Bible Commentaries
Génesis 3

Versículo 1

III.

(1) Ahora la serpiente. - Literalmente, y. El idioma hebreo, sin embargo, es muy pobre en partículas, y el contraste pretendido se haría más claro al traducir “Ahora estaban ambos desnudos ( arumim ) ... pero la serpiente era sutil ( arum ) , más que todas las bestias del campo. . " Esta cualidad de la serpiente era en sí misma inocente, e incluso admirable, y en consecuencia la LXX.

traducir prudente; pero el tentador lo utilizó para engañar a Eva; pues, se ha observado, no se sorprendería al verse hablada por una criatura tan sagaz. Si esto es así, se deduce que Eva debió haber vivido en el Paraíso el tiempo suficiente para haber aprendido algo de los hábitos de los animales que la rodeaban, aunque nunca los había estudiado con tanta seriedad como Adán, al no haber sentido la falta de un compañero que había tenido. hizo que incluso su estado de felicidad fuera tan aburrido.

Y le dijo a la mujer. - El punto principal de la narración es que la tentación vino sobre el hombre desde afuera y a través de la mujer. Por lo tanto, preguntas tales como si era una serpiente real o Satanás en forma de serpiente, si habló con una voz real y si la narración describe un hecho literal o es alegórica, es mejor dejarlas sin respuesta. Dios nos ha dado el relato de la tentación y caída del hombre, y la entrada del pecado en el mundo, en esta forma actual; y lo más reverente es extraer de la narración las lecciones que evidentemente se pretendía enseñarnos, y no entrar en especulaciones demasiado curiosas.

Se trata de registros de una antigüedad vasta y antigua, que el hombre recibió cuando se encontraba en un estado de gran sencillez, y con su intelecto sólo parcialmente desarrollado, y no podemos esperar encontrarlos tan fáciles de entender como las páginas de la historia moderna. .

Sí, ¿ha dicho Dios ... ? - Hay un tono de sorpresa en estas palabras, como si el tentador no se atreviera a creer que se le había dado tal orden. ¿Puede ser realmente cierto, pregunta, que Elohim te haya sometido a tal prohibición? ¡Cuán indigno e injusto de Él! Ni la serpiente ni la mujer usan el título, común en toda esta sección, de Jehová-Elohim, una señal segura de que hubo un propósito reflexivo al dar este apelativo a la Deidad.

Es el Dios impersonal de la creación a quien se refiere el tentador, y la mujer sigue su guía, olvidando que fue Jehová, el Ser personal amoroso en pacto con ellos, quien realmente les había dado el mandato.

Versículos 1-24

EXCURSUS C: SOBRE LA DURACIÓN DEL PARAISIACAL ESTADO DE INOCENCIA.

El Bereshit Rabba sostiene que Adán y Eva permanecieron en su estado original de inocencia solo durante seis horas. Otros han supuesto que los eventos registrados en Génesis 2:4 a Génesis 3:24 tuvieron lugar en el transcurso de veinticuatro horas, y suponen que esto se prueba por lo que se dice en Génesis 2:4 , que la tierra y los cielos, con Adán y el jardín, todos fueron hechos en un día, antes del final del cual se supone que cayó.

Esta visión, como la que en Génesis 1 interpreta cada día creativo de un período similar, realmente equivale a esto: que la narrativa de la Sagrada Escritura debe ser forzada a doblarse a un significado arbitrario dado a una sola palabra, y no extraída de su que significa en hebreo, pero de su uso ordinario en inglés. Más correctamente, podríamos aventurarnos a decir que el uso de la palabra día en Génesis 2:4 es una advertencia divina contra un método de exposición tan deliberado.

Lea con inteligencia, el progreso del tiempo se marca cuidadosamente. En Génesis 2:6 la tierra está regada por una niebla: en el paraíso hay ríos caudalosos. Ahora, la niebla no produciría ríos; y si hubiera niebla por la mañana y lluvia por la tarde, todavía sería necesario un largo período de tiempo antes de que las lluvias que caían formaran para sí mismos canales definidos. Debe haber transcurrido un gran espacio entre el período de neblina y aquel en el que el Tigris y el Éufrates rodaban por sus poderosas inundaciones.

Y con esto la narrativa está de acuerdo. Todo es lento y gradual. Dios no convoca el Jardín del Edén a la existencia por un mandato repentino, sino que lo "plantó", y "de la tierra" hizo crecer "los árboles que eran más notables por su belleza, y cuyo fruto era más adecuado para comida humana. En algún lugar privilegiado, en un suelo fértil y apto para su desarrollo, Dios, por una providencia especial, hizo germinar las plantas que mejor suplieran las necesidades de una criatura tan débil como el hombre, hasta que, con la ayuda de su razón, él ha inventado las ayudas y ayudas que poseen los animales en su propia organización corporal.

La creación de árboles adultos pertenece a la región de la magia. Un libro que registrara gravemente tal acto sería relegado justamente a los Apócrifos; porque el Dios de la revelación obra por ley, y con edades tan largas de preparación que el entusiasmo humano a menudo se ve tentado a gritar: "¿Hasta cuándo?" y orar para que Dios apresure su obra.
Y luego, en lo que respecta a Adam. Ubicado en un jardín, dos de cuyos ríos, el Tigris y el Éufrates, parecen mostrar que la tierra en su creación ya se había asentado en casi su forma actual, se le ordena “vestirla y mantenerla.

El narrador inspirado apenas habría hablado de esta manera si la permanencia de Adán en el jardín hubiera sido de unas pocas horas o días. Lo encontramos viviendo allí tanto tiempo que su soledad se vuelve fatigosa para él, y el Creador afirma al fin que no es bueno para él estar solo. Mientras tanto, Adam mismo está buscando un compañero, y con la esperanza de encontrar uno, estudia a todos los animales que lo rodean, observa sus caminos, les da nombres, descubre muchas cualidades valiosas en ellos, hace que varios de ellos le sean útiles, pero todavía no encuentra ninguno entre ellos que responda a sus necesidades.

Pero cuando leemos que "Adán puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo y a toda bestia del campo", no podemos dejar de ver que este estudio cuidadoso de las criaturas que lo rodean debe haber continuado durante un largo período. antes de que pudiera haber resultado en que fueran clasificados y nombrados así en la mente de Adán. Por fin traen a Eva, y sus palabras expresan el vivo placer de quien, después de repetidos desengaños, por fin ha encontrado lo que buscaba.

"Esto", dice, "esta vez es hueso de mi hueso".
No se cuenta cuánto tiempo Adán y Eva disfrutaron de su simple felicidad después de su matrimonio; pero este nombre de los animales sugiere al menos que pasó algún tiempo antes de la caída. Aunque Adam había observado sus hábitos, difícilmente les habría dado nombres a muchos de ellos antes de tener un compañero racional con quien conversar. Para algunos, de hecho, habría encontrado nombres al intentar llamarlos, pero solo para aquellos que parecían aptos para la domesticación.

El resto los pasaría hasta que hubiera alguien a quien describirlos. Así, parece que Eva conoció algo de la sagacidad de la serpiente. Ella también, al igual que Adán, reconoció la voz de Jehová que caminaba en el jardín (cap. 3: 8); y las fajas mencionadas en Génesis 2:7 también parecen indicar, por su elaboración, que la pareja culpable permaneció en el Paraíso algún tiempo después de la caída.

Las indicaciones del tiempo son, sin embargo, menos numerosas y definidas después de la creación de Eva que antes; pero ciertamente Adán fue durante un período considerable un habitante del Paraíso, y probablemente hubo más tiempo del que generalmente se supone que pasaron en inocencia él y su esposa, y también cierto retraso entre la caída y su expulsión de su feliz hogar.

Versículo 5

Seréis como dioses. - Más bien, como Dios, como Elohim mismo, en la cualidad particular de conocer el bien y el mal. Fue un cebo alto que ofreció el tentador; y Eva, que al principio había respondido correctamente, y que aún no sabía nada de falsedad, se dedicó a la tentación y se perdió. Pero no debemos comentar con demasiada severidad sobre su conducta. No fue un deseo mezquino lo que la llevó por mal camino: anhelaba más conocimiento y una mayor perfección; deseaba incluso elevarse por encima del nivel de su naturaleza; pero los medios que usó violaron el mandato de Dios, por lo que cayó.

Y, como de costumbre, el tentador cumplió la promesa al oído. Eva conocía el bien y el mal, pero solo sintiendo el mal dentro de sí misma. Fue por degradación moral, y no por perspicacia intelectual, que se cumplió su ambicioso deseo.

Versículo 6

Y cuando la mujer vio ... tomó. - Heb., Y la mujer vio ... y tomó, etc. En esta, la forma original de la narración, vemos el progreso de la tentación detallado de una manera mucho más viva que en nuestra versión. Con deseo despierto, la mujer contempla el árbol. La fruta parece atractiva a la vista y posiblemente sea muy buena para comer. Todo el aspecto del árbol era hermoso; y, además, se le hizo la promesa de que poseía la misteriosa facultad de desarrollar sus poderes intelectuales.

A esta influencia combinada de sus sentidos externos y su ambición interna, ella no pudo ofrecer esa resistencia que hubiera sido posible solo por una fe viva en la palabra hablada de Dios. Ella come, por tanto, y le da a su marido, así llamado aquí por primera vez, y él come con ella. El comportamiento de Adán en todo momento es extraordinario. Es la mujer la que es tentada, no como si Adán no estuviera presente, como supone Milton, porque ella no tiene que buscarlo, sino que comparte con ella de inmediato el fruto recogido.

Más bien, se nos presenta como más rápida y observadora, más abierta a las impresiones, más curiosa y llena de anhelos que el hombre, cuyo comportamiento pasivo es tan sorprendente como el entusiasmo y la excitación de la mujer.

Versículo 7

Los ojos de ambos se abrieron. - Esta conciencia de culpa les sobrevino tan pronto como quebrantaron el mandamiento de Dios al comer del fruto prohibido; y es evidente por la narración que comieron juntos; porque de lo contrario Eva habría sido culpable de llevar a Adán al pecado después de que su entendimiento hubiera sido iluminado para percibir las consecuencias de su acto. Pero, evidentemente, su acto no estaba exento de su conocimiento y aprobación, y él había compartido, a su manera, su ambición de alcanzar al Dios semejante.

¡Pero cuán miserablemente fue este orgulloso deseo defraudado! Su mayor conocimiento solo trajo vergüenza. Sus mentes se despertaron y ampliaron, pero el precio que pagaron por ello fue su inocencia y paz.

Cosieron hojas de higuera. - No hay razón para suponer que las hojas fueran las del pisang ( Musa paradisiaca ) , que crecen diez pies de largo. En todas partes, la palabra significa la higuera común ( Ficus carica ) , una de las primeras plantas sometidas al uso del hombre. Más notable es la palabra cosida. El traductor siríaco sintió la dificultad de suponer que Eva conocía el arte de la costura, y lo traduce, “pegaron hojas.

Pero la palabra ciertamente implica algo más elaborado que esto. Probablemente pasó algún tiempo entre su pecado y su castigo; y así no hubo simplemente esa primera cubierta apresurada de sí mismos que ha hecho que los comentaristas busquen una hoja lo suficientemente grande como para rodear sus cuerpos, sino un respiro suficiente para permitir algo más cuidadoso e ingenioso; y Eva pudo haber usado su primer avance en el intelecto para adornar su persona. Durante este retraso tendrían tiempo para reflexionar y comenzar a comprender la naturaleza del cambio que se había producido en su condición.

Delantales - Más correctamente, fajas.

Versículo 8

Y oyeron la voz del Señor Dios que caminaba por el jardín. - La escuela práctica de comentaristas entiende por esto que hubo una tormenta eléctrica, y la pareja culpable que escuchó por primera vez el alboroto de la naturaleza, se escondió aterrorizada e interpretó los poderosos repique como el significado de su condena. Realmente está en admirable armonía con toda la narrativa; y Jehová aparece aquí como el dueño del Paraíso, y tomando en él Su ejercicio diario; porque el verbo está en la conjugación reflexiva y significa “caminar por placer”.

”El tiempo es“ el fresco (literalmente, el viento ) del día ”, la hora en un clima cálido cuando la brisa de la tarde entra y los hombres, levantándose de su letargo del mediodía, salen a trabajar o divertirse. En esta descripción, la lección principal es que hasta ahora el hombre había vivido en estrecha comunicación con Dios. Su intelecto estaba subdesarrollado; sus poderes mentales todavía dormían; sin embargo, había una profunda simpatía espiritual entre él y su Hacedor. Es el lado más noble de la relación de Adán con Dios antes de la caída.

Se escondieron de la presencia del Señor Dios. - Esto no implica una apariencia visible, pues toda la narrativa es antropomórfica. Los Padres, sin embargo, vieron en estas descripciones la prueba de una encarnación previa del Divino Hijo (ver Nota sobre Génesis 12:7 ). A continuación, encontramos en su conducta un intento de escapar del resultado posterior del pecado.

El primer resultado fue la vergüenza, de la que el hombre se esforzó por liberarse cubriendo su persona; el segundo era el miedo, y este hombre curaría alejándose aún más de Dios. Pero la voz de Jehová llega a él, y con reprensión y castigo también da curación y esperanza.

Versículo 11

¿Quién te dijo que estabas desnudo? - Adán había dado como excusa lo que realmente era la consecuencia de su pecado; pero con esta pregunta Dios despierta su conciencia y le hace sentir que lo que había descrito como un deseo o imperfección era realmente el resultado de su propio acto. Y mientras un hombre sienta dolor solo por los resultados de sus acciones, no hay arrepentimiento ni deseo de regresar a la presencia Divina. Dios, por lo tanto, para que Adán vuelva a tener mejores pensamientos, lleva su mente del efecto al pecado que lo había causado.

Versículos 12-13

Ella me dio ... - Hay de nuevo en Adán la misma pasividad que notamos en Génesis 3:6 . Tiene poco sentido de la responsabilidad y ningún sentimiento de que tuviera un deber para con Eva, y debería haberla vigilado y ayudado cuando fue tentado. Es un error suponer que deseaba echar la culpa, primero a Eva, y luego a Dios, que se la había entregado; más bien, recapitula la historia, como si, en su opinión, fuera natural que actuara como lo había hecho (ver Génesis 3:20 ), y como si no tuviera la sensación de que hubiera ninguna culpa. adjuntando a cualquiera.

Su conciencia todavía parece absolutamente indiferente. Mucho más noble es la respuesta de la mujer. Ella reconoce que se había descarriado y, bajo la influencia del engaño de la serpiente, había quebrantado el mandamiento de Dios.

Versículos 14-15

A la serpiente. - Como la serpiente había tentado a nuestros primeros padres a propósito y conscientemente para llevarlos al pecado, se quedó allí sin excusa y recibió una pena triple. La forma exterior de la condenación se adapta a la forma que había asumido el tentador; pero la verdadera fuerza y ​​significado, especialmente en la última y más intensa porción de la oración, no pertenecen al animal, sino al mismo Satanás.

La serpiente no es más que el tipo: agencia diabólica la realidad. Primero, por tanto, la serpiente está condenada a gatear. Como se dice que está "maldito sobre (o más bien, entre ) todo ganado", es decir, los animales domesticados sometidos al servicio del hombre, y también "entre todas las bestias del campo", es decir, los animales salvajes, pero un término no aplicable a los reptiles: se ha supuesto que la serpiente originalmente era erguida y hermosa, y que Adán incluso había domesticado serpientes y las tenía en su casa.

Pero tal transformación pertenece a la región de la fábula, y el significado es que de ahora en adelante el movimiento reptante de la serpiente será para ella una señal de deshonra y para Satanás una señal de mezquindad y desprecio. Él ganó la victoria sobre nuestros primeros padres inocentes, y todavía entra y sale entre los hombres, siempre trayendo consigo la degradación y siempre hundiéndose con sus víctimas en abismos más profundos de vergüenza e infamia.

Sin embargo, aun así, sufre perpetuamente la derrota y, en segundo lugar, tiene que "lamer el polvo", porque sus mezquindades conducen, como en este lugar, sólo a la manifestación de la gloria de Dios. En el paraíso perdido, Milton ha convertido a Satanás en un héroe, aunque caído; realmente es un enemigo despreciable y mezquino, cuya fuerza reside en la debilidad moral del hombre. Finalmente, existe una enemistad perpetua entre la serpiente y el hombre.

La víbora en el camino muerde el talón del hombre y es aplastado bajo su vagabundo. Se ha notado que, a pesar de la belleza y la gracia de muchas de las especies, el odio del hombre hacia ellas es innato; mientras que en los países cálidos son su gran enemigo, las muertes en la India, por ejemplo, por mordeduras de serpientes son muchas veces mayores que las provocadas por los carnívoros.

Su simiente ... te herirá en la cabeza. - Tenemos aquí el resumen de todo el asunto, y el resto de la Biblia no hace más que explicar la naturaleza de esta lucha, las personas que la libran y la manera y las consecuencias de la victoria. Aquí, también, aprendemos el fin y el propósito por el cual la narración se proyecta en su forma actual. Nos muestra al hombre en una relación cercana y amorosa, no con una deidad abstracta, sino con un Jehová personal y de pacto.

Este Ser, con tierno cuidado, le planta un jardín, recoge en él todo lo que hay de más raro y hermoso en la vegetación, y, habiéndoselo dado para su hogar, incluso se digna al anochecer caminar con él allí. En el cuidado de este jardín, proporciona a Adán un empleo agradable y observa el desarrollo de su intelecto con el interés que siente un padre en el crecimiento mental de su hijo. Día a día trae nuevos animales a su vista; y cuando, después de estudiar sus hábitos, les da nombres, la Deidad comparte el goce tranquilo del hombre.

Y cuando todavía siente un vacío y necesita un compañero que pueda sostener con él un discurso racional, Jehová elabora para él, fuera de sí mismo, un segundo ser, cuya presencia satisface todos sus anhelos. Mientras tanto, de acuerdo con la ley universal de que de la mano del libre albedrío va la responsabilidad, se prevé una prueba fácil y sencilla para la obediencia del hombre. Fracasa, y de ahora en adelante deberá librar un conflicto más severo y alcanzar la victoria sólo mediante el esfuerzo y el sufrimiento.

En esta lucha, el hombre finalmente prevalecerá, pero no ileso. Y su triunfo no debe ser obtenido por la mera fuerza humana, sino por la venida de Aquel que es "la Simiente de la Mujer"; y alrededor de este Libertador prometido, el resto de las Escrituras se agrupan. Omita estas palabras, y toda la enseñanza inspirada que sigue será un río cada vez más ancho sin manantial. Pero necesariamente con la caída vino la promesa de restauración.

La gracia no es un pensamiento posterior, sino que entra al mundo al lado del pecado. Sobre este fundamento se construye el resto de la Sagrada Escritura, hasta que la revelación por fin alcanza su piedra angular en Cristo. La forma exterior de la narración ofrece un sinfín de temas de curiosa discusión; siendo su significado interno y verdadero objeto sentar las bases amplias de toda verdad futura revelada.

En cuanto a la lectura de la Vulgata y de algunos Padres, ipsa conteret, “herirá”, no sólo es el pronombre masculino en hebreo, sino también el verbo. Este también es el caso del siríaco, en el que el lenguaje también tiene géneros los verbos. Lo más probable es que una edición crítica de la Vulgata restauraría incluso allí ipse conteret, "herirá".

Al igual que una gran proporción de las palabras utilizadas en Génesis, el verbo es raro, y se encuentra solo dos veces en otras partes de las Escrituras. En Job 9:17 el significado parece claramente romper, pero en Salmo 139:11 , donde, sin embargo, J la lectura es incierta, el sentido requerido es cubrir o velar, aunque el Dr.

Kay traduce abrumado. Algunas versiones en este lugar lo traducen observan; y la Vulgata da dos versiones, a saber, "Ella te herirá en la cabeza, y tú estarás emboscado por (su) talón" (género no marcado - calcaneo ejus ). Se puede confiar en que la traducción de la Versión Autorizada es correcta, a pesar de que no es del todo aplicable al ataque de una serpiente natural al talón de un caminante.

Versículo 16

A la mujer, dijo. - La mujer no es maldecida como la serpiente, sino castigada como la siguiente en culpa; y la retribución es doble. Primero, Dios multiplica grandemente “su dolor y su concepción”, es decir, su dolor en general, pero especialmente en relación con el embarazo, cuando con angustia y peligro de la vida gana el gozo de traer un hombre al mundo. Pero también “tu deseo será para tu marido.

En el pecado ella había sido la protagonista principal, y el hombre le había cedido una obediencia demasiado pronta. De ahora en adelante ella viviría en sujeción a él; pero no infeliz, porque su inferioridad iba a ser atemperada por un anhelo natural por el estado matrimonial y por el amor hacia su amo. - Entre los paganos el castigo se hizo muy amargo por la degradación a la que se redujo la mujer; entre los judíos, la esposa, aunque nunca se hundió tanto, fue comprada a su padre, estaba sujeta al divorcio a voluntad del marido y era tratada como inferior en todos los aspectos.

En Cristo, toda la pena, como enseña San Pablo, ha sido abrogada ( Gálatas 3:28 ), y la mujer cristiana no es más inferior al hombre que el gentil al judío, o el siervo al libre.

Versículos 17-18

A Adam (sin el artículo, y por lo tanto un nombre propio), dijo. - Lange, pensativo, comenta que mientras la mujer fue castigada con la entrada del dolor en el pequeño mundo subjetivo de su vocación femenina, el hombre es castigado por el desarreglo del gran mundo objetivo sobre el que iba a tener dominio. En lugar de proteger a su esposa y protegerla del mal, había seguido pasivamente su ejemplo al desobedecer el mandato de Dios; y por lo tanto “la tierra”, la adâmâh de la cual Adán había sido formado, en lugar de ser como hasta ahora su amigo y súbdito voluntario, se vuelve infructuosa y debe ser forzada por el trabajo y el trabajo para producir su producto.

Si se deja a sí misma, ya no producirá árboles selectos cargados de frutos generosos, como el que Adán encontró en el jardín, sino que la tendencia natural será la degeneración, hasta que sólo "espinas" y "cardos" usurpen la tierra. Incluso después de su lucha con la naturaleza adversa, el hombre no gana para sí mismo ningún banquete paradisíaco, sino que debe "comer la hierba del campo" ( Job 30:4 ); y el final de esta fatigosa lucha es la decadencia y la muerte.

En la tierra renovada volverá la edad de oro del paraíso, y la tendencia de la naturaleza ya no será la decadencia y la degeneración, sino la sustitución incesante de lo más noble y bello en el lugar de lo inútil y mezquino ( Isaías 55:13 ).

Versículo 19

Polvo eres ... - De esto se desprende que la muerte era la condición normal del hombre. Un ser espiritual es eterno por su propia constitución, pero el argumento por el cual el obispo Butler demuestra que el alma es inmortal prueba igualmente la mortalidad del cuerpo. La muerte, dice, es la división de una sustancia compuesta en sus partes componentes; pero como el alma es una sustancia simple e incapaz de división, es per se incapaz de morir ( Analogía, Parte 1, Génesis 1 ).

El cuerpo de Adán, compuesto de partículas de tierra, era capaz de dividirse, y nuestros primeros padres en el Paraíso recibieron la garantía de una existencia interminable gracias a un regalo especial, tipificado por el árbol de la vida. Pero ahora este regalo fue retirado, y en adelante el sudor de la frente del hombre fue en sí mismo la prueba de que volvía a su tierra: porque hablaba de agotamiento y desperdicio. Incluso ahora el trabajo es una bendición sólo cuando es moderado, como cuando Adán tenía un jardín que producía flores y frutos de forma espontánea.

En exceso, desgasta el cuerpo y adormece el alma, y ​​por la presión de los cuidados terrenales no deja ni el tiempo ni el deseo para las actividades que son dignas de un ser dotado de pensamiento, razón y alma.

Versículo 20

Adán llamó a su esposa Eva. - heb .: Javvá; en griego, Zoë. Se ha debatido si este nombre es un sustantivo, Vida (LXX.), O un participio, productor de vida (Symm). La condición de Adán era ahora la de la muerte, pero de ese modo su esposa alcanzó un valor más alto a su vista. Sólo a través de ella podría continuar la vida humana y obtenerse la "simiente de la mujer" que levantaría al hombre de su caída.

Entonces, mientras que el castigo de la mujer consiste en la multiplicación de su “dolor y concepción”, con ello se vuelve más preciosa para el hombre; y mientras que "su deseo es para su marido", Adán abandona su propio castigo para mirarla con un amor más tierno. Él no tiene una palabra de reproche para ella, y así vemos que la interpretación común de Génesis 3:12 es más que dudosa.

Adán no culpa ni a Eva ni a su Hacedor, porque no se siente culpable. Más bien quiere decir: "¿Cómo podría equivocarme al seguir a alguien tan noble, y en quien reconozco Tu mejor y más selecto regalo?" Y con esto concuerda Génesis 3:6 , donde Adán participa del fruto sin vacilar ni pensar en resistir. Y aquí se vuelve hacia ella y la llama Chavvá, su vida, su compensación por su pérdida y el antídoto para la sentencia de muerte.

Versículo 21

Abrigos de pieles. - Los animales, por tanto, fueron asesinados incluso en el Paraíso; ni es seguro que la dieta del hombre fuera completamente vegetariana hasta el diluvio (ver Nota sobre Génesis 1:29 ). Hasta que el pecado entró en el mundo, no se podrían haber ofrecido sacrificios; y si, por lo tanto, estas eran pieles de animales ofrecidos en sacrificio, como muchos suponen, a Adán de alguna manera, inmediatamente después de la caída, se le debe haber enseñado que sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado, pero que Dios aceptará un sacrificio vicario.

Este es quizás el punto de vista más defendible; y si, con Knobel, vemos en esta llegada a la idea del sacrificio un rápido desarrollo en Adán del pensamiento y el intelecto, sin embargo, puede que no haya sido completamente espontáneo, sino el efecto de convicciones divinamente inspiradas que se levantan dentro de su alma. También muestra que la inocencia de nuestros primeros padres se había ido. En su feliz estado, Adam había estudiado a los animales, los había domesticado y los había hecho sus amigos; ahora, un sentimiento de culpa lo impulsa a infligirles dolor, sufrimiento y muerte.

Pero en el primer sacrificio se puso el fundamento de toda la dispensación mosaica, como en Génesis 3:15 la del Evangelio. Además, de la adoración sacrificial hubo alivio para las necesidades corporales del hombre, y salió equipado con ropa adecuada para la suerte más dura que le esperaba fuera del jardín; y, mejor aún, había paz para su alma, y ​​el pensamiento —aunque todavía débil y tenue— de la posibilidad para él de una expiación.

Versículo 22

Como uno de nosotros. - Ver nota sobre Génesis 1:26 . Para la caída, el hombre se había hundido moralmente, pero había crecido mentalmente. Había afirmado su independencia, había ejercido el derecho de elegir por sí mismo y había alcanzado un conocimiento sin el cual su dotación de libre albedrío habría quedado en suspenso. Hay algo doloroso y humillante en la idea de Crisóstomo y otros Padres de que la Deidad hablara irónicamente, o incluso con insulto (Agustín).

Todas esas cualidades que constituyen la semejanza del hombre con Dios - el libre albedrío, la autodependencia, el ejercicio de la razón y la elección - habían sido desarrolladas por la caída, y Adán era ahora un ser muy diferente de lo que había sido en los días de su simple inocencia.

No sea que extienda su mano. - Adán había ejercido el poder de estropear la obra de Dios, y si se añadiera una vida física interminable al don del libre albedrío ahora en rebelión contra Dios, su condición y la de la humanidad se volverían sumamente miserables. El hombre aún debe alcanzar la inmortalidad, pero ahora debe ser a través de la lucha, el dolor, la penitencia, la fe y la muerte. Por tanto, un paraíso no es un hogar adecuado para él. La misericordia divina, por lo tanto, ordena a Adán que lo abandone, para que pueda vivir en condiciones más adecuadas para su bien moral y espiritual.

Versículo 23

Para labrar la tierra. - Esta es la misma palabra que se traduce "vestido" en Génesis 2:15 . La tarea de Adam es la misma, pero las condiciones se modifican.

Versículo 24

Entonces expulsó al hombre. - Esto implica disgusto y compulsión. Adán partió de mala gana de su hogar feliz y con la conciencia de que había incurrido en la ira Divina. Fue la consecuencia de su pecado, y fue un castigo, incluso si era necesario para su bien bajo las circunstancias cambiantes producidas por su desobediencia. Sobre la duración de la estancia de Adam en el paraíso, consulte Excursus al final de este libro.

El puso. - Literalmente, provocado para habitar. El regreso al paraíso se cerró para siempre.

Al este del huerto del Edén. - Adán todavía tenía su morada en la tierra del Edén, y probablemente en las inmediaciones del Paraíso. (Comp. Génesis 4:16 .)

Querubines. - El querubín era una figura simbólica, que representaba fuerza y ​​majestad. La derivación ordinaria, de una raíz que significa tallar, Éxodo 25:20 y especialmente arar, en comparación con Éxodo 25:20 , sugiere que los querubines eran toros alados, probablemente con cabezas humanas, como los traídos de Nínive.

No debemos confundirlos con los cuatro seres vivientes de la visión de Ezequiel 1:5 ( Ezequiel 1:5 ), que son las “bestias” del Apocalipsis de San Juan. El oficio del querubín aquí es proteger el Paraíso, no sea que el hombre intente forzar una entrada hacia atrás; y así también el oficio de los querubines en el propiciatorio era protegerlo, para que nadie se acercara impíamente a él, excepto el sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Las cuatro criaturas vivientes del Apocalipsis tienen una función y un significado muy diferentes.