Bible Commentaries
Génesis 3

Versículos 1-24

El paraíso y la caída

En este famoso pasaje poseemos una gran cantidad de enseñanzas morales y espirituales sobre Dios y el hombre. La intención del escritor es, evidentemente, dar una respuesta a la pregunta: ¿Cómo llegaron el pecado y la miseria al mundo? Como es natural entre los orientales, puso su respuesta en forma narrativa; y aunque se acepta generalmente que los detalles deben interpretarse simbólicamente en lugar de literalmente, sin embargo, están en maravilloso acuerdo con los hechos reales de la naturaleza y la experiencia humanas. Adán es el representante de la raza humana. La historia de su tentación, caída y consecuente pérdida del Paraíso ensombrece algunos de los mayores misterios de la suerte humana: la gloria y la vergüenza extrañamente mezcladas del hombre, su libertad de acción, la guerra entre la ley en sus miembros y la ley. de su mente. Llega así a tener un significado universal y muestra a cada hombre, como en un espejo, su propia experiencia. Cuando lee este relato, su conciencia le dice, como un profeta de Dios: 'Tú eres el hombre; la historia se cuenta de ti 1 'EnGénesis 2la naturaleza del hombre se desarrolla. Tiene dos lados, uno superior y otro inferior; por un lado, está relacionado con el mundo material, como hecho del polvo de la tierra; por otro lado, está relacionado con Dios, que sopla en su nariz el aliento de vida. Está por encima de la creación animal por sus dotes de razón, discriminación y lenguaje; da nombres a las bestias. La relación ideal de los sexos aparece en la creación de la mujer desde el lado del hombre, y su deleite en encontrar en ella una compañera y ayudadora adecuada. Se pone especial énfasis en los aspectos morales y espirituales de la naturaleza humana. El hombre ha sido creado con la facultad de tener una comunión libre y confiable con Dios, y con el poder de ejercer la libertad de elección. Es principalmente en virtud de estas altas prerrogativas que se puede decir que fue creado a imagen de Dios. Sin embargo, la libertad de elección o el libre albedrío es un don peligroso. Puede usarse bien o mal, por lo que surge la posibilidad de la tentación, del pecado, de una 'caída': ver com. Génesis 2:14 . Génesis 3 muestra cómo el hombre abusa de su libertad. Es tentado por un misterioso poder del mal y cae ante la tentación. Inmediatamente sobrevienen los resultados más espantosos, tanto para su condición interna como externa. "El fruto de la primera desobediencia del hombre" se ve a la vez en su conciencia de culpa, su comunión interrumpida con Dios, su estado miserable e incluso la condición alterada del mundo en el que habita. Sin embargo, Dios no lo abandona. Continúa cuidando de él y lo consuela con la promesa de la victoria final sobre el poder del mal. Ver Génesis 3:15 para conocer el significado de este pasaje a la luz del cristianismo.

Es de esperar que, al menos en lo externo, la narrativa bíblica se parezca a las tradiciones de otros pueblos orientales. En consecuencia, encontramos, como en el caso de las narraciones de la Creación y el Diluvio, que existían ciertos paralelismos con la historia del Paraíso entre los antiguos babilonios. Esto, y el hecho adicional de que el Edén está situado en las proximidades del Éufrates, se ha tomado para sugerir que los hebreos trajeron la tradición original con ellos desde su hogar en las llanuras de Babilonia. La narrativa bíblica, sin embargo, difiere de todas las demás en su valiosa concepción de la naturaleza divina, su libertad de asociaciones politeístas y paganas y su personificación de verdades religiosas tan profundas que la imprimen con la marca de la inspiración.
El pasaje ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24) ahora bajo consideración comienza con un segundo relato de la Creación que forma una introducción a la historia de la tentación y caída del hombre. Algunos estudiosos consideran que este relato es simplemente complementario al que se da en Génesis 1 . Sostienen que no es una historia separada de la Creación, sino una continuación de la primera, con especial referencia a la posición del hombre en el universo. Sin embargo, hay fuertes razones para considerar a Génesis 2:4 como una narrativa independiente de 1- Génesis 2:4. (a) Se describe el caos primigenio, la creación del hombre y la mujer, la vegetación y los animales, pero hay diferencias notables en los dos relatos, (b) El Creador ya no se llama 'Dios' (Elohim) sino 'El Señor Gord '(Jehová Elohim), un hecho que sugirió por primera vez que el Pentateuco fue compilado de diferentes fuentes, y dio su nombre' Jehovista 'al documento primitivo continuo del cual este pasaje forma el comienzo. (c) El escritor habla del universo y su Autor en términos diferentes a los de Génesis 1. Se considera que Dios se relaciona íntimamente con los hombres más que en Su poder trascendental; y esta preocupación suya se expresa en términos que son propiamente aplicables a las únicas personas vivas que conocemos directamente, a saber. hombres. Este antropomorfismo recorre toda la historia del Paraíso (cp. Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 ; Génesis 2:21 ; Génesis 3:8 ). (d) El señorío del hombre sobre la creación se expresa, no estableciéndolo como la meta a la que todos tendían (cp. Génesis 1:26 .), sino representándolo como el primero creado, antes que las plantas o las hierbas ( Génesis 2:4 ), el ser para el que luego fueron hechos los animales, y finalmente la mujer como pareja adecuada, (e) El estilo formal y ordenado de Génesis 1, Que caracteriza el documento Priestly, se intercambia aquí por la imaginativa, estilo poético que marca el Primitive (cp. Génesis 2:8 ; Génesis 2:15 ; Génesis 2:19 ; Génesis 3:1 ; Génesis 3:7 ). (f) Finalmente, si los dos relatos de la Creación hubieran sido originalmente obra de un solo escritor, seguramente habría explicado que estaba describiendo el mismo evento desde diferentes puntos de vista, dando las razones para hacerlo. Pero no lo hace, y es razonable concluir de todas las variaciones que se han señalado, que poseemos dos relatos de la Creación y del origen del hombre sobre la tierra, extraídos de diferentes fuentes.

4b; –7. Dad: 'El día que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, cuando aún no había planta del campo en la tierra; y aún no había brotado ninguna hierba del campo ... el Señor Dios formó al hombre ”, etc. Génesis 2:5 , de“ Para el Señor Dios ”, forma así un paréntesis.

Versículo 4

El Señor Dios ] Donde Señor está así impreso en mayúsculas en la Biblia inglesa, significa el heb. JHVH, el sagrado nombre divino que probablemente fue pronunciado 'Yahweh'. En tiempos posteriores, la palabra se consideró demasiado sagrada para ser pronunciada; el título Adonai (es decir, Mi Señor) se sustituyó en la lectura, y así se perdió la verdadera pronunciación. El hebreo se escribió originalmente sin signos de vocales; cuando se agregaron al texto del manuscrito, las vocales del nombre leído (Adonai) se agregaron a las consonantes JHVH, y así se produjo la forma artificial 'Jehová', que ha llegado a ser de uso cristiano común. Ver Éxodo 3:13por el significado de la palabra, que significa quizás 'El Autoexistente' (o 'Autodesarrollado'). Yahweh (Jehová) es el nombre propio del Dios de Israel en lugar de un título, y como tal fue utilizado por otras naciones que consideraban a Jehová como el Dios tribal de los judíos (cf. Isaías 36:20 ); el nombre también aparece en la piedra moabita levantada por Mesa ( 2 Reyes 3:4 ). Los revisores estadounidenses han sustituido 'Jehová' por 'el Señor' en todo el AT. En Génesis 2:3 Jehová se une a Elohim ('el Señor Dios'). El último nombre probablemente fue agregado por el editor que combinó las narraciones para mostrar que el Jehová de esta sección (el Dios de Israel) es el mismo que el Elohim (el Creador del mundo) de la anterior.'tierra y cielo'. Nótese la diferencia en el orden del de Génesis 1:1 . El centro de interés de este capítulo es el hombre en la tierra.

Versículo 6

Niebla ] La palabra afín en el idioma asirio denota la inundación anual del Éufrates; ver Génesis 2:8 y Génesis 3:7 .

Versículo 7

Hombre ] Heb. Adán como en Génesis 1 . AV traduce la palabra como un nombre propio con frecuencia en Génesis 2-4; RV da "hombre" en todas partes excepto Génesis 3:17 ; Génesis 4:25 . Tierra ] Heb. adamah. Por tanto, se sugiere una conexión entre las dos palabras, pero la derivación de Adán es incierta. Hombre formado del polvo de la tierra ] El origen humilde del hombre, y su derivación en el lado físico de los elementos inferiores de la creación, están implícitos aquí. "Convertirse en un alma viviente" no significa más que poseer el principio de vida que poseen los animales; cp. Génesis 2:19, donde el heb. porque "criatura viviente" es lo mismo que para "alma viviente" aquí. Pero no se dice de los animales que Dios sopló en sus narices el aliento de vida, solo del hombre: esto implica que el hombre está en una relación especial con Dios, y puede tomarse como una referencia al don de esas facultades espirituales por las cuales tiene comunión con Dios y posee una "semejanza" a Él; ver Génesis 1:26 . Génesis 1:26 .

Versículo 8

Un jardín ] LXX se traduce por 'Paradeisos' (una palabra persa que significa 'un parque'), de ahí el inglés 'Paradise'. Hacia el este ] es decir, de Palestina, como sería Babilonia. Edén ] El heb. la palabra eden significa 'deleite', pero hay una palabra babilónica edinu, que significa 'llanura', y puede haber una referencia a la gran llanura de Babilonia entre el Tigris y el Éufrates. En la parte sur de esta llanura, un antiguo himno colocó un jardín de los dioses en el que "crecía una enredadera oscura ... su apariencia de lapislázuli".

Versículo 9

Cada árbol ] El jardín estaba plantado de árboles, como el parque de recreo de un rey. Los árboles se mencionan especialmente, en parte porque debían proporcionar alimento al hombre, y en parte porque la atención se dirige a dos de ellos por una razón particular. Así como la vida debía ser sustentada por ellos, la inmortalidad debía recibirse a través del fruto del árbol de la vida, y el conocimiento del bien y del mal con la muerte al final eran las posibles consecuencias de comer del árbol prohibido. El jardín fue plantado divinamente, y los árboles tenían poderes milagrosos del bien y del mal. El árbol de la vida ] Los egipcios creían que en los campos de felicidad de Alu en el otro mundo crecía el árbol de la vida, que las estrellas daban a los difuntos para que pudieran vivir para siempre; cp. también Apocalipsis 22:2 .

10-14. Hay muchas teorías sobre estos ríos. Quizás lo más probable es que los antiguos, con sus nociones muy limitadas de la geografía, consideraban que los cuatro grandes ríos que conocían, Éufrates, Tigris, Indo (Pishon) y Nilo (Gihon) , tenían una fuente común en algún gran lago en Edén. Entonces Cus será Etiopía. Sin embargo, es posible que el río principal represente el Golfo Pérsico, que antiguamente se llamaba 'El río Salado', y las cuatro cabezashabía cuatro corrientes conectadas con él, a saber. (1) el Éufrates; (2) el Hiddekel, que los persas llamaron Tigra, y los griegos el Tigris; (3) el Gihon, que se dice que "rodea" la tierra de Cus, el país de Kashshu en W. Elam, y que por lo tanto puede ser el Kerkha, que una vez corrió con el Éufrates y el Tigris en el Golfo Pérsico; y (4) la Pisón, que no ha sido identificada. Havilah ] la región arenosa de N. Arabia, y por lo tanto no lejos de las otras localidades. Bedelio ] una goma transparente olorosa . Onyx] RM 'berilo'. Muchos consideran que Génesis 2:10 es una adición posterior a la narrativa.

Versículo 15

Vestir ] es decir cultivar. Mantener ] es decir proteger (de las bestias).

Versículo 17

Conocimiento del bien y del mal] es decir, conciencia moral emitida en juicio moral; el poder de distinguir entre el bien y el mal, no sólo en los actos, sino también en las consecuencias. Esta facultad es necesaria para que el hombre alcance la madurez moral. La narración implica que habría llegado gradualmente al hombre, a través de la enseñanza de Dios, y sin la pérdida de su propia rectitud. Es una facultad que se desarrolla desde dentro, no conferida desde fuera. Mediante la disciplina y el autocontrol, el hombre adquiere carácter y fortaleza moral, o el conocimiento del bien y el mal, y el poder de discriminar entre ellos. Por tanto, 'el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal' está prohibido al hombre, no se le da como a los demás. Puede impartir el conocimiento del bien y del mal a la vez, sin un proceso prolongado de disciplina o educación; pero lograrlo de esta manera sumaria se convierte en un acto de desobediencia, quizás para ayudar al desarrollo moral del hombre al proporcionar una prueba de su autocontrol. La libertad de elección del hombre, sin embargo, le permite desobedecer, y así llegar al conocimiento requerido por un camino equivocado; porque el conocimiento del bien y del mal se compra caro haciendo el mal.

Seguramente morirá ] El hombre, se da a entender, fue creado mortal, pero tuvo el privilegio de alcanzar la inmortalidad por medio del árbol de la vida. Pero al comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, el hombre pierde su libertad de comer del árbol de la vida (ver Génesis 3:22 ). Esto implica que lo físico es consecuencia de la muerte moral. 'Algunos de los expositores más antiguos observan que los problemas y sufrimientos a los que el hombre se hizo responsable por el pecado, no son más que perturbaciones de la vida, el comienzo de la muerte' (D.). *

18-25. Ahora se forman los otros animales y la mujer. El orden de la creación no es el mismo que en Génesis 1:24 .

Versículo 18

Help meet ] No se trata de una palabra, sino de dos, siendo la primera el sustantivo y la segunda el adjetivo calificativo en el que reside el énfasis principal. El hombre puede tener muchas ayudas; la creación vegetal y animal podría ministrar a su bienestar y comodidad. Pero aunque se trata de "ayudas", no son "adecuadas", es decir, adecuadas para él. Sólo una criatura como él puede ser un compañero adecuado; y así se forma la mujer: ver Génesis 2:20 .

Versículo 19

Dar un nombre implica un poder de discriminación y reflexión que no poseen los animales inferiores. Incluso los nombres propios de las Escrituras suelen ser significativos y descriptivos de alguna cualidad que se supone que posee la persona que los porta. Cp. por ejemplo, la importancia que se le da al "nombre" por el que se conoce a Dios: ver Éxodo 3:13 . Éxodo 3:13 . Éxodo 3:13 .

Versículo 21

El relato simbólico de la creación de la mujer enseña la estrecha relación de los sexos y la dependencia de la mujer del hombre.

Versículo 23

Esto es ahora ] Render, 'Esta vez es hueso de mis huesos', etc. Es el grito de alegría de Adán al encontrar un compañero agradable y comprensivo, después de no haber podido encontrar uno entre los animales ( Génesis 2:20 ). Ella será llamada Mujer ] La semejanza de las palabras inglesas 'hombre', 'mujer' (esposa-hombre) también se encuentra en el hebreo Ish, Ishshah.

24 . La creación de un hombre y una mujer en el estado idealmente perfecto del Edén implica que la monogamia es el ideal de la vida matrimonial. La poligamia y el divorcio fueron adaptaciones posteriores a la "dureza de corazón" del hombre. Pero "desde el principio" (es decir, en el propósito original del Creador) "no fue así" ( Mateo 19:4 ; Mateo 19:8 ).

Versículo 25

Ver Éxodo 3:7 .