Bible Commentaries
Génesis 3

Versículos 1-7

EXPOSICIÓN

Génesis 3:1

Durante cuánto tiempo continuó el estado paradisíaco de inocencia y felicidad que el historiador no declara, probablemente como no cae dentro del alcance de su diseño inmediato. Se ha pensado que Salmo 49:12, aunque sin razón suficiente, sugiere que la vida del hombre en el Edén fue de una duración relativamente corta. El presente capítulo relata el trágico incidente que lo llevó a su fin. En la cuestión del origen del mal moral en el universo no entra. El problema recto-físico de cómo el primer pensamiento del pecado podría surgir en seres inocentes no intenta resolverlo. Busca explicar la génesis del mal con referencia al hombre. Ni siquiera con respecto a esto apunta a una disertación exhaustiva, sino solo a una declaración de sus comienzos que demuestre que Dios no es el autor del pecado, sino que el hombre, por su propia libre voluntad, trajo su estado prístino de pureza y felicidad hasta el final. Un debido respeto a esto, el objeto específico de la narrativa mosaica, irá lejos para responder no pocas de las objeciones que se han llevado a su credibilidad histórica. Al igual que el registro mosaico de la creación, la historia bíblica de la caída ha sido impugnada por diversos motivos.

1. La doctrina de una caída, que este capítulo enseña claramente, ha sido atacada como inconsistente con los dictados de una filosofía especulativa, si no también con los principios de una teología bíblica. Mientras que en la narrativa actual el origen del pecado se remonta claramente a la libre voluntad del hombre que actúa sin restricciones, aunque no sin tentación, en oposición a la voluntad Divina, se alega que un análisis psicológico más exacto declara que fue desde el principio una necesidad, ya sea

(1) metafísicamente, como estar involucrado en la concepción misma de una voluntad finita (Spinoza, Leibnitz, Baur); o

(2) históricamente, "como la expresión de la transición necesaria de la raza humana del estado de naturaleza a la cultura" (Fichte, Kant, Schiller), o como desarrollándose en obediencia a la ley del antagonismo y el conflicto (John Seotus Erigena, Hegel, Sehleiermacher, Schelling); o

(3) teológicamente, según lo predeterminado por un decreto divino (supralapsarianismo). Sin ofrecer ninguna refutación por separado de estas teorías anti-Escriturales, puede ser suficiente decir que en todas las preguntas que afectan la responsabilidad del hombre, el testimonio de la conciencia individual, el fundamento fundamental de la apelación, aparte de la revelación, afirma que el mal moral no es todo. controlando la necesidad, pero el producto libre de la voluntad de la criatura.

2. La narrativa de la caída ha sido impugnada:

(1) Sobre la base de su carácter milagroso. Pero a menos que estemos preparados para equiparar lo sobrenatural con lo imposible e increíble, debemos negarnos a admitir la fuerza de tales objeciones.

(2) Sobre la base de su forma mítica, que se asemeja, en cierta medida, a las tradiciones orientales, y en particular a la leyenda persa de Ormuzd y Ahriman (vide infra, 'Traditions of the Fall'). Pero aquí se aplicará la misma observación que se hizo en relación con la similitud que se alega que existe entre las cosmogonías mosaica y pagana: es inmensamente más fácil y más natural explicar la semejanza de la leyenda oriental con la historia bíblica, suponiendo que la primera sea un reflejo tradicional de este último, que es explicar la indiscutible superioridad de este último sobre el primero, incluso en un punto de vista literario, sin mencionar los aspectos éticos, al rastrear ambos a una fuente común: la filosófica o teológica conciencia del hombre.

(3) También hay quienes, aunque no lo repudiaron por motivo de milagro, ni lo desacreditan como un mito pagano, se niegan a aceptarlo como algo más que una narración parabólica o alegórica de lo que ocurrió en la experiencia espiritual del primer par. La historia es a menudo una parábola de la verdad.

Génesis 3:1

Ahora (literalmente, y) la serpiente. Nachash, de nachash

(1) en Kal, para silbar (sin usar), con alusión al silbido emitido por el reptil (Gesenius, Furst), aunque se ha objetado que antes de la caída, la serpiente difícilmente podría haber sido llamada por un nombre derivado de su constitución actual (Delitzsch);

(2) en Piel, para susurrar, usa brujería, descúbrelo por adivinación ( Génesis 30:27), que sugiere la sabiduría de la criatura (Bush), que, sin embargo, se considera dudosa (Furst);

(3) para brillar (sin usar, aunque suministra el sustantivo nechsheth, latón, Génesis 4:22), refiriéndose a su aspecto brillante y brillante, y en parte titular su brillante ojo reluciente: cf. δραìκων de δεìρκομαι, y ὁìφις de ὀìπτομαι (T. Lewis);

(4) de una raíz árabe que significa perforar, mover, arrastrarse, de modo que nachash sería serpens latino (Furst). Se ha pensado que la presencia del artículo antes de nachash significa una cierta serpiente, pero "por autoridades eminentes esto se declara injustificado" (Macdonald). Fue más sutil. 'Aro-

(1) Astuto (cf. Job 5:12; Job 15:5);

(2) prudente, en el buen sentido (cf. Proverbios 12:16), de 'aram—

(a) Hacer desnudo; de donde átomo, arumim plural, desnudo ( Génesis 2:25).

(b) A astuto ( 1 Samuel 23:22). Si se aplica a la serpiente en el sentido de πανοῦργος (Aquila, Keil, Lange, Macdonald),

solo puede ser

(1) metafóricamente para el diablo, cuyo instrumento era; o

(2) prolepticamente, con referencia a los resultados de la tentación; porque en sí mismo, como una de las criaturas de Dios, debe haber sido originalmente bueno. Parece más correcto considerar el epíteto como equivalente a φροìνιμος (LXX.), Y sostener que Moisés, al referirse a la sutileza de esta criatura, "no señala tanto una falla como el atributo de alabanza a la naturaleza" (Calvino) , y describe cualidades que en sí mismas eran buenas, como la rapidez de la vista, la rapidez del movimiento, la actividad del instinto de autoconservación, la adaptación aparentemente inteligente de los medios para terminar, quizás con una mirada, en el uso de 'arum, en la elegancia de su piel brillante; pero que podían pervertirse a un uso antinatural por el poder y la habilidad de una inteligencia superior (cf. Mateo 10:16: γιìνεσθε ου} n fro nimoi w). Que ninguna (literalmente, era más sutil que ninguna) bestia del campo que el Señor Dios había hecho. La comparación aquí instituida se considera comúnmente como una prueba de que el tentador era una serpiente literal, aunque Macdonald encuentra en el contraste entre él y todas las demás criaturas, así como en la atribución de sutilezas preeminentes, que ahora no es una característica de las serpientes, una insinuación de que el reptil no era una criatura de la tierra, o una que recibió su forma de Dios, "una opinión apenas diferente de la de Cirilo, que era solo el simulacro de una serpiente. Pero

(1) la maldición pronunciada sobre la serpiente ( Génesis 3:14) parecería estar privada de toda fuerza si el sujeto de la misma hubiera sido solo una aparición o una criatura irreal; y

(2) el lenguaje del Nuevo Testamento al referirse a la tentación del hombre implica su literalidad (cf. 2 Corintios 11:3). "Estamos perfectamente justificados para concluir, a partir de esta mención de la caída, que Paul habló de ella como un hecho real" (Olshausen). Adam Clarke sostiene con mucho entusiasmo que el tentador no era una serpiente, sino un simio o un orangután. Y él dijo. No como estaba originalmente dotado de discurso (Josephus, Clarke), o dotado en este momento particular con el poder de la articulación ('Ephrem; lib. De paradiso', c. 27, citado por Willet), sino simplemente como lo usa el diablo, quien, por esta circunstancia, se suele describir en la Escritura 'La serpiente, "" la serpiente antigua "," esa serpiente antigua "(cf. Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:2). más difícil de entender el hablar de la serpiente cuando es poseído por Satanás, que el hablar del culo de Balaam cuando el Señor abrió la boca ( Números 22:28-4). Igualmente con la idea de que el diablo era el único agente en el hombre la tentación, y que la serpiente es puramente el vestido alegórico en el que el historiador lo viste (Eusebio, Cayetano, Cantera, Alford), debe rechazarse la noción de que no había nada más que una serpiente (Aben Ezra, Kalisch, Knobel). si había un espíritu maligno manipulando al reptil, el historiador no dijo que se haya explicado

(1) sobre la base de que la creencia en el diablo era entonces ajena a los hebreos (Knobel);

(2) que hasta este punto en la narrativa no se menciona al diablo (White of Dorchester);

(3) que Moisés simplemente deseaba ser rei gestae scriptor non interpres (Pererins);

(4) que era innecesario, aquellos para quienes escribió eran lo suficientemente capaces de discernir que la serpiente no era el motor principal en la transacción (Candlish);

(5) que "por un estilo hogareño y sin cultura, acomoda lo que entrega a la capacidad de la gente" (Calvin);

(6) que su objetivo era simplemente mostrar que Dios no tuvo mano en la tentación del hombre, pero que Adán pecó por sí mismo, no era necesario hacer más que recitar el incidente tal como apareció a los sentidos (White);

(7) que deseaba "evitar alentar la disposición de transferir la culpa al espíritu maligno que tentó al hombre, y así reducir el pecado a un mero acto de debilidad" (Keil).

A la mujer. Como el más débil de los dos, y es más probable que sea fácilmente persuadido ( 1 Timoteo 2:14; 1 Pedro 3:7). Cf. El asalto de Satanás a Job a través de su esposa ( Job 2:9). La idea de Milton de que Eve deseaba ser independiente, y se había retirado de la vista de Adam, se ha observado bien, "establece un comienzo de la caída antes de la caída misma" (Lunge). Sí. אַף כּי. ¿Incluso es así? (Gesenius) ¿Es realmente así? (Ewald, Furst, Keil). Etiamne, vel Itane (Calvin). Una pregunta tampoco

(1) dicho con ironía, como si el significado fuera: "Muy parecido a eso. ¡Dios cuida lo que comes!" o

(2) preguntando el motivo de la prohibición (LXX., - τιì ὁìτι ει} peno (qeo_j; Vulgate, cur praecepit vobis Deus); o

(3) simplemente solicitando información (paráfrasis de Chaldee); pero

(4) muy probablemente expresando sorpresa y asombro, con el objetivo de sugerir desconfianza de la bondad divina e incredulidad en la veracidad divina (Ewald, Rosenmüller, Kalisch, Keil, Macdonald, Lunge). La conversación puede haber sido iniciada por el tentador, y la pregunta "expulsada como una señal por algún punto débil donde la fidelidad de la mujer podría ser sacudida" (Murphy); pero es más probable que el diablo habló en la continuación de un coloquio que no se informa (Kalisch, Macdonald), que ha llevado a algunos, en el supuesto de que ya se han aducido muchos argumentos para corroborar la severidad Divina, para dar "sí" por "quanto margis", como si el significado fuera: "¡Cuánto más es esto una prueba de la crueldad de Dios!" (Aben Ezra, Kimchi). ¿Ha dicho Dios? "El tentador sintió que era necesario cambiar al Dios personal viviente en un numen divinum simplemente general" (Keil); pero el Elohim de Génesis 1:1. No era un mero numen divinum. Por mucho que se extravíe la observación de que Satanás deseaba evitar profanar el nombre de Jehová (Knobel). Mejor es la observación de que la serpiente no podía pronunciar el nombre de Jehová, ya que su asalto fue dirigido contra el pacto paradisíaco de Dios con el hombre (Lange). Al usar el nombre Elohim en lugar de Jehová, se oscureció la relación de pacto de Dios con el hombre, y la posición del hombre en el jardín se representaba como la de un sujeto en lugar de un hijo. Por así decirlo, Eva fue colocada primero a la mayor distancia posible del supremo, y luego atacada. No comeréis de cada árbol del jardín. Es decir. ya sea aceptando la interpretación actual como correcta, que el hebreo llevará, "¿Hay árboles en el jardín que no puedas comer?" "¿Es realmente así que Dios te ha prohibido a algunos?" (Calvino), - o traduciendo lo-kol como ningún otro — latín, nulo— "¿Dios ha dicho que no comerás de ninguno?" (Macdonald, Keil). Según el primero, el diablo simplemente busca acusar a la bondad divina; Según el segundo, también tiene como objetivo intensificar la prohibición divina. La segunda representación parece estar respaldada por la idoneidad de la respuesta de Eve.

Génesis 3:2, Génesis 3:3

Y la mujer dijo a la serpiente. Tampoco le temen al reptil, ya que todavía no hay enemistad entre las criaturas; ni asombrado por su discurso, tal vez porque aún no está completamente familiarizado con las capacidades de los animales inferiores; ni sospechas de sus designios, su inocencia e inexperiencia no la predisponen a aprehender el peligro. Sin embargo, el tenor del interrogatorio del reptil estaba preparado para despertar la alarma; y si, como alguna conjetura, entendía que Satanás era el orador, debería haber huido de inmediato; mientras que, si no supiera nada de él o de su disposición, no debería haberse abierto tan libremente a una persona desconocida. "La mujer ciertamente descubre cierta falta de consejo en una conferencia entretenida con la serpiente, en asuntos de gran importancia, de una manera tan familiar" (White). Podemos comer del fruto de los árboles del jardín.

(1) Omitir el nombre Divino cuando registra su liberalidad, aunque ella lo recuerda cuando recita su moderación;

(2) no hacer justicia a la amplitud y la libertad de la concesión Divina (cf. con Génesis 2:16); que, sin embargo, la caridad haría bien en no presionar a la mujer como síntomas de rebelión incipiente . Pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni lo tocaréis. Una adición a la promulgación prohibitiva, que puede haber sido simplemente una inexactitud en su comprensión del informe de Adán de sus términos exactos (Kalisch); o el resultado de un creciente sentimiento de insatisfacción con la estricta severidad de la prohibición (Delitzsch), y por lo tanto una indicación "de que su amor y confianza hacia Dios ya estaban empezando a flaquear" (Keil); o una prueba de su ansiedad por observar el precepto divino (Calvino); o una declaración de su comprensión "de que no debían entrometerse con eso como algo prohibido" (Murphy). Para que no mueras. Incluso Calvin aquí admite que Eve frijol cede, liderando פֶן־ como fuerte, con lo que Macdonald parece estar de acuerdo, descubriendo "duda y vacilación" en su idioma; pero-

(1) la conjunción puede apuntar a una consecuencia que es segura; de hecho, este es su significado habitual (de. Génesis 11:4; Génesis 19:5; Salmo 2:12) ;

(2) "Donde hay tantos motivos reales para condenar la conducta de Eva, es nuestro deber ser cautelosos al dar los que son problemáticos" (Bush); y,

(3) "ella habría representado la pena en una forma peor que suavizada si hubiera comenzado a pensar que es injusta" (Inglis).

Génesis 3:4

Y la serpiente dijo a la mujer. "Como Dios le había predicado a Adán, Satanás ahora también le predica a Eva ... El objetivo de Satanás era alejar a Eva por su palabra o decir de lo que Dios había dicho" (Lutero). Seguramente no morirás. Lo-polilla temuthun. Por lo tanto, el segundo paso en su asalto es desafiar la veracidad Divina, en alusión a lo que se ha pensado que nuestro Salvador llama a Satanás mentiroso (cf. Juan 8:44: ὁìταν λαλῇ τοÌ ψεῦδος ἐκ τῶν ἰδιìων λαλεῖ ὁτσηψ ἐστιν καιÌ ὁ πατηÌρ αὐτοῦ). "Aquí, hasta donde sabemos, es su primera mentira engendrada" (Bush).

Génesis 3:5

Para (כִּי— nam, γαρ, para porque; asignar la razón

(1) para la declaración del diablo, y así,

(2) por implicación, para la prohibición Divina)

Dios lo sabe. Así, la serpiente prácticamente carga a la Deidad con

(1) envidia de la felicidad de sus criaturas, como si quisiera decir: Depende de ello, no es por miedo a que mueras por su fruto que el árbol ha sido interceptado, sino por miedo a que te conviertas en rival de tu Maestro él mismo; y

(2) con falsedad

(a) al afirmar que era cierto lo que él sabía que era falso;

(b) al hacer esto mientras cumple su ley;

(c) al pretender tener cuidado con la seguridad del hombre, mientras que en realidad solo estaba celoso de su propio honor.

Que en el día comáis de ella. Cf. la prohibición Divina ( Génesis 2:17), cuyos términos exactos se usan nuevamente, una marca de creciente agresividad hacia la mujer y de especial audacia hacia Dios. La prohibición emplea el número singular, dirigido solo a Adán; el diablo emplea el plural, ya que sus palabras no estaban destinadas solo a Eva, sino a su esposo con ella. Tus ojos serán abiertos. "Para abrir los ojos", la frase bíblica habitual para restaurar la vista a los ciegos ( 2 Reyes 6:17, 2 Reyes 6:20; Salmo 146:8; Isaías 42:7), también se usa para denotar la impartición de poder para percibir (física, mental, espiritualmente) objetos que de otra manera no serían discernibles (cf. Génesis 21:19; Isaías 35:5). Aquí fue diseñado para ser ambiguo; como todos los oráculos de Satanás, sugiriendo al oyente el logro de una sabiduría superior, pero significando en la intención del hablante solo un descubrimiento de su desnudez. La misma ambigüedad se une a la exposición del diablo de su propio texto. Y seréis como dioses. Literalmente, como Elohim; no c θεοιÌ (LXX.), sicut dii (Vulgate), como dioses (A.V.), como los ángeles (R. Jonathan), como los demonios (Ainsworth), daemonibusque, diisve símiles (Rosenmüller), como príncipes (White); pero como la Deidad suprema (Calvin, Keil, Kalisch, et alia), aparentemente una promesa de divinidad. Conociendo el bien y el mal. Como ya sabían esto por la prohibición, el lenguaje debe implicar una plenitud y precisión de comprensión tal como era competente solo para Elohim (vide on Génesis 3:22)

Génesis 3:6

Y (cuando) la mujer vio. "Una mirada impura, infectada con el veneno de la concupiscencia" (Calvin); cf. Josué 7:21. Que el árbol era bueno para la comida. "El fruto de este árbol puede no haber sido venenoso ni hermoso, o puede haber sido ambos; pero el pecado tiene el extraño poder de invertir el objeto del deseo por el momento, sea cual sea su verdadero carácter, con una maravillosa atracción" (Inglis ) Y que (era) agradable Literalmente, un deseo (Salmo 10:17), una lujuria ( Números 11:4). A los ojos ἈριστοÌν τοῖς ὀφθαλμοῖς (LXX.); pulchrum oculis (Vulgata); codicia a los ojos (Coverdale); es decir, estimular el deseo a través de los ojos (cf. 1 Juan 2:16). Y un árbol que se desea hacer (uno) sabio. לְהַשְׂכִּיל (de שָׂכַל—

(1) mirar, contemplar; por lo tanto

(2) para ser prudente, 1 Samuel 18:30.

Hiph.

(1) mirar;

(2) volver la mente a;

(3) ser o llegar a ser comprensivo, Salmo 2:10)

Al ser susceptible de dos representaciones, se ha tomado la cláusula para significar "un árbol deseable de mirar" (siríaco, onkelos, vulgar, gesenius, kalisch, wordsworth), o, más correctamente, como está en la versión en inglés, lo externo la belleza del árbol ya se ha indicado en la cláusula anterior (LXX, Aben Ezra, Calvin, Hengstenberg, Macdonald). Esta es la tercera vez que los encantos del árbol son discernidos y expresados ​​por la mujer, un indicio significativo de cuán lejos había desaparecido el interdicto divino de su conciencia. Ella tomó su fruto y comió. Consumando así el pecado ( Santiago 1:15). Y le dio también a su marido. Deseosa, sin duda, de hacerlo partícipe de su supuesta felicidad. La primera vez que Adán se llama marido o hombre de Eva; quizás diseñado para indicar la perversión completa por Eva del propósito Divino de su matrimonio con Adán, que sería un encuentro de ayuda para él, y no su destructor. Con ella. Una indicación de que Adán estuvo presente en toda la escena anterior (Delitzsch, Wordsworth), lo cual no es probable, de lo contrario, ¿por qué no contuvo a Eva? o que llegó justo cuando la tentación se cerró (Calvino), que es solo una conjetura; mejor considerado como una referencia a su unidad conyugal (Macdonald). Y comió. Y así se involucró en la criminalidad de su compañero ya culpable; no simplemente como "cautivada con sus atractivos" ("abrumada cariñosamente con encantos femeninos" —Milton, Par. Lost, 'Libro 10.), que se supone que 1 Timoteo 2:14 justifica'; pero del mismo modo como "persuadido por las imposturas de Satanás", que sin duda Eva se había relacionado con él. Esto está claramente implícito en aquellas Escrituras que hablan de Adán como el transgresor principal (vide Romanos 5:12; 1 Corintios 15:21, 1 Corintios 15:22).

Génesis 3:7

Y los ojos de ambos fueron abiertos. El hecho fatal cometido, los resultados prometidos se produjeron, pero no las bendiciones anticipadas.

(1) Los ojos de sus mentes se abrieron para percibir que ya no eran inocentes, y

(2) los ojos de sus cuerpos para contemplar que no eran exactamente como habían sido. Y sabían que estaban desnudos.

(1) Espiritualmente (cf. Éxodo 32:25; Ezequiel 16:22; Apocalipsis 3:17), y

(2) corporalmente, habiendo perdido esa luz envolvente de pureza que previamente engullía sus cuerpos (vide Génesis 2:25). Y cosieron. Literalmente, abrochado o atado por torsión. Hojas de higuera. No el árbol pisang (Muss Paradisiaca), cuyas hojas alcanzan la longitud de doce pies y la anchura de dos (Knobel Bohlen); pero la higuera común (Ficus Carica), que es aborigen en Asia occidental, especialmente en Persia, Siria y Asia Menor (Kalisch, Keil, Macdonald). Juntos, y se hicieron delantales. Literalmente, fajas, περιζωìματα (LXX.), Es decir, envolver sus lomos. Esta sensación de vergüenza que los llevó a buscar una cobertura para su desnudez no se debió a ninguna corrupción física del cuerpo (Baumgarten), sino a la conciencia de culpa con la que estaban cargadas sus almas y que los impulsó a huir de la presencia. de su soberano ofendido.

Tradiciones de la caída.

I. ORIENTAL.

1. babilónico. "No hay nada en los fragmentos caldeos que indique una creencia en el jardín del Edén o en el árbol del conocimiento; solo hay una oscura alusión a una sed de conocimiento que ha sido la causa de la caída del hombre" ... Los detalles de la tentación se pierden en el texto cuneiforme, que "se abre donde los dioses maldicen al dragón y al Adán o al hombre por su transgresión". ... "El dragón, que, en el relato caldeo, lleva al hombre al pecado, es la criatura de Tiamat, el principio vivo del mar y del caos, y es una encarnación del espíritu del caos o el desorden que se oponía al deidades en la creación del mundo ". El dragón es eludido en la maldición por la caída; y los dioses invocan en la raza humana todos los males que afligen a la humanidad: disputas familiares, tiranía, ira de los dioses, desilusión, hambruna, oraciones inútiles, problemas mentales y corporales, una tendencia al pecado.

2. Persa Durante un tiempo, la primera pareja, Meschia y Mesehiane, fueron santas y felices, puras de palabra y obra, y vivían en un jardín en el que había un árbol cuyo fruto le daba vida e inmortalidad; pero finalmente Ahriman los engañó y los alejó de Ormuzd. Envalentonado por su éxito, el enemigo volvió a aparecer, anti les dio un fruto, del cual comieron, con el resultado de que, de las cien bendiciones que disfrutaron, todos desaparecieron menos uno. Cayendo bajo el poder del maligno, practicaron las artes mecánicas, y posteriormente se construyeron casas y se vistieron con pieles. Otra forma de la leyenda representa a Ahriman como una serpiente. El parecido de esta leyenda con el relato de las Escrituras es tan cercano, que Rawlinson lo considera no como una tradición primitiva, sino más bien como "una infiltración en el sistema persa de ideas religiosas que pertenecen propiamente a los hebreos".

3. indio. En la mitología hindú, el rey de los demonios malvados, "el rey de las serpientes", se llama Naga, el príncipe de los Nagis o Nacigs, "en la denominación de Sanserit que claramente trazamos el Nachash hebreo". En el Vishnu Purana, los primeros seres creados por Brama están representados como dotados de justicia y fe perfecta, libres de culpa y llenos de sabiduría perfecta, con lo que contemplaron la gloria de Visham, hasta que después de un tiempo fueron seducidos. En las leyendas de la India, el triunfo de Krishna sobre la gran serpiente Kali Naga, que había envenenado las aguas del río, pero que finalmente fue destruido por el pisoteo de Krishna en su cabeza, tiene una analogía sorprendente con la historia de Mosaico (Kitto's 'Daily Ilustraciones de la Biblia ').

II OCCIDENTAL.

1. La historia de Pandora. Según Hesíodo, los primeros hombres vivieron sin esposa e ignorantes, pero inocentes y felices. Prometeo ("Previsión") habiendo robado el fuego del cielo, enseñó su uso a la humanidad. Para castigar a los aspirantes a mortales, Zeus envió entre ellos a Pandora, una bella mujer, a quien había ordenado a Hefesto que hiciera, y Afrodita, Atenea y Hermes habían dotado de todos los encantos seductores. Epimeteo ("Pensamiento posterior"), el hermano de Prometeo, a quien se le presentó, la aceptó y la convirtió en su esposa. Llevado a su casa, la curiosidad prevaleció sobre ella para levantar la tapa de un frasco cerrado en el que el hermano mayor tenía con prudencia previsión para callar todo tipo de enfermedades y males. Inmediatamente escaparon para atormentar a la humanidad, lo que han hecho desde entonces.

2. Las manzanas de las Hespérides. Estas manzanas doradas, que estaban bajo la custodia de las ninfas de Occidente, fueron vigiladas de cerca por un terrible dragón llamado Laden, a causa de un antiguo oráculo de que un hijo de la deidad llegaría en un momento determinado, abriría una vía de acceso allá, y llevárselos. Hércules, habiendo preguntado su camino hacia el jardín en el que crecieron, destruyó al monstruo y cumplió el oráculo.

3. Apolo y el Pythen. "Esta Pitón, afirman las antiguas leyendas, fue una serpiente criada del lodo que quedó después del diluvio de Deucalion, y fue adorada como un dios en Delfos. Las autoridades eminentes derivan el nombre del monstruo kern como una raíz hebrea que significa engañar". Como el brillante dios del cielo, a quien todo lo impuro e impío es odioso, Apolo, cuatro días después de su nacimiento, mató a este monstruo con sus flechas.

"¿Qué diremos entonces a estas cosas? Esto, que las naciones encarnan en estas tradiciones sus recuerdos del paraíso, de la caída y de la salvación prometida".

HOMILÉTICA

Génesis 3:6

El primer pecado.

I. LA TENTACIÓN.

1. El hecho. Ese pecado es posible incluso en seres puros sin la intervención de solicitud, al menos ab extra, debe considerarse como la doctrina de la Escritura (vide Santiago 1:14 y Jud Santiago 1:6). Por lo tanto, el hombre podría haber caído, incluso si no hubiera sido tentado. Sin embargo, el hecho de que fue tentado se revela explícitamente; una circunstancia que nota una distinción importante entre su pecado y el de los ángeles. ¿Esto explica Hebreos 2:16 y 2 Pedro 2:4?

2. El autor. Aunque aparentemente una serpiente, en realidad el diablo. Además de estar expresamente expresado en la palabra inspirada, está involucrado en los mismos términos de la narrativa mosaica. Si el reptil poseía la malicia para concebir y la habilidad para manejar tal asalto a la primera pareja como lo describe este libro, entonces claramente no era una serpiente, sino un demonio. Es dudoso que todas las tentaciones del hombre provengan del diablo, pero muchas, quizás la mayoría, sí. Tiene un estilo preeminente "el tentador" ( Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5). Desde los días de Adán hacia abajo, se ha dedicado a tratar de seducir a los santos; p.ej. David ( 1 Crónicas 21:1); Trabajo ( Génesis 2:7); Cristo ( Lucas 4:13); Ananías y Safira ( Hechos 5:3). En este momento está trabajando para engañar al mundo entero ( Apocalipsis 12:9).

3. El instrumento. La serpiente, que era una prueba de la habilidad de Satanás, ese reptil en particular está especialmente adaptado para su propósito (N.B. — El diablo siempre puede encontrar una herramienta adaptada al trabajo que tiene entre manos); y es una indicación de nuestro peligro, ya que es solo un reptil y, por lo tanto, es poco probable que se sospeche que es una fuente de peligro; de donde podemos deducir que no hay un cuarto tan inesperado, y ningún instrumento tan débil, que fuera de uno y a través del otro, la tentación no pueda saltar sobre nosotros.

4. La naturaleza. Esto fue triple. Una tentación

(1) sospechar de la bondad divina (versículo 1);

(2) no creer la palabra Divina (versículo 4);

(3) emular la grandeza divina (versículo 5).

(Cf. los tres asaltos al Segundo Adán ( Mateo 4:1; Lucas 4:1), que fueron esencialmente lo mismo.) El primero apuntó un golpe mortal a su confianza filial en Dios ; el segundo eliminó el miedo al castigo de su camino; el tercero disparó sus almas con la lujuria de la ambición. Separación de Dios, desobediencia de Dios, oposición o rivalidad con Dios: la scala coeli del diablo.

5. La sutileza. Ese gran arte debería haberse exhibido en la conducción de esta campaña contra la ciudadela de la santidad humana es lo que podría esperarse de un general así. En estos aspectos se evidenció.

(1) El asalto comenzó antes de que el uso y la práctica confirmaran la primera pareja en obediencia.

(2) Comenzó con la mujer, que era la más débil de las dos.

(3) La atacó cuando estaba solo, el mejor momento para la tentación. Cuidado con la soledad.

(4) Seleccionó el mejor terreno para dar su primer golpe, cuando la mujer estaba a la vista del árbol.

(5) Fue extremadamente cauteloso para moderar su aparición y no provocar alarma, comenzando con una investigación casual.

(6) Avanzó gradualmente a medida que obtenía un equilibrio en el corazón de la mujer.

(7) Nunca reveló el alcance y la deriva adecuados de sus observaciones, sino que siempre las expresó en un lenguaje oscuro y ambiguo.

(8) Nunca parecía liderar, pero siempre seguía el pensamiento de la mujer.

(9) En todo lo que dijo y fingió estar buscando el bien de su víctima.

(10) Él eligió el mejor de todos los cebos posibles para cautivar la fantasía de la mujer y excitar su codicia: la esperanza de obtener conocimiento.

II La transgresión.

1. Sus autores culpables. No la serpiente o el demonio, sino el primer par. El diablo puede tentar al hombre a pecar, pero no puede pecar por el hombre. Una criatura puede ser el instrumento inconsciente de guiar al hombre fuera del camino de la virtud, pero no puede obligar al hombre a extraviarse. Los hombres son propensos a culpar a otras cosas y personas por sus pecados, cuando los verdaderos criminales son ellos mismos.

2. Su motivo impulsor. Ninguna tentación, por más hábilmente planeada o aplicada poderosamente, puede tener éxito hasta que encuentre un equilibrio en la naturaleza que es tentada. A menos que la lógica y la artimaña del diablo hayan producido el efecto descrito en el versículo 6, es más que probable que Eva se hubiera puesto de pie. Pero primero produjo un cambio sobre sí misma, y ​​luego transformó el árbol. Primero creó la necesidad de motivos pecaminosos, y luego los suministró. Así funciona la tentación todavía. Como con Eva, así con nosotros. Los motivos pecaminosos son

(1) exigido por el corazón;

(2) provisto por el mal que el corazón contempla; y

(3) son generalmente tan débiles e insuficientes como los de Eva.

3. Su maldad esencial, que consiste en

(1) incredulidad, revelándose en desobediencia;

(2) egoísmo, convirtiéndose en el centro de todas las cosas;

(3) deseo, amor al mundo, gratificación de los sentidos,

los elementos fundamentales en todo pecado, que corresponden a los tres elementos fundamentales del ser y la conciencia del hombre: espíritu, alma, cuerpo (cf. 'Divine Revelation' de Auberlen, Parte I; § 3, Génesis 9:1.).

4. Sus tristes resultados.

(1) Un descubrimiento del pecado. "Se les abrieron los ojos", como dijo el diablo, y como quiso decir. Sintieron que habían caído y que habían perdido su pureza. Es imposible pecar y no tener este conocimiento y sentir esta pérdida.

(2) Una conciencia de culpa. "Sabían que estaban desnudos". El pecado se reporta rápidamente a la conciencia, y la conciencia rápidamente descubre al alma culpable su verdadera posición como culpable desprotegido ante el tribunal de Dios.

(3) Una sensación de vergüenza, que los impulsó a buscar una cobertura para sus personas. "Cosieron hojas de higuera juntas y se hicieron fajas". Una imagen de los esfuerzos infructuosos de los hombres para encontrar una cubierta para sus almas culpables.

Lecciones: -

1. La responsabilidad del hombre.

2. El deber de protegerse contra la tentación.

3. El carácter contagioso del mal moral.

4. Los estragos causados ​​por un solo pecado.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 3:1

El tentador

I. ¿QUIÉN TENTA?

1. No la mera serpiente.

2. Un poder superior del mal.

3. Este poder superior de una persona.

4. El líder de los ángeles caídos.

II ¿POR QUÉ PERMITIDO? Fácil de ver por qué se mudó; por qué permitido, un misterio. Pero podemos notar:

1. Que la relación de mente con mente es una ley general de la naturaleza. Por lo tanto, excluir al diablo de obtener acceso al hombre podría haber implicado un milagro tan grande como evitar que una mente influya en otra.

2. Que tanto los ángeles buenos como los malos tienen acceso a nosotros. ¿Podemos estimar su influencia, o estar seguros de que la posición de Adán o la del mundo hubiera sido mejor si ambos hubieran sido excluidos?

3. Que posiblemente por este pecado bajo la tentación fuimos salvados de un pecado peor aparte de la tentación.

4. Que Dios magnifica su gracia y reivindica su poder contra el diablo al elevar al hombre caído por encima de su primer lugar de criatura en la filiación.

III. ¿POR QUÉ EMPLEAR A LA SERPIENTE?

1. Porque no se le permite asumir una forma superior: su obra maestra de artesanía, "un ángel de luz" ( 2 Corintios 11:14), o su obra maestra de poder, un poderoso príncipe ( Mateo 4:1).

2. Debido a todos los animales, la serpiente parecía la más apta para su propósito. — W.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 3:1

El caos moral antes de la restauración moral.

Hasta ahora, se puede decir que la naturaleza moral del hombre está absorta en su naturaleza religiosa. Ha mantenido relaciones sexuales con su Creador. Él ha gobernado la tierra como "el modelo de los animales". La introducción de un servicio de ayuda fue el comienzo de la sociedad, por lo tanto, de relaciones claramente morales. Es en la esfera moral que el pecado se origina, a través del encuentro de ayuda, y como una violación al mismo tiempo de un mandamiento Divino directo, y de ese pacto social de obediencia a Dios y dependencia mutua, que es la raíz de todo. La verdadera vida moral. La mujer estaba lejos del hombre cuando pecó. Su pecado fue más que un pecado contra Dios; fue un delito contra la ley de su ser como uno con su esposo. Hay muchos puntos sugestivos en los versículos (1-7) que podemos llamar el retorno del estado moral del hombre al caos, que de él puede surgir, por gracia divina, la nueva creación de una humanidad redimida.

I. Como es solo EN LA ESFERA MORAL QUE EL PECADO ES POSIBLE, ES POR EL CONTACTO DE UNA ANTIGUA CORRUPCIÓN CON EL HOMBRE que el principio del mal se introduce en el mundo. La sutileza de la serpiente representa ese principio malvado que ya está en funcionamiento.

II Mientras que toda la transacción está en la línea de responsabilidad moral y religiosa, ES IMPOSIBLE DESCONECTAR LA NATURALEZA ANIMAL DE LA PRIMERA TENTACIÓN. La serpiente, la mujer, el árbol, el comer fruta, el placer del gusto y la vista, el efecto sobre los sentimientos carnales, todo apunta a la estrecha relación del animal y la moral. No hay nada implícito en cuanto a la naturaleza de la materia, pero se enseña claramente que el efecto de una pérdida de dignidad moral y espiritual es un hundimiento en el grado inferior de la vida; Como el hombre es menos hijo de Dios, es más parecido a las bestias que perecen.

III. LA TENTACIÓN SE BASA EN UNA MENTIRA; primero solicitando la mente a través de una pregunta, una perplejidad, luego pasando a una contradicción directa de la palabra de Dios, y una sugerencia blasfema de su mala voluntad hacia el hombre, junto con una excitación de orgullo y un deseo desmedido en el corazón del hombre. La serpiente no abrió directamente la puerta de la desobediencia. Condujo a la mujer hasta allí y le provocó el malvado pensamiento de atravesarlo. La primera tentación es el tipo de toda tentación. Observe los tres puntos: -

(1) falsificación de hechos y confusión mental;

(2) la alienación de Dios como la Fuente de todo bien y el único Gobernante sabio de nuestra vida;

(3) deseo exaltarse egoístamente por encima de los límites reconocidos y designados. Otra sugerencia es:

IV. LA IMPOSIBILIDAD DE QUE EL PECADO NO DEBE FRUCTIFICAR INMEDIATAMENTE QUE SE CONVIERTE EN UN HECHO DE LA VIDA. La tentación no es pecado. La tentación resistida es la fuerza moral. La tentación cedida es un principio malvado admitido en la esfera de su operación, y comienza su trabajo de inmediato. La mujer violó su verdadera posición por su pecado; Fue consecuencia de esa posición que ella misma se convirtió en una tentadora para Adam, de modo que la ayuda se convirtió para Adam en lo que la serpiente era para ella. Su comida con ella fue, como Milton lo describe tan poderosamente, a la vez:

(1) un testimonio de su unidad y, por lo tanto, del poder de ese amor que podría haber sido solo una bendición; y

(2) una condena de ambos por igual. La mujer fue la primera en la condena, pero el hombre fue el primero en conocer el mandamiento y en el privilegio de su posición; por lo tanto, el hombre fue el primero en grado de condenación, mientras que la mujer fue la primera en el orden del tiempo.

V. LA OBRA DEL PECADO SOBRE TODA LA NATURALEZA ES INMEDIATA. El conocimiento del bien y del mal es el comienzo de un conflicto entre las leyes de la naturaleza y las leyes del espíritu humano en su conexión con la naturaleza, que nada más que la gracia de Dios puede poner fin a la "paz que sobrepasa el entendimiento". " El surgimiento de la vergüenza en el conocimiento de los hechos naturales es un testimonio de una violación del orden de Dios que él solo puede corregir. "¿Quién te dijo", dijo Dios, "que estabas desnudo?" Dios podría haber elevado a su criatura a una posición en la que la vergüenza hubiera sido imposible. Lo hará por su gracia. Mientras tanto, la caída fue lo que la palabra representa una pérdida de esa superioridad a la mera naturaleza animal que era el derecho de nacimiento del hombre. Y los resultados de la caída se ven en la guerra perpetua entre el mundo natural y el mundo espiritual en ese ser que fue hecho a la vez un ser de la tierra y un hijo de Dios. "Cosieron hojas de higuera juntas y se hicieron delantales". En el sentido de humillación y derrota, el hombre recurre a la mera protección material de los objetos circundantes, olvidando que un mal espiritual solo puede remediarse mediante un bien espiritual; pero la vergonzosa impotencia de la criatura es la oportunidad para la graciosa interposición de Dios.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 3:4

El arma principal del tentador.

La narración de la caída es de interés no solo como el registro de cómo la humanidad se volvió pecaminosa, sino también como el funcionamiento de esa "mentira" ( 2 Tesalonicenses 2:11) por la cual el tentador continuamente busca alejar a los hombres ( 2 Corintios 11:3). La tentación de Eva es en esencia nuestra tentación; La caída de Eva ilustra nuestro peligro y nos da la posibilidad de probarnos y marcar cuán lejos "caminamos por fe".

La SUSTANCIA DE LA TENTACIÓN sugería dudas:

(1) En cuanto al amor de Dios.

(2) En cuanto a la verdad de Dios.

El primero condujo al deseo voluntario; este último le dio fuerza a la tentación al eliminar el poder restrictivo. Estamos tentados por las mismas sugerencias. La voluntad y la incredulidad actúan y reaccionan entre sí. Cuando la voluntad se aleja de la duda de Dios, encuentra más fácilmente una entrada, y al entrar, fortalece la voluntad propia ( Romanos 1:28). La incredulidad es a menudo un refugio para escapar de la voz de la conciencia. Pero marca: la sugerencia no era "Dios no ha dicho", sino que no será así; Lo has entendido mal; Habrá alguna forma de evitar el peligro. Las excusas son fáciles de encontrar: enfermedad humana, circunstancias peculiares, fuerza de la tentación, promete no volver a hacerlo. Y un hombre puede vivir, conociendo la palabra de Dios, habitualmente rompiéndola, pero persuadiéndose a sí mismo de que todo está bien. Tenga en cuenta dos líneas principales en las que ataca esta tentación:

1. En cuanto a la necesidad de seriedad cristiana. Estamos advertidos ( 1 Juan 2:15; 1 Juan 5:12; Romanos 8:6). ¿De qué se habla así la vida? Nada extraño. Una vida de buscar los premios, ganancias y placeres del mundo. Una vida cuya guía es lo que otros hacen; en el cual el ejemplo de Cristo y la guía del Espíritu Santo no son considerados; en el cual la religión se mantiene separada y limitada a ciertos tiempos y servicios. De esto, Dios dice que está viviendo la muerte (cf. 1 Timoteo 5:6); trabajo de la vida descuidado; La bandera de Cristo desierta. Sin embargo, el tentador convence: los tiempos han cambiado, la Biblia no debe tomarse literalmente, no morirán.

2. En cuanto a la aceptación del don de la salvación. La palabra de Dios es (Marco 16:15; Lucas 14:21; Juan 4:10) el registro a creer ( Isaías 53:5, Isaías 53:6; 1 Juan 5:11). Sin embargo, hábleles a los hombres del don gratuito, hábleles de la salvación presente; el tentador persuade, cierto; pero debes hacer algo, o sentir algo, antes de que sea seguro creerlo —Dios ha dicho; Pero no será así. En conclusión, marque cómo el camino de salvación simplemente invierte el proceso de la caída. El hombre se apartó de Dios, de la paz, de la santidad al dudar del amor y la verdad de Dios. Somos restaurados a la paz al creer en estos ( Juan 3:16; 1 Juan 1:9), y es esta creencia la que nos une a Dios en un servicio amoroso ( 2 Corintios 5:14 ).-METRO.

Versículos 8-19

EXPOSICIÓN

Génesis 3:8

Y oyeron la voz del Señor Dios. Ya sea

(1) el ruido de sus pasos (cf. Le Génesis 26:33; Números 16:34; 2 Samuel 5:24; Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Macdonald); o

(2) el trueno que acompañó su aproximación (cf. Éxodo 9:23; Job 37:4, Job 37:5; Salmo 29:3, Salmo 29:9; Murphy, Bush); o

(3) el sonido de su voz (Calvin, Lange, Wordsworth); o

(4) probablemente los cuatro. Paseando por el jardín. Si la voz, entonces aumenta en intensidad (cf. Éxodo 19:19; Bush); si Jehová, que es mejor, entonces "vagar o caminar en círculo" dentro de los límites del jardín (Macdonald). En el fresco (literalmente, el viento) del día. La brisa de la mañana (Calvin); la brisa de la tarde (Kalisch, Macdonald); τοÌ δειλινοìν (LXX.); auram post meridiem (Vulgate); cf. hōm ha 'yōm, "el calor del día" ( Génesis 18:1). Y Adán y su esposa se escondieron. No con humildad, como indigno de venir a la presencia de Dios (Ireneo); o asombrado, como no saber qué camino tomar; o por modestia (Knobel Bohlen); pero por un sentimiento de culpa. De la presencia del Señor. De lo cual es evidente que esperaban una manifestación visible.

Génesis 3:9, Génesis 3:10

Y el Señor Dios llamó a Adán. La ausencia de Adam fue una prueba clara de que algo andaba mal. Hasta ahora siempre había acogido con satisfacción el enfoque divino. Y le dijo: ¿Dónde estás? No como si ignorara el escondite de Adán, sino para llevarlo a la confesión (cf. Génesis 4:9). Y tenía miedo, porque estaba desnudo. Atribuyendo su miedo a la causa equivocada: la voz de Dios o su vestimenta insuficiente; un signo de obstinación especial (Calvin), que, sin embargo, admite una explicación psicológica, a saber; que "su conciencia de los efectos del pecado era más aguda que su sentido del pecado mismo" (Keil), "aunque todo lo que él dice es puramente involuntaria auto-acusación" (Delitzsch), y "la primera instancia de esa mezcla y confusión de Bin y el castigo, que es la característica peculiar de nuestra humanidad que necesita redención "(Lange). Y me escondí.

Génesis 3:11, Génesis 3:12

Y él dijo. "Para reprobar la impotencia de Adán" (Calvino); "despertar en él una sensación de pecado" (Keil). ¿Quién te dijo que estabas desnudo? Delitzsch encuentra en מִי una indicación de que un poder personal fue la causa principal de la desobediencia del hombre; pero, como observa acertadamente Lange, no se trata del pecado, sino de la conciencia de la desnudez que aquí se indaga. ¿Has comido del árbol (enseguida señalando a Adán la verdadera causa de su desnudez e insinuando el conocimiento divino de su transgresión) de lo cual te ordené que no comieras? "Agregado para eliminar el pretexto de la ignorancia" (Calvin), y también para agravar la culpa de su ofensa, ya que se hizo en violación directa de la prohibición Divina. La pregunta era adecuada para llevar la convicción a la conciencia de Adán y detener el efecto instantáneo de provocar una confesión, aunque ni franca ni generosa. Y el hombre dijo (comenzando con una disculpa y terminando con una confesión, invirtiendo así el orden natural, y prácticamente echando la culpa a Dios), la mujer que me diste por estar conmigo (acusando el regalo y al Dador en uno), ella me dio del árbol Cf. con los fríos e insensibles términos en que Adán habla de Eva, el lenguaje similar en Génesis 37:32; Lucas 15:30; Juan 9:12. "Sin afecto natural" es uno de los frutos amargos del pecado (cf. Romanos 1:31). Igualmente con la blasfemia, la ingratitud, la crueldad y la mezquindad de esta excusa, su frivolidad es evidente; como si, aunque Eva diera, esa fuera la razón por la que Adán debería haber comido. Y comí. De mala gana, la confesión de su pecado es muy suave. "Una expresión fría, que no manifiesta pena ni vergüenza ante un acto tan desagradable, sino más bien un deseo de cubrir su pecado" (White).

Génesis 3:13

Y el Señor le dijo a la mujer, sin darse cuenta de las excusas, sino simplemente aceptando la admisión y transmitiendo, "siguiendo la transgresión, incluso hasta la raíz, no solo lo psicológico, sino lo histórico (Lange): ¿Qué es esto que has hecho? O, "¿Por qué has hecho esto?" (LXX; Vulgate, Luther, De Wette). "Pero la frase hebrea tiene más vehemencia; es el lenguaje de alguien que se pregunta como algo prodigioso, y más bien debería decir: "¿Cómo has hecho esto?" (Calvino). Y la mujer dijo (siguiendo el ejemplo de su culpable, esposo, omitiendo cualquier aviso de su pecado al tentar a Adán y trasladar la culpa de su propia desobediencia al reptil), la serpiente me engañó. Literalmente, me hizo olvidar, por lo tanto, engañada, de נָשָׁה, olvidar algo ( Lamentaciones 3:17), o persona; o, me hizo ir por mal camino, de נָשָׁא (sin usar en Kal), emparejado a כָשָׁה, tal vez para errar, por mal camino (Gesenius, Furst); ἠπατηìσε (LXX.), ἐξαπαìτησεν ( 2 Corintios 11:3). Y comí ". Una confesión forzada, pero ninguna apariencia de contrición. 'Es verdad que comí, pero no fue mi culpa' "(Hughes).

Génesis 3:14

Habiendo confesado así los dos delincuentes, y el archivero de toda la travesura descubierta, el Juez Divino procede a pronunciar la sentencia. Y el Señor Dios dijo a la serpiente. Lo cual no interroga como lo hizo el hombre y la mujer ", porque

(1) en el animal mismo no había sensación de pecado, y

(2) al diablo no le ofrecería ninguna esperanza de perdón "(Calvino);" porque la prueba ahora ha llegado a la fuente del pecado, el propósito puramente malvado (el demoníaco) no tiene fundamento más profundo y no requiere más investigación '' (Lange). Porque has hecho esto. Es decir. engañó a la mujer. La incidencia de esta maldición se ha explicado como:

1. La serpiente solamente (Kalisch).

2. El diablo solamente (Macdonald).

3. En parte en la serpiente y en parte en Satanás (Calvino).

4. Totalmente sobre ambos (Murphy, Bush, Candlish).

Las dificultades para asistir a estas diferentes interpretaciones se han expresado de manera concisa:

1. Quidam statuunt maledictioncm latam en serpentem solum, quia hic confertur cum aliis bestiis, no en diabolum, quid es antea maledictus erat.

2. Alii en diabolum solum, quid brutus serpens no poterat juste puniri.

3. Alii solicitante Génesis 3:14 ad serpentem, Génesis 3:15 en diabolum. En vero tu et te idem sunt in utroque versu.

4. Alii existeimant gana en utrumque latam "(Medus en 'Poll Commentsr.,' Citado por Lange). La cuarta opinión parece más acorde con el lenguaje de la maldición. Estás maldito. La maldición de la criatura irracional no debería ocasionar más dificultad que la maldición de la tierra ( Génesis 3:17), o de la higuera ( Mateo 11:21). Las criaturas pueden ser maldecidas o bendecidas solo de acuerdo con su naturaleza. El reptil, por lo tanto, al no ser una criatura moral ni responsable, no se puede maldecir en el sentido de ser susceptible a la miseria, pero se puede maldecir en el sentido de estar deteriorado en su naturaleza y, por así decirlo, ser enviado a una posición inferior en la escala del ser. Y como el Creador tiene el derecho perfecto de asignar a su criatura el lugar específico que ocupará, y funcionará, servirá, en la creación, el regreso del reptil a una posición inferior no podría interpretarse justamente en una violación de los principios del derecho, mientras que podría servir para Las criaturas inteligentes de Dios como un símbolo visible de su disgusto contra el pecado (cf. Génesis 9:5; Éxodo 21:28-2). Encima. Literalmente, de, es decir, separado y aparte de todo el ganado (Le Clerc, Von Bohlen, Tuch, Knobel, Keil); y ni por (Gesenius, De Wette, Baumgarten) ni por encima (Luther, A.V; Rosenmüller, Delitzsch), como si las otras criaturas fueran participantes o instrumentos de la maldición de la serpiente. Todo el ganado, y por encima (aparte de) todas las bestias del campo. Las palabras implican la materialidad del reptil y la realidad de la maldición, en lo que a él respecta. Sobre tu vientre ἘπιÌ τῷ στηìθει σου καιÌ τῇ κοιλιìᾳ (LXX.); "significado con gran dolor y dificultad". Como el trabajo de Adán y la concepción de Eva tenían dolor y tristeza añadidos ( Génesis 3:16, Génesis 3:17), la marcha de la serpiente "(Ainsworth). Irás." Como el gusano roba la tierra con su longitud de cuerpo, "" como un repugnante y despreciado rastreador en el polvo ", habiéndose erguido previamente (Lutero), y poseído de hueso (Josefo), y capaz de pararse erguido y enroscarse árboles (Lange), o al menos haber sufrido alguna transformación en cuanto a su forma externa (Delitzsch, Keil); aunque el lenguaje no puede importar nada más que eso, mientras que el reptil se había exaltado contra el hombre, en adelante debía ser empujado de vuelta a su rango apropiado "," recordó por sus movimientos insolentes a su modo habitual de ir ", y" al mismo tiempo condenado a la infamia perpetua "(Calvin). Aplicada a Satanás, esta parte de la maldición proclamó su mayor degradación en la escala de ser como consecuencia de haber tentado al hombre. "Que la serpiente que se arrastra por el suelo, ningún emblema puede ilustrar más adecuadamente el carácter y la condición del espíritu apóstata que una vez ocupó un lugar entre los ángeles de Dios, pero ha sido arrojado a la tierra, como preparación para su profunda inmersión en el lago ardiente ( Apocalipsis 20:10; Macdonald). Y el polvo que comerás, es decir, mezclando el polvo con todo lo que debe comer ". La gran escasez de comida en la que pueden subsistir las serpientes dio lugar a la creencia entretenida por muchos orientales naciones, y mencionado en varias alusiones bíblicas ( Isaías 65:25; Miqueas 7:17) - que ellos acumulan polvo "(Kalisch). Más probablemente se originó en una interpretación demasiado literal del mosaico narrativa. Aplicada al diablo, esta parte de la maldición fue una indicación adicional de su degradación. "Lamer el polvo" o "comer el polvo" "es equivalente a ser reducido a una condición de mezquindad, vergüenza y desprecio" ( Bush); "es indicativo de desilusión en todos los objetivos del ser" (Murphy); "denota el más alto en tensión de una condición moral, de la cual los sentimientos del hijo pródigo ( Lucas 15:16) pueden considerarse un tipo '(Macdonald; cf. Salmo 72:9). Todos los días de tu vida. La degradación debe ser perpetua y completa.

Génesis 3:15

Y pondré enemistad entre ti y la mujer. Referente-

1. A la antipatía fija e inveterada entre la serpiente y la raza humana (Bush, Lange); a eso solo (Knobel).

2. Al antagonismo que se establecerá entre el tentador y la humanidad (Murphy); solo eso (Calvin, Bonar, Wordsworth, Macdonald). Y entre tu simiente y la suya. Aquí la maldición manifiestamente supera a la serpiente literal, y se refiere casi exclusivamente al tentador invisible. La hostilidad comenzada entre la mujer y su destructor debía ser continuada por sus descendientes: la simiente de la serpiente era la de la posteridad de Eva, que debía embeber el espíritu del diablo y obedecer la regla del diablo (cf. Mateo 23:33; 1 Juan 3:10); y la simiente de la mujer que significa aquellos cuyo carácter y vida deben ser de una descripción opuesta, y en particular el Señor Jesucristo, quien se caracteriza por la preeminencia "la Semilla" ( Gálatas 3:16, Gálatas 3:19), y quién vino "a destruir las obras del diablo" ( Hebreos 2:4; 1 Juan 3:8). Esto lo aprendemos de las palabras que siguen y que, de manera no oscura, apuntan a una semilla que debe ser individual y personal. Ella o él; αὐτος (LXX.); no ipsa — se magullará.

1. Se aplastará, pisoteará, representando שׁוּף por torero o conterere (Vulgata, siríaco, samaritano, tuch, baumgarten, keil, kalisch).

2. Perforará, herirá, morderá — tomando el verbo como— to, morder (Furst, Calvin).

3. Deberá mirar, esperar = שָׁאַף (LXX; τηρηìσει — Wordsworth sugiere como la lectura correcta τερηìσει, de τερεìω, perforo, vulnero — Gesenius, Knobel). La palabra aparece solo en otros dos lugares en la Escritura: Job 9:17; Salmo 139:11 - y en el último de estos la lectura es dudosa (ver Perowne en Salmo in loco). De ahí la dificultad de decidir con absoluta certeza entre estas interpretaciones rivales. Salmo 91:13 y Romanos 16:20 parecen sancionar al primero; el segundo se ve favorecido por la aplicación de la misma palabra a la acción hostil de la serpiente, que no pisa, sino que muerde; la debilidad del tercero es su principal objeción. Tu cabeza Es decir. la parte superior de ti (Calvin), lo que significa que la serpiente sería completamente destruida, siendo la cabeza del reptil la parte de su cuerpo en la que la herida era más peligrosa y la criatura misma la protege instintivamente; o la importancia de la expresión puede ser: Él te atacará de manera audaz y varonil (T. Lewis). Y te lastimarás el talón. Es decir. la parte inferior (Calvin), lo que implica que en el conflicto sería herido, pero no destruido; o "la mordida del talón puede denotar el carácter malo e insidioso de la guerra del diablo" (T. Lewis).

Génesis 3:16

A la mujer que dijo. Juzgando primero a la primera que había pecado, pero sin maldecir ni a ella ni a su marido, como "candidatas a la restauración" (Tertuliano). La oración pronunciada en Eva fue doble. Multiplicaré enormemente tu dolor y tu concepción. Un hendiadys para "el dolor de tu concepción" (Gesenius, Bush), aunque esto no es necesario. La tristeza femenina y femenina de Eva debía intensificarse, y en particular los dolores del parto debían multiplicarse (cf. Jeremias 31:8). La segunda idea se explica más completamente en la siguiente cláusula. Con tristeza darás a luz hijos. Literalmente, hijos e hijas están incluidos. Los dolores del parto son, en las Escrituras, emblemáticos de la angustia más grave tanto del cuerpo como de la mente (cf. Salmo 48:7; Miqueas 4:9, Miqueas 4:10; 1 Tesalonicenses 5:3; Juan 16:21; Apocalipsis 12:2). El evangelio da una promesa especial a las madres ( 1 Timoteo 2:15). "Alumbrar también significa criar después del nacimiento, como en Génesis 50:23" (Ainsworth). Y tu deseo será para tu marido. תְּשׁוּקָה, de שׁוּק correr, tener un anhelo vehemente por algo, puede tener el mismo significado aquí que en Cantares de los Cantares 7:10 (Dathe, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Bohlen, Kalisch, Alford); pero es mejor tomarlo como expresivo de sumisión deferente, como en Génesis 4:7 (Luther, Calvin, Le Clerc, Lunge, Macdonald, 'Comentario' del orador). Siguiendo la LXX. (ἀποστροφηì), Murphy lo explica con el significado: "La determinación de tu voluntad será cedida a tu marido". De acuerdo con la analogía de las dos cláusulas anteriores, la importancia precisa de esto se expresa en la siguiente, aunque para muchos se considera un elemento distinto en la maldición (Kalisch, Alford, Clarke, Wordsworth). Y él gobernará sobre ti. No es simplemente una profecía de la sujeción de la mujer, sino una investidura del hombre con supremacía sobre la mujer; o más bien una confirmación y perpetuación de esa autoridad que había sido asignada al hombre en la creación. La mujer le había sido dada como ayuda ( Génesis 2:18), y su relación con el hombre desde el principio se constituyó en dependencia. Fue la inversión de este orden divinamente establecido lo que condujo a la caída ( Génesis 3:17). En adelante, por lo tanto, la mujer debía ser relegada y fijada en su propia esfera de subordinación. Debido a su sujeción a la autoridad del hombre, una esposa se describe como la poseída o sometida de un señor ( Génesis 20:3; Dt 20: 1-20: 22), y un esposo como el señor de una mujer ( Éxodo 21:3). Entre los hebreos, la condición del sexo femenino era de subordinación distinta, aunque no de opresión, y ciertamente no de esclavitud, como ha sido con demasiada frecuencia en países paganos y mahometanos. El cristianismo, al colocar a la mujer en la misma plataforma que el hombre con respecto a las bendiciones del evangelio ( Gálatas 3:28), inculca explícitamente su subordinación al hombre en la relación matrimonial ( Efesios 5:22 ; Colosenses 3:18; 1 Pedro 3:1)

Génesis 3:17

Y a Adán le dijo. El sustantivo aquí utilizado por primera vez sin el artículo se explica como un nombre propio (Keil, Lunge, Speaker's 'Commentary'), aunque quizás esté más bien diseñado para expresar el carácter representativo del hombre (Macdonald). Porque has escuchado la voz de tu esposa. Antes de su sentencia con una declaración de su culpa, que culminó con esto, que en lugar de actuar como el protector de su esposa antes de su desobediencia, o como su mentor posterior a ese acto, con la esperanza de llevarla al arrepentimiento, se convirtió en su culpable. coadjutor a través de rendirse a sus persuasiones. Y comiste del árbol que te mandé, diciendo: No comerás de él. Por lo cual un juicio doble se pronuncia igualmente sobre Adán. Maldito es el suelo. Ha adamah, de la cual se tomó al hombre ( Génesis 2:7); es decir, el suelo fuera del jardín. El lenguaje no implica necesariamente que ahora, por primera vez, como consecuencia de la caída, el brillo físico sufrió un cambio, "convirtiéndose a partir de ese momento en un reino de deformidad y discordia, como antes no lo era, y mostrando todo sus paisajes y combinaciones, las señales de una constitución quebrantada '' (vide Bushnell, 'Nature and the Supernatural', Génesis 7:1); simplemente anuncia el hecho de que, debido a la transgresión de la que había sido culpable, él encontraría la tierra más allá de los confines del Edén, bajo una condena de esterilidad (cf. Romanos 8:20). Por tu bien. בַּעֲבוּרֶךָ.

1. Debido a tu pecado, requería ser un mundo así.

2. Por tu bien, era mejor que tal maldición cayera sobre el suelo. Lectura ד en lugar de ר, la LXX. traducir ἐν τοῖς ἐìργοις; y la Vulgata, In operetuo. En pena. Literalmente, trabajo de parto doloroso (cf. Génesis 3:16; Proverbios 5:10). ¿Comerás de ella? Es decir. de sus frutos (cf. Isaías 1:7; Isaías 36:16; Isaías 37:30). El "pan de pena" (Salmo 127:2) es pan adquirido y comido en medio de trabajos forzados. Todos los días de tu vida.

Génesis 3:18

Espinas también y cardos. Términos que aparecen solo aquí y en Hosed Génesis 10:8 = expresiones similares en Isaías 5:6; Isaías 7:23 (Kalisch, Keil, Macdonald). Te traerá a ti. Es decir. estas serán sus producciones espontáneas; si deseas algo más, debes trabajar por ello. Y comerás la hierba del campo. "No es el fruto del paraíso" (Wordsworth), sino "los crecimientos menores sembrados por su propio trabajo" (Alford), una insinuación de que en adelante el hombre "sería privado de sus antiguas delicias hasta el punto de verse obligado a usar , además, las hierbas que habían sido diseñadas solo para animales brutos ". y tal vez también "un consuelo", como si prometiera que, a pesar de las espinas y los cardos, "todavía debería producirle sustento" (Calvino).

Génesis 3:19

En el sudor de tu rostro (así llamado, teniendo allí su fuente y estando allí visible) comerás pan. Es decir. todo comida. "Comer pan" es poseer los medios para mantener la vida ( Eclesiastés 5:16; Amós 7:12). Hasta que vuelvas a la tierra (la mortalidad del hombre se asume así como cierta); porque de ella fuiste tomado. No declarando la razón de la disolución del hombre, como si estuviera involucrado en su constitución material original, sino recordándole que, como consecuencia de su transgresión, había perdido el privilegio de la inmunidad contra la muerte, y ahora debe regresar al suelo de donde surgió. Η η} j e) lh fqhj (LXX.); de qua sumptus es (Vulgata); "de la que fuiste tomado" (Macdonald, Gesenius). Sobre el uso de כִּי como pronombre relativo: אַשֶׁר cf. Gesenius, 'Lex. sub nom., 'que cita esto y Génesis 4:25 como ejemplos. Vide también Stanley Leathes, 'Hebrews Gram.', P. 202; y 'Glassii Philologiae', lib. 3. tr. 2, c. 15. p. 335. Sin embargo, este uso de כִּי parece dudoso y no es necesario en ninguno de los ejemplos citados.

HOMILÉTICA

Génesis 3:8-1

La primera escena del juicio.

I. EL VUELO O LOS CRIMINALES.

1. Es el instinto de los hombres pecadores huir de Dios. "Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios" ( Génesis 3:8). Entonces "Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia del Señor" ( Jonás 1:3).

(1) A través de una conciencia de culpa. Una percepción de su desnudez hizo que nuestros primeros padres buscaran el refugio de los árboles del jardín (versículo 10). Sin duda fue la carga que recaía sobre la conciencia de Jonás lo que lo envió a la bodega del barco ( Jonás 1:5). De modo que los pecadores despiertos se sienten obligados a alejarse de Dios.

(2) De un temor al castigo. Quizás no siempre y cuando imaginen que Dios no conoce o es indiferente a su ofensa, sino que inmediatamente comprenden que se descubre su maldad (cf. Éxodo 2:15). El sonido de la voz de Jehová cuando se acercó a nuestros primeros padres los llenó de alarma. ¿Cuánto más la revelación completa de su gloriosa presencia en llamas de fuego asustará a los impíos?

2. Es costumbre de Dios perseguir a los transgresores. Mientras perseguía a Adán y Eva en el jardín con su voz (versículo 9), y a Jonás en las profundidades por un viento ( Jonás 1:4), y a David por su profeta ( 2 Samuel 12:1 ), él también sigue en su providencia, y a través del ministerio de su palabra, y por su Espíritu, sigue después de huir de los pecadores:

(1) aprehenderlos (cf. Filipenses 3:12);

(2) perdonarlos y salvarlos ( Lucas 19:10);

(3) si no serán perdonados, castigarlos ( 2 Tesalonicenses 1:8).

3. Es el destino seguro de todos los fugitivos ser eventualmente arrestados. Testigo Adán y Eva (versículo 9), Caín ( Génesis 4:9), David ( 2 Samuel 12:1), Acab ( 1 Reyes 21:20), Jonás ( Génesis 1:6). La distancia no impedirá (Salmo 139:7). La oscuridad no obstaculizará (Salmo 139:11). El secreto no servirá ( Hebreos 4:13). Las defensas materiales no evitarán la próxima muerte ( Amós 9:2, Amós 9:3). El lapso de tiempo no lo hará menos seguro ( Números 32:23).

II EL EXAMEN DE LOS CRIMINALES.

1. Las preguntas de Dios son siempre dolorosamente directas y escrupulosas. "Adán, ¿dónde estás?" (versículo 9). "¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol?" (Versículo 11); "¿Qué has hecho?" (versículo 13).

(1) Porque él conoce el hecho de la culpa del pecador. La naturaleza y el agravante, el tiempo, las circunstancias, la manera y la razón de la transgresión del pecador se comprenden perfectamente.

(2) Porque apunta a la convicción del pecador; es decir, desea llevar a los pecadores a darse cuenta de lo pecaminoso de su comportamiento correspondiente a lo que él mismo posee.

(3) Porque desea obtener una confesión de la boca del pecador. Sin esto no puede haber perdón ni salvación ( Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9).

2. Las disculpas del hombre son siempre extremadamente débiles y triviales.

(1) Como intento de disculpar lo que debe ser para siempre inexcusable, a saber; desobediencia al mandamiento de Dios. Nada puede justificar el pecado. La autoridad de Dios sobre el hombre como supremo, nadie puede relevar al hombre de su responsabilidad de ceder sumisión implícita a los preceptos divinos. La pregunta de Jehová hace especial hincapié en el hecho de que el pecado de Adán fue una transgresión de su mandamiento (versículo 11).

(2) Como tratar de transferir la carga de la culpa de sí mismo a otro. Adán culpa a su esposa: Eva culpa a la serpiente; y desde entonces, los pecadores han estado tratando de culpar a todo menos a sí mismos, a los compañeros que Dios les ha dado; las circunstancias en que Dios los ha colocado; los temperamentos y disposiciones peculiares con que Dios los ha dotado.

(3) Como no eliminar el hecho de la transgresión. Incluso Adán y Eva perciben tanto como esto. Comenzando con disculpas, se vieron obligados a terminar con la declaración de su culpa. Y si el hombre puede detectar la inutilidad de sus propias súplicas inventadas apresuradamente, mucho más, podemos estar seguros, ¿puede Dios atravesar todos los argumentos débiles y triviales que los pecadores ofrecen para atenuar sus faltas?

(4) Como no requiere ser respondido. Es notable que Jehová no condesciende para responder ni a Adán ni a su esposa; la razón es, sin duda, que cualquier respuesta a sus tontos discursos era innecesaria.

3. El veredicto divino es siempre claro y convincente.

(1) Aunque en este caso no se habló, todavía estaba implícito. Adán y Eva no requirieron ser informados de su culpabilidad. Y tampoco los pecadores necesitarán ser informados de su culpa y condena cuando se encuentren ante el gran trono blanco. Es una señal especial de misericordia que Dios informe a los pecadores en el evangelio de la naturaleza del veredicto que se ha pronunciado contra ellos ( Juan 3:18, Juan 3:19).

(2) Fue tan convincente que no fue negado. Adán y Eva podemos suponer que se quedaron sin palabras. También lo fue el invitado desobediente a la boda ( Mateo 22:12). Así estarán todos los condenados en el día del juicio ( Apocalipsis 6:17).

III. LA SENTENCIA DE LOS PENALES.

1. Sobre la serpiente: juicio sin piedad.

(1) Degradación tanto en el reptil como en el tentador.

(2) Hostilidad entre la cría de la serpiente y la simiente de la mujer.

(3) Destrucción final del tentador por la encarnación y muerte de la simiente de la mujer.

2. Sobre la pareja pecadora: misericordia y luego juicio.

(1) Misericordia para ambos. Gran misericordia: la restitución de sí mismos y de su simiente (o al menos una parte de ella) mediante la aniquilación completa de su adversario a través del sufrimiento de la simiente de una mujer distinguida. Cierta misericordia: todo el plan para su recuperación era depender de Dios, quien aquí dice: "Pondré ..." Misericordia gratuita: ni solicitada ni merecida por Adán o su esposa.

(2) Juicio para cada uno. Para la mujer, tristeza por lograr su destino femenino y femenino, combinado con una posición de dependencia y sumisión a su esposo. Para el hombre, una vida de trabajo doloroso, una condena de muerte segura.

Aprender-

1. La locura de intentar esconderse de Dios. Es mejor huir a Dios que huir de Dios, incluso cuando pecamos (Salmo 143:9).

2. La conveniencia de confesar a Dios. Siempre es el camino más corto hacia la misericordia y el perdón (Salmo 32:5).

3. El trato gentil que los hombres reciben de Dios. Al igual que David, tenemos todas las razones para cantar de misericordia, así como, e incluso en lugar de, juicio (Salmo 101:1).

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 3:8

El funcionamiento de la conciencia afectada por el pecado.

I. DIOS EL JUEZ REVELANDO SI MISMO. La voz del Señor Dios representa para los hombres el conocimiento de sí mismos, que, como la luz, sería intolerable para los avergonzados.

II HOMBRE OCULTADO DEL JUEZ PORQUE NO PUEDE CONOCERLO. Si bien la oscuridad del espeso follaje se consideraba una cubierta que ocultaba la desnudez, aún es de la presencia del Señor Dios que los culpables buscan refugio.

III. EL HOMBRE MISMO CONTRA SÍ MISMO. La acción instintiva de la vergüenza es un testimonio de la naturaleza moral y la posición del hombre. Entonces se puede decir:

IV. La CULPA es en sí misma el testigo de Dios, que comprende el sentido de justicia y el sentido de transgresión en el mismo ser. (Quizás haya una referencia al funcionamiento de la conciencia en la descripción de la voz de Dios que se mezcla con los hechos del mundo natural; "la frescura del día" es literalmente la "brisa de la tarde", cuyo sonido susurrante se hizo articulado a los oídos de aquellos que temían la presencia personal de su juez.) - R.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 3:9

La pregunta de búsqueda.

Podemos imaginar el temor de esta pregunta. ¿Has considerado su amor, que es realmente la primera palabra del evangelio? Ya el Pastor sale a buscar las ovejas perdidas. La Biblia nos muestra

1. El estado original del hombre; lo que Dios pretendía que fuera su suerte.

2. La entrada del pecado, y la caída de la felicidad.

3. El anuncio y la realización del plan de restauración de Dios.

EL EVANGELIO COMIENZA no con la promesa de un Salvador, sino CON MOSTRAR AL HOMBRE QUE NECESITA. Así ( Juan 4:15) la respuesta de nuestro Salvador a "Dame esta agua" fue convencer del pecado: "Ve, llama a tu marido". Esa primera llamada amorosa nunca ha cesado. Los hombres todavía se están desviando, todavía deben volver a sí mismos ( Lucas 15:17). Lo escuchamos en la enseñanza del Bautista; en la predicación de San Pedro en Pentecostés; y diariamente en su trabajo de dar vida, el primer paso del Espíritu Santo es convencer del pecado. Y no solo en conversión, sino que en cada etapa repite: "¿Dónde estás?" Para recibir el regalo de Dios debemos sentir nuestra propia necesidad; y los tesoros inagotables en Cristo se perciben a medida que marcamos diariamente los defectos de nuestro servicio, y cuán lejos estamos del objetivo de nuestro esfuerzo ( Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). Por lo tanto, incluso en una congregación cristiana, es necesario presionar "¿Dónde estás?" para acercar a los hombres a Cristo. Queremos agitar a los discípulos tranquilos, hacer que los cristianos consideren su llamado, despertar a una vida y un trabajo superiores. El llamado de nuestro Salvador es: "Sígueme". ¿Cómo haces esto? Estás comprometido a ser sus soldados; ¿Qué realidad hay en tu lucha? ¡Cuántos se contentan simplemente con hacer lo que hacen otros! ¿Qué hacéis por Cristo? Tienes tu biblia; ¿Se estudia, se reza? ¿Qué hacéis para difundir su verdad? Ustedes no piensan cuánto daño hace la apatía, cuánta enseñanza silenciosa de incredulidad hay en la falta de una confesión abierta de Cristo. Muchos son celosos por sus propios puntos de vista. ¿Dónde está la mente abnegada de Cristo, el espíritu de amor? Muchos se consideran espirituales, consideran que se han vuelto al Señor y ciertamente están en su redil. ¿Dónde está el espíritu de vigilancia de San Pablo? ( 1 Corintios 9:26, 1 Corintios 9:27). "¿Dónde estás?" Que la respuesta de cada uno sea: No encerrarme en mí mismo, no seguir a la multitud, sino "mirar a Jesús".

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 3:14, Génesis 3:15

El destino de Satanás y la esperanza del hombre.

I. LA MALDICIÓN DE LA DEGRADACIÓN ( Génesis 3:14).

II El destino de la hostilidad ( Génesis 3:15). Tres etapas: -

1. La enemistad.

2. El conflicto.

3. La victoria.

Lecciones: -

1. Vea la maravillosa misericordia de Dios al proclamar desde el primer día del pecado y al poner en primer plano un propósito de salvación.

2. ¿Lo hemos reconocido para vencer al diablo? —W.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 3:9-1

La palabra de Dios en el caos moral.

Estos versículos traen ante nosotros muy claramente los elementos del estado pecaminoso del hombre y de la dispensación redentora de Dios que surgió de él por la acción de su melancólico Espíritu de vida sobre el caos.

I. LA PALABRA DE DIOS DIRIGIDA A LA CONCIENCIA PERSONAL ES EL COMIENZO DEL NUEVO MUNDO. "El Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿Dónde estás?" Antes de esa relación directa entre el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre, no hay un reconocimiento claro del mal del pecado, y no hay separación de sus consecuencias morales y físicas. El "¿Dónde estás?" comienza el trabajo espiritual.

II EL PROCESO DE LA OBRA DE DIOS ES LA CONCIENCIA ES UNA QUE NOS LLEVA DEL CÍRCULO EXTERIOR DE RESPONSABILIDAD AL CENTRO INFERIOR DE CONVICCIÓN Y CONFESIÓN. "Estaba desnudo", "tenía miedo", "me escondí", "la mujer me dio el árbol", "comí"; así que finalmente llegamos al hecho central: rompí el mandamiento, soy culpable de Dios. Cada uno culpa a otro: el hombre de la mujer, la mujer de la serpiente. Pero el hecho principal es el siguiente: cuando una vez que la voz de Dios nos trata, cuando una vez que el Espíritu de luz y vida se adentra en el caos, saldrá a la luz la verdad, y el comienzo de toda nueva creación es la confesión del pecado. Después de todo, ambos transgresores admitieron el hecho: "Comí". Tampoco se atreven a decir lo que es falso, aunque intentan disculparse porque puede haber una verdadera confesión de pecado antes de que haya una sensación de su grandeza e inexcusabilidad.

III. La transgresión se revela claramente, luego viene LA DIVINA CONDENACIÓN. Es sobre el trasfondo del juicio que se debe colocar la redención, para que se vea claramente que es de la gracia gratuita de Dios. El juicio sobre la serpiente debe ser visto como un hecho en la esfera del mundo del hombre, no en la esfera más grande de lo sobrehumano sugerida por el uso posterior del término "serpiente". La condena de Dios a Satanás solo se ensombrece aquí, no se describe realmente. El animal maldito simplemente representa el agente o instrumento maldito, y por lo tanto estaba destinado a encarnar la maldición del pecado a los ojos del hombre. Al mismo tiempo, el decimoquinto verso no debe ser despojado de su aplicación espiritual por una interpretación meramente naturalista. La detestación innata del hombre de la cría de la serpiente, y la enemistad al acecho de la serpiente contra el hombre, como le espera en el talón, se toma con razón como representación simbólica.

(1) el antagonismo entre el bien y el mal introducido en el mundo por la caída del hombre;

(2) la necesidad de mantener ese antagonismo; y

(3) el propósito de Dios de que se ponga fin a la destrucción de la serpiente, quitando del camino tanto el principio maligno como los acosos de la vida del hombre que han surgido de él. Esta "primera promesa", como se la llama, no se dio en forma de promesa, sino de una oración. ¿No se nos recuerda la cruz que en sí misma cumplía una oración, pero en la que se incluía la misericordia redentora de Dios? La vida en la muerte es el misterio del sacrificio de Cristo. "Le agradó al Señor herirlo" ( Isaías 53:10). "A través de la muerte lo destruyó tenso tenía el poder de la muerte", c. ( Hebreos 2:14). Debe haber sido en sí mismo como una revelación de amor redentor que Dios pronunció sentencia primero sobre la serpiente, no sobre el hombre, enseñándole así que él estaba ante los ojos de Dios como una victira del poder maligno, para ser liberado por la semilla victoriosa de la mujer, en lugar de un enemigo para ser aplastado y destruido. La oración parecía decir: Tú, la serpiente, eres la cosa malvada a ser aniquilada; el hombre será salvo, aunque esté herido y magullado en el talón; la "simiente de la mujer" será el vencedor, que fue la predicción de una renovación de la humanidad en un segundo Adán, un pronóstico sombrío del futuro, de hecho, pero una proclamación cierta e inconfundible de la continuación de la raza, a pesar del pecado y muerte; y en esa continuación se declaró que debería haber una realización de la liberación total. La oración sobre la mujer, que sigue a la serpiente, como ella fue la primera en la transgresión, es una oración que, si bien demuestra claramente el mal del pecado, al mismo tiempo revela la misericordia de Dios. La tristeza de la mujer es lo que ella puede y olvida, por "alegría de que un hombre nazca en el mundo". Su deseo hacia su esposo y su sumisión a su gobierno surgen de esa caída de su naturaleza en la que está sujeta a las condiciones de una vida carnal; pero del mismo suelo terrenal brotan las sagradas flores y frutos de los afectos, llenando el mundo de belleza y bendición. Entonces, la ley de la justicia y la ley del amor desde el principio se mezclan en el gobierno de Dios. De la misma manera, la oración sobre el hombre es la misma revelación de la bondad divina en medio de la condenación. El suelo está maldito por el bien del hombre. Para ti producirá espinas y cardos, es decir, tu trabajo no será el trabajo productivo que hubiera sido; lo expondrás entre dificultades y obstáculos. Verás tu propia perversidad moral reflejada en la obstinada esterilidad, el crecimiento salvaje de la naturaleza. Sin embargo, comerás la hierba del campo y dependerás de ella. Con el sudor de tu rostro a lo largo de tu vida, ganarás tu pan de una tierra poco dispuesta. Y al fin el polvo bajo tus pies te reclamará como propio; tu armadura desgastada se derrumbará en la tumba. Era

(1) una sentencia de muerte, de muerte en la vida; pero al mismo tiempo era

(2) una cita misericordiosa de la ocupación más pacífica y saludable del hombre: labrar la tierra, cultivar el maíz, comer el pan; y eso fue

(3) una proclamación de liberación de la carga "cuando el polvo regrese a la tierra como era, y el espíritu regrese a Dios que lo dio". No hay alusión en ninguna de estas oraciones a los resultados espirituales de la transgresión, pero eso es solo porque el todo es una representación de la caída, considerada objetivamente. Así como se habla de la serpiente como si fuera solo un animal en la tierra, también se habla del pecado del hombre como si fuera solo el error de su vida, a pagar en el sufrimiento de su vida; pero como en el primer caso, el significado espiritual más profundo yace detrás de la forma de la serpiente, así en el segundo la condena que trae trabajo y sufrimiento y muerte sobre el marco corporal del hombre trae sobre toda su naturaleza lo que la imposición externa simboliza y establece. La vida cae en el polvo, pero es la vida que por el pecado se había convertido en una cosa golpeada y maldita; que esconderlo en el polvo es el fin, en lo que respecta a la mera oración. Sin embargo, debemos esperar la revelación que se hará en el nuevo hombre, la vida que vuelve a surgir, que, aunque poco prometida, aún se sugiere en la historia del paraíso. Adam le dio un nuevo nombre a su esposa cuando ella se convirtió para él en algo más que "un encuentro de ayuda para él". Él la llamó, primero, mujer, porque ella fue sacada del hombre. Luego la llamó "Eva", como productora de la vida, "porque era la madre de todos los vivos". Los abrigos de piel, que no eran, como las hojas de higuera cosidas juntas, el propio dispositivo del hombre para ocultar la vergüenza, sino la preparación de Dios para preservar esa reverencia entre los sexos, tan vital para la continuidad misma de la raza, despertaron nuevamente la mezcla de misericordia con juicio; porque, aparte de cualquier teoría sobre los animales muertos cuyas pieles fueron empleadas, el origen divino de la ropa es un hecho muy significativo. Cuando se nos dice que "el Señor Dios los hizo abrigos de pieles y los vistió", debemos interpretar el lenguaje desde el punto de vista de toda la narrativa, que es la representación objetiva de los misterios de la vida primitiva del hombre. No estaría en armonía con el tono de todo el libro decir en qué método se produjo esa interposición divina. Para los escritores bíblicos, una guía espiritual, una obra de Dios en la mente del hombre, es tan verdaderamente el propio acto de Dios como si estuviera completamente separado de cualquier agencia humana. El origen de la ropa fue una inspiración. Quizás no es poner demasiado en el lenguaje para ver en tal hecho una alusión a otros hechos. El hombre es dirigido a usar pieles; ¿no podría haber sido dirigido a matar animales? Si es así, ¿tal vez la matanza de animales no se haya relacionado primero con las observancias religiosas, ya que todavía no hay alusión al uso de alimentos para animales, salvo en la forma indirecta de dominio sobre la creación inferior? En el cuarto capítulo, en la vida extra paradisíaca, el mantenimiento de rebaños y rebaños se menciona como una continuación natural. Sin duda desde el momento de la caída, el modo de vida cambió por completo, al igual que su esfera. Antes del pecado, el hombre era un animal en verdad, pero con su naturaleza animal en completa subordinación; Después de su caída estaba bajo las leyes de la vida animal, tanto en cuanto a su apoyo como a su propagación. La muerte se convirtió en el hecho dominante de la vida, como lo es en las meras razas animales. El hombre se libera de él solo cuando es sacado de la esfera animal y se convierte en un hijo de Dios. La expulsión del Edén fue parte de la sentencia Divina, pero fue parte de la obra redentora que comenzó inmediatamente después de la caída. La criatura que conoce el bien y el mal por desobediencia no debe vivir para siempre en esa desobediencia. Debe morir para que pueda ser liberado de la carga de su corrupción. Una inmortalidad del pecado no es el propósito de Dios para su criatura. Por eso el Señor Dios encerró el Edén.

Versículos 20-24

EXPOSICIÓN

Génesis 3:20

Arraigados, condenados, juzgados, la pareja culpable pero perdonada se prepara para abandonar el jardín de su hogar: la mujer para comenzar su experiencia de tristeza, dependencia y sujeción; el hombre para entrar en su carrera de la vida de las dificultades y el trabajo, y ambos para cumplir con su destino de muerte segura, aunque podría ser de larga demora. La impresión que el Clemencia Divina hizo en sus corazones, aunque no fue declarada directamente por el historiador, puede deducirse de lo que se registra a continuación como que sucedió dentro de los recintos del Edén antes de que entraran en su exilio. Y Adán llamó (no antes de la caída, leyendo el verbo como un perfecto (Calvino), ni después del nacimiento de Caín, transfiriendo el verso actual a Génesis 4:2 (Knobel), sino posterior a la promesa de la semilla de la mujer, y antes de su expulsión del jardín) el nombre de su esposa Eva. Chavvah, de chavvah = chayyah, vivir (cf. con la raíz orgánica chvi Sanscrit, giv; gótico, quiv; latín, rive, gigno, vigeo; griego, ζαìω, c; la idea fundamental es respirar, respirar— Furst), se representa correctamente vida-trabajo) por la LXX; Josephus, Philo, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, c. Lange, al considerarlo como una forma abreviada del participio mechavvah, entiende que significa "el sustento, es decir, la propagación de la vida; mientras que Knobel, viéndolo como un adjetivo, insinúa la función peculiar de la mujer — חִיָּה וֶדַע— acelerar la semilla (Gen 19: 1-38: 82) como fuente de la explicación. Ya sea que haya sido agregada por el narrador (Delitzsch, Lange) o pronunciada por Adam (Kalisch, Macdonald), las palabras que siguen dan su verdadera importancia y exégesis. Porque ella era la madre ( am — griego, μαμμα; galés, mani; copto; hombre; alemán e inglés, mamá; —Gesenius) de todos los vivos.

(1) De los hijos de Adam, aunque a este respecto podría haber sido diseñada desde el principio; y

(2) de todos los que realmente deberían vivir en el sentido de ser la simiente de la mujer, a diferencia de la simiente de la serpiente. Al dar a Adán un segundo nombre para su esposa, se ha discernido la primera afirmación de su soberanía o señorío sobre la mujer a la que fue promovido después de la caída (Lutero), aunque esto parece ser negativo por el hecho de que Adán ejerció la misma prerrogativa inmediatamente en su creación; un acto de irreflexión por parte de Adán, en el que, "estando él mismo inmerso en la muerte, debería haber llamado a su esposa con un nombre tan orgulloso" (Calvino); Una prueba de su incredulidad (Rupertus). Con una apreciación más clara del espíritu de la narrativa, los expositores modernos generalmente lo consideran como un testimonio sorprendente de su fe.

Génesis 3:21

Para Adán y para su esposa, el Señor Dios hizo abrigos (cathnoth, de cathan, para cubrir; cf. χιτωìν; Sanscrit, katam; inglés, algodón) de piel (o, la piel de un hombre, de ti, para ser desnudo, de ahí un escondite). Ni sus cuerpos (Orígenes), ni las vestimentas de la corteza de los árboles (Gregory Nazianzen), ni la indumentaria milagrosamente elaborada (Grocio), ni la indumentaria hecha con la piel de la serpiente (R. Jonathan), sino las túnicas preparadas con las pieles de los animales, posiblemente sacrificado para comida, ya que no es seguro que el hombre Edenie fuera vegetariano ( Génesis 1:29), aunque lo más probable es que lo mataran en sacrificio. Aunque se dice que fue hecho por Dios, "no es apropiado entender las palabras, como si Dios hubiera sido un peletero o un sirviente para coser ropa" (Calvino). Se dice que Dios hace o hace lo que da órdenes o instrucciones para hacer o hacer. Willet y Macdonald, sin embargo, prefieren pensar que las prendas fueron creadas por Dios. Bush encuentra en la mención de Adam y su esposa una insinuación de que estaban provistos de diferentes tipos de ropa, y sugiere que en este hecho se basa la prohibición en Deuteronomio 22:5 contra el intercambio de vestimenta entre los sexos. Y los vistió.

1. Para mostrarles cómo sus cuerpos mortales podrían defenderse del frío y otras lesiones.

2. Para cubrir su desnudez por amor de Dios; vestimenta honoris (paráfrasis de Chaldee).

3. Enseñarles la legalidad del uso de las bestias del campo, como para la comida, así como para la ropa.

4. Para dar una regla de que se debe usar ropa modesta y decente, no costosa o suntuosa.

5. Que puedan conocer la diferencia entre las obras de Dios y la invención del hombre: entre abrigos de cuero y delantales de hojas; y,

6. Para recordarles su mortalidad por su vestimenta de las pieles de las bestias muertas: talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Origen "(Wilier).

7. "Para que puedan sentir su degradación — quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae — y recordar su pecado" (Calvin). "Como el prisionero, mirando sus planchas, piensa en su robo, nosotros, mirando nuestras prendas, debemos pensar en nuestros pecados" (Trapp).

8. Un presagio de la túnica de la justicia de Cristo (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; cf. Salmo 132:9, Salmo 132:16; Isaías 61:10; Romanos 13:14; Efesios 4:24; Colosenses 3:10). Bonar reconoce en Jehová Elohim en la puerta del Edén, vistiendo a los primeros transgresores, el Señor Jesucristo, quien, como Sumo Sacerdote de nuestra salvación, tenía derecho a las pieles de los holocaustos (Le Deuteronomio 7:8), y quién, para prefigurar su propio trabajo, se los apropió para cubrir a la pareja perdonada.

Génesis 3:22

Y el Señor Dios dijo. Verba insultantis; ironica reprobatio (Calvin). Pero "la ironía a expensas de un alma miserable y tentada bien podría corresponder a Satanás, pero no al Señor" (Delitzsch), y es totalmente inconsistente con la base de la gracia sobre la cual el hombre fue colocado inmediatamente después de su caída. He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros. No los ángeles (Kalisch), sino las personas divinas (cf. Génesis 1:26). Es poco probable que Jehová alude a las palabras del tentador ( Génesis 3:5). Conocer el bien y el mal. Implica un conocimiento del bien y del mal que no le pertenecía en estado de inocencia. El lenguaje parece insinuar que un conocimiento unilateral del bien y del mal, como el que poseen la primera pareja en el jardín y los ángeles no caídos en el cielo, no es un conocimiento tan completo de la belleza inherente de la única y esencial bajeza. del otro como lo adquieren los seres que pasan por la experiencia de una caída, y que la única forma en que un ser finito puede aproximarse a un conocimiento tan amplio del mal como el que posee la Deidad sin contacto personal, puede verlo como está. eternamente extendido ante su mente infinita, es ir a él y aprender lo que es a través de la experiencia personal (cf. Candlish, in loco). Y ahora, para que no extienda su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre. Sobre el significado del árbol de la vida v / de Génesis 2:9. Ninguno

(1) no sea que al comer del fruto recupere esa vida inmortal que ya no "poseía" (Kalisch), como es seguro que el hombre no hubiera podido, si hubiera devorado todo el árbol, para disfrutar la vida contra el voluntad de Dios "(Calvino); ni

(2) no sea que el primer par, a través de la participación del árbol, se confiera a sí mismo el atributo de la inmortalidad, que no sería el ζωηÌ αἰωìνιος de la salvación, sino su opuesto, el ὀìλεθρον αἰωìνιον de los malditos (Keil, Lange, T. Lewis, Wordsworth); pero tampoco

(3) para que el hombre no conciba la idea de que la inmortalidad aún podría asegurarse al comer del árbol, en lugar de confiar en la semilla prometida, y bajo esta falsa impresión, intentar tomar su fruto, que, en su caso, habría sido equivalente a un intento de justificarse por obras en lugar de fe (Calvin, Macdonald); o

(4) para que no se empeñe en participar del símbolo de la inmortalidad, que no podría volver a hacer hasta que expiara su pecado y se purificara a sí mismo (cf. Apocalipsis 22:14; Candlish). Se omite la parte restante de la oración, la anakoloutha o la aposiopesis no son infrecuentes en el discurso apasionado (cf. Éxodo 32:32; Job 32:13; Isaías 38:18). La fuerza de los puntos suspensivos o el silencio expresivo pueden deducirse de las siguientes palabras del historiador.

Génesis 3:23, Génesis 3:24

Por lo tanto (literalmente, y) el Señor Dios lo envió (o echó, shalaj en el Piel transmitiendo las ideas de fuerza y ​​desagrado; cf. Deuteronomio 21:14; 1 Reyes 9:7) lo expulsó del jardín del Edén para labrar la tierra (es decir, la tierra fuera del paraíso, que había sido maldecida por su bien) de donde fue llevado. Vide Génesis 3:19. Entonces (y) expulsó al hombre (junto con su compañero culpable); y se colocó (literalmente, hizo que habitara) al este del jardín del Edén Querubines.

1. Grifos, como los de la mitología persa y egipcia, que protegían a los países productores de oro como el Edén; de caravanas, para romper en pedazos; Sánscrito, grivh; Persa, giriften; Griego, γρυπ, γρυφ; Alemán, grip, krip, greif (Eichhorn, Fib.st).

2. Corceles divinos; por metátesis para rechubim, de rachab, para montar (Salmo 18:11; Gesenius, Lange).

3. "Seres que se acercan a Dios y le ministran", tomando cerub-karov, para acercarse, para servir (Hyde).

4. Los grabados o figuras talladas; de carav (siríaco), para grabar (Taylor Lewis); de una raíz egipcia (Cook, vide Comentario del orador). Los avisos bíblicos los describen como criaturas vivientes ( Ezequiel 1:5; Apocalipsis 4:6) en forma de hombre ( Ezequiel 1:5), con cuatro ( Ezequiel 1:8; Eze 2: 1-10: 23; Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:8) o con seis alas ( Apocalipsis 4:8), y lleno de ojos ( Ezequiel 1:18; Ezequiel 10:12; Apocalipsis 4:8); teniendo cada cuatro caras, a saber; de un hombre, de un león, de un buey, de un águila ( Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:16); o con una cara cada una: de un hombre, de un león, de un ternero y de un águila, respectivamente. Génesis 4:7). Representaciones de estos chayath: LXX; ζωαì — fueron colocados en direcciones Divinas sobre Capporeth ( Éxodo 25:17) y cortinas del tabernáculo ( Éxodo 26:1, Éxodo 26:31; Éxodo 36:8, Éxodo 36:35), y luego grabado en las paredes y puertas del templo ( 1 Reyes 6:29, 1 Reyes 6:32, ). En el Apocalipsis se los representa de pie en las inmediaciones del trono trey. Génesis 4:6; Génesis 5:6; Génesis 7:11), y como parte de los actos de adoración y alabanza a los que se dedican las huestes celestiales ( 1 Reyes 5:11), y eso en el terreno expreso de su redención ( 1 Reyes 5:8, 1 Reyes 5:9). De donde la opinión que responde con mayor exactitud a todos los hechos del caso es que estas misteriosas criaturas no simbolizaban la plenitud de la Deidad (Bahr), ni la suma de la vida terrenal (Hengstenberg), ni la naturaleza angelical (Calvino ), ni de la divinidad masculina de Jesucristo (Wordsworth), sino de la humanidad redimida y glorificada (Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish). Combinando con la inteligencia de la naturaleza humana las cualidades más elevadas del mundo animal, como se exhibe en el león, el buey y el águila, fueron emblemáticos de la vida de las criaturas en su forma más perfecta. Como tales, se les hizo morar en la puerta del Edén para intimar que solo cuando la naturaleza humana caída y perfeccionada pudiera regresar al paraíso. Mientras tanto, el hombre no era apto para habitar en su morada justa. Y una espada llameante, que giraba en todos los sentidos. Literalmente, la llama de una espada se está volviendo; no blandido por los querubines, sino que existe por separado, y destellando entre ellos (cf. Ezequiel 1:4). Un emblema de la gloria divina en su actitud hacia el pecado (Macdonald). Para mantener (vigilar o proteger; cf. Génesis 2:15) el camino del árbol de la vida. "Mantener el árbol de la vida puede implicar que se debe impedir todo acceso a él; pero mantener el camino significa mantener el camino abierto, así como mantenerlo cerrado" (Macdonald).

HOMILÉTICA

Génesis 3:20-1

Primeros frutos de la promesa.

I. FE ( Génesis 3:20). La importancia especial de que Adam cambie el nombre de su esposa en esta coyuntura particular de su historia se percibe mejor cuando la acción se considera como la respuesta de su fe a la promesa antecedente de la simiente de la mujer.

1. Es el lugar de la fe para tener éxito, y no para preceder, la promesa. La fe es, en su concepción más simple, la creencia en un testimonio, el testimonio siempre debe tener prioridad sobre la fe. "En quien también confiaron después de eso, oyeron la palabra de verdad, el evangelio de su salvación" ( Efesios 1:13).

2. En cuanto a la génesis de la fe, siempre es evocada por la promesa, no por la promesa de la fe. La fe de Adán fue la creación de la promesa de Dios; así es el de cada verdadero creyente. "La fe viene por oír y oír por la palabra de Dios" ( Romanos 10:17).

3. Con respecto a la función de la fe, no se trata de certificar o asegurar la promesa, sino simplemente de dar fe de su certeza, lo que hace al depositar la confianza en su veracidad. "El que recibe su testimonio ha puesto su sello de que Dios es verdadero" ( Juan 3:33). Y esto fue prácticamente lo que hizo Adán cuando llamó a su esposa, Eva.

4. El poder de la fe se ve en esto, que si bien no se puede implementar, puede anticipar la promesa y, por así decirlo, disfrutarla de antemano, al menos en serio, como lo hizo Adán cuando se dio cuenta de que su cónyuge debería ser la madre de todos los vivos. Aun así, "la fe es la sustancia de las cosas que se esperan" ( Hebreos 11:1).

II ACEPTACIÓN ( Génesis 3:21).

1. En el esquema Divino de salvación, la aceptación siempre sigue al ejercicio de la fe. Vea el lenguaje del Nuevo Testamento en general sobre el tema de la justificación de un pecador. La cobertura de nuestros primeros padres con abrigos de piel, aparte de cualquier significado simbólico en el acto, difícilmente podría considerarse como algo más que una muestra del favor de Jehová.

2. Según el mismo esquema, la ropa, el pecador de la época, siempre acompaña el acto de su aceptación. En la teología del Nuevo Testamento, el acto divino de justificación siempre se representa como proceder sobre la base de que, a los ojos de Dios, el pecador está investido con una cobertura completa (la justicia de Cristo) que lo hace legal y moralmente aceptable. Que todo esto fuera comprendido con perfecta plenitud y claridad por la pareja perdonada sería una tontería afirmar; pero, de una manera adaptada a sus inteligencias simples, el germen de esta doctrina fue exhibido por los abrigos de piel con los que estaban dispuestos, y al menos es posible que tuvieran una comprensión más profunda del significado de la acción Divina que nosotros. siempre están preparados para permitir.

3. En la enseñanza del esquema del evangelio, la provisión de un pecador con la cobertura que necesita debe ser siempre obra de Dios, aunque no es improbable que los abrigos de piel fueran provistos por las pieles de los animales, ahora por primera vez. ofrecido en sacrificio por cita divina, la simple circunstancia de que fueron provistos por Dios, aparte de cualquier otra consideración, fue suficiente para sugerir el pensamiento de que solo Dios podía suplir la cobertura necesaria para su pecado.

III. DISCIPLINA (Génesis 3:22-1). Interpretado correctamente, ni el lenguaje de Jehová ni el de Moisés justifican la idea de que la expulsión fue diseñada como una imposición penal; sino más bien como una medida misericordiosamente pensada y sabiamente adaptada para la edificación espiritual de la pareja perdonada. En él había tres elementos que rara vez están ausentes de la disciplina de los santos.

1. Eliminación de comodidades. El acto inicial en la disciplina de Adán y su esposa fue expulsarlos de los recintos del Edén. Y a menudo Dios comienza la obra de santificación en los corazones de su pueblo por la imposición de la pérdida. En el caso de Adam y su cónyuge, hubo razones especiales que exigieron su retirada del jardín, como, e. sol.,

(1) su no idoneidad como hogar para ellos ahora que su naturaleza pura fue contaminada por el pecado; y

(2) el peligro de que continúen más tiempo en las proximidades del árbol de la vida. Y con frecuencia se encontrarán las mismas dos razones para explicar los tratos de Dios con su pueblo cuando él les inflige la pérdida de las comodidades; la no adecuación de esas comodidades a sus necesidades como seres espirituales; y la presencia de algún peligro especial en las cosas eliminadas.

2. Aumento de la tristeza. Además de ser expulsados ​​del jardín, el primer par debía ser sometido a trabajo y problemas. Adán labrando el suelo y Eva dando a luz hijos. Y esto también fue parte del proceso educativo de Dios con nuestros primeros padres; como, de hecho, los sufrimientos de esta vida presente infligidos a su pueblo generalmente se encargan en un recado similar, a saber; para traer dentro de ellos los pacíficos frutos de la justicia, y hacerlos participantes de su santidad.

3. Sentencia de muerte. Las palabras "de donde fue llevado" tienen un eco en ellas de "polvo eres", c; y debe haber extinguido dentro de los senos de Adán y su esposa toda esperanza de regresar al Edén de este lado de la tumba; quizás, también, los ayudaría a buscar un país mejor, incluso celestial. Evitar que los santos busquen a Edens en la tierra parece ser uno de los principales diseños de la muerte.

IV. Aquí ( Génesis 3:24). Aunque excluido del jardín, el hombre no estaba exento de vítores ingredientes de esperanza en su condición.

1. La presencia divina todavía estaba con él. Los querubines y la espada llameante eran símbolos de la inefable majestad de Jehová, y señales de su presencia. Y nunca desde entonces el mundo ha sido abandonado por el Dios de la misericordia y la salvación.

2. El paraíso todavía estaba reservado para él. Los querubines y la espada llameante fueron designados "para mantener el camino del árbol de la vida"; no solo para proteger la entrada, sino para proteger el lugar. Entonces, ¿es el cielo una herencia reservada ( 1 Pedro 1:4).

3. La posibilidad de readmisión al árbol de la vida aún estaba por delante de él. Por mucho que esto estuviera implícito en la guardia celosa de la puerta, siempre que Adán estuviera contaminado por el pecado. No podía dejar de sugerir la idea de que cuando se purifica por la disciplina de la vida ya no sería excluido (cf. Apocalipsis 22:14).

4. La puerta del cielo todavía estaba cerca de él. Todavía se le permitía residir en las cercanías del Edén y comunicarse con el que habitaba entre los querubines, aunque se le negó el privilegio de vivir con él en el interior de su morada. Si se le excluía de la herencia completa, tenía al menos su fervor. Y exactamente esta es la situación de los santos en la tierra, quienes, a diferencia de aquellos dentro del velo, que ven al Señor del paraíso celestial cara a cara, solo pueden comunicarse con él, por así decirlo, en la puerta de su palacio celestial.

Aprender-

1. Creer en la promesa de salvación de Dios.

2. Agradecer el don de justicia de Dios.

3. Someterse con alegría a la disciplina paterna de Dios.

4. Vivir con la esperanza de entrar al cielo de Dios.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 3:21

Cubierta.

Las principales promesas de Dios generalmente van acompañadas de signos visibles o actos simbólicos; p.ej; arco en la nube, horno y lámpara ( Génesis 15:17), pascua, c. El tiempo que aquí se habla especialmente requirió tal señal. El hombre había caído; se prometió un Libertador; Fue el comienzo de un estado de gracia para los pecadores. Observe cuatro hechos: -

1. El hombre no caído no requirió cobertura.

2. El hombre caído se hizo consciente de la necesidad, especialmente hacia Dios.

3. Intentó proporcionar ropa.

4. Dios lo proveyó.

Significado espiritual de la ropa ( Apocalipsis 3:18; Apocalipsis 7:14; 2 Corintios 5:3). Y tenga en cuenta que la raíz de la "expiación" en hebreo es "cubrir". Así, la cobertura es un tipo de justificación; El regalo de Dios para los pecadores convictos (cf. Zacarías 3:4, Zacarías 3:5; Lucas 15:22; y la falta de esta cobertura, Mateo 22:11 ) Con el intento de Adán y el regalo de Dios, compare los sacrificios de Caín y Abel. El sacrificio de vida de Abel aceptado a través de la fe ( Hebreos 11:4), es decir, porque creyó y actuó en la dirección de Dios. Así, la expiación, cubriendo, a través del sacrificio de la vida (cf. Le Génesis 17:11), típica del sacrificio de Cristo, debe haber sido ordenada por Dios. Y así, aunque no se indique expresamente, podemos concluir que Adán recibió instrucciones de sacrificio, y que las pieles de los animales así muertos fueron un tipo de cobertura del pecado a través del gran sacrificio ( Romanos 4:7) . Marcamos entonces

I. LA AYUDA DEL HOMBRE PARA SALVARSE DEL PECADO. El pensamiento natural de un corazón condenado es: "Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo". Esfuerzo vano. La "ley del pecado" ( Romanos 7:21, Romanos 7:24) es demasiado fuerte; el esfuerzo sincero solo lo hace más claro (cf. Job 9:30; Isaías 64:6). La historia está llena de los esfuerzos del hombre para cubrir los pecados. De ahí han venido los sacrificios, las austeridades, las peregrinaciones, c. Pero sobre todo, el esfuerzo meramente humano es un fracaso estampado ( Romanos 3:20).

II EL AMOR DE DIOS POR LOS PECADORES ( Romanos 5:8). Un error común es que si amamos a Dios, él nos amará. Mientras que la verdad es, 1 Juan 4:10. Debemos creer su regalo gratis antes de que podamos servirlo verdaderamente. La falta de esta creencia lleva al servicio en el espíritu de esclavitud.

III. LA DISPOSICIÓN HECHA POR DIOS ( Juan 3:14). Que no solo seamos perdonados, sino renovados ( 2 Corintios 5:21). La conciencia de que "Cristo nos ha redimido" es el poder que restringe el servicio voluntario ( 1 Juan 3:3) .— M.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 3:24

La dispensación de la redención.

Darse cuenta-

I. LA MISERICORDIA CON JUICIO. No destruyó el jardín; no arrancó sus árboles y flores.

II "LLEVÓ AL HOMBRE" a su maldición para poder orar y buscar y, por fin, por gracia Divina, obtener una vez más su bendición perdida.

III. AL ESTE DEL JARDÍN COLOCÓ LOS CHERUBIMS Y LA ESPADA ENCENDIDA GIRANDO POR TODOS LOS MODELOS, emblemas de sus gobiernos naturales y morales, que, al ejecutar su justa voluntad entre los hombres, los excluyen de la felicidad perfecta y al mismo tiempo. Testifique el hecho de que hay tanta felicidad para aquellos que están preparados para ello. El hombre fuera del Edén es hombre bajo la ley, pero el hombre bajo la ley es el hombre preservado por la Divina Misericordia.

IV. LA MISERICORDIA CONSERVADORA ES LA MISERICORDIA REDIMIBLE. La redención es más que la liberación de la condenación y la muerte; Es la restauración de la vida eterna. El "paraíso perdido" no es el paraíso destruido, sino que en adelante será "el paraíso recuperado".

V. Hay un significado especial en la descripción de "EL CAMINO DEL ÁRBOL DE LA VIDA" como cerrado y guardado, y por lo tanto, un camino que luego puede abrirse y liberarse.

VI. Sin presionar demasiado el lenguaje figurado, es imposible ignorar, en tal representación, la referencia a una REVELACIÓN POSITIVA como el MEDIO DE LA ENTREGA Y RESTAURACIÓN HUMANA. Toda la enseñanza de las Escrituras descansa sobre ese fundamento, que hay "un camino, una verdad y una vida" que se distingue divinamente de todos los demás. Gradualmente, esa puerta del Edén hacia el este se ha abierto, ese camino que conduce al centro de la dicha se ha dejado claro en "el hombre Cristo Jesús".