Bible Commentaries
Génesis 3

Versículo 1

¿Por qué tiene Dios? Hebreo: "Ciertamente tiene Dios, etc." como si la serpiente hubiera escuchado a Eva discutir consigo misma, sobre la prohibición de Dios, con una especie de disgusto y presunción. San Agustín piensa que ella había dado alguna entrada a estas pasiones y al amor de su propio poder, y por lo tanto dio crédito a las palabras de la serpiente, de Gen. ad lit. xi. 30. Es posible que no sepa o reflexione que la serpiente no podría razonar así, naturalmente; y todavía no tenía ni idea ni miedo del diablo.

(Lombard, 2 Dist. 21.) Esta serpiente antigua entró en la más sutil de las criaturas, y ya sea por signos muy expresivos, o por el movimiento de la lengua de la serpiente, mantuvo este diálogo engañoso con Eva. Moisés relata exteriormente lo sucedido; pero de muchas expresiones, y la maldición, ver. 15, indica suficientemente, que un espíritu maligno era el actor latente. (Haydock) &mdash- De todos los árboles. Satanás pervierte la palabra de Dios, dándole un giro ambiguo: al hacer lo cual, ha establecido a los herejes un patrón, que ellos siguen. (Menochius)

Versículo 3

No lo toques. Exagera, a causa de su disgusto por la moderación, San Ambrosio. O por reverencia, pensó que era ilegal tocar lo que no debía comer , por si acaso, como si pudiera haber alguna duda. "Dios afirma, la mujer duda, Satanás niega". (San Bernardo) Así lugar, como Eva, entre Dios y el diablo, ¿a quién le daremos nuestro asentimiento? (Haydock) &mdash- Quizás muramos, hebreo, "para que no muráis".

Versículo 5

Dios. El objetivo de la serpiente antigua es hacernos pensar que Dios envidia nuestra felicidad. (Haydock) &mdash Como dioses, hebreo Elohim, que significa también príncipes, ángeles o jueces. Parece que nuestros primeros padres se habían halagado con la esperanza de obtener un conocimiento divino de todas las cosas. (Calmet)

Versículo 6

La mujer veía o miraba con deseo y afectuoso coqueteo. (Menochius) &mdash- Consultando solo sus sentidos, que le representaban el fruto como muy deseable, y le hacía dar crédito a las insinuaciones del diablo, más que a la palabra expresa de Dios. No les guste a los incrédulos, cuando se niegan a admitir la presencia real y la transubstanciación, pensando que no pueden ser ignorantes, que esta forma de proceder siempre conduce a la ruina.

&mdash (Original, & c .; Paradise Lost, ix. 1000.) (Haydock) &mdash- (Génesis ii. 14.) A la luz que consideremos la culpa de esta infeliz pareja, es verdaderamente enorme: el precepto Fue tan fácil y justo, el intento de ser como Dios en conocimiento tan extravagante, que nada más que el orgullo podría haber sugerido una desobediencia tan lamentable.

Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, Romanos v. 19. Adán no pudo ocultar esta ruina de sí mismo y de toda su posteridad de sus propios ojos, cap. ii. 17. (Calmet)

Versículo 7

Y los ojos, etc. No es que fueran ciegos antes, (porque la mujer vio que el árbol era hermoso a los ojos, ver. 6) ni que sus ojos estuvieran abiertos a un conocimiento más perfecto del bien; pero sólo a la desdichada experiencia de haber perdido el bien de la gracia y la inocencia originales, y haber incurrido en el terrible mal del pecado. De donde siguió la vergüenza de estar desnudos; que no les importaba antes; porque al estar ahora despojados de la gracia original, rápidamente comenzaron a estar sujetos a las vergonzosas rebeliones de la carne.

(Challoner) &mdash (Haydock)

Delantales, o entrelazan tiernas ramas cubiertas de hojas alrededor de su centro; una práctica que observaron incluso los indios salvajes y los americanos cuando fueron descubiertos por Colón. Se levantarán para condenar a aquellas naciones supuestamente civilizadas que, como los griegos, podían luchar o bañarse completamente desnudas, sin ningún sentimiento de vergüenza. (Haydock) &mdash- La higuera de Adán, en Egipto, tiene hojas de más de un metro de largo y dos pies de ancho. (Calmet)

Versículo 8

Aire de la tarde. La presencia de Dios a menudo ha sido indicada por un viento inusual. (3 Reyes xix. 12; Hechos ii. 2.) El juez soberano no permitirá que pase el día sin que nuestros primeros padres se den cuenta de su culpa. Se escondieron, amando ahora las tinieblas, porque sus obras eran malas.

Versículo 9

Dónde. ¿En qué estado te han puesto tus pecados para que huyas de tu Dios? (San Ambrosio, C. 14) Algunos piensan que fue el Hijo de Dios quien apareció en esta ocasión, San Agustín; &C. o un ángel. (Calmet)

Versículo 10

Temeroso. El justo es el primero en acusarse a sí mismo, pero Adán busca excusas en su pecado: echa la culpa a su esposa y, en última instancia, a Dios. (Menochius) &mdash- Tú me diste. Desde entonces, los herejes han tratado al Bien Soberano con la misma insolencia; diciendo claramente, que Dios es el autor del pecado, y que el crimen de Judas no es menos obra suya que la conversión de San Pablo. Vea las obras de Calvino y muchos de los primeros reformadores, Lutero, etc. citado. (Éxodo 8. 15.) (Haydock)

Versículo 13

La serpiente que hiciste tan astuta y pusiste con nosotros, me engañó. Dios se digna no responder a sus frívolas excusas. (Menochius)

Versículo 14

Maldito. Esta maldición cae sobre la serpiente natural, como instrumento del diablo; quien también es maldito al mismo tiempo por el Espíritu Santo. Lo que era natural para la serpiente y para el hombre en un estado de inocencia (como arrastrarse, etc., someterse al dominio del marido, etc.) se convierte en un castigo después de la caída. (San Crisóstomo) &mdash El diablo parece ahora gatear, porque ya no aspira a Dios y las cosas celestiales, sino que apunta a la maldad y al engaño mezquino. (Menochius)

Versículo 15

Ella aplastará. Ipsa, la mujer: así que varios de los padres leen este lugar, conforme al latín: otros lo leen ipsum, a saber. la semilla. El sentido es el mismo: porque es por su simiente, Jesucristo, que la mujer aplasta la cabeza de la serpiente. (Challoner) &mdash- El texto hebreo, como observa Belarmino, es ambiguo: menciona una copia que tenía ipsa en lugar de ipsum; y así incluso se imprimió en la edición interlinearia hebrea, 1572, por Plantin, bajo la inspección de Boderianus.

Si las ediciones judías deberían tener más peso entre los cristianos, o si todos los demás manuscritos conspiran contra esta lectura, que otros pregunten. Los padres que han citado la antigua versión itálica, tomada de la Septuaginta, están de acuerdo con la Vulgata, que es seguida por casi todos los latinos; y, por tanto, podemos argumentar con probabilidad que la Septuaginta y el hebreo reconocían antes ipsa, lo que ahora mueve tanto la indignación de los protestantes, como si tuviéramos la intención de darle algún honor divino a la Santísima Virgen.

Creemos, sin embargo, con San Epifanio, que "no es menos criminal vilipendiar a la Santísima Virgen que glorificarla por encima de toda medida". Sabemos que todo el poder de la madre de Dios se deriva de los méritos de su Hijo. No nos preocupa de otra manera la retención de ipsa, ella, en este lugar, que en la medida en que todavía no tenemos ninguna razón segura para sospechar que sea genuina. Como algunas palabras han sido corregidas en la Vulgata desde el Concilio de Trento por Sixto V.

y otros, de Clemente VIII. de modo que si, tras una búsqueda más estricta, se encuentra que es la lectura verdadera , y no ella, no dudaremos en admitir la corrección; pero mientras tanto debemos esperar respetuosamente hasta que nuestros superiores lo determinen. (Haydock) Kemnitzius ciertamente avanzó un paso demasiado lejos, cuando dijo que todos los padres antiguos leían ipsum. Víctor, Avito, San Agustín, San Gregorio, etc.

mencionado en la Biblia de Douay, lo condenará por falsedad. Cristo aplastó la cabeza de la serpiente con su muerte, sufriendo una herida en el talón. Su madre bendita también lo aplastó, con su cooperación en el misterio de la Encarnación; y rechazando, con horror, las primeras sugerencias del enemigo, para cometer hasta el más mínimo pecado. (San Bernardo, ser. 2, en Missus est.) "Nos enamoramos", dice St.

Gregory, Mor. 1. 38, "la cabeza de la serpiente, cuando extirpamos de nuestro corazón los comienzos de la tentación, y luego él pone lazos para nuestro calcañar, porque se opone al fin de una buena acción con mayor astucia y poder". La serpiente puede silbar y amenazar; él no puede lastimar, si lo resistimos. (Haydock)

Versículo 16

Y tus concepciones. Septuaginta: "tu gemido". Los múltiples dolores de la maternidad deben recordar a todas las madres (excepto la Santísima Virgen) en lo que han incurrido por el pecado original. Si eso no hubiera sucedido, habrían concebido sin concupiscencia y habrían dado a luz sin dolor. (San Agustín, Ciudad de Dios xiv. 26.) &mdash- Las concepciones se multiplican a causa de las muchas muertes prematuras, en nuestro estado caído.

Poder, que en ocasiones se ejercerá con rigor. (Haydock) &mdash- Aquí Moisés muestra el sometimiento original y natural de las esposas a sus maridos, en oposición a los egipcios, quienes, para honrar a Isis, dieron a las mujeres la superioridad por el contrato matrimonial. (Diodoro i. 2.) (Calmet)

Versículo 17

Tu obra, pecado; tu perdición es de ti mismo: esto es todo lo que el hombre puede desafiar por sí mismo. (Haydock)

Versículo 18

Espinas, etc. Estos fueron creados al principio, pero fácilmente se habrían mantenido bajo control: ahora crecen con sorprendente lujuria, y las necesidades de la vida sólo pueden obtenerse con mucho trabajo. Todos los hombres aquí están obligados a trabajar, cada uno en su departamento correspondiente. Los judíos tuvieron cuidado de enseñar a sus hijos algún oficio u ocupación útil. San Pablo hizo tiendas y proclama: Si alguno no quiere trabajar, ni comer, 2 Tesalonicenses iii. 10. (Calmet)

Versículo 19

Polvo, en cuanto a la parte visible; y tu alma creada de la nada. Esto podría servir para corregir ese orgullo por el cual Adán había caído; y la Iglesia nos repite las mismas verdades humillantes cada Miércoles de Ceniza, para protegernos del mismo contagio, el gusano del orgullo, del que todos somos tan responsables. Así se le aseguró nuevamente a Adán que moriría la muerte con la que Dios lo había amenazado, y que el diablo le había dicho a Eva que no se la infligiría, ver. 4. Dios creó al hombre incorruptible ( inexterminabilem, inmortal). Pero por la envidia del diablo, la muerte vino al mundo, Sabiduría ii. 23. (Haydock)

Versículo 20

Los vivos. En hebreo chai, quien da a luz viva, (Symmachus,) o quien imparte vida, en el cual ella era una figura de la Santísima Virgen. (Calmet) &mdash El hebreo impreso dice aquí, y en muchos otros lugares, Eva, él, en lugar de Eja, ella; por lo tanto, Él era la madre, ver. 12, dio, etc. una inexactitud desconocida para el samaritano y las mejores copias manuscritas. (Kennicott.)

Ver 21. De pieles, que Adán tomó de las bestias que ofreció en sacrificio a su Juez misericordioso, testificando así que había perdido su vida y uniéndose a ese sacrificio de la simiente prometida de la mujer, por el cual solo creyó en el pecado. del mundo iba a ser expiado. (Haydock)

Versículo 22

He aquí a Adán, etc. Esto se dijo para reprocharle su orgullo, al afectar un conocimiento que podría hacerlo semejante a Dios. (Challoner) &mdash Para siempre. La oración queda imperfecta: (Calmet) pero al expulsar al hombre del Paraíso, Dios mostró suficientemente cómo evitaría comer del árbol de la vida, (Haydock) que Adán aún no había encontrado.

Como ahora estaba condenado a ser miserable en la tierra, Dios, en su misericordia, le impidió probar ese fruto, que habría hecho perpetua su miseria. (Menochius) &mdash No sea que quizás. Dios no ejerce su poder absoluto ni destruye el libre albedrío, sino que hace uso de medios y precauciones ordinarios para llevar a cabo sus designios. (San Agustín) (Worthington)

Versículo 24

Querubines. Ángeles del más alto orden y de una figura muy compleja, a diferencia de cualquier criatura viviente. Theodoret supone que Dios obligó a Adán a retirarse de esa morada que alguna vez fue encantadora, por la aparición de horribles espectros. También se impidió que los demonios vinieran aquí, para que no arrancaran el fruto del árbol de la vida y, prometiendo la inmortalidad, atrajeran a los hombres a su servicio. La espada de fuego, podría ser un fuego que se eleva desde la tierra, del cual Grocio cree que los pozos, cerca de Babilonia, son todavía vestigios.

Estas terribles indicaciones de la ira divina probablemente desaparecerían cuando el Paraíso hubiera perdido su belleza superior y se confundiera con los países circundantes.Así hemos visto cuán rápidamente describe Moisés la creación de todas las cosas, la caída del hombre y la redención prometida. Pero en estas pocas líneas, descubrimos una solución a las muchas dificultades que han dejado perplejos a los eruditos, respecto a estos temas tan importantes.

Sabemos que el mundo no es efecto del azar, sino creado y gobernado por la divina Providencia. Ya no estamos perdidos para explicar el sorprendente contraste entre el bien y el mal, observable en un mismo hombre. Cuando hemos considerado con atención el Antiguo Adán y el Nuevo, encontramos una pista que nos guiará a través de todos los laberintos de nuestra Santa Religión. Podríamos desear, quizás, un mayor detalle en Moisés, pero dejó que el resto lo proporcionara la tradición.

Ha arrojado suficiente luz sobre los sujetos, para guiar a los bien dispuestos, y ha dejado suficiente oscuridad para humillar y confundir a los presuntuosos y malvados, que amaban las tinieblas más que la luz. (Calmet) &mdash- Con respecto a las transacciones de estos primeros tiempos, los padres sin duda tendrían cuidado de instruir a sus hijos, de boca en boca, antes de que se escribiera cualquiera de las Escrituras; y Moisés podría obtener mucha información de la misma fuente, ya que muy pocas personas formaron la cadena de la tradición, cuando vivieron tantos cientos de años.

Adán conversaría con Mathusalem, quien conocía a Sem, ya que éste vivió en los días de Abram. Isaac, José y Amram, el padre de Moisés, fueron contemporáneos: para que siete personas pudieran recordar lo que había sucedido 2500 años antes. Pero para dar derecho a estos relatos a una autoridad absoluta, interviene la inspiración de Dios; y así estamos convencidos de que ninguna palabra de los escritores sagrados puede ser cuestionada. (Haydock)