Bible Commentaries
Génesis 4

Versículos 1-16

EXPOSICIÓN

Génesis 4:1

Exiliados del Edén, cubiertos por la gracia, animados por la esperanza, seguros del perdón divino y llenos de una dulce paz, la primera pareja comienza su experiencia de vida de trabajo y dolor, y la raza humana comienza su curso hacia adelante. de desarrollo a la vista de los querubines místicos y la espada de fuego. Y Adán conocía a Eva, su esposa. Es decir. "reconoció su naturaleza y usos" (Alford; cf. Números 31:17). El acto aquí mencionado se registra no para indicar que el paraíso era "non nuptiis, sed virginitate destinatum" (Jerome), sino para mostrar que mientras Adán se formó del suelo y Eva de una costilla tomada de su costado, los otros miembros de la carrera se iba a producir "neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjunté maris et foeminse" (Rungius). Y ella concibió. La bendición divina ( Génesis 1:28), que en su operación había sido suspendida durante el período de inocencia, aunque aún no se había determinado si la raza debía desarrollarse como una semilla sagrada o caída, ahora comienza a surtir efecto. (cf. Génesis 18:14; Rut 4:13; Hebreos 11:11). Y Caín desnudo. Adquisición o Posesión, de kanah, para adquirir (Gesenius). Cf. La exclamación de Eve. Kalisch, al conectarlo con kun o kin, para atacar, ve una alusión a su personaje y la historia posterior como un asesino, y supone que no se le dio al nacer, sino en un período posterior. Tayler Lewis recurre a la idea primitiva de la raíz, crear, procrear, generar, de la cual cita como ejemplos Génesis 14:19, Génesis 14:22; Deuteronomio 32:6, y toma la derivada para significar la semilla, explicando la exclamación de Eve kanithi kain como equivalente a τετοκα τοκον, genui genitum o generationem. Y dijo: He obtenido un hombre del Señor. La interpretación popular, con respecto a kani-thi como la palabra enfática en la oración, entiende que Eva dice que su hijo fue algo logrado, una adquisición obtenida, ya sea del Señor (Onkelos, Calvin) o por medio de, con la ayuda de , el Señor (LXX; Vulgate, Jerome, Dathe, Keil), o para el Señor (siríaco). Sin embargo, si el término enfático es Jehová, entonces eth con Makkeph siguiendo será el signo del acusativo, y el sentido será: "He conseguido un hombre: Jehová" (Jonathon, Luther, Baumgarten, Lewis); a lo cual, quizás, las principales objeciones son

(1) que parece anticipar el desarrollo de la idea mesiánica, y acredita a Eva con concepciones cristológicas demasiado maduras (Lange), aunque si Enoc en la séptima generación reconoció a Jehová como el que vendría, ¿por qué no pudo haberlo hecho Eva en el ¿primero? (Bonar)

(2) que si los pensamientos de Eva hubieran estado tan estrechamente relacionados con la identidad del próximo Libertador con Jehová, el niño habría sido llamado Jehová, o al menos algún compuesto de Jehová, como Ishías (אישׁ y יהוה) o Conías —קין y יהוה (Murphy);

(3) si scivit Messiam esse debet Jovam, quomodo existimare potuit Cainam easy Messiam, quem sciebat esse ab Adamo genitum? (Dathe); y

(4) que, aunque podría no ser difícil explicar el error de una madre alegre al suponer que el fruto de su útero era la semilla prometida, sin embargo, "si ella lo creyera, es una advertencia para los intérpretes de profecía "(Inglis), no es tan fácil explicar su creencia de que la simiente prometida sería Jehová, ya que no se hizo tal anuncio en el Prot-evangel. Pero sea cual sea el punto de vista que se adopte sobre la construcción del lenguaje, es obvio que el enunciado de Eva fue el dictado de la fe. En el nacimiento de Caín, reconoció la seriedad y la garantía de la simiente prometida, y en señal de su fe le dio un nombre a su hijo (cf. Génesis 3:20), que también puede explicar su uso del nombre divino Jehová. de Elohim, que ella empleó al conversar con la serpiente. Se cree que Eva denomina a su bebé un hombre para indicar que ella ya había tenido hijas que habían crecido hasta convertirse en mujeres, y que esperaba que su bebé joven y tierno alcanzara la madurez. Murphy piensa que esta opinión es probable; pero la impresión transmitida por la narrativa es que Caín fue el primogénito de la familia humana.

Génesis 4:2

Y ella nuevamente descubrió (literalmente, añadido al oso, un hebraísmo adoptado en el Nuevo Testamento; vide Lucas 20:11) su hermano Abel. Habel (vanidad), se supone que insinúa que las ansias de una madre ya habían comenzado a decepcionarse con su hijo, o que, en nombre de su primer hijo, había expresado su fe, en esto deseaba preservar un monumento del miserias de la vida humana, de las cuales, tal vez, ella había sido recordada a la fuerza por sus propios dolores maternos. Quizás también, aunque inconscientemente, una melancólica profecía de su prematura remoralidad de la mano de la rabia fratricida, a la que se ha pensado que el historiador tiene una perspectiva. En la frecuente (siete veces repetida) y casi patética mención del hecho. que Abel era el hermano de Caín. La ausencia de la expresión habitual וַתַּהַר, así como la peculiar fraseología et addidit parere ha sugerido que Abel era el hermano gemelo de Caín (Calvin, Kimchi, Candlish), aunque esto no está necesariamente implícito en el texto. Y Abel era un cuidador de ovejas (ποιμηÌν προβαìτων, LXX .; el último término incluye cabras: Le Génesis 1:10), pero Caín era un timón del suelo. Estas ocupaciones, indirectamente sugeridas por Dios en la orden de labrar la tierra y el regalo de la ropa de piel (Keil), fueron sin duda ambas practicadas por el primer hombre, quien las enseñaría a sus hijos. No es justificable ni necesario rastrear una diferencia de carácter moral en los diferentes llamamientos que los jóvenes seleccionaron, aunque probablemente sus elecciones fueron determinadas por sus talentos y gustos. Ainsworth ve en Abel una figura de Cristo "en el pastor como en el sacrificio y el martirio".

Génesis 4:3

Y en proceso de tiempo. Literalmente, al final de los días, es decir:

1. Del año (Aben Ezra, Dathe, De Wette, Rosenmüller, Bohlen), en qué estación se celebró después la fiesta de la recolección: Éxodo 23:16 (Bush). Aristóteles, 'Ética', 8.2, señala que antiguamente se ofrecían sacrificios después de la recolección de los frutos de la tierra (Ainsworth).

2. De la semana (Candlish).

3. De un tiempo indefinido, años o días (Lutero, Kalisch).

4. De algún tiempo establecido, como el comienzo de sus ocupaciones (Knobel). Sucedió (literalmente, fue) que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda. Θυσιìα, LXX .; oblatio, Vulgate; Speisopfer, Luther. El mincha de la adoración hebrea era un sacrificio sin sangre que consistía en harina y aceite, o harina preparada con incienso (Le Éxodo 2:1). Se excluyeron todas las frutas de árboles y productos de jardín; se limitó a las producciones de agricultura y viticultura. Aquí incluye tanto las ofrendas de carne como los sacrificios de animales (cf. Éxodo 23:4). Al Señor Probablemente a la puerta del jardín, donde los querubines y la espada llameante se establecieron como los monumentos visibles de la presencia Divina.

Génesis 4:4

Y Abel, también trajo de las primicias de su rebaño. Ya sea el primogénito, que Dios luego exigió ( Éxodo 13:12), o el más selecto y mejor ( Job 18:13; Jeremias 31:19; Hebreos 12:23). Y su grasa. Literalmente, la gordura de ellos, es decir, el más gordo de los primogénitos, "el mejor que tenía y el mejor de los mejores"; una prueba de que se comió carne antes del Diluvio, ya que "no había sido un elogio para Abel ofrecer los gordos si no solía comer de ellos" (Willet), y "si anteposuit Abel utiliza" suae Deum, non dubium quid solitus sentarse ex labore suo utilitatem percipere "(Justin). Y el Señor tenía respeto. Literalmente, miró; ​​ἐπεῖδεν, LXX. (cf. Números 16:15); probablemente consumiéndolo por el fuego del cielo, o del espada llameante (cf. Le Génesis 9:24; 1 Crónicas 21:26; 2Ch 7: 1; 1 Reyes 18:38; Jerome, Crisóstomo, Cirilo). Theodotion hace ἐνεπυìρισεν, inflamatorio ; y Hebreos 11:4, se supone que μαρτυροῦντος ἐπιÌ τοῖς δωìροις, debe dar un peso considerable a la opinión. A Abel y su oferta. Aceptar primero su persona y luego su regalo (cf. Proverbios 12:2; Proverbios 15:8; 2 Corintios 8:12). "El sacrificio fue aceptado por el hombre, y no el hombre por el sacrificio" (Ainsworth); pero aún "sin duda las palabras de Moisés implica que el asunto de la ofrenda de Abel fue más excelente y adecuado que el de Cain, "y uno apenas puede dudar de que esta fue la idea del autor de la Epístola a los Hebreos". El sacrificio de Abel fue πλειìονα, más completo que el de Cain; tenía más dentro; tenía fe, lo que le faltaba al otro. También se ofreció en obediencia a la prescripción divina. La prevalencia universal del sacrificio apunta más bien a la prescripción divina que a la invención del hombre como su fuente adecuada. Si la adoración divina hubiera sido de origen puramente humano, es casi seguro que una mayor diversidad habría prevalecido en sus formas. Además, el hecho de que el modo de culto no se dejó al ingenio humano bajo la ley, y que el culto a la voluntad se condena específicamente bajo la dispensación cristiana ( Colosenses 2:23), favorece la presunción de que fue designado divinamente desde el principio.

Génesis 4:5

Pero a Caín y a su ofrenda no lo respetó. Debido a la ausencia de esas cualidades que distinguieron a Abel y su ofrenda; no porque el corazón de Caín "no fuera más puro", sino "imbuido de una propensión criminal" (Kalisch), que no fue hasta que su oferta fue rechazada. El signo visible, fuera lo que fuese, estaba esperando en el caso de la ofrenda de Caín, su ausencia no dejaba en duda al concursante sobre el desagrado divino tanto con él como con su ofrenda. En el rechazo de la oferta de Caín, Bohlen ve el ánimo de un narrador levítico, que mira con desprecio las ofrendas de frutas y flores de la tierra; pero, como bien señala Havernick, la teocracia se basó esencialmente en la agricultura, mientras que el Instituto Mosaico reconoció claramente la legalidad y el valor de las ofrendas sin sangre. Y Caín estaba muy enojado (literalmente, ardía con Caín excesivamente), y su semblante cayó. En un resentimiento feroz contra su hermano, posiblemente en una ira decepcionada contra sí mismo, casi con certeza contra Dios (cf. Nehemías 6:16; Job 29:24; Jeremias 3:12, y contraste Job 11:15). Aparentemente no hubo dolor por el pecado, "no hubo espíritu de indagación, autoexamen, oración a Dios por luz o perdón, lo que demuestra claramente que Caín estaba lejos de tener un estado mental correcto" (Murphy). Sin embargo, el Señor no abandona inmediatamente al transgresor contumaz e insensato, sino que pacientemente lo expone y le instruye sobre cómo él también podría obtener la misma bendición de aceptación de la que disfrutaba su hermano menor.

Génesis 4:6, Génesis 4:7

Y el Señor (Jehová) dijo a Caín. Hablando mediatamente por Adán (Lutero), o más probablemente directamente por su propia voz entre los querubines donde se había establecido la espada llameante, el símbolo visible de la presencia Divina (cf. Éxodo 20:24). ¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué se ha caído tu semblante? El siguiente verso es un verdadero quid interpretum, sobre el cual existe la mayor diversidad de sentimientos. Pasando por la traducción errónea manifiesta de la LXX; "Si has ofrecido correctamente, pero no has dividido correctamente, ¿no has pecado? Descansa tranquilo; hacia ti está su (o su) recurso, y tú gobernarás sobre él (o él)", que Agustín, Ambrosio y Crisóstomo seguido, al mismo tiempo "cansándose con muchas interpretaciones, y divididos entre sí en cuanto a cómo Caín se dividió no correctamente" (Wilier), las diferentes opiniones que se han entretenido en cuanto al significado de sus varias cláusulas, su conexión y Importación precisa cuando se une, puede ser así exhibido. Si te va bien. Ya sea

(1) si fueras inocente y sin pecado (Candlish, Jamieson), o

(2) si tú, como Abel, presentas una ofrenda correcta en un espíritu correcto (Vulgate, Luther, Calvin), o

(3) si vuelve sobre sus pasos y modifica su ofrenda e intención (Willet, Murphy). ¿No serás aceptado? Literalmente, ¿no hay levantamiento? (sedth, de la nasa, para levantar). Ya sea-

1. Del semblante (Gesenius, Furst, Dathe, Rosenmüller, Knobel, Lange, Delitzsch).

2. Del sacrificio, a saber; al aceptarlo (Calvin); similares a cuáles son las interpretaciones: ¿no hay un levantamiento de la carga de la culpa? ¿No hay perdón? (Lutero); ¿No hay aceptación con Dios? (Comentario del orador); ¿No hay una pérdida de bendición? (Ainsworth) Vulgata, no recibirás (sc. El favor divino). "Verum quamvis נָשָׂא עַוֹן reccatum condonare significet, nusquam tamen שְׂאֵת veniam sonat" (Rosen.).

3. De la persona, es decir, al establecer la preeminencia de Caín como el hermano mayor, a lo que se hace referencia claramente en la cláusula final del verso (Bush). Y si no lo haces bien, peca: chatear, de acelga, para errar la marca como un arquero, significa correctamente un pecado ( Éxodo 28:9; Isa 6: 1-13: 27; cf. Griego, ἀìτη ); también una ofrenda por el pecado (Le Génesis 6:18, 23); también penalización ( Zacarías 14:19), aunque esto es dudoso.

Por lo tanto, se ha tomado en el sentido de que en este lugar:

1. Pecado (Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, Comentario del orador, Murphy).

2. El castigo del pecado (Onkelos, Grocio, Cornelio a Lapide, Ainsworth), la culpa del pecado, el sentido de transgresión sin perdón; "interius conscientiae judicium, quod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit" (Calvin).

3. Una ofrenda por el pecado (Lightfoot, Poole, Magee, Candlish, Exell): mentira (literalmente, mentirosa, túnicas, desde los rabats, hasta el sofá como una bestia de presa; cf. Génesis 29:2; Génesis 49:9) en la puerta. Literalmente, en la apertura = en la puerta de la conciencia, expresiva de la cercanía y severidad de la retribución divina (Calvino); del alma, indicando la estrecha contigüidad del monstruo devorador del pecado al malhechor (Kalisch); del paraíso (Bonar); del pliegue de Abel (Exell), lo que sugiere la localidad donde se podría obtener una víctima sacrificial; de la casa, transmitiendo las ideas de publicidad y certeza de detección para el transgresor cuyo pecado, aunque dormido, solo dormía en la puerta, es decir, "en un lugar donde seguramente será molestado; y, por lo tanto, es imposible pero que debe despertarse y despertarse, cuando como una bestia furiosa se apoderará de ti '(Lutero); es decir, "statim se prodet, peccatum tuum non magis, celari potest, quam id quod pro foribus jacet" (Rosenmüller). Y para ti será suya, es decir.

(1) Abel's (LXX. (?), Crisóstomo, Ambrosio, Grocio, Calvino, Ainsworth, Bush, Orador, Bonar, Exell); o

(2) el pecado (Vulgate (?), Luther, Rosenmüller, Yon Bohlen, Kalisch, Keil, Delitzsch, Murphy); o

(3) la ofrenda por el pecado (Faber, Candlish) —desire (vide Génesis 3:16),

y tú dominarás sobre él. Es decir; de acuerdo con la interpretación adoptada de las palabras anteriores:

(1) mantendrás tus derechos de primogenitura sobre Abel, quien, como hijo menor, será obsequioso y respetuoso hacia ti; o,

(2) "toda la sumisión y el servicio del pecado serán entregados a ti, y te harás dueño de él", sc. cediendo a él y apresurándose a una mayor maldad, una advertencia contra el curso descendente del pecado (Murphy); o, mientras el pecado te acecha como una bestia de presa, y "el demonio de la seducción" tiene sed de gratificarte tu pasión, tú la gobernarás, sc. renunciando a tu ira y restringiendo tus tendencias malignas, una palabra de aliento esperanzador para llevar al pecador de vuelta a los caminos sagrados (Keil); o "peccatum tanquam muller impudica sistitur, quae hominem ad libidinem suam explendam tentet, cut igitur resistere debeat" (Rosenmüller); o,

(3) la víctima del sacrificio no está lejos de buscar, ya está cortejando tu aceptación, y de inmediato puedes aprovecharla (Candlish). De las diversas soluciones de este "difiicillimus locus", todas las cuales son plausibles, y ninguna de las cuales carece por completo de apoyo, parece ser la que tiene más derecho a la aceptación que, excluyendo cualquier referencia a Abel o a una ofrenda por el pecado, se refiere al lenguaje como advertencia a Caín contra los peligros de ceder al pecado.

Génesis 4:8

Y Caín habló (literalmente, le dijo) a su hermano. Διεìλθωμεν εἰς τοÌ πεδιìον (LXX.); egrediamur foras (Vulgata). Las versiones samaritana y siríaca se interpolan con el mismo efecto. El Targum de Jerusalén explica: "Cainum cure Abele contendisse de vita aetcrna, de extremis judicio, et providentia divina", insertando una larga conversación que comienza, "Veni, egrediamur ad superficiem agri"; pero el suplemento obvio se encuentra en el tema del verso anterior (Hieronynms, Aben Ezra, Gesenius). No es en contra de esto que supone demasiada bondad moral en Caín suponer que le diría a su hermano menor la amonestación de Jehová (Knobel); y ciertamente nos libera de la necesidad de aumentar la depravación moral del fratricidio infeliz al representarlo como planeando deliberadamente el asesinato de su hermano favorito, llevando el propósito caído dentro de su seno culpable, observando su oportunidad (Bottcher y Knobel, quienes sustituyen a שָׁמַר él observado, por אָמַר, dijo), y finalmente logrando su propósito no permitido por medio de la traición. Más allá de toda duda, el historiador se propone describir no un acto de homicidio culpable, sino un acto de asesinato con las manos en la masa; Sin embargo, la impresión que transmite su lenguaje es la de un crimen concebido de repente y ejecutado apresuradamente que planeado deliberadamente y ejecutado traidoramente. Y sucedió que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató.

Génesis 4:9

Y el Señor dijo a Caín. "Probablemente poco después del evento, en el próximo momento del sacrificio y en el lugar habitual de la ofrenda" (Bonar). ¿Dónde está Abel tu hermano? "Una pregunta adecuada para ir directamente a la conciencia del asesino, y no menos adecuada para despertar sus celos coléricos, como mostrar cuán verdaderamente Abel era el amado" (ibid). Ya sea que lo haya dicho Adán (Lutero), o susurrado dentro de su pecho por la pequeña voz de conciencia o, como es más probable, pronunciado entre los querubines, Caín sintió que lo estaba examinando una voz Divina (Calvino). Y (en respuesta) dijo (añadiendo falsedad, deshonra e incluso blasfemias al asesinato), no sé: ¿soy el guardián de mi hermano? La investigación ni de la ignorancia ni de la inocencia, sino el recurso desesperado de alguien que se sintió seguido por la justicia vengativa y a punto de ser condenado por su crimen. "Se muestra más liviano al decir: 'No sé; malvado y profano al pensar que podría esconder su pecado de Dios; injusto al negarse a ser el guardián de su hermano; obstinado y desesperado por no confesar su pecado" (Willet; cf . Salmo 10:1.).

Génesis 4:10

Satisfecho de que el fratricidio culpable está resuelto a no reconocer su acción, el juez omnisciente procede a acusarlo de su pecado. Y él, es decir. Jehová dijo: ¿Qué has hecho? Intimando así su perfecto conocimiento del hecho que su prisionero intentaba negar. ¡Qué revelación debe haber sido para el culpable y tembloroso interior de la imposibilidad de eludir al Dios acosador! (Salmo 139:5). La voz de la sangre de tu hermano clama a mí. Una expresión bíblica común sobre el asesinato y otros delitos ( Génesis 18:20, Génesis 18:21; Génesis 19:13; Éxodo 3:9; Hebreos 12:24; Santiago 5:4). La sangre que llora es un símbolo del alma que llora por su derecho a vivir (Lange). En este caso, el grito fue una demanda del castigo del asesino; y ese clamor ha reverberado en todas las tierras y en todas las épocas, proclamando venganza contra el derramamiento de sangre inocente (cf. Génesis 9:5). "De ahí la oración para que la tierra pueda beber en la sangre derramada sobre ella, para que no se vuelva invisible e inaudible" (Knobel). Cf. Job 16:18; Isaías 26:21; Ezequiel 24:7; también Eschylus, 'Chaephorae', 310, 398 (citado por T. Lewis en Lange). Desde el suelo. En lo que había desaparecido, pero no, como esperaba el asesino, para convertirse. conseguido

Génesis 4:11, Génesis 4:12

Condenado, si no humillado, el culpable se queda sin palabras, y solo puede escuchar con consternación el triple juicio que lo pronunció "maldito en su alma, vagabundo en su cuerpo e impóvido en su trabajo" (Willet). Y ahora, ya sea en este momento, ya (cf. Josué 14:11; Oseas 2:10), o por esta causa, porque has hecho esto ( Génesis 3:14 ; cf. Génesis 19:9; Éxodo 18:19) - eres maldito. La primera maldición pronunciada contra un ser humano. Adán y Eva no fueron maldecidos, aunque la serpiente y el diablo sí. Si no podemos concluir que Caín fue por lo tanto excluido para siempre de la esperanza de salvación si se arrepintiera, aún menos debemos explicar el juicio Divino a una simple oración de destierro del Edén. El fratricidio en adelante soportaría el disgusto y la indignación de su Hacedor, cuya imagen en Abel había matado; de cuya indignación y disgusto su expatriación sería un símbolo. Se han ofrecido diferentes explicaciones de la cláusula, desde la tierra o tierra, Adhamah, que, sin embargo, no puede significar más que la tierra, que ya había sido maldecida ( Génesis 3:17; Lunge), ya que "el la maldición del suelo y la miseria del hombre no se pueden comparar entre sí "(Kalisch); o simplemente lejos del distrito, la escena de su crimen (Kalisch, Speaker's, Rosenmüller, Tuch, Gerlach, Delitzsch), como si todo lo que la sentencia implicara fuera el destierro del Edén; pero debe implicar además la idea de que la maldición fue saltar sobre él desde la tierra, o tierra, en general (Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Alford, Murphy). Que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano. El significado terrible de esta maldición se abre aún más en las palabras que siguen. La tierra debía estar en contra de él ...

1. Al rechazarle su sustancia. Cuando labres (literalmente, labrarás) el suelo, de ahora en adelante no cederá (literalmente, agrega para dar) a ti su fuerza. Ni una doble maldición sobre toda la tierra por el bien del hombre (Alford), ni una condena de esterilidad infligida solo en el distrito del Edén (Kalisch); pero un juicio sobre Caín y sus descendientes con respecto a sus labores. Su labranza del suelo no era para prosperar, lo que finalmente, Bonar piensa, llevó a los Cainitas a construir ciudades e inventar mecánicamente.

2. Al negarle un hogar. Un fugitivo y un vagabundo, literalmente, moviéndose y deambulando; "gimiendo y temblando" (LXX; erróneamente), "desterrado y sin hogar" (Keil), estarás en la tierra. "Como suelen ser los ladrones que no tienen un lugar de descanso tranquilo y seguro" (Calvin); impulsado por las torturas agonizantes de una conciencia arrepentida y alarmada, y no simplemente por "la tierra negándole los frutos esperados de su trabajo" (Delitzsch). La prohibición de deambular, que David pronunció sobre sus enemigos (Salmo 59:12; Salmo 109:10), en años posteriores cayó sobre los judíos, quienes "por derramar la sangre de Cristo, la mayoría Cordero inocente de Dios, son vagabundos hasta el día de hoy sobre la faz de la tierra "(Willet). Así, la tierra se convirtió en el ministro de la maldición de Dios, no en participar de ella, como algunos han imaginado extrañamente, como si bebiendo la sangre de Abel se hubiera convertido en un participante del crimen de Caín (Delitzsch).

Génesis 4:13, Génesis 4:14

Y Caín le dijo al Señor: Mi castigo (o mi pecado) es mayor de lo que puedo soportar. O, que puede ser llevado a cabo. Interpretado de cualquier manera, este es apenas el lenguaje de la confesión, "sufficiens confessio, sod intempestiva" (Crisóstomo); pero, como la mayoría de los intérpretes están de acuerdo, de desesperación (Calvin). Según la primera versión, se entiende que Caín lamenta no la enormidad de su pecado, sino la severidad de su castigo, bajo el cual se tambalea y se tambalea como uno asombrado (Aben Ezra, Kimchi, Calvin, Keil, Delitzsch, Murphy, Alford, Speakers , Kalisch). Según el segundo, por la naturaleza terrible del golpe que había caído sobre él, Caín despierta con la convicción de que su pecado fue demasiado atroz para ser perdonado. El primero de ellos es favorecido por la parte restante de su discurso, que muestra que lo que había paralizado su espíritu culpable no era la maldad de su acción, sino la retribución abrumadora que había salido tan inesperadamente de su seno. La verdadera causa de su desesperación fue la sentencia que se pronunció contra él, y los artículos de los cuales ahora recapitula. He aquí, me has conducido este día: "Fuera de la oración de su propia conciencia, Caín hace un claro y positivo decreto divino de destierro" (Lange), de la faz de la tierra. Literalmente, el suelo, es decir, la tierra del Edén. "El pecado de Adán trajo expulsión del círculo interno, de Caín del exterior" (Bonar). Y de tu rostro me esconderé. Ya sea

(1) desde el lugar donde la presencia Divina se manifestó especialmente, es decir, en la puerta del Edén, que no contradice (Kalisch) la gran verdad bíblica de la omnipresencia Divina (cf. Éxodo 20:24); o,

(2) más generalmente, desde el disfrute del favor Divino (cf. Deuteronomio 31:18). "Estar escondido del rostro de Dios es no ser considerado por Dios, ni estar protegido por su cuidado guardián" (Calvin). Y seré un fugitivo y un vagabundo. "Un vagabundo y un fugitivo" (Tyndale, Coverdale, 'Bishops' Bible '). Vagus et profugus. En la tierra. La contemplación de su desgracia miserable, actuando sobre su conciencia culpable, lo inspiró con una aprensión temerosa, a la que, al concluir, expresa en la audiencia de su juez. Y sucederá que cada uno, no la bestia (Josephus, Kimchi, Michaelis), sino la persona que me encuentre, me matará. "Entre los antiguos romanos, un hombre maldecido por cualquier maldad podría ser asesinado libremente (Dionisio Halicarnaso; 1. 2). Entre los galos, los excomulgados fueron privados de cualquier beneficio de la ley (César. 'De Bello Gallico,' 50: 6; cf . también Sophocles, '(Edip. Tyrannus') "(Ainsworth). La aprensión que Cain apreciaba se ha explicado como un descuido por parte del narrador (Schumann y Tuch); como un error por parte de Cain, quien había no hay razón para saber que el mundo no estaba poblado (T. Lewis); en referencia a los vengadores de sangre del futuro que podrían surgir de la familia de su padre (Rosenmüller, Delitzsch); y también, y tal vez con tanta probabilidad, como indicando que ya, en los 130 años transcurridos, los descendientes de Adam no se limitaron a los dos hermanos y sus esposas (Havernick).

Génesis 4:15

Las detenciones del fratricidio condenado fueron disipadas por un acto especial de gracia. Y el Señor le dijo: Por lo tanto (la LXX; Symm; Theodotion, Vulgate, Syriac, Dathius, traduce Not so — οὐχ οὐìτως, nequaquam, leyendo לאֹ כֵו en lugar de לָכֵן) cualquiera que mate a Caín, se vengará de él siete veces. Es decir. venganza total y séptuple: venganza completa (cf. Le Génesis 26:28). En el caso del asesino de Caín no habría tal mitigación de la pena como en el caso del propio Caín; por el contrario, sería visitado más severamente que Caín, ya que es culpable no solo de homicidio, sino de transgredir el mandamiento divino que decía que Caín debía vivir (Willet). En cuanto a por qué este privilegio especial se le otorgó a Caín, no fue porque "la muerte prematura del piadoso Abel no fue en realidad un castigo, sino el mayor don (Kalisch), ni porque el destierro de la presencia de Dios fue el mayor castigo posible". teniendo en sí la importancia de una muerte humana social "(Lange), ni porque era necesario perdonar la vida para el aumento de la posteridad (Rosenmüller); pero tal vez:

1. Para mostrar que "la venganza es mía; yo pagaré, dice el Señor".

2. Probar las riquezas de la clemencia divina a los hombres pecadores.

3. Servir de advertencia contra el delito de asesinato. Para esto, probablemente hay una referencia en la cláusula final. Y el Señor puso una marca sobre, dio una señal a (LXX.) Caín, para que cualquier hallazgo no lo matara. Los comentaristas están divididos sobre si esto era una señal visible para reprimir a los vengadores (los rabinos, Luther, Calvin, Piscator, c.), O una garantía interna para el propio Caín de que no debería ser destruido (Aben Ezra, Dathe, Rosenmüller, Gesemus , Tuch, Kalisch, Delitzsch). En apoyo de la primera, se insta a que una insignia externa sea más propensa a repeler a los asaltantes; mientras que a favor de este último se alega que de setenta y seis veces en que ocurre en el Antiguo Testamento, en setenta y cinco se traduce como signo. Si había una marca visible en el fugitivo, es imposible decir qué era; que era una sacudida (LXX.), o una huida continua de un lugar a otro (Lyra), o un cuerno en la cabeza (Rabinos), un tipo peculiar de vestido (Clericus), son meras presunciones. Pero, fuera lo que fuese, no era una señal del perdón de Caín (Josefo), solo una promesa de la protección de Dios; Cf. la oración profética divina contra el judío Caín (Salmo 59:11).

Génesis 4:16

Y Caín salió de la presencia del Señor. No simplemente terminó su entrevista y se preparó para emigrar de la morada de su juventud (Kalisch); pero, más especialmente, se retiró del vecindario de los querubines (vide on Génesis 4:14). Y habitó en la tierra de Nod. La situación geográfica de Nod (¿Knobel, China?) No puede determinarse más allá de que estaba en el este del Edén, y su nombre, Nod o errante (cf. Génesis 4:12, Génesis 4:14; Salmo 56:8), se derivó claramente de la vida fugitiva y vagabunda de Caín", lo que demuestra, como Josefo bien conjetura, que Caín no fue modificado por su castigo, sino que se puso peor y peor, dándose a sí mismo rapiña, robo, opresión, engaño "(Willet).

HOMILÉTICA

Génesis 4:1

Los primeros hermanos

I. LOS HERMANOS EN CASA.

1. El primer hogar. De nombramiento divino, y entre las bendiciones más selectas que han sobrevivido a la caída, los hogares están diseñados para:

(1) El aumento de la familia humana. De todos los animales, la descendencia del hombre está menos capacitada para mantenerse en la infancia. Sin el refugio de un hogar, el hombre nacería solo para morir.

(2) La felicidad de la raza. Considerando la debilidad y los deseos del hombre, las miserias y los peligros, como un ser caído que existe en un mundo maldito por el pecado, la constitución familiar, que asegura la interdependencia de los individuos, mejora en gran medida su comodidad. Si la misma cantidad de felicidad hubiera sido posible si se hubiera creado la raza, como el angelical, como una multitud de individuos separados puede ser difícil de determinar.

(3) La formación de los niños. Siendo un regalo de Dios, deben ser muy apreciados, tiernamente apreciados, cuidadosamente cuidados, inteligentemente aconsejados por el padre, atendidos ansiosamente por la madre, amorosa, perseverante, criados en oración por ambos; educados no para sí mismos, o para el mundo, o incluso para sus padres, sino para Dios; entrenados para trabajar, ya que la indolencia es un pecado, y para adorar, como la piedad es un deber.

2. Un hogar piadoso. Su localidad, aunque fuera del jardín, todavía estaba en el Edén, lo cual era una misericordia, y probablemente no muy lejos de los querubines, la puerta del cielo de Adán, que era esperanzadora. Cuando el hombre funda un hogar, nunca debe estar lejos de Dios, el cielo o la Iglesia. Su estructura, tal vez, era humilde —otro jardín probablemente, pero esta vez hecho por el hombre, y no tan justo como el que Dios había plantado—, pero sus recintos estaban santificados por los ritos de la religión. Es una marca de un hogar piadoso cuando Dios tiene un altar en él (Salmo 118:15). Sus internos eran criaturas caídas, pero aún perdonaban a los pecadores, quienes, habiendo creído en la promesa divina, se habían convertido en participantes de la misericordia divina. No hay piedad verdadera donde no hay fe humilde en el evangelio.

3. Un hogar feliz. Al menos tenía todos los elementos necesarios para rodearlos de felicidad terrenal: el único fundamento verdadero sobre el que puede descansar un hogar feliz: la religión (Salmo 112:1; Proverbios 15:25; Proverbios 24:3); la mejor bendición que un hogar puede recibir: el favor Divino ( Proverbios 3:33); los mejores adornos que puede poseer un hogar: niños (Salmo 128:3).

II LOS HERMANOS EN EL TRABAJO. Estas obras fueron:

1. Necesario Los mandamientos de Dios, los poderes y las necesidades del hombre, la condición de la tierra, hacen que el trabajo sea indispensable. Nadie nace para la pereza. Todos deberían tener un llamado. Aquellos a quienes la generosidad de Dios libera de la necesidad de trabajar duro para el pan diario aún deben trabajar en alguna ocupación específica para la gloria de Dios y el bien del hombre.

2. Varios. La primera instancia de división del trabajo. La diversidad de empleos, que se hace necesaria por las capacidades y gustos individuales, promueve la excelencia de la mano de obra, la facilidad de producción y la rapidez de distribución; contribuye a la unidad y la estabilidad del tejido social al enseñar la interdependencia de sus diversas partes; multiplica las comodidades, estimula las energías y generalmente avanza la civilización de la humanidad.

3. Útil. La mayoría de los oficios y profesiones son útiles; pero unos más que otros. Los padres deben seleccionar para sus hijos y jóvenes para sí mismos, ocupaciones que contribuyan al bien del hombre en lugar de aquellas que mejoren sus propios beneficios. Un llamado que florece en los lujos del mundo es menos remunerativo, además de ser menos honorable, que uno que abastece las necesidades de los hombres.

4. Saludable. Estos dos hermanos trabajaron al aire libre. El empleo al aire libre es más propicio para el vigor físico y la actividad mental que trabajar en minas, fábricas, almacenes y tiendas. Los hombres deben estudiar la salud en sus actividades seculares.

III. LOS HERMANOS EN ADORACIÓN. Nacidos en los mismos hogares educados por los mismos padres, entrenados para el mismo deber de devoción, los primeros hermanos se convirtieron en adoradores del mismo Dios, al mismo tiempo y en el mismo lugar, en el mismo altar y de la misma manera. a saber. por la presentación de oblaciones, sin embargo, su servicio fue esencialmente diverso.

1. Sus ofrendas. Estos no eran lo mismo

(1) En la materia. Caín trajo del fruto de la tierra; Abel de los primogénitos de su rebaño, y de la grasa de los mismos. El uno no tenía sangre, el otro sangriento. La ofrenda de cada uno estaba relacionada con, tal vez sugerida por, su llamado diario. De modo que los oficios, los temperamentos y las habilidades de los hombres determinan los tipos de servicio religioso y devoción. Esta diversidad en las oblaciones de los hombres es natural apropiada, hermosa, correcta. Dios requiere la consagración de las primicias de los poderes y llamamientos de los hombres ( Proverbios 3:9).

(2) En medida. Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente (literalmente, mayor) que Caín ( Hebreos 11:4). Caín trajo del fruto, no frutos, de la tierra, ofreciendo con una mano penurosa, como lo hacen muchos de los adoradores de Dios. Abel trajo del más gordo y el mejor de sus rebaños; así que todos los adoradores de Dios deben reservar para él los primeros frutos de sus años, poderes, trabajos, aumentar.

(3) En significado. La ofrenda del hermano mayor fue un reconocimiento de dependencia de Dios, una expresión, probablemente (?), De gratitud a Dios, posiblemente también un reconocimiento del reclamo de Dios de ser adorado; la conciencia declarada del pecado del hijo menor, fe en la sangre expiatoria, esperanza en la Divina misericordia.

2. Su adoración. El estado del corazón es lo esencial en la adoración. Si la ofrenda de la mano es la cáscara, la devoción del alma es el núcleo de la verdadera religión. La oferta de Abel no solo era mejor que la de Cain; fue ofrecido de una mejor manera.

(1) En fe, confiando en la promesa, teniendo una perspectiva hacia la simiente de la mujer ( Hebreos 11:4). Sin fe en el Cordero de Dios que murió por el pecado, no se puede aceptar la adoración.

(2) En obediencia. La adoración de Abel se ofreció en la forma prescrita. Dios no deja a los hombres para inventar formas de religión. El cristianismo condena la adoración de la voluntad ( Colosenses 2:18). Las ofrendas más costosas no serán suficientes para la obediencia a la receta Divina ( 1 Samuel 15:22).

(3) En sinceridad. Caín era un formalista; Abel, un adorador de Dios en espíritu y en verdad. Solo un tal puede adorar a Dios ( Juan 4:24). Hipocresía y formalismo, aunque acompañado de un espléndido ritual, Dios rechaza ( Proverbios 21:27; Isaías 1:13; Mateo 6:5).

3. Sus recepciones. Éstas eran-

(1) Diametralmente opuesto. Abel fue aceptado por Dios, recibido en el favor divino, considerado justo, considerado como una persona justificada. Caín no fue aceptado; no porque los frutos de la tierra en sí mismos no fueran dignos de la aceptación de Dios, sino porque, al presentarlos, virtualmente proclamó su incredulidad en la promesa de Dios y el repudio del camino de salvación de Dios.

(2) Visiblemente proclamado. Por alguna señal externa, Dios expresó en un caso su aprobación y en el otro su desagrado. Por el evangelio, ahora declara solemnemente su recepción de la verdad y el rechazo del adorador falso ( Juan 3:36). Más confiables son los anuncios que Dios hace ahora a través de su palabra que los que luego entregó por medio de signos.

(3) Se entiende claramente. Ni Caín ni Abel tenían dudas sobre su posición. La mente de Dios había sido revelada explícitamente. Al uno se le aseguró que era justo; el otro sabía que era reprobado. Entonces, que cada uno determine su posición ante los ojos de Dios que escucha las declaraciones inspiradas de la palabra Divina ( Juan 3:18; Romanos 3:20; Romanos 4:5).

IV. LOS HERMANOS EN VARIANZA. Divididos en trabajos diarios, culto religioso, aceptación divina, ahora también estaban divididos en saludos fraternos. Este alejamiento fue ...

(1) Unseemly en su carácter, existente, como lo hizo, entre hermanos. ¿Dónde, si no está dentro del círculo sagrado del hogar, debería prevalecer el amor mutuo? ¿Quién, si no hermanos, debe preservar la unidad del Espíritu en los lazos de la paz? (Salmo 133:1). Los hermanos estaban destinados a la amistad y la ayuda, no a la envidia y la destrucción. Demos gracias a Dios que hay un amigo que se acerca más que un hermano ( Proverbios 18:24).

(2) injustificable en su causa. Surgió de la religión. Por desgracia, lo que fue anunciado como el portador de la paz en la tierra y la buena voluntad entre los hombres a menudo ha sido causa de conflictos y contiendas, separación y distanciamiento, como predijo Cristo ( Mateo 10:34 Mateo 10:36). ¡Qué señal de la corrupción del corazón humano! Fue ocasionado por la envidia. Caín se enojó porque su hermano fue aceptado. Los no creyentes a menudo se ofenden con los creyentes debido a las bendiciones que afectan para despreciar.

(3) Ira en su manifestación. Debido a que la persona y el servicio de su hermano fueron aprobados, Caín se enfureció; porque él y sus ofrendas fueron rechazados, estaba enojado con Dios. Los hipócritas y los pecadores siempre están disgustados con aquellos que son mejores que ellos.

(4) Asesino en su terminación. Envidia, ira, asesinato: el principio, el medio, el final de la vida de un hombre malvado. El último acto yace envuelto en el segundo, y el segundo en el primero, como el fruto en el árbol y el árbol en la semilla. Por lo tanto, la ira es asesinato en el pensamiento ( 1 Juan 3:15); y "¿quién puede resistir la envidia?" ( Proverbios 27:4). Por lo tanto obsta principiis. Cultivar el afecto fraterno. Que el amor fraternal continúe. Siga a los hermanos menores en su piedad en lugar de odiarlos por sus oraciones.

V. LOS HERMANOS EN EL JUICIO.

1. Ambos fueron allí. El espíritu del primer mártir ascendió a Dios, y Dios vino a acusar al asesino con las manos en la masa. De modo que todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo.

2. Ambos fueron juzgados allí. El carácter y la conducta del justo Abel fueron aprobados; porque Dios abrazó su causa y escuchó el grito de su sangre inocente. El culpable Caín fue condenado. Así serán juzgados todos ante el gran trono blanco según sus obras; de cada uno de los cuales Dios es ahora testigo, como lo fue del acto fratricida de Caín.

3. Ambos fueron sentenciados allí. Abel fue recibido en la gloria, y su sangre se vengó; Caín fue desterrado de la presencia de Dios, transformado en un fugitivo errante, en misericordia salvado de la destrucción inmediata, pero en realidad, con su frente llena de cicatrices, condenado a toda una vida de infortunio, emblema de la fatalidad de los impíos; como la adjudicación del justo Abel era del honor del justo ( Mateo 25:46).

Lecciones: -

1. Valorar el regalo divino del hogar.

2. Proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres.

3. Servir al Señor con alegría. Presente a sus cuerpos un sacrificio vivo. Entra en sus tribunales y trae una ofrenda contigo.

4. Siga la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual ningún hombre verá al Señor.

5. Vivir anticipando y preparándose para el día del juicio.

6. Aprende que nada mantendrá a un hombre en la vida y a salvo en la muerte, excepto la fe en la sangre expiatoria. Caín tenía padres piadosos, un buen hogar, una vocación honorable, una profesión religiosa y, sin embargo, se perdió. Abel tuvo una vida corta y una muerte triste, pero estaba a salvo. La fe en Cristo (la simiente de la mujer) hizo la diferencia.

Génesis 4:9

¿Soy el guardián de mi hermano?

EN. El mundo dice: ¡No!

1. El hermano de cada hombre debe mantenerse.

2. Si el hermano de un hombre no puede mantenerse, merece perecer.

3. El hermano de ningún hombre tendrá problemas para retenerlo.

4. Todo hombre tiene suficiente que hacer para mantenerse. Tal es el evangelio del egoísmo proclamado y practicado por el mundo.

II Dios dice que sí!

1. Porque él es tu hermano. El afecto debería incitarte.

2. Debido a que puede perderse sin tu custodia, la Humanidad debería inclinarte.

3. Porque te espero. La religión te lo ordena. Tal es el evangelio del amor que Dios predica y nos encarga que practiquemos.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 4:1

El reino de Dios

Ahora se describe otra "génesis", la de la sociedad pecaminosa, que prepara el camino para la descripción del reino de Dios en ascenso.

I. EL DESARROLLO DEL MAL MORAL ES CONTEMPORÁNEO CON LA SOCIEDAD HUMANA.

Aún debemos tener en cuenta que el objetivo de la narrativa no es científico, sino religioso y didáctico. El boceto de la primera familia en Génesis 4:1 y Génesis 4:2 es claramente un esquema para ser completado. El cuidador de ovejas y la caña del suelo están en el amplio mundo. No se nos dice que no había otros seres humanos cuando crecieron. Probablemente de su empleo se infiere que la familia humana ya se había convertido en algo así como una comunidad, cuando podría haber una división del trabajo. La producción de alimentos de origen animal y vegetal en cantidades solo puede explicarse con la presuposición de que el hombre había aumentado en la tierra. Luego, en Génesis 4:3, "el proceso del tiempo" nos lleva aún más lejos.

II LA COMUNIDAD DE HOMBRES, ASÍ TEMPRANO, TIENE ALGUNA DISPOSICIÓN PARA LA ADORACIÓN RELIGIOSA. Los dos hombres, Caín y Abel, "llevaron" sus ofrendas aparentemente a un solo lugar. La diferencia no era la mera diferencia de sus ocupaciones. Abel trajo no solo "los primogénitos del rebaño", sino "la grasa del mismo", una alusión evidente al nombramiento de algunos ritos de sacrificio. El respeto del Señor a la ofrenda de Abel no fue simplemente un reconocimiento del estado mental de Abel, aunque eso está implícito en la referencia a la persona, a diferencia de la ofrenda, sino que fue la aprobación de la obediencia de Abel a la prescripción religiosa que está en el fondo . El Señor protesta con Caín cuando su semblante cayó y él se enojó. "Si lo haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no lo haces bien, el pecado yace en la puerta" (se agacha como una bestia de presa lista para estar sobre ti). Esto se puede tomar

(1) retrospectivamente o

(2) prospectivamente

El pecado como culpa o el pecado como tentación; en cualquier caso, está en la puerta, no necesariamente un invitado bienvenido, pero listo para tomar posesión. El pecado perdonado, la tentación resistida, se colocan en aposición a la aceptación. "Para ti será su deseo", es decir. Abel, como el más joven, "y tú dominarás sobre él", es decir, se preservará el orden natural. Aviso: 50. Amor divino que proporciona aceptación en el orden Divino, en el que se preserva la religión, y la vida natural, con sus citas.

2. Divina misericordia rescatando a una criatura caída de los resultados de su propia desobediencia ciega.

3. La justicia de Dios mantenida en el desorden y la pasión que brota del error humano y la corrupción. El pecado está en la puerta; juicio cercano sobre él. Sin embargo, Dios está justificado aunque el hombre está condenado. No se comete un gran pecado, pero se ha visto primero en la puerta.

4. No hacer bien precede al pecado presuntuoso directo. "Límpiame de faltas secretas". Dios mismo advirtió a Caín antes de que su semblante caído oscureciera su corazón con crimen y manchara su mano con la sangre de un hermano. Qué cuadro de la degradación gradual de la conciencia. Darse cuenta-

(1) La desobediencia de un mandamiento divino en algún punto menor.

(2) Sentido de distanciamiento de Dios: pérdida de su "respeto hacia nosotros".

(3) enemistad hosca y melancólica contra Dios y el hombre.

(4) Todo esto culmina en el estallido violento de autoafirmación, sus propias obras malvadas, los justos de su hermano, por lo tanto lo rechazó. Génesis 4:8 es nuevamente un epítome. La conversación de los dos hombres entre sí puede representar un largo período de debate enojado. "Sucedió", en alguna ocasión, en el campo, los pensamientos enojados encontraron su desahogo en palabras enojadas. "Caín se levantó contra Abel, su hermano, y lo mató". El primer derramamiento de sangre tuvo una ocasión religiosa para su origen. El proto-mártir fue asesinado como testimonio de la verdad. Marque el presagio significativo para la historia humana posterior. No se sorprenda si el mundo odia a aquellos a quienes Dios muestra un respeto especial. El tipo está aquí de todas las guerras religiosas. El espíritu de Caín no es una simple mentalidad sangrienta, sino todo desafío a Dios y autoafirmación, en contra de su voluntad y palabra. La infidelidad ha sido tan sangrienta como la superstición. Ambos se encuentran en la misma adoración pervertida de uno mismo.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 4:9

Cuida a nuestros hermanos.

¡Qué terrible es esta pregunta para el asesino! Pensó, tal vez, que su acto estaba oculto, y se esforzó por olvidarlo. Quizás no anticipó el efecto de su golpe; pero ahora se enfrenta cara a cara con su pecado. "¿Dónde está Abel?" El no lo sabía. Sabía dónde estaba el cuerpo; pero ese no era Abel. Lo había enviado de donde no podía devolverle la llamada. "¿Dónde está tu hermano?" Es la palabra de Dios para cada uno de nosotros. Expresa la gran ley de que somos responsables del bienestar de los demás. "¿Soy el guardián de mi hermano?" Algunos preguntarían. Seguramente si. Dios ha unido a los hombres para que toda nuestra vida necesitemos ayuda mutua; y no podemos evitar influirnos mutuamente. Y ha creado un vínculo de hermandad (cf. Hechos 17:26), que se deriva de nuestro llamado "Padre". ¿Qué hacer por el bien de la humanidad? No hacer el bien es hacer daño; no guardar es matar. El amor de Cristo funciona ( Romanos 10:1; 2 Corintios 5:14).

I. NOS LLAMAN A CUIDAR A LOS QUE ESTÁN LEJOS. "¿Quién es mi vecino?" Podríamos responder: ¿Quién no es tu prójimo? En todas partes nuestros hermanos. Miles fallecen diariamente. Abel, un vapor, el carácter de la vida humana (Salmo 103:15). ¿A dónde van? Y conocemos el camino de la salvación. La luz no se le da a nadie solo ( Mateo 5:13, Mateo 5:14). Debemos mantenerlo adelante; ser como luces en el mundo ( Filipenses 2:15). Es la voluntad de Dios así extender su reino. ¿Estamos respondiendo la llamada? Pruébense (cf. 1 Juan 3:17). Líbranos de la culpa de sangre, oh Dios. Gracias a Dios, la pregunta nos habla de hombres vivos. Todavía hay campos por cosechar. Los paganos, nuestros hermanos, reclaman la ayuda de un hermano. ¿Cuántas variedades de la respuesta de Caín: —No puedes reclamar salvajes; simplemente los haces hipócritas; primero debemos mirar a casa. Y las masas perdidas en casa son nuestros hermanos. Oh, es en vano ayudarlos; ellos beberán odian la religión; solo piensan lo que pueden obtener de quienes los visitan. Prueba estas objeciones. Destaca en pensamiento una sola alma; compara su caso con el tuyo. Tienes instrucciones, ordenanzas, influencias; y él la oscuridad del paganismo, o el entorno del vicio. Sin embargo, Cristo murió por esa alma. ¿Puedes dejarlo partir sin algún esfuerzo, o incluso una oración sincera?

II NOS LLAMAMOS A CUIDAR A LOS QUE ESTÁN A nuestro alrededor. Por su bien, vigilancia y autocontrol (cf. Romanos 14:15). Enseñamos más por lo que hacemos que por lo que decimos. La vida amorosa enseña amor; El egoísmo, la impiedad. Las inconsistencias de los cristianos obstaculizan la causa de Cristo. ¿Qué estás en casa? ¿Está tu vida apuntando hacia el cielo? "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". "¿Dónde está tu hermano?" - M.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 4:9-1

La condena y el juicio del primer asesino.

Darse cuenta-

I. El LLAMAMIENTO Divino A LA CONCIENCIA, brindando la oportunidad al arrepentimiento y la confesión, y por lo tanto al ejercicio de la misericordia.

II El efecto cegador de un gran pecado. El hombre que sabía que Dios sabía que todo persistía en una mentira e insultaba a la majestad divina en el trono del juicio, es decir, desafiar a Dios por la monstruosa extravagancia de la autoafirmación, que es el efecto del pecado consentido, no solo endurecer el corazón. , pero llenándolo con una desesperación loca. Entonces, encontramos a grandes criminales aún, hasta el final, agregando pecado al pecado, como si hubieran llegado a pensar que cuanto más profundo se hundieran en él, más posibilidades tenían de escapar de su castigo, o desafiando a toda la extremidad antes. Sé lo peor.

III. Hay una gran importancia en la CONEXIÓN ÍNTIMA ESTABLECIDA ENTRE EL CRIMEN Y EL CASTIGO DE CAÍN Y LA TIERRA Y LA TIERRA. La sangre habla desde el suelo, clamando a Dios. Caín es maldecido del suelo. El suelo abrió su boca para recibir la sangre del hermano. El suelo se niega a servir al asesino. En la tierra será un fugitivo y un vagabundo. De la faz de la tierra es expulsado. Su castigo es mayor de lo que puede soportar. Seguramente todo lo que se pretende poner en vivo contraste la justicia de Dios y la injusticia del hombre; la presenciada por la tierra firme, con sus leyes ininterrumpidas, su estado puro, no caído, pacífico, con sus comunidades de criaturas inocentes de todo pecado; el otro atestiguado por el hombre maldito, errante, sufriente, hambriento y miserable, volando desde su vecino, volando desde sí mismo.

IV. Como en la expulsión del hombre del Edén, así en la expulsión de Caín de la sociedad, hay MISERICORDIA MEZCLADA CON JUICIO. La marca puesta sobre Caín por el Señor fue a la vez la marca de rechazo y la marca de protección; amenazó con vengarse siete veces al asesino del asesino; fue una excomunión por el bien del pecador, así como por el bien de la comunidad. No debemos esperar encontrar en estos registros primitivos más que una leve insinuación de la mente Divina. Pero aquí, al comienzo de la raza humana, existe el germen de esa distinción y separación entre la humanidad en el terreno moral y espiritual que realmente es el hecho esencial del reino de Dios. "La sangre de la aspersión habla cosas mejores que la de Abel". Sin embargo, es bueno que Dios nos diga, por más temible que sea, lo que es destructivo para la sociedad humana, que se levanta contra la vida de un hermano, que odia y desarrolla su odio en actos crueles, será: puede ser separado del mundo al que ha llegado y expulsado. Debemos mirar toda la narrativa desde el lado del elemento de Abel, no desde el lado del elemento de Caín; y la bendita verdad contenida en ella es que Dios purga a la sociedad de sus hombres malvados y sus principios malvados, y hace que la sangre de sus mártires sea una consagración de la tierra para proclamar su justicia. No tenemos que responder la pregunta, ¿Qué tal Caín? Está protegido de la violencia. Se le permite arrepentirse y regresar, aunque por un tiempo sea un paria. Del conflicto de los dos mundos surgirá el propósito de Dios: el mal separado, el bien eternamente triunfante.

Versículos 17-26

EXPOSICIÓN

Génesis 4:17

Dominado en Nod, donde, impulsado por el amor de la mujer, su esposa lo había acompañado, el infeliz fugitivo comenzó a buscar, si no a encontrar, alivio de las agonías de remordimiento en las caricias de la felicidad conyugal y las ocupaciones de la industria secular. Y Caín conocía a su esposa. Quién debe haber sido su hermana y haberse casado antes de la muerte de Abel, ya que "después de ese evento apenas se puede suponer que cualquier mujer estaría dispuesta a conectarse con un fratricidio tan miserable" (Bush). Aunque después se prohibió, la tendencia de la legislación divina sobre el tema del matrimonio siempre se dirigía a ampliar en lugar de restringir el círculo de relaciones prohibidas, la unión de hermanos y hermanas al principio era claramente indispensable, si la raza se multiplicaba hacia afuera de una acción común. "Incluso en épocas posteriores, y entre naciones muy civilizadas, tales alianzas no se consideraban incestuosas. La ley ateniense obligaba a casarse con la hermana si no había encontrado un marido a cierta edad. Abraham se casó con su media hermana, Sarah "y el legislador Moisés mismo era la descendencia de un matrimonio que luego prohibió como impío" (Kalisch). Y ella concibió. Porque incluso de los incrédulos e ingratos, los desobedientes y los reproches. bate, las misericordias providenciales de Dios no se retienen por completo (Salmo 145:9; Mateo 5:45). Y desnudo Enoc. Chanoch, "dedicado", "iniciado", desde chanach, para instruir ( Proverbios 22:6) y para consagrar ( Deuteronomio 20:5; 1 Reyes 8:63). Candlish detecta en el nombre el orgullo impío del primer asesino; Con más caridad, Keil y Kalisch ven una promesa de renovación de su vida. Este último piensa que Caín llamó a su hijo "Iniciado" o "Instruido" para que tuviera la intención de instruirlo desde sus primeros años en los deberes de la virtud, y su ciudad "Dedicada" para significar que ahora reconoció que "la primicia de su prosperidad social le pertenece a Dios ". Si la conjetura de Lutero es correcta, que el niño recibió su nombre de su madre, conmovedoramente expresará la esperanza de la joven madre de que el niño que Dios había enviado podría ser un augurio de bendición para su triste hogar, y su resolución de consagrarlo de su juventud a Dios y para instruirlo en el temor y la adoración de Dios. Y él construyó. Literalmente, estaba construyendo, es decir, comenzó a construir, "pero nunca terminó, llevando una vida desbocada, y tan a menudo obligado a abandonar el trabajo, como lo hicieron los gigantes que construyeron la torre de Babel" (Willet). Una ciudad. Vater, Hartmann y Bohlen descubren en la construcción de la ciudad de Caín "una prueba principal de los contenidos míticos de la narración", un estado avanzado de civilización "completamente inadecuado para un período tan temprano"; pero la antigua tradición (fenicia, egipcia y helénica) es unánime al atribuir a los primeros hombres la invención de la agricultura y las artes, con el descubrimiento de metales, el origen de la música, c. (vide 'Introducción de Havernick', § 16). Por supuesto, el עִיר que erigió Caín no era una ciudad según las ideas modernas, sino una fortaleza o fortaleza, encerrada con un muro para la defensa de quienes habitaban en su interior (Murphy). Fue el primer paso en la dirección de la civilización, y Kalisch lo señala como un rasgo profundo en el relato bíblico de que el origen de las ciudades no se atribuye al nómada, sino al agricultor. Impulsado por las necesidades de su ocupación de tener una residencia fija, con el tiempo también se vería obligado por la multiplicación de su hogar para asegurar su protección y comodidad. Es posible también que su intento de fundar una ciudad haya sido dictado por un deseo de desafiar la maldición que lo condenó a una vida errante; para crear para su familia y para él un nuevo punto de interés fuera del círculo sagrado del Edén, y encontrar una salida para esas energías y poderes de los cuales, como un progenitor temprano de la raza, debe haber sido consciente e inquieto actividad de la cual solo se podía encontrar el olvido de su miseria. Si es así, explica la acción que se registra a continuación de él, que llamó el nombre de la ciudad después del nombre de su hijo, Enoc. Es decir. lo consagró a la realización de estas sus esperanzas y planes pecaminosos.

Génesis 4:18

Pasaron los años, la familia de Caín creció hasta la madurez y, imitando a sus padres, fundó hogares para ellos. Y a Enoc (cuya esposa probablemente también sería su hermana, a quienes pocos se preocuparon en esta etapa temprana por casarse con la raza maldita) nació Irad. Ciudadano, ciudadano, urbanus civilis (Keil, Lange); flota como un asno salvaje (Murphy); Adorno de una ciudad, de Ir, una ciudad (Wordsworth). E Irad engendró a Mehujael. Enamorado de Dios (Keil, Gesenius, Murphy), el purificado o formado de Dios (Lange). Y Mehujael engendró a Metusael. Hombre de Dios (Gesenius, Lange), hombre pedido u hombre de El (Murphy), hombre de oración (Keil). Y Metusael engendró a Lamec. Juventud fuerte (Gesenius, Lange); hombre de oración, juventud (Murphy); rey, por metátesis para melech (Wordsworth). La semejanza entre estos nombres y los de la línea de Seth se ha explicado suponiendo una mezcla de las dos genealogías, o una leyenda primitiva común en dos formas (Ewald, Knobel). Pero-

1. La similitud de los nombres no implica necesariamente la identidad de las personas. Cf. Coré en las familias de Leví ( Éxodo 6:21) y Esaú ( Génesis 36:5); Hanoch en los de Rubén (eh. Génesis 46:9) y Midian ( Génesis 25:4); Kenaz en los de Esaú ( Génesis 36:11) y Judá ( Números 32:12).

2. La similitud de los nombres solo prueba que las dos ramas colaterales de la misma familia no se mantuvieron completamente separadas.

3. La escasez de nombres en ese período temprano puede haber llevado a su repetición.

4. Los nombres en las dos líneas son solo similares, no idénticos (cf. con Irad, Jared, descendencia; con Mehujael, Mahalaleel, alabanza a Dios; con Matusalén, Matusalén, hombre de la espada).

5. Los detalles relacionados con Enoch y Lamech en la línea de Seth prohíben su identificación con los del mismo nombre en la línea de Caín.

Génesis 4:19

Y Lamec tomó para él dos esposas. Siendo el primer polígamo de quien se hace mención, el primero por quien "el aspecto ético del matrimonio, según lo ordenado por Dios, se convirtió en la lujuria del ojo y la lujuria de la carne" (Keil). Aunque luego se permitió debido a la dureza de los corazones de los hombres, no fue así desde el principio. Este era "un nuevo mal, sin siquiera el pretexto de que la primera esposa no tenía hijos, que se mantuvo firme hasta que el cristianismo restauró la ley original: Matt, Génesis 19:4-1" (Inglis). Los nombres de las esposas de Lamech sugerían atracciones sensuales. El nombre de Adah, el Adornado (Gesenius), y el nombre de la otra Zillah, la sombra o el tintineo (Keil), el músico (Lange), la sombra (Wordsworth). "¿Lamech eligió una esposa para gratificar el ojo con belleza? ¿Y pronto se sació con lo que es tan efímero como la belleza, y luego eligió otra esposa además de Adah? Pero una segunda esposa no es una esposa; ella es solo la sombra de una esposa "(ibid.).

Génesis 4:20

Y Adah descubrió a Jabal. Ya sea el Viajero o el Productor, desde yabhal, a fluir; poéticamente, ir a caminar; hiphil, para producir; descriptivo, en un caso, de su vida nómada, en el otro de su ocupación o de su riqueza. Él era el padre: av, padre; usado del fundador de una familia o nación ( Génesis 10:21), del autor o creador de cualquier cosa, especialmente del Creador '( Job 38:28), del maestro o maestro de cualquier arte o ciencia ( Génesis 4:21) - de los que habitan en tiendas de campaña, y de los que tienen ganado. Mikneh, literalmente, posesión, de kanah, para adquirir, como en Génesis 4:1; de ahí el ganado, ya que esa era la forma primitiva de riqueza (cf. pecus, pecunia); por lo que puede significar que Jabal fue el primer nómada que introdujo la costumbre de vivir en tiendas de campaña, y no solo pastoreando y criando ovejas, sino también cuadrúpedos más grandes, por el bien de la riqueza.

Génesis 4:21

Y el nombre de su hermano era Jubal. Jugador en un instrumento, el músico. Cf. jobel, una palabra onomatopoética que significa jubilum, un sonido alegre. Cf. Griego, ὀλολυìζειν ἀλαλαìζειν; Latín, ululare; Sueco, iolen; Holandés, ioelen; Alemán, juchen (Geseuius). Él era el padre de todos los que manejan el arpa. El kinnor, un instrumento de cuerda, tocado por la púa según Josephus ('Ant.,' 7, 12, 3), pero en el tiempo de David de la mano ( 1 Samuel 16:23; 1 Samuel 18:10; 1 Samuel 19:9), correspondiente a la lira moderna. Cf. κινυìρα κιννυìρα, cithara; Alemán, knarren; llamado así por su sonido trémulo, estriduloso (Gesenius), o por su forma arqueada y curvada (Furst). Y el organo. 'Ugabh, de una raíz que significa respirar o soplar (Gesenius), o hacer un sonido encantador (Furst); por lo tanto, generalmente un instrumento de viento: tibia, fístula, siringe; la caña o gaita del pastor (Keil); la pipa o flauta (Onkelos); el organon, es decir, un instrumento compuesto por muchas pipas (Jerome). Kalisch descubre una aptitud en la invención de instrumentos musicales por parte del hermano de un pastor nómada, ya que es "en el tiempo libre feliz de esta ocupación que la música generalmente se ejercita y se aprecia por primera vez". Murphy ve una indicación de las circunstancias fáciles de la línea de Caín; Candlish, "un ejemplo del alto cultivo que puede poseer un pueblo que es totalmente irreligioso e impío"; Bonar, una muestra de su cada vez más profunda depravación: "es para callar a Dios que estos Cainitas inventan el arpa y el órgano".

Génesis 4:22

Y Zillah, ella también descubrió Tubal-Caín. Trabajador en latón o hierro; relacionado con persa, tupal, escoria de hierro (Gesenius, Rodiger, Delitzsch). Keil y Furst piensan que esta raíz persa no puede considerarse como la explicación adecuada del nombre. Furst sugiere que la tribu pudo haber sido originalmente llamada Tubal, y conocida como inventores de trabajos de forja e implementos agrícolas, y que Cain pudo haber sido agregado posteriormente para identificarlos como Cainitas (ver 'Lex. Sub hem'). El nombre Tubal, como los nombres anteriores Jabal y Jubal, está conectado con la raíz yabal, para fluir, y probablemente era indicativo de la prosperidad general de la raza. Su antepasado fue especialmente distinguido como instructor (literalmente, un aguijón) de cada artífice (instrumento, LXX., Vulgata, Kalisch) en bronce (más correctamente cobre) y hierro בַּרְזֶל, según Gesenius, un cuadrilátero del Génesis בְּרַן, para transfigurar , con ל añadido; según Furst, de בָּזֶל, de בָּזַל, ser duro, resolviendo el dagesh en r. Y la hermana de Tubal-Caín era Naamah, la encantadora. Considerando. En cuanto al significado general de los nombres, apenas nos perderemos si con Kalisch encontramos en el nombre de la hermana de Tubal-Caín, "la bella", en comparación con la de la esposa de Adán, "la vida", un síntoma creciente del degeneración de los tiempos. La belleza, más que la ayuda, se había convertido en la principal atracción de la mujer. Los hombres seleccionaron esposas por sus bellas formas y rostros en lugar de por sus corazones amorosos y piadosos. La razón de la introducción del nombre de Naamah en los comentaristas narrativos en general no se puede descubrir. Ingiis con mucho ingenio lo conecta con la tragedia que algunos ven en las líneas que siguen.

Génesis 4:23, Génesis 4:24

Y dijo Lamec a sus esposas. Las palabras tienen una simplicidad arcaica que expresa una gran antigüedad, naturalmente caen en esa forma peculiar de paralelismo que es una característica bien conocida de la poesía hebrea, y por este motivo, así como por el tema, se han denominado acertadamente La canción de la espada.

Ada y Gillah, oye mi voz; mujeres de Lamec, escuchen mi discurso: porque he matado a una madre a mi herida (por mi herida), y a un joven a mi dolor (a causa de mi contienda). ) Caín será vengado siete veces, Verdaderamente (y) Lamec setenta y siete veces.

Orígenes escribió dos libros enteros de su comentario sobre Génesis sobre esta canción, y finalmente la declaró inexplicable. La principal dificultad en su exégesis se refiere al sentido en que deben tomarse las palabras כִּי הָרַגְתִּי.

1. Si el verbo se traduce como un pretérito (LXX; Vulgate, Syriac, Kalisch, Murphy, Alford, Jamieson, Luther), entonces se representa a Lamech informando a sus esposas que en defensa propia ha matado a un joven que lo hirió. (no dos hombres, como algunos leen), pero que no hay razón para aprehender el peligro en esa cuenta; porque si Dios hubiera prometido vengarse a Caín siete veces, si alguien lo mata, él, no siendo un asesino deliberado, sino en el peor de los casos un homicidio culpable, se vengaría setenta y siete veces.

2. Si el verbo se considera como un futuro (Aben Ezra, Calvin, Kiel, Speaker's. "El pretérito representa el futuro ... (4) En protestas y garantías en las que la mente del hablante ve la acción como ya realizada, siendo tan bueno como hecho "—Gesenio, 'Hebreos Gram.,' § 126), luego se describe al padre de Tubal-Caín exultante en las armas que el genio de su hijo había inventado, y con arrogancia jactanciosa que amenaza la muerte al primer hombre que debería herirlo, afirmando impíamente que por medio de estas mismas armas él exigiría a su adversario una venganza diez veces mayor que la que había sido amenazada contra el asesino de Caín. Considerando el carácter del hablante y el espíritu de los tiempos, es probable que esta sea la interpretación correcta.

3. Una tercera interpretación propone comprender las palabras de Lamech hipotéticamente, así: - "Si yo matara a un hombre, entonces," c. (Estocada, Bush); pero esto no difiere materialmente del primero, solo pone el caso condicionalmente, lo que el primero afirma categóricamente.

4. Un cuarto le da a כִּי la fuerza de una pregunta, e imagina que Lamech le está asegurando a sus esposas, quienes se supone que tienen miedo de que algún mal le haya sucedido a su esposo mediante el uso de las peligrosas armas de Tubal-Cain, que no había causa. por sus ansiedades y alarmas, ya que no había matado a un hombre, para que fuera herido, o para un hombre joven, que fuera herido; pero esta interpretación, puede ser bastante recomendada, es demasiado tensa como para ser incluso correcta.

Génesis 4:25, Génesis 4:26

La narración ahora vuelve a las fortunas de la pareja doblemente triste. Y Adam volvió a conocer a su esposa. Habiendo abstenido tristemente por una temporada a thro conjugali (Calvin); lo que no implica necesariamente que Adán y Eva no tuvieran otros hijos que habían crecido hasta el estado del hombre antes de la muerte de Abel (cf. Génesis 5:4). Y ella dio a luz un hijo, y lo llamó Seth. Sheth, de mierda, poner o colocar; por lo tanto designado, puesto, compensación. Porque Dios, dijo ella, me ha designado otra semilla: los semen singulares (Calvino); filium, Eva había tenido hijas antes (Onkelos, Jonathon, Dathe, Rosenmüller), en lugar de Abel. Sus otros hijos probablemente se habían cruzado en el camino de Caín, sin dejar ninguno para continuar con la línea sagrada, hasta que nació este hijo, quien en la fe espera que sea otro Abel con respecto a la piedad, pero, a diferencia de él, la cabeza de un familia piadosa (Calvin). A quien Caín mató. Literalmente, porque Caín lo mató (Kalisch). La A. V. sigue a la LXX; ὁν ἀπεìκτεινε καιÌν, y tiene el. Apoyo de Gesenius, quien rinde כִּי = אַשֶׁר. (ver 'Lax. sub nom.'); de Rosenmüller, quien dice: "Conjunctio enim causalis כִּי saepius pro relative pronomine usurpatur", citando, aunque sin mucha adecuación, Salmo 71:15 (com. in loco); y de Sal. Glass, que suministra varios de los llamados ejemplos de la fuerza relativa de כִּי, cada uno de los cuales es perfectamente inteligible traduciendo la partícula como quia ('Sac. Philippians, 3.2, 15.); y de Stanley Leathes ('Hebrews Gram.,' Génesis 12:16). Sin embargo, parece que no hay razón suficiente para apartarse de la significación casual ordinaria de la partícula. Furst no reconoce el significado que Gesenio atribuye a כִּי, y a Seth, a él también nació un hijo. Por lo tanto, las expectativas de Eva con respecto a su hijo dado por Dios no se decepcionaron, sino que se dieron cuenta del comienzo y la continuidad de una línea divina. Sin embargo, el piadoso padre de este niño exitoso había comenzado a darse cuenta de la debilidad y la debilidad de la vida humana, o quizás a ser consciente del estado enfermizo y enfermo en que se encontraba la religión. Y llamó a su nombre (hijo) Enos. Enosh, "hombre" (Gesenius); "hombre mortal y en descomposición" (Furst); "hombre enfermo" (Murphy). Entonces comenzaron los hombres. Literalmente, se comenzó. Huchal tercer preterito hophal de chalal (griego, χαλαìω λυìω), para abrir un camino. Por lo tanto, "el sentido literal de la palabra es, ahora se abrió un camino y se dio acceso a la adoración a Dios, de la manera particular aquí descrita" (Wordsworth). Para invocar el nombre del Señor. Ya sea

(1) invocar mediante la oración el nombre de Jehová, es decir, Jehová mismo, ya que se había complacido de descubrir sus atributos y su carácter ante los hombres, refiriéndose a la institución formal de culto público. "La expresión se usa en otra parte para denotar todos los actos y ejercicios apropiados de la adoración a Dios declarada: Génesis 12:8; Génesis 13:4; Génesis 21:33; 1 Crónicas 16:8; Salmo 105:1 "(Bush). O

(2) llamarse a sí mismos por el nombre de Jehová — cf. Números 32:42; Jueces 18:29; Salmo 49:12; Isaías 44:5 (margen). Solo se deben mencionar otras representaciones para dejarlas de lado.

(a) Luego comenzaron los hombres a invocar profanamente el nombre de Dios (Onkelos, Jonathan, Josefo), refiriéndose a la institución de la idolatría.

(b) Entonces los hombres se volvieron tan profanos que dejaron de llamar (Chaldee Targum).

(c) Entonces esperaba invocar el nombre del Señor; ου} toj h! lpisen e) pikalei = sqai to_ o! noma Kuri on tou = qeou = (LXX).

(d) Entonces el nombre Jehová fue invocado por primera vez (Cajetan), lo cual es refutado por Génesis 4:3.

HOMILÉTICA

Génesis 4:17-1

El progreso de la carrera.

I. SU INCREMENTO EN LA POBLACIÓN. Partiendo de un solo par en el Edén, en el transcurso de siete generaciones, la familia humana debe haber alcanzado dimensiones muy considerables. Al nacer Seth, Adam tenía 130 años y probablemente tenía otros hijos e hijas, además de Caín y su esposa. Si Lamec, el séptimo de Adán en la línea de Caín, era contemporáneo de Enoc, el séptimo de Adán en la línea de Set, al menos 600 años habían pasado desde que la raza comenzó a multiplicarse; y "si las acciones de Abraham en arrendamiento por más de 400 años ascendieran a 600,000, la posteridad de Caín en el mismo tiempo podría surgir a la multitud" (Wilier). Si a estos se agregan los descendientes de Set, inmediatamente parecerá que la población de la tierra en el tiempo de Lamec era considerablemente más de 1,000,000 de habitantes. Que nos recuerde la realidad y el poder de la bendición de Dios ( Génesis 1:28).

II SU AVANCE EN INTELIGENCIA, "Es un hecho curioso que, si bien todos los escritores modernos admiten la gran antigüedad del hombre, la mayoría de ellos mantienen el desarrollo muy reciente de su intelecto y difícilmente contemplarán la posibilidad de que los hombres tengan la misma capacidad mental que nosotros mismos. existió en tiempos prehistóricos (?) ". Para la prehistoria, escriba antediluviano, y el sentimiento es exactamente cierto. La circunstancia de que no tengamos restos de civilización antediluviana no es evidencia suficiente de que tal no existiera. Hablando de ciertos movimientos de tierra de gran antigüedad que se han descubierto en el valle de Mississippi, campamentos u obras de defensa, recintos sagrados, con sus grupos conectados de círculos, octágonos, cuadrados, elipses, cerámica pulida y ornamentada, c., - lo mismo dice escritor distinguido. "Lo importante para nosotros es que cuando Norteamérica fue colonizada por primera vez por europeos, las tribus indias que la habitaban no tenían conocimiento ni tradición de ninguna raza que les precediera de una civilización superior. Sin embargo, encontramos que tales razas existieron; que debieron haber sido populoso, y han vivido bajo algún gobierno establecido; aunque hay indicios de que practican la agricultura en gran medida, como deben haber hecho para apoyar a una población capaz de ejecutar obras tan gigantescas en tan vasta profusión ". La exhumación por parte del Dr. Schliemann en las llanuras de Troya de tres civilizaciones sucesivas, de las cuales no se sabía que dos hubieran existido anteriormente, y la tercera (el Ilium de Homero) había sido casi considerada por los arqueólogos como fabulosa, es una demostración concluyente de que el La ausencia de todas las huellas de la civilización primitiva no es más una prueba de que tal civilización no existía, que la ausencia de todas las huellas de la vegetación del tercer día es una prueba de que no existía. El pasaje bajo consideración revela inequívocamente que el intelecto humano en aquellos primeros tiempos no estaba dormido. Dentro de la brújula de diez versículos, leemos sobre la construcción de ciudades, la distribución de granjas y la adquisición de propiedades, el comienzo de las artes mecánicas y la fabricación de armas metálicas, el surgimiento de la música y el cultivo de la poesía. . Puede parecer curioso que este gran desarrollo intelectual esté representado exclusivamente en la línea de Caín. De esto, algunos han inferido que la Biblia significa desacreditar a la industria humana, la empresa comercial y agrícola, y todo tipo de genio mecánico e inventivo, e incluso sanciona la idea de que la religión es incompatible con el talento empresarial, el genio poético y la grandeza intelectual. Sin embargo, no hay razón para suponer que este avance en la inteligencia se haya limitado a la rama Cainítica de la raza Adánica. La profecía de Enoc (vide Expos.) Y la alusión incidental a las armas metálicas en nombre de Matusalén (hombre del dardo) sugieren que la línea de Sethitic siguió el ritmo de sus impíos contemporáneos en la marcha de la civilización, aunque ese no era su principal distinción Aprendamos

1. Que no hay antagonismo esencial entre inteligencia y piedad.

2. Que, según la estimación de Dios, la justicia tiene mucho más valor que la prosperidad material.

3. Que donde, como en la línea Cainítica, no hay verdadera piedad, es probable que haya una devoción demasiado intensa por la cultura o los negocios.

III. SU DECLENSIÓN EN LA MALDAD.

1. Podemos rastrearlo en sus nombres. Enoc, Irad, Mehujael, Lamec son sugestivos de cualidades, principios, características que son aprobadas por el espíritu de lo mundano; y Adah y Zillah (vide Expos.) son indicativos de atracciones sensuales.

2. Sus obras lo proclaman. Sería un error decir que las ciudades son necesariamente cosas malas. Por el contrario, son magníficos monumentos del genio constructivo del hombre, e inmensamente productivos para la comodidad del hombre. Una ciudad también es un tipo de reunión celestial de humanidad redimida. Sin embargo, no se puede dudar de que la necesidad de ciudades era una prueba de pecado, ya que la construcción de la primera ciudad fue un acto de pecado. La adquisición de propiedad, y el surgimiento de ideas tales como los derechos de propiedad, son también indicaciones de un estado de vida que no es puramente inocente (cf. Hechos 4:32). Y aunque ciertamente no puede ser pecaminoso hacer o tocar un arpa, o cultivar poesía, sin embargo, cuando juntamos todas estas cosas: esposas hermosas, armas de hierro, instrumentos musicales y baladas guerreras, si no canciones bacanalianas, es No es difícil percibir una profundización de esa devoción a las cosas de esta vida que invariablemente proclama un alejamiento de la vida de Dios.

3. Sus vidas inmorales lo atestiguan. La poligamia de Lamech evidencia un creciente desprecio por la ley del matrimonio; En la fabricación y uso de armas ofensivas vemos el surgimiento de un espíritu turbulento y sin ley; y estas dos cosas, libertinaje e ilegalidad, siempre marcan el progreso descendente de una época o personas.

IV. SU PROGRESO EN RELIGIÓN; al menos en una sección de su población, la línea divina de Seth, en quien se revivió la piedad de Abel. Sin embargo, la narración parece indicar que incluso ellos no estaban completamente libres de la maldad prevaleciente de los tiempos. En la tercera generación, la presión del espíritu mundano sobre la compañía de los fieles fue tan grande que se sintieron obligados, por así decirlo, en defensa propia, a reforzar su piedad con un doble muro de protección; verbigracia; separación de sus impíos asociados en el mundo por la formación de una comunidad religiosa distinta, y por la institución del culto social declarado ( Génesis 4:26). Y sin esta declinación en la verdadera religión es tan cierto como con ellos el avance es seguro. Son las reglas del Nuevo Testamento para el cultivo de la piedad ( 2 Corintios 6:14; Efesios 4:11; Hebreos 10:25).

Lecciones: -

1. El progreso descendente del pecado.

2. El peligro del intelecto y la civilización cuando se divorcia de la piedad.

3. El único uso correcto de la tierra y las cosas terrenales es hacer que todos estén subordinados a la vida de la gracia.

4. El peligro de conformidad con el mundo.

5. La única seguridad para el pueblo de Dios, y especialmente en estos tiempos de gran actividad intelectual y habilidad mecánica y científica, es hacer que la línea de distinción entre ellos y el mundo sea profunda y amplia, y también mantener firmemente al público. como ordenanzas privadas de la religión.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 4:16-1

El reino de Dios contrasta con el reino de este mundo.

Sociedad sin el Señor. El desterrado Caín y sus descendientes.

I. MULTIPLICACIÓN aparte del orden Divino no es una bendición.

II La CIVILIZACIÓN sin religión es un caos de fuerzas en conflicto, que producen violencia, derramamiento de sangre, trabajando su propia ruina. Compare Francia en los siglos XVII y XVIII. Las artes de la vida pueden crecer a partir de una mera raíz natural. La música, la habilidad mecánica, el descubrimiento científico y la invención, en sí mismos, no contienen vida moral. El lujo se convierte en corrupción y, por lo tanto, en miseria.

III. LA RELIGIÓN ES LA BASE DE LA PROSPERIDAD SOCIAL. Es la verdadera defensa contra la "inhumanidad del hombre". Lamec, con su protección artificial contra la venganza violenta, sugiere la verdadera seguridad en la presencia del Señor y la observancia de sus mandamientos.

Génesis 4:25, Génesis 4:26

Revelación en la historia.

La reaparición del propósito redentor. La familia consagrada de Adán. La línea de descendencia divinamente bendecida preservada que conduce al cumplimiento de la primera promesa. "Entonces engendró, hombres que invoquen el nombre de Jehová".

I. EL INICIO DE LA ADORACIÓN REGULAR, posiblemente de la vida distinta de la Iglesia.

1. El nombre del Señor es el verdadero centro de comunión, incluida la revelación, la redención, la promesa.

2. La presión de la calamidad externa y el peligro, la multiplicación de los incrédulos, la separación necesaria de un mundo malvado, motivos para invocar a Dios.

II LA RENOVACIÓN Y EL RESTABLECIMIENTO DE LA VIDA RELIGIOSA RESUELVE LA BENDICIÓN DE DIOS EN LA CARRERA. La semilla separada lleva la promesa del futuro. Vea la repetición del mensaje de gracia en los nombres de los descendientes de Set, "los designados".

II La adoración que mantuvieron los hombres fue ALENTADA Y DESARROLLADA POR REVELACIONES y comunicaciones especiales de Jehová. Probablemente hubo profetas enviados. Matusalén, tomando el ministerio de Enoc, y él mismo entregando el mensaje a Noé, el predicador de la justicia. Es el método de Dios a través de todas las dispensaciones para encontrar el llamado de los hombres a su nombre con manifestaciones graciosas hacia ellos.

IV. EL PERÍODO DE VIDA RELIGIOSA DESPERTADA y de mensajeros especiales, que culminó con el largo testimonio y advertencia de Noé, precedió al período de juicio derramado. Así es universalmente. No hay manifestación de ira que no reivindique la justicia. Él es sufrido y espera. Él envía el espíritu de la vida primero. Entonces el ángel de la muerte.