive, l. 1. C. 193. q Viaje al Levante, Vol. 3. pag. 161, 162. r nichol. Abrami Pharus veterinario. Prueba. l. 2. C. dieciséis. pag. 56. Así que Texelius (Phoenix, L. 3. C. 7. secta. 7. ) lo lleva a estar en la tierra de la promesa, no lejos del mar muerto, o el mar de Sodoma, y ​​en el país sobre Jordania; y de la misma opinión es Heidegger (HIST. Patriarca. Ejercicio. 4. secta. 42. pag. 15. ) s maimon. Bartenura en Mins. Maaserot, c. 3. secta. 7. t t. Bab. Beracot. 44. 1. ERUBIN, FOM. 30. 1. Pesachim, siguiendo. 8. 2. U de Bello Jud. l. 3. C. 9. secta. 8. w aruch en voce גנסר, siguiendo. 37. 1. x geografía. l. dieciséis. pag. 525. y bibliothec. l. 19. pag. 734. Z e Trogo, L. 36. C. 3. a. Bab. ERUBIN, FOM. 19. 1. B antiguo. l. 12. C. 8. secta. 5. 1 maccab. v. 52. c t. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2.

Versículo 9

y fuera del terreno hizo que el Señor Dios crezca en cada árbol que sea agradable a la vista, y bueno para la comida ,. Es decir, fuera del suelo del jardín del Edén; Y esto se hizo en el tercer día, cuando toda la Tierra trajo hierba, hierbas y árboles: pero se fijó un lugar peculiar del suelo para el hombre, y se almacenó con árboles de todo tipo para su uso, no solo para dar frutos. , que sería un alimento adecuado y agradable para él, pero otros también, lo que le daría deleite mirar; como los cedros altos para su altanería, extendiendo ramas y hojas verdes, con muchos otros; por lo que no solo había árboles para gratificar los sentidos de degustación y oler, sino la de la vista; Y un árbol tan bueno para mirar fue el árbol del conocimiento, Génesis 3:6. Estos árboles pueden ser un emblema de los santos, los árboles de la justicia, la plantación del Señor, y hicieron crecer por él a través de la influencia de su espíritu y gracia; y a quién plantas en sus jardines, las iglesias y los trasplantes en el paraíso celestial, y a menudo se comparan con las palmeras, los cedros, los olivos, las granadas, c.

el árbol de la vida también en medio del jardín estableció allí como en el lugar más excelente, donde podría ser más conspicuo, y llegar a; Porque antes de Adam Penned, ya que no había prohibición de su consumo, así que no había obstrucción; Y, ya que tenía una subvención para comerlo, con los otros árboles, fue diseñado para su uso, apoyar y mantener su vida natural, que habría sido continuada, había persistido en su obediencia y estado de inocencia, y muy Probablemente por medio de esto, principalmente: por lo tanto, el hijo de Sirach lo llama el árbol de la inmortalidad,.

"El conocimiento de los mandamientos del Señor es la doctrina de la vida: y ellos que hacen cosas que le complacen, recibirán el fruto del árbol de la inmortalidad. '' (Sirach 19:19).

y podría ser también un signo, token y símbolo para él de su dependencia de Dios; que recibió su vida de él; y que esto se conservó por su bendición y providencia, y no por su propio poder y habilidad; Y que esto continuaría, siempre que no haya transvendido la ley divina: y parece tener un mayor respeto, incluso a la vida eterna; por cristo; Porque, aunque podría no ser un símbolo de esa vida a Adán en su estado de inocencia, sin embargo, se quedó así después de su caída: por lo tanto, Cristo a veces está significado por el Árbol de la Vida, Proverbios 3:18, Apocalipsis 1:13 se mantiene abierto, está a la vista, y es accesible para todos ahora, que pueden venir a él, y participar de las frutas y bendiciones de su gracia, que son muchas, constantes y duraderas, Apocalipsis 22:2 y que serán vistas y disfrutadas Por todos, a toda la eternidad:

y el árbol del conocimiento de la buena y la maldad ; así llamado, ya sea con respecto a Dios, quien por ello intentó el hombre, cuando lo había hecho, si sería bueno o malo; Pero esto lo sabía: más bien, por lo tanto, con respecto al hombre, no de que la fruta de la comida realmente pueda darle tal conocimiento, ni lo necesitó; Porque por la ley de la naturaleza inscrita en su corazón, sabía la diferencia entre el bien y el mal, y que lo que Dios comandó era bueno, y lo que prohibió fue el mal: pero ya sea que tuvo su nombre de la virtud Satanás le atribuida, Génesis 3: 5 O del evento triste que sigue al hombre que está comiendo el fruto de él, por lo que se convirtió experimentalmente sensible de la diferencia entre el bien y el mal, entre la obediencia y la desobediencia a la voluntad de Dios; Encontrado por una experiencia triste, lo que había perdido, o podría haber disfrutado, y qué malvía ​​había traído a sí mismo y su posteridad, podría haber evitado. Lo que este árbol no es seguro; Hay varias conjeturas al respecto, y nada más se puede llegar en lo que lo concierne. Algunos lo toman para ser la higuera, como Jarchi, y algunos en Aben Ezra en Génesis 3:6 porque las hojas de higo estaban a la mano, e inmediatamente hicieron uso de comer el fruto de ella; algo de la vid, y particularmente la uva negra, como en el libro de Zohar D; otros, como Baal Haturim en Génesis 1:29 El poema Citron, o Citron Apple Tree E; Otros, la Manzana Común, como autor del antiguo Nizzechon F, y que es la noción vulgar; Mal y una manzana que se llama por la misma palabra latina "Malum": en el Talmud G, algunos dicen que era la vid, algunas de las higuera, y otros de trigo H: los Mahometanos dicen que era un árbol, llamado por los africanos por El nombre de MUSA I.

d en exod. follo. 59. 4. entumecido. follo. 53. 3. Así que en Bereshit Rabba, Sect. 12. follo. 155. 2. e vid. CAFTOR UPERAH, FOM. 49. 1. 60. 2. 63. 2. f p. 147. Ed. Wagenseil. g t. Bab. Beracot. 40. 1. SANHEDRIN, FOM. 70. 1. 2. Así que en Tzeror Hammor, Fol. 15. 2. Tikkune Zohar correcto. 24. follo. 68. h vid. Bartenura en Mins. Rosh hashanah, c. 1. secta. 2. yo leo. africano. Desriptio Africae, C. 9. pag. 772.

Versículo 10

y un río salió de Eden para regar el jardín ,. Antes de que se creara el hombre, como observa Aben Ezra, este río salió del Edén y lo regó en cada lado; Pero, qué río está aquí, es difícil de decir. Se cree que se cree en general el río Éufrates, cuando eso y el Tigris se reunieron, y se convirtieron en una corriente o un río, y como tales ingresaron y pasaron a través de Eden; y, como se separó en cuatro ríos después, en dos de los cuales retuvieron sus nombres: el sabio Reland K cree, este río ahora está perdido; Pero el escritor aprendido antes de que se refiere piensa, como se ha observado, que es el río Jordania; Ver nota sobre "GE 2: 8" y que, como dice Plinio L, fue un río muy agradable:

y desde allí se separó, y se convirtió en cuatro cabezas ; Después de pasar a través de Eden, y el jardín, regándolo, se dividió en cuatro partes o cabezas de agua, o cuatro ríos principales, en lo sucesivo mencionados; y qué circunstancia piensa que el escritor anterior lo hace, más probable es ser el río Jordania, que y con los cuatro ríos se hablan juntos por el hijo de Sirach, en el apócriffa:

"25 Él llena todas las cosas con su sabiduría, como Phison y como Tigris en el momento de las nuevas frutas. 26 Hace que la comprensión abunda como Eufrates, y como Jordania en el momento de la cosecha. 27 Hace que la doctrina del conocimiento aparece como la luz, y como GEON en el momento de la vendimia. '' (Sirach 24).

de los cuales en los siguientes versos. Este río puede ser un emblema del amor eterno de Dios, ese río puro de agua de la vida, que surge del trono de Dios, y del cordero, de la soberanía divina, y de la fe, el amor y la obediencia del hombre; Ese río, los arroyos con los que se alegran de la ciudad de Dios, y que agua del jardín, la iglesia, reviven sus plantas y lo hacen fructífero y encantador; Las cuatro cabezas o ramas de las cuales son la elección eterna de Dios, una redención particular de Cristo, la regeneración y la santificación por parte del espíritu, y la vida eterna y la felicidad, como el regalo libre de Dios a través de Cristo; ver Salmo 46:4.

Postre de K. de paradiso, p. 53. l nat. Hist. l. 5. C. 15.

Versículo 11

El nombre de la primera es pison ,. No el río Nilo en Egipto, como Jarchi, que piensa que se deriva de "Pashah", lo que significa aumentar, expandirse y difundirse, como lo hace en ciertos momentos, y se extiende sobre la tierra de Egipto, o de "Pishten ", Ropa de cama, que crece allí, Isaías 19:9 ni el río Ganges en la India, como Josefo M, y otros; Para el país, donde se dice posteriormente, corren de acuerdo con Egipto ni a la India, sino que parece ser el mismo río, que es la fasis de Pliny N, y Strabo O, y el Physcus de Xenophon P, y la hiphasis de Philostorgius. Q, un río en Armenia, y sobre Colchis; y que a veces se llama pasitigris, siendo una rama de ese río, y se mezcla con, o que surja de los canales, extraídos de Tigris, Éufrates y otras aguas r.

que es lo que compasa toda la tierra de Havilah, donde hay oro ; Este país tuvo su nombre de Havilah, uno de los hijos de Cush, Génesis 10:7 que probablemente se sentó cerca de su hermano Seba, de quien vinieron a los Sabeans, que habitaron una parte de Arabia; Y Havilah, es simple, fue antes de Egipto, en el camino a Asiria, y limíe a los ismaelitas, que habitaban en Arabia Deserra, Génesis 25:16. Para que parezca ser un país en Arabia, cerca de Up, o una parte de Cush o Arabia Cusea, y cerca de Seba o Arabia Félix: y So Strabo, entre las naciones de los árabes, y junto con los nabatos, coloca el Chaulotaeans S, que parecen ser no más que la posteridad de Havilah: Según el reland t aprendido, es lo mismo con Colchis, una parte de Scythia, y la phasis es bien conocida por ser un río de Colchis; y que se ejecuta en Pontus, como aparece de Plinio U e incluye Scythia, como dice Justin W; Y luego debe tener su nombre de Havilah, el hijo de Joktan, Génesis 10:29 y en cualquiera de estos países había oro, y una abundancia de ella, y de los mejores, como sigue:

(Después de la destrucción global de la inundación de Noé, es dudosa que la ubicación de estos ríos pueda determinarse con cualquier grado de certeza hoy. Ed. ).

m antiguo. l. 1. C. 1. secta. 3. n nat. Hist. l. 6. C. 4. 17. o geografía. l. 11. pag. 343, 345, 364. p cyr. Menor. l. 2. q hist. Eclesiast. l. 3. C. 10. r Curius, l. 5. C. 3. Estrabo. Geografía. l. 15. pag. 501. s ib. pag. 528. t de paradiso, p. 16, c. u ut supra. (NAT. Hist. l. 6. C. 4. 17. ) w e trgo, l. 2. C. 2.

Versículo 12

y el oro de esa tierra es bueno ,. Arabia era famosa por el oro: Diodorus Siculus X habla de oro en Arabia, llamado "APYRUS", que no se derrete con el fuego de las pequeñas presentaciones, como otros; Pero tan pronto como se dice que el cavado es oro puro, y que en el tamaño de las castañas, y de un color llameante, que las piedras más preciosas se establecen en él por artificadores para el ornamento: y en Colchis y Scythia, como Strabo y Se relaciona, hay ríos que producen oro; Y de donde vino la fábula del vellón dorado, los argonautas fueron a Colchis para:

está el bdellium, y la piedra de ónix ; El primero de ellos es una goma aromática; El árbol, según Plinio Z, es negro, y es del tamaño de un olivo, tiene la hoja de un roble, y su fruta es como alcaparras; Se encuentra en Arabia, India, Medios y Babilonia; Pero lo mejor, según él, está en Bactriana, y, junto a eso, el Bdellium de Arabia: o, de lo contrario, es una piedra preciosa, y que los escritores judíos son comúnmente para ser cristalinos; y, según Solinus B, el mejor cristal está en Scythia. Bochart C lo tendría que la perla se entiende, debido a su blancura y redondez, para la cual se compara el maná, Números 11:7 y el lugar más bien debido a la pesquería de perlas en Catipha , tomando a Havilah para ser esa parte de Arabia que se encuentra sobre el Golfo Pérsico. Este último, el ónix, es una piedra preciosa, que tiene su nombre de su ser del color del clavo de un hombre; y, según Pliny D, el mármol de ónix se encuentra en las montañas de Arabia, y los antiguos pensaron que no estaba en ningún otro lugar; y él habla en otra parte de la piedra preciosa de Árabe Onyx, y del Sardonyx, como en el mismo país; Y algunos piensan que están aquí significados; Aunque la palabra es a veces por el Septuagint, prestó la esmeralda; y lo mejor de estos, según Solinus F y Pliny G, estaban en Scythia.

(Después de la destrucción global de la inundación de Noé, es dudoso que la ubicación de estos lugares pueda determinarse con el grado de certeza hoy. Ed. ).

x bibliothec. l. 2. pag. 133. y geografia. l. 1. pag. 31. l. 11. pag. 344. z nat. Hist. l. 12. C. 9. un Jarchi en entumecido. xi. 7. David de Pomis Tzemach David, Fol. 8. 3. b polihistor. C. 25. c herozoico. par. 2. l. 5. C. 5. pag. 675, c. d nat. Hist. l. 36. C. 7. e lb. l. 37. C. 6. f poliviológico. ut supra. (C. 25) g ut supra, (nat. Hist. l. 36. ) C. 5.

Versículo 13

y el nombre del segundo río [es] gihon ,. Hubo uno de este nombre en la tierra de Israel, que, o una rama de él, fluyó cerca de Jerusalén, 1 Reyes 1:33 Este sugiere que ABEN EZRA sugiere que está aquí, y lo que favorece al Noción del hombre anterior, que el jardín del Edén estaba en la tierra de Israel. Josefo H lleva a ser el río Nilo, al igual que muchos otros; Parece haber sido una rama del río Euphrates o Tigris, en el lado este, ya que Phison estaba en Occidente; Y así, Aben Ezra dice que vino del sudeste. El relán aprendido tendré que seré el río Araxes: tiene su nombre, según Jarchi, de la fuerza que va, y el ruido que hace. Y parece tener su nombre de גוח, lo que significa venir con gran fuerza, ya que se dice que este río hace, cuando se vierte en el mar Báltico.

lo mismo [es] que compasa toda la tierra de etiopía ; ya sea etiopía por encima de Egipto; Y esto favorece la noción de aquellos que llevan a Gihon para ser el Nilo: para Pausanias K dice, que se informó comúnmente que el Nilo era Éufrates, que desaparecieron en un pantano, se levantó sobre Etiopía, y se convirtió en el Nilo. Ese país, y se cree que está de acuerdo muy bien con la cuenta de mosaico: o de lo contrario, ese Cush o Etiopía, que bordeó a Midian, y fue parte de Arabia, y se puede llamar chusea de Arabia, a menudo significaba por Cush en las Escrituras. Reland l cree que el país de los cosseanos o los Cussaeans, un pueblo que bordea los medios de comunicación, el país de Kuhestan, una provincia de Persia, está destinada.

(Después de la destrucción global de la inundación de Noé, es dudosa que la ubicación de estos ríos pueda determinarse con cualquier grado de certeza hoy. Ed. ).

h la antigüeda, l. 1. C. 1. secta. 3. Philostorg. Ecl. Hist. l. 3. C. 10. pag. 482. I de Situ Paradisi, P. 32. k corinthiaca sive, l. 2. pag. 94. l ut supra, (de situ paradisi) p. 38.

Versículo 14

El nombre del tercer río es Hiddekel ,. Un río que corrió de Shushan en Persia, y conservó su nombre en los tiempos de Daniel, Daniel 10:4 donde se llama el gran río; Y parece que lleva el mismo nombre ahora entre los persas; Al menos hace ciento cincuenta años, cuando Rauwolff M viajó en esas partes. El Targum de Jonathan aquí lo llama Diglath, lo mismo con el Diglito de Pliny N; Y de acuerdo con él se llama Tigris, de su rapidez, ya sea desde el tigre, una criatura rápida o de.

גרא, "a Dart", en el idioma de los caldela; Y así, Curtius O dice, que en la lengua persa llaman a un Dart "Tigris": y con esto de acuerdo, la palabra "Hiddekel", que en el idioma hebreo significa afilado y rápido, como una flecha pulida es; Y Jarchi dice que se le llama, porque sus aguas son afiladas y rápidas: aunque esto es contradicho por algunos viajeros modernos P, que dicen que es un arroyo más lento que el Éufrates, y no solo es muy torcido, y lleno de meandros, sino también. Aglomado con islas, y grandes bancos de piedra:

que es [es] que goza hacia el este de Asiria : un país que tuvo su nombre de Ashur, un hijo de Shem, Génesis 10:11 se convirtió en un famoso reino y monarquía, Nínive fue la metrópolis de él, que fue construida en el río Tigris o Hiddekel; y, como antes observado, corrió por Shushan en Persia; y así, como dice Diodorus Siculus Q, pasó a través de los medios de comunicación a Mesopotamia; y que muy bien está de acuerdo con su ser, según Moisés, uno de los ríos del Edén. Doce millas de este río, desde Mosul, cerca de las cuales Nínive se puso de pie, se encuentra una isla, llamada isla de Eden, en el corazón del Tigris, a unas diez millas inglesas en circuito, y se dice que, sin duda, una parte del paradise r :

y el cuarto río [es] eufhates : o "phrat", como en la lengua hebrea. Reland s parece correctamente juzgar, que la sílaba "UE", prefijada, es la "au" persa o "cu", que en ese idioma significa "agua"; para que "EUPHRATE" no sea otro que "el agua del PHRAT", así llamado desde la fructificación de ello; por sus aguas, como dice Jarchi, fructifique, aumenta y engordó la tierra; y quién observa con razón que estos nombres, y para los de otros ríos, y de los países aquí mencionados, son nombrados por una prolepsis o anticipación, siendo estos los nombres que aburrieron cuando Moisés escribió; A menos que se pueda pensar en el hebreo הוא, "Hu, el, ese phrat"; y que los griegos han hecho una "UE" de.

(Después de la destrucción global de la inundación de Noé, es dudosa que la ubicación de estos ríos pueda determinarse con cualquier grado de certeza hoy. Ed. ).

m viajes, parte. 2. C. 9. pag. 159. ed. Rayo. n nat. Hist. l. 6. C. 27. o hist. l. 4. C. 9. P de la Valle Tieneot, APUD HISTORIA UNIVERSAL, vol. 4. pag. 248. q Bibliothec. l. 2. pag. 99. Los viajes del predicador de R Cartwright, P. 91. s ut supra, (de situ paradisi) p. 45.

Versículo 15

y el Señor Dios llevó al hombre, y lo puso en el jardín de Eden ,. Esto se observa antes en Génesis 2:8 y se repite aquí para introducir lo que sigue; y debe ser entendido no de un supuesto corporal, por un poder divino levantándolo del lugar donde estaba, y llevándolo a otro; más bien de una manudencia, o llevarlo de la mano y llevarlo allí; Así que Onkelos lo hace, él lo "dirigió", es decir, él lo ordenó y lo dirigió allí: por lo tanto, Jarchi lo parafraseó, lo llevó con buenas palabras, y lo persuadió para ir allí: el lugar de donde se supone que algunos ser tomado fue cerca de Damasco, donde se dice que se crea por ellos; o el lugar donde se construyó el templo después, como dicen los escritores judíos: el Targum de Jonathan es,.

"El Señor Dios llevó al hombre desde el Monte de Servicio, el lugar en el que fue creado, y le hizo morar en el Jardín del Edén. ''.

Y en otros lugares, se dice,.

"El Santo Dios bendito amaba al primer Adán con un gran amor que sobresalía, porque él lo creó de un lugar puro y santo; ¿Y de qué lugar lo llevó? Desde el lugar de la casa del santuario, y lo llevó a su palacio, como se dice, Génesis 2:15 "y el Señor Dios tomó", c. ''.

Aunque ya no se pretende que esta expresión esté destinada, que Dios le habló o lo impresionó en su mente, e inclinó que se fuera, o se quedara allí:

para vestirlo, y para mantenerlo para que parezca que el hombre no era vivir una vida ociosa, en un estado de inocencia; Pero esto no se le pudo asistir a trabajar y trabajar, con fatiga y problemas, con tristeza y sudor, ya que después de su caída; Pero fue más bien por su recreación y placer; Aunque lo que, por naturaleza, se dejó mejorar por el arte, y lo que hubo para que Adán hará, no es fácil decir: en la actualidad, no se necesitaba, ni siembra, ni siembra, ni riego, ya que Dios había hecho a cada árbol agradable. A la vista, buena para la comida, para crecer fuera de ella; Y un río corrió a través de él para regarlo: por lo tanto, en un tracto judío, antes de referirse, se dice que su trabajo en el jardín no era nada más que estudiar en las palabras de la ley, y para mantener u observar el Manera del árbol de la vida: y para esto acordar los Targums de Jonathan y de Jerusalén,.

"Y lo colocó en el jardín del Edén, para servir en la ley, y mantener los mandamientos de ello. ''.

Y en otro tracto, se dice,.

"Dios trajo a Adán la ley, Job 28:27 y" lo puso en el jardín del Edén "; Es decir, el jardín de la ley, "vestirlo", para hacer los preceptos afirmativos de la ley, "y para mantenerlo", los preceptos negativos: ''.

Aunque Aben Ezra interpreta este servicio de riego del jardín, AUD manteniendo a las bestias salvajes a entrar en él. Y, de hecho, la palabra puede ser prestada a "hasta", así como para vestirse, ya que está en Génesis 3:23 y por Ainsworth aquí; Así que Milton X lo expresa; Y algunos han pensado que Adam debía haber plantado y sembrado, si continuaba en el jardín.

T Pirke Eliezer, C. 2. follo. 72. 2. U Pirke Eliezer, C. 2. follo. 72. 2. W Tikkune Zohar, correcto. 54. follo. 91. 2. x Paradise perdido, b. 8. l. 320.

Versículo 16

y el Señor Dios comandó al hombre ,. Sobre quien tenía poder y autoridad; Y tenía el derecho de mandarlo lo que complació, siendo su creador, benefactor y preservador; Y esto debe entenderse no solo del hombre, sino también de la mujer, cuya creación, aunque está relacionada después, pero estaba ante esta subvención para comer de todos los árboles del jardín, pero uno, y la prohibición del fruto de eso; Porque ella estaba en ser, y está presente en este momento, parece manifestarse de Génesis 3:2.

diciendo, de cada árbol del jardín, más libremente come libremente : una asignación muy generosa, grande y liberal, esto: o "en comerte, que puedes comer" y; que estaba dando pleno poder, y dejándolos sin duda e incertidumbre sobre su comida; que podrían tomar libremente, y comer libremente, dondequiera que lo encontraran, o estaban inclinados a, incluso de cualquiera, y cada árbol en el jardín, exceptuando uno, próximo prohibido.

Y אכל תאכל "ComeDendo Comedas", Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, C.

Versículo 17

pero del árbol del conocimiento del bien y el mal ,. Del nombre de este árbol, y las razones de ello,.

Génesis 2:9.

no comerás de ello ; No es que este árbol tenga una eficacia en ella para aumentar el conocimiento y mejorar en la ciencia y la comprensión, ya que Satanás sugirió que Dios lo supiera; y, por lo tanto, prohibir el consumo de la envidia al hombre, que el ser divino es capaz de; o que había algo hiriente en ello a los cuerpos de los hombres, si lo habían comido; o que fue ilegal y malvado de sí mismo, si no se había prohibido expresamente: pero era, previo a este mandato, una cosa bastante indiferente si el hombre comía o no; y, por lo tanto, fue lanzado como un juicio de la obediencia del hombre a Dios, bajo cuyo gobierno era, y a quien estaba en forma que debería obedecer en todas las cosas; Y desde que tuvo una concesión de todos los árboles del jardín, pero esto, fue la mayor agravación de su ofensa que no debería abstenerse de él:

Porque en el día, usted mismo, de eso, seguramente morirás; o "en morir, morir" z; lo que denota la certeza de ello, ya que nuestra versión lo expresa; y puede haber considerado más muertes que una; no solo un corpóreo, que en cierto sentido tuvo lugar de inmediato, el hombre se volvió a la vez una criatura mortal, que de otra manera continuará en un estado de inocencia, y al comer el árbol de la vida, se le permitió hacer, habría vivido un vida inmortal; de la comida de qué árbol, por pecar, se derrotó, su vida natural no se continuó ahora durante mucho tiempo, al menos no para siempre; Fue inmediatamente procesado, juzgado y condenado a la muerte, fue declarado culpable de él, y se volvió desagradable para él, y la muerte a la vez comenzó a trabajar en él; El pecado sembró las semillas de él en su cuerpo, y comenzó a aparecer un tren de miserias, aflicciones y enfermedades, que, en detalle, que se emitió en la muerte. Además, se produjo una muerte espiritual o moral inmediatamente; Perdió su justicia original, en la que fue creado; La imagen de Dios en él estaba deformada; Los poderes y las facultades de su alma estaban corrompidos, y se volvió muerto en pecados y traspasos; La consecuencia de la cual, si no hubiera sido por la interposición de una garantía y el Salvador, que se comprometió a satisfacer la ley y la justicia, debe haber sido muerte eterna, o una separación eterna de Dios, a él y toda su posteridad; Porque los salarios del pecado es la muerte, incluso la muerte eterna, Romanos 6:23. Así que los judíos interpretan esto de la muerte, tanto en este mundo como en el mundo por venir.

Z מות תמות Pagninus, Montanus, C. un zohar tikkune, correcto. 24. follo. 68. 1. correcto. 54. follo. 90. 2. correcto. 66. follo. 100. 1.

Versículo 18

y el Señor Dios dijo ,. No, al mismo tiempo, le dio la dirección e instrucción anterior al hombre, cómo comportarse de acuerdo con su voluntad, pero antes de eso, incluso en el momento de la formación de Adán y que le dijo a él, o con él mismo: era Un propósito o determinación en su propia mente, y puede ser prestado, como por muchos, él "había dicho" B, en el sexto día, en el que se creó el hombre,.

[es] no es bueno que el hombre esté solo ; No es agradable y cómodo para sí mismo, ni agradable para su naturaleza, siendo una criatura social; ni útiles para su especie, sin poder propagárselo; Tampoco tanto por la gloria de su Creador:

le hará una ayuda para él ; uno para ayudarlo en todos los asuntos de la vida, no solo por la propagación de su especie, sino para proporcionar cosas útiles y cómodas para él; Para vestir su comida, y cuidar los asuntos de la familia; uno "como él" c, en la naturaleza, temperamento y disposición, en forma y forma; o uno "como antes de él", eso sería agradable a su vista, y con quien podría conversar de manera encantadora, y estar en todos los aspectos agradables para él, y con respecto a su caso y circunstancias, sus deseos y deseos.

B ויאמר "Dixerat", Vatablus, Drusius, Junius Tremellius, Piscator. C כנגדו "SIBI" SIBI ", V. L. Sam. Syr. D "TANQUAM CORAM EO", MONTANUS.

Versículo 19

y fuera de la tierra El Señor Dios formó todas las bestias del campo, y cada ave del aire ,. O "los formó" E en el quinto y sexto día; y estos se formaron dos y dos, hombres y mujeres, para continuar con su especie; Mientras que el hombre se hizo soltero, y no tenía compañera de la misma naturaleza con él: y en estas circunstancias, Dios.

los trajo a Adam ; o "al hombre" f; ya sea por el Ministerio de Ángeles, o por una especie de instinto o impulso, lo que les llevó a su propio acuerdo, en cuanto al Señor y a los propietarios de ellos, quienes, tan pronto como lo hicieron, tenía el dominio de todos los criaturas le dieron; Justo cuando las criaturas en la inundación fueron a Noah en el Arca; y como entonces, ahora, todas las criaturas, aves y ganado, vinieron, todos excepto los peces del mar, y esto se hizo.

para ver lo que los llamaría ; ¿Qué nombres les daría a ellos?; que como era un juicio de la sabiduría del hombre, por lo que una ficha de su dominio sobre las criaturas, siendo un ejemplo de un gran conocimiento de ellos para darles aptos y nombres adecuados, para distinguir uno de otro, y señalar en algo en ellos que fue natural para ellos, y los hizo diferentes entre sí; Porque esto no supone ninguna falta de conocimiento en Dios, como si hiciera esto para saber qué haría el hombre, sabía qué nombres les daría el hombre antes de que lo hiciera; Pero eso podría parecer que se había hecho a uno superior a todos en sabiduría y poder, y por su placer, uso y servicio; y por lo tanto los lleva a él, para ponerlos en sus manos y darle autoridad sobre ellos; y ser suyo, para llamarlos a qué nombres complació:

y cualquiera que Adam llamó a todas las criaturas vivientes, ese fue el nombre de la misma ; Siempre fue llamado después, por él, por él y su posteridad, hasta la confusión de las lenguas, y luego cada nación los llamó, ya que pensaban, todos en su propia lengua: y, ya que hay una buena razón para creer, eso El idioma hebreo fue el primer y original idioma; o, sin embargo, ese idioma oriental, de los cuales el hebreo, el caldela, el siríaco y el árabe, son tantos dialectos; Fue esto que habló, y en ella le dio nombres a las criaturas adecuadas a su naturaleza, o agradables a algunas propiedades u otras observadas en ellas: y Bochart G nos ha dado muchos casos de criaturas en la lengua hebrea, cuyos nombres responden a Algún personaje u otro en ellos: algunos piensan que esto fue hecho por inspiración; y Platón dice, que le parecía que esa naturaleza era superior al humano, que daba nombres a las cosas; y que este no fue el trabajo de hombre vano y tonto, pero los primeros nombres fueron nombrados por los dioses h; Y así, Cicerón le pido, ¿quién fue el primero, que con Pitágoras fue la sabiduría más alta, que impuso nombres en todas las cosas?

e ויצר "Finxerat", Drusius. F אל האדם "AD IPSUM HOMINEM", Pagninus, Montanus. g hierozoico. par. 1. l. 1. C. 9. pag. 59, c. h en cratylo, apud euseb. Praepar. Evangel. l. 11. C. 6. pag. 515. yo tosculan. Quaest. l. 1.

Versículo 20

y Adán le dieron nombres a todos los ganados, y a las aves del aire, y a todas las bestias del campo ,. Mientras vinieron ante él, y pasó por él, pagando, ya que era su homenaje para él, su Señor y su dueño:

Pero para ADAM no se encontró que se encontró una ayuda para él ; y quizás esto podría ser una razón de que le saquen a él, que podría ser sensato que no había ninguna entre todas las criaturas de su naturaleza, y eso fue conveniente ser un compañero de su; Y a él debe ser referido, y no a Dios; No como si Dios mirara una ayuda para él entre las criaturas, y no podía encontrar ninguna; Pero, como observa Aben Ezra, el hombre no pudo encontrar uno para sí mismo; Y esto lo hizo lo más agradecido y aceptable para él, cuando Dios había formado a la mujer de él, y la presentó ante él.

Versículo 21

y el Señor Dios causó un sueño profundo que caerá sobre Adán, y él dormía ,. Esto no fue un sueño común y natural en el que Adam cayó, ocasionado por cualquier cansancio de los espíritus animales, al ver a las criaturas mientras pasaban por él, y al examinarlas, y darles nombres adecuados y adecuados; Pero fue sobrenatural, y del Señor, su poder y su Providencia, que lo hizo caer sobre él: no era una somnolencia, ni un sueño, sino un sueño sano: sus sentidos estaban tan encerrados por él, que percibió. No hay nada que se le haya hecho; y parece haber sido a propósito, para que no sienta ningún dolor, mientras que la operación se hizo sobre él, así como para que parezca que no tenía ninguna mano en la formación de la mujer; y que podría estar más sorprendido a la vista de ella, solo despertando fuera del sueño, para ver tan encantador un objeto, tanto como él mismo, y se hizo de sí mismo, y en tan solo un tiempo como si estuviera tomando un siesta cómoda:

y tomó una de sus costillas ; Con la carne junto con ella: los hombres tienen comúnmente, como los anatomistas k observan, doce costillas en un lado; Parece por esto, que Adán tuvo trece. El Targum de Jonathan es,.

"Y él tomó una de sus costillas; Es decir, la decimotercera costilla de su lado derecho: ''.

pero nuestro poeta inglés L lleva a ser uno de los izquierdas, y también un supernumerario M. Dios hizo una abertura en él, y lo sacó, sin ponerlo con ningún dolor, y sin ninguna sensación de ella: de qué manera esto se hizo, no debemos preguntar; El poder de Dios fue suficiente para realizarlo; Adán estaba dormido cuando se hizo, y no lo vio, y la manera de la operación no se declara:

y cerró la carne en su lugar : para que no haya apertura a la izquierda, ni la herida hecha, o una cicatriz parecida, o cualquier pérdida sostenida, pero qué fue compensado por un aumento de carne, o cerrando la carne; y que se endureció como otra costilla, y respondió lo mismo el mismo propósito.

(Adam probablemente tenía el mismo número de costillas que nosotros hoy. De lo contrario, el código genético para la creación de una costilla adicional causaría al menos algunas personas hoy en día tener trece costillas. No conozco tal caso. Además, sabemos que las características adquiridas no se pueden pasar a la próxima generación. Un hombre que pierde ambas piernas en un accidente, generalmente tiene hijos que tienen dos piernas. Ed. ).

k bartholini anatomia, l. 4. C. 17. pag. 516. Vid. Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 1. pestaña. 27. pag. 28. L quien se inclinó, abrió mi lado izquierdo, y tomó desde allí una costilla. &mdash- el paraíso de Milton perdido, b. 8. l. 465. m ib. B. 10. l. 887.

Versículo 22

y la costilla, que el Señor Dios había sacado del hombre, hizo que la mujer ,. Es comúnmente observado, y es lo suficientemente pertinente, que la mujer no estaba hecha de la parte superior del hombre, que no se le podía pensar que estaba por encima de él, y tener poder sobre él; ni de ninguna parte inferior, como estar debajo de él, y para ser pisoteado por él; Pero fuera de su costado, y de una de sus costillas, que podría parecer igual a él; Y de una parte cerca de su corazón, y bajo sus brazos, para demostrar que debería ser amada cariñosamente por él, y estar siempre bajo su cuidado y protección: y ella no estaba "creada", ya que las cosas estaban, de la nada, ni " Formado "A medida que Adam estaba, fuera del polvo de la tierra, estar en la misma forma que el hombre; pero "hecho" de polvo refinado y acelerado, o la carne y los huesos del hombre, y así en su marca y constitución fino y encantador; o "construido" N, como se indica la palabra, que se usa, porque es la base de la casa o la familia, y los medios para construirlo: o más bien para denotar la atención y el arte singular usados, y se encuentra la proporción en la proporción. la marca de ella:

y la llevó al hombre : desde el lugar donde se había llevado la costilla, y ella estaba hecha de ella; o él la trajo, como la padre de ella, en cuyo disposición estaba, y la presentó a Adán como su cónyuge, para ser llevado a una relación con él, y ser amado y apreciado por él; que, por lo que otorga una regla y el ejemplo, a los padres y los niños, el que deseche a sus hijos en matrimonio, y el otro para tener el consentimiento de sus padres en él; así como una recomendación del matrimonio, como agradable para la voluntad divina, y ser apreciada honorable, ser de Dios: así fue un tipo de matrimonio de Cristo, el segundo Adán, entre él y su iglesia, que surgió De él, desde su lado; y es de la misma naturaleza con él, y fue presentado por su padre divino a él, quien le dio a él; Y la recibió a sí mismo como su cónyuge y novia; Ver Efesios 5:29.

n ויבן "et aedifitavit", Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, C.

Versículo 23

y Adam dijo, esto ahora es hueso de mis huesos y carne de mi carne ,. De "sus huesos", porque se hizo de un par de sus costillas, como piensan, uno a cada lado, y por lo tanto se expresa en el número plural, "y de su carne", una parte de la cual se tomó con la costilla; Este ADAM supo, ya sea despierto mientras estaba hecho, aunque dormido cuando se sacó la costilla; o por revelación divina, por una impresiona en su mente; O podría haber sido declarado a él en un sueño, mientras dormía, cuando, estar en un éxtasis o trance, todo este asunto le estaba representado: y esto era "ahora" hecho, acabo de hacer, y no se hubiera hecho más en como la manera; "Esta vez" O, esta vez, hasta que muchos lo hacen; Así fue, pero en lo sucesivo, la mujer se producía en el camino de la generación, como hombre:

ella se llamará mujer, porque fue sacada del hombre : su nombre era "Ishah", porque tomado de "ish", como "vira" en latín de "vir", y "mujer" en nuestro idioma de "hombre".

O זאת הפפם "HAC VICE", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Vatablus, por lo que el Targum τουτο Απαξ, Symmachus Theodotion "Hoc Semel", Fagius.

Versículo 24

por lo tanto, un hombre dejará a su padre, y su madre ,. Estos son pensados ​​por algunas de ser las palabras de Moisés, inferiendo del hecho anterior, lo que debería estar entre los hombres; y por otros, las palabras de Adán bajo la inspiración divina, como el padre de la humanidad que instruye a sus hijos qué hacer, y predecir lo que se hará en todas las edades sucesivas: aunque parecen ser las palabras de Dios mismo, por quien el matrimonio ahora fue instituido; y quién da la dirección al respecto, y declara el caso y la circunstancia del hombre, y cómo lo haría y debería comportarse: y, por lo tanto, nuestro Señor Jesucristo, citando estas palabras, las hace que sean las palabras de él que hizo el hombre, Masculino y femenino, y suministra y prefacuye así, y dijo: "Por esta causa", c. Mateo 19:5 para que Jarchi los parafraseanza,.

"El Espíritu Santo lo dijo: ''.

No es que un hombre en su matrimonio sea dejar caer sus afectos a sus padres, o ser negligentes en su obediencia, honor a ellos, y estimar por ese entonces, o descuidar el cuidado de ellos, si están necesitados de su ayuda. Pero que debe partir de la casa de su padre, y no más detenerlo con él, o la cama y la tabla en su casa; Pero haberse llevado a una esposa a sí mismo, debe proporcionar una habitación para él y ella detenerse juntos: así que todos los tres targums lo interpretan, de dejar de fumar "la casa de su padre y la cama de su madre",.

y se escurrirá a su esposa ; Con un cariño cordial, cuidándola, nutrirla y apreciándola, proporcionando a todas las cosas cómodas para ella, continuando viviendo con ella, y no se van de ella mientras viven: la frase es expresiva de la Unión cercana al matrimonio entre hombre y esposa; son, por así decirlo, pegados, y hacen que uno; que se expresa más plenamente y fuertemente en la próxima cláusula:

y serán una carne ; Es decir, "ellos" ellos ", el hombre y su esposa, como lo suministran e interpreta por Cristo, Mateo 19:5 y así aquí en el Targum de Jonathan, y en el Septuagint y Versiones samaritanas: la unión entre ellos está tan cerca, como si fueran solo una persona, un alma, un cuerpo; y que se debe observar contra la poligamia, los divorcios ilegales, y toda la suciedad, la fornicación y el adulterio: solo un hombre y una mujer, que se unen en el matrimonio legal, tienen derecho de copulación entre sí, para producir una descendencia legítima , participando de la misma carne, ya que los niños hacen de sus padres, sin poder distinguir la carne del otro, participan de: y de ahí parece ser una noción fabulosa, que Cecrops, el primer rey. de Atenas, fue el primer instituto de Matrimony y Joiner de un hombre a una mujer; De dónde se dijo que era "Biformis" P, y se llamaba διφυης; a menos que, como algunos q han pensado, que él y Moisés fueron uno y lo mismo que entregó la primera institución de matrimonio, que es este.

p justin. e trgo, l. 2. C. 6. q vid. Saldeni Otia Theolog. Ejercicio. 1. secta. 14. pag. 13, 14.

Versículo 25

y ambos fueron desnudos, el hombre y su esposa ,. Eran como fueron creados, sin tener ropa en ellos, y que no lo necesitaban, para protegerlos del calor o el frío, estar en un clima templado; O para ocultar cualquier parte de sus cuerpos de la vista de los demás, no hay ninguna de las criaturas para protegerse contra esa cuenta:

y no se avergonzados ; no tener nada en ellos, o sobre ellos, o sobre ellos, eso causó vergüenza; nada pecaminoso, defectuoso, escandaloso o culpable; Ningún pecado en su naturaleza, sin culpa en sus conciencias, ni la maldad en sus manos o acciones; Y particularmente no se avergonzaban de ser desnudos, no hay más que los niños para verlos desnudos, o debemos contemplarlos: además, no solo estaban solos, y ninguno los contemplaba; Pero su estado desnudo no fue una desgracia para ellos, pero fue agradablemente a su naturaleza; Y no fueron sensatos que hubo necesidad u ocasión de cubrirse, ni habrían tenido alguno, si continuaran en su estado inocente: además, no había la menor razón para avergonzarse de aparecer de esa manera, ya que eran menos una carne. El Targum Jerusalem es,.

"No sabían lo que era la vergüenza".

no siendo consciente de ningún pecado, lo que tarde o temprano produce vergüenza. Así, Platón, describe a los primeros hombres, que, dice, se produjeron fuera de la tierra; y para quienes el terreno fértil y los árboles trajeron frutos de todo tipo en abundancia de sí mismos, sin ninguna agricultura; que estos fueron γυμνοι και αρρωτοι, "desnudo y sin ninguna cubierta"; Y así, Diodories Siculus S dice, el primero de los hombres estaban desnudos y sin ropa. La palabra aquí usada a veces significa sabio y astuto; Se rindió el primer verso "sutil" del próximo capítulo: y aquí el Targum de Jonathan es,.

"Eran sabios, Adán y su esposa, pero continuaron en su gloria; ''.

Lo siguiente que escuchamos es su caída.

r politico, apud euseb. Praepar. Evangel. l. 12. C. 13. pag. 588. s bibliothec. l. 1. pag. 8.