Bible Commentaries
Génesis 4

Introducción

Dios mira con agrado la ofrenda de Abel y rechaza la de Caín: Caín mata a su hermano; Dios denuncia sentencia sobre él por su fratricidio. La posteridad de Caín. La dirección de Lamec a sus esposas. El nacimiento de Set de Adán; de Enós de Seth.

REFLEXIONES GENERALES. en el Cap. IV. y V.

CAP. IV. Uno de los efectos más fatales de la caída de Adán fue la depravación de toda su posteridad, de la cual el trágico final de Abel fue el primer ejemplo desafortunado. El nacimiento de su primer hijo había llenado de placer a Eva; pero esta no era la última vez que los niños, cuya venida al mundo ha causado transportes de alegría a aquellos de quienes recibieron su nacimiento, les han traído dolor y amargura a todos sus hijos. la vida después.
Los dos primeros hermanos deberían haber estado unidos por los más estrictos lazos de amistad: todos los campos, todos sus productos, sí, toda la tierra era de ellos. No hubo asidero para esas divisiones públicas, que en las siguientes épocas han sido tan fatales para la sociedad; ni por aquellas querellas privadas que han pasado de padres a hijos y se han transmitido en herencia a través de sus familias. Sin embargo, ¡fuerza fatal de la envidia! ¡Caín fue el asesino de su hermano Abel!
¡Cuán engañosos son los juicios formados sobre las apariencias externas de los hombres! Quién no hubiera creído en ver a estos habitantes del primer mundo; ambos hijos de la misma familia; ambos reconociendo el verdadero objeto del culto religioso; ambos, en apariencia, animados por el mismo deseo de rendir homenaje aél; ¿Quién, digo, no habría pensado que eran igualmente aceptables a sus ojos? Sin embargo, uno de ellos hace una ofrenda agradable al Gran Escudriñador de corazones, ¡mientras que el otro es rechazado por él! Dios es el único que puede juzgar con el corazón: y puesto que discierne sus secretos más íntimos, ¡qué vano acercarnos a él con disimulo e hipocresía! ¡Oh Dios, en todas nuestras direcciones a ti, danos fe verdadera, corazones puros e intenciones rectas! porque no aceptarás, nos aseguran, servicios que no sean los que te traigan personas que más o menos poseen estas piadosas disposiciones; a quien a veces toleras ser oprimido por los impíos: una prueba, desde el principio, de que la piedad debe buscar su recompensa en otro y mejor estado que este.

La inocencia de un buen hombre es a menudo razón suficiente para atraer sobre él el odio de uno malo; las virtudes de los buenos son los reproches de los malvados. ¡Caín no pudo soportar con paciencia la distinción que se hacía entre él y su hermano! su ira se encendió contra él, porque Dios lo justificó; y la disculpa, procedente de un Ser tan poderoso, redobló los celos que debería haber extinguido, y aceleró la enormidad que debería haber evitado. Pero la justicia de Dios no debía eludirse: de hecho, el desprecio de los hombres por la bondad de Dios siempre armará formidablemente su justicia contra ellos.

El mismo principio, que lleva a los malvados a cometer delitos con la esperanza de la impunidad, los desespera ante la denuncia del castigo. Caín estaba en el mayor temor de hundirse bajo el peso de los castigos amenazados e intolerables. Pero Dios, que recuerda tener compasión incluso en medio de su ira, se dignó quitar esa aprensión, aunque no quitó el horror y el remordimiento que siempre acompañan a una conciencia culpable; cuyo temor y certeza deberían ser suficientes para disuadir a los hombres de una villanía atroz.

Versículo 1

Génesis 4:1 . Y Adán conocía a su esposa, etc. —Todas las especulaciones con respecto a este pasaje podrían haberse salvado, si las palabras se hubieran traducido, Adán HABÍA conocido a su esposa Eva, una traducción que el original perfectamente soporta. Moisés, es evidente, da solo el relato más conciso de las cosas, sin importar los asuntos más pequeños.

Debía dar una historia general de la creación del mundo y del hombre; de la caída y expulsión del paraíso; de los efectos de esa caída, y de la simiente prometida más especialmente, a la que solo él parece particularmente atento, descuidando toda la línea de Adán, excepto aquella por la cual esta simiente fue deducida de Set, a Noé, Abraham, etc.

Bare Caín, y dijo: He obtenido un hombre del Señor - La razón de los nombres en el Antiguo Testamento generalmente se da al mismo tiempo con los nombres mismos; como aquí Caín קין caín, es llamado así por su madre, porque ella había obtenido, o adquirido, קניתי caniti, un hombre; porque Caín significa ganancia o adquisición. Hay algo peculiar en el hebreo aquí, tengo un hombre, אתאּיהוה eth-Jehová, EL SEÑOR. "Eva imaginó", dice Calmet, "que había obtenido al Salvador, hijo liberateur, su libertador, el matador de la cabeza de la serpiente, en su hijo Caín". Jonatán, hijo de Uziel, dice: Yo he dado a luz a este hombre que es el ángel del Señor,es decir, el Mesías, a quien los judíos llamaban con el nombre de Ángel o Mensajero del Señor. Malaquías 3:1 ; Malaquías 3:18 .

El lector debe observar, sobre esta interpretación, cuán consistente es todo el esquema de las Escrituras, y especialmente cómo los eventos se conectan apropiadamente en estos Capítulos; como la promesa de la semilla; el nombre de Eva; la razón de los mantos de pieles; la colocación de la Shejiná en la puerta del Paraíso; el triunfo de Eva sobre el nacimiento de Caín; y, ¿no podemos agregar, los sacrificios y servicios religiosos de Caín y Abel, mencionados en los versículos siguientes? —Pero aquellos que no acceden a esta interpretación, deben suponer que eth את se usa para meeth מאת, y deben considerar como una mera exaltación femenina en Eva por el nacimiento de su hijo primogénito.

Versículo 2

Abel: esta palabra significa vanidad. Calmet dice que Eva, habiendo observado en la conducta de Caín que él no era el libertador que ella imaginaba, le dio a su segundo hijo un nombre que podría denotar la vanidad de sus esperanzas anteriores: o podría estar deseosa de expresar que el infante nació sometida a la inconstancia y vanidad de las cosas de este mundo, que ella misma empezó a experimentar cada día más. Grocio y otros observan que, como los empleos de estos dos hermanos eran los más sencillos y útiles, los historiadores de todas las naciones los mencionan como los más tempranos entre los hombres.

Versículo 3

Trajo una ofrenda : las palabras que se usan aquí son las mismas que se aplican a las ofrendas legales: יבא iabo, traído, se usa siempre para los sacrificios que se llevan a la puerta del tabernáculo; y מנחה minjá, para una ofrenda o presente hecho a Dios o el hombre, como medio de apaciguar la ira, etc. Ver Salmo 20:3 . Acepta [o conviértete en cenizas ] tu holocausto, menche. Se desea que el lector tenga en cuenta esta observación.

Versículo 4

Abel, de los primogénitos de su rebaño, y de la grasa, etc.— La ofrenda de Caín era adecuada a su profesión, y la de Abel lo era igualmente a la suya: no me parece ninguna razón de preferencia por este motivo. Caín trajo del fruto de la tierra, Abel de los primogénitos y el más gordo de su rebaño; porque entiendo que esto se refiere claramente a lo que damos, y a la grasa de él. Porque el texto puede, con la mayor propiedad, ser traducido, Abel trajo de los primogénitos de su rebaño, y de los más gordos o más selectos de ellos. La palabra חלב cheleb, dice el erudito Stockius, denota lo mejor y más excelente de cualquier cosa: como Génesis 45:18 .

Comeréis de la grosura de la tierra, es decir, los mejores y más excelentes frutos de la tierra. Compárese con Salmo 147:14 . Deuteronomio 32:14 . Números 18:12 lo mejor del vino y lo mejor del aceite, en el original, es cheleb, la grasa. Estos son suficientes para justificar mi interpretación, que de hecho apoyan las versiones siríaca y árabe, cada una de las cuales la traduce , la más gruesa de ellas.

El Señor miró con agrado a Abel - No hay dificultad en comprender lo que se quiere decir con esta frase, que significa que Dios le dio a Abel una muestra evidente de su aprobación por él y su regalo, que le negó a Caín: pero la gran pregunta es , ¿qué era esta ficha y cómo se entregó? Ahora la corriente de intérpretes, judíos y cristianos, está de acuerdo en que fue por "fuego que consumió la ofrenda". Y si lo que he observado enNúmeros 3:24 es cierto, que había un fuego perpetuo delante de los querubines, el propiciatorio o Shejiná, no tendremos gran dificultad para recibir esta interpretación, especialmente cuando consideramos los muchos similares. instancias relacionadas en las escrituras.

La nota del obispo Patrick aquí es muy juiciosa: "Los judíos dicen, Dios testificó su aceptación de la ofrenda de Abel por fuego que venía del cielo; (o más bien, creo, por un rayo de luz, o llama de la Shejiná, o gloriosa presencia de Dios ,) a quien fue ofrecido, que quemó su sacrificio ". Así, Theodotion de antaño tradujo estas palabras, miró los sacrificios de Abel y les prendió fuego.

Pero aún hay otra pregunta con respecto a este asunto, a saber, ¿por qué Dios le dio esta marca distintiva de preferencia a Abel? Una cuestión, en mi opinión, fácilmente resuelta por medio del autor a los Hebreos, quien nos dice claramente, que por FE Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín. Hebreos 11:4 . Ahora bien, como sin fe es imposible agradar a Dios, Hebreos 11:6 tenemos aquí una clara demostración de en qué consistía la excelencia superior de la ofrenda de Abel.

Lo trajo con una firme persuasión del ser de ese Dios a quien vino a adorar, así como con una creencia satisfactoria de que lo que estaba haciendo era aceptable para él y sería recompensado por él, lo que necesariamente implica todas las disposiciones adecuadas de mente. Caín estaba desprovisto de esta fe, y trajo sus ofrendas ya sea como un simple asunto ordenado o con una hipócrita pretensión de devoción. ¿Y no percibimos esta diferencia todos los días? ¿No ha sido siempre discernible entre los verdaderos y los falsos profesantes de religión, entre los que vienen al santo altar de Dios con fe y los que no?

Algunos han observado en este pasaje que la ofrenda de Caín era solo una minjá u ofrenda de gratitud, y que la de Abel era una ofrenda por el pecado en el sentido correcto de la palabra. Esto lo ofreció, acreditando la promesa divina de la Gran Expiación: mientras que su hermano deísta se contentó con reconocer meramente el ser y la generosidad temporal de un Dios. También se ha observado en el texto hebreo que Abel trajo tanto la minjá como la jatá, la ofrenda de agradecimiento y la ofrenda por el pecado: y esto parece expresar el autor de la epístola a los Hebreos cuando dice: "Dios testificó de sus dones "(en plural). Hebreos 11:4 .

Las opiniones han sido muy diferentes sobre la institución de los sacrificios; y aquí no tenemos brújula ni, quizás, capacidad suficiente en ningún momento para decidir esta cuestión. Pero si las interpretaciones que hemos dado son justas, la probabilidad parece estar fuertemente del lado de su institución desde el principio. Las palabras comentadas en Hebreos 11:3 parecen tener una fuerte evidencia; la semejanza de las circunstancias con los sacrificios judíos, la mención del primogénito y más gordo del rebaño; S t.

Pablo llama a la ofrenda de Abel Θυσια, Hebreos 11:4 que denota propiamente una víctima muerta, un sacrificio sangriento; pero, sobre todo, la razón que da de que Dios prefirió el sacrificio de Abel al de Caín, nos parece inferir que las ofrendas no fueron arbitrarias, sino instituidas por Dios: por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente, etc.

Puede observarse además que, sobre la base de la institución original, resulta fácil dar cuenta de la práctica del sacrificio en todo el mundo; una práctica tan antinatural en sí misma, que no se puede dar una solución tolerable, a mi juicio, sin referirse al gran sacrificio de Cristo, prefigurado por aquellos que Dios designó. Y se puede insistir aún más en que, como Noé, Abraham, etc. sacrificados, y no se les da cuenta del mandato de Dios, es muy razonable creer que la institución comenzó desde el momento en que se hizo necesaria, es decir, desde la caída.

Versículo 5

Caín estaba muy enojado y su semblante decayó. Los celos y la envidia de Caín por su hermano llenaron su corazón de ira e indignación contra él, pasiones que inmediatamente se descubrieron en su semblante sombrío, abatido y vengativo. Sobre lo cual el Señor se dignó a protestar con él; " ¿Por qué estás enojado, y por qué ha decaído tu semblante? ¿Qué terreno razonable y justo hay para tus celos, envidia e ira? Si hubieras hecho bien (sacrificado como debías), ¿no habrías sido aceptado? Porque tú sirves un Dios que no hace acepción de personas, sino justo recompensador de los hombres según sus obras; por tanto, ciertamente puedes esperar su favor haciendo el bien; así,si no te va bien; una ofrenda por el pecado yace a la puerta del redil; por lo que la palabra original significa.

Descansa, רבצ, robetz, y a ti será su deseo (de tu hermano) , y tú lo dominarás . Todavía es tu hermano menor y estará sujeto a ti. Aún conservarás el privilegio de tu derecho de nacimiento, y no debes sentir celos ni envidia de tu hermano, quien continuará en la debida sujeción de un hermano menor a ti ".

REFLEXIONES.— Los hijos de Adán apenas crecieron para el trabajo, pero los encontramos ante el Señor. La religión fue lo primero, sin duda, les enseñó, y la adoración divina es una parte principal de ella.

1. Se presentaron, según su vocación, con sus respectivas ofrendas del fruto de la tierra y del rebaño. Según nos ha bendecido el Señor, estamos obligados a honrarlo con nuestras riquezas, ya sea para el apoyo de su causa o para el alivio de los afligidos. Él contará esto como hecho por él mismo. Pero entre los adoradores de Dios siempre se encontrarán hipócritas: hombres lo suficientemente adelantados como para doblar la rodilla y dar limosna, y parecer religiosos, pero desprovistos de fe verdadera. Así era Caín.
2. En consecuencia, la oferta de Caín fue rechazada, mientras que la de Abel fue aceptada. Pero, ¿cuál fue el efecto sobre Caín? Ira contra Dios, como si fuera injusto en lo que a él respecta; y la envidia de su hermano inocente, a causa del favor de Dios hacia él, se enciende en su seno, brota de sus ojos ardientes o desfigura su rostro pálido y decaído. He aquí una viva imagen del diablo: cuán semejante es la descendencia al padre; un hombre caído a un ángel caído?
3. Los hijos de Dios son siempre objeto de ira y envidia de los hijos de este mundo.

4. Dios condesciende a razonar con Caín sobre la perversidad de su conducta. El pecador que perezca, quedará inexcusable. Sería bueno, si en los primeros movimientos del pecado en el corazón, o en la primera mirada del ojo encendido, esta pregunta estuviera en nuestros pensamientos: ¿Por qué estás enojado? No había razón para ello: porque la aceptación era tan gratuita para él como para su hermano, si venía de la misma manera: sólo la infidelidad y la desobediencia lo excluían; pero en el momento en que regresó, habría encontrado favor: si hubiera traído el sacrificio de la fe, habría sido bienvenido; porque Dios está siempre listo para recibir al pecador que regresa. ¡Oh, que su bondad nos lleve al arrepentimiento!
5. Muchos fueron los agravios del vil crimen de Caín. Fue su hermano a quien mató; un hermano para él siempre obediente y sumiso, una persona distinguida con el favor de Dios, y alguien que, sin sospechar del peligro, hablaba con él como amigo. Pero, ¿qué puede resistir la envidia maliciosa? Sin duda había llegado el momento en que Caín habría comenzado por el horrible hecho; pero una vez que un hombre cede su lugar al diablo, no hay idea de hasta qué punto de audaz maldad puede llegar. Obsta principiis. Mira los primeros levantamientos del pecado; y si no quieres cometer un asesinato, no te enojes.

Versículo 9

No sé: ¿soy yo acaso el guardián de mi hermano? - No es de extrañar, que él, que por tan viles motivos pudo asesinar a su hermano, porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas, 1 Juan 3:12 debería, con un malhumor insolente, desmiente a su Hacedor. Vea los espantosos efectos de la caída que se manifiestan de inmediato, para mostrar cuál fue probablemente una gran razón para registrar esta historia.

Una vez más, Abel, como observa Calmet, injustamente asesinado por su hermano mayor, denota admirablemente la muerte violenta del Señor Jesucristo a manos de los judíos. San Pablo dice que la sangre de Jesús habla mejores cosas que la de Abel, Hebreos 12:24 .

Versículo 10

La voz de la sangre de tu hermano clama, etc. Me pide venganza. Ver cap. Génesis 18:20 .

Versículo 14

He aquí, me has echado hoy de la faz de la tierra , es decir, de esta parte de la tierra o país; y de tu faz seré escondido; una expresión que debe ser restringida, al igual que la primera; porque ¿cómo podría estar escondido del rostro de Dios, si lo entendemos de su ojo que todo lo ve? ¿No puede, por tanto, referirse a esa presencia de Dios, que fue apropiada para cierto lugar? Y, por lo tanto, ¿no podemos concluir razonablemente que aquí se hace referencia a la misma Shejiná, o Presencia Divina, mencionada anteriormente y colocada en el jardín del Edén? Y de hecho, la palabra פני peni, cara, usada aquí, generalmente se refiere a la presencia de Dios en el tabernáculo, etc.

Es la opinión de muchos, que Caín vino a adorar en el lugar designado, cuando el Señor así lo condenó por su crimen; una opinión más probable, de Génesis 4:16 donde se dice, Caín salió de la presencia del Señor; es decir, "desde el lugar de su peculiar presencia y adoración". Todo lo cual, debe observarse, tiende a mostrar la coherencia de la Sagrada Escritura y a confirmar nuestro plan general de interpretación.

Todo el que me encuentre, me matará - Con esta expresión, Caín demuestra los espantosos efectos del vicio en la mente, a la que aterroriza con continuas alarmas, creando miedo donde no hay miedo. De ahí se deduce evidentemente que había muchas personas en la tierra en ese momento. Ahora, según el cálculo de los mejores cronólogos, fue en el año ciento veintinueve de la edad de Adán que Abel fue asesinado: porque la Escritura dice expresamente, que Set (quien fue dado en lugar de Abel) nació en el ciento treinta años, (muy probablemente el año después de que se cometió el asesinato) para ser un consuelo para sus desconsolados padres.

De modo que Caín debió tener ciento veintinueve años cuando abdicó de su propio país: en ese momento debió haber una gran cantidad de humanidad sobre la faz de la tierra; puede ser, hasta el número de cien mil almas: * porque si los hijos de Israel, de setenta personas, en el espacio de cuatrocientos treinta años, se convirtieron en seiscientos mil combatientes, (aunque un gran número debe haber muerto durante este aumento,) bien podemos suponer que los hijos de Adán, cuyas vidas fueron tan largas, podrían ascender a cien mil en ciento treinta años, que son más de cuatro generaciones.

* Se ha demostrado que, suponiendo que Adán y Eva no hubieran tenido otros hijos que Caín y Abel, en el año del mundo 128; sin embargo, como tenían hijas casadas con estos hijos, sus descendientes serían una figura considerable en la tierra. Porque, suponiendo que se hubieran casado en el decimonoveno año del mundo, podrían haber tenido cada uno de ellos ocho hijos, algunos varones y otras mujeres, en el vigésimo quinto año. En el año cincuenta podrían haber salido de ellos, en línea directa, 64 personas; en el septuagésimo cuarto año habría 572; en el nonagésimo octavo 4096; en el ciento veintidós, ascenderían a 32.768.

Si a éstos le sumamos los otros hijos descendientes de Caín y Abel, sus hijos y los hijos de sus hijos, tendremos, en el citado año ciento veintiocho, 421.164 hombres mayores de diecisiete años, sin contar las mujeres. , tanto viejos como jóvenes, o los varones menores de diecisiete años.

Versículo 15

Cualquiera, pues, y c.- Como Caín estaba reservado para un castigo ejemplar, Dios le libra de la aprehensión de la muerte, y le asegura, que el siete veces la venganza, es decir, muy severa venganza, (por la palabra de siete veces se pone a menudo para una indefinido, pero en gran número,) se llevará a cualquier persona que lo mata.

Y el Señor puso una marca sobre Caín, etc.— La traducción literal es, y el Señor le dio, o colocó delante de Caín, una señal, אות aut, σημειον, LXX, que nadie que lo encontrara lo matara, es decir . le aseguró esto mediante alguna marca externa o milagro. Como el hebreo y la Septuaginta concuerdan claramente en esta traducción, pone fin de inmediato a todas esas frívolas preguntas acerca de la marca, como se le ha llamado, que Dios puso sobre Caín.

Ver Éxodo 10:1 . Isaías 66:19 ; Isaías 66:24 . No es improbable, pero esta señal o milagro se dio en presencia de tantos, que pronto todos fueron informados de la voluntad del Señor con respecto a Caín.

Versículo 16

Salió de la presencia, etc.— Desde el altar de Dios, dice el Sr. Locke, después de Bertram. "Había una gloria divina, llamada por los judíos, la Shejiná, que apareció desde el principio (como a menudo señalé antes, dice Mons. Patrick), cuya vista, es probable, Caín nunca más disfrutó".

Habitaba en la tierra de Nod, al este, etc. Se han hecho grandes averiguaciones sobre dónde y qué era esta tierra de Nod . Nos parece, y no somos singulares en la opinión, que no se menciona ninguna tierra en particular; ni concebimos la palabra traducida Nod, como un nombre propio.

La maldición denunciada sobre Caín fue que debería ser un vagabundo נד asentir; y el historiador sagrado dice en este versículo, que (al completar la maldición) Caín habitó en la tierra, o en la tierra נוד nod, un vagabundo, errante, un exiliado, del este del Edén.

Desde el punto de vista que hemos tomado de este relato del asesinato de Abel, es evidente que está libre de toda contradicción. El momento en que su hermano lo asesinó fue en el año ciento veintinueve de la creación del mundo, cuando, según un cálculo moderado, sus descendientes y los de sus padres no podían sino ser muy numerosos. La forma en que lo asesinó, podría no ser con una espada o una lanza (que, quizás, no se usaban entonces), ya que un garrote, una piedra o cualquier instrumento rural, en la mano de la rabia y la venganza, fue suficiente para hacer el trabajo. Se dice que el lugar donde lo asesinó es el campo, no a diferencia de cualquier ciudad grande y populosa en ese entonces, sino más bien a las tiendas de campaña, donde sus padres y otras personas podrían vivir.

La causa de su asesinato fue un espíritu de envidia y malicia. Ainsworth observa, que "como hay siete abominaciones en el corazón del que no ama a su hermano, Proverbios 26:25 hubo el mismo número de transgresiones en toda la conducta de Caín: porque, primero, sacrificó sin fe; segundo, fue disgustado porque Dios no lo respetaba: en tercer lugar, no escuchó la amonestación de Dios: en cuarto lugar, habló fingiendo a su hermano: en quinto lugar, lo mató en el campo: en sexto lugar, negó que supiera dónde estaba: en séptimo lugar, ni preguntó ni esperaba misericordia de Dios, sino que se desesperó, y así cayó en la condenación del diablo ".

Versículo 17

Y Caín, etc. — Es evidente en este versículo, cuán breve es la narración de Moisés, cómo pasa en el tiempo y conecta eventos de muchos años de distancia. Porque es evidente que deben haber pasado varios años desde el exilio de Caín hasta que construyó esta ciudad. Prefirió llamarlo por el nombre de su hijo que por el suyo, probablemente debido al odio que sentía.

Versículo 18

En Enoc nació, etc.— Se puede observar que si bien la genealogía de Set se deduce con precisión hasta Noé, y mientras se da un relato exacto de la edad de sus descendientes, la genealogía de los descendientes de Caín se lleva solo un poco. manera, y no se hace mención de su edad. La razón es evidente: Moisés escribió esta historia para la simiente elegida, de quien brotaría el gran Mesías; y deducir la gran promesa original.

REFLEXIONES.— El asesinato de Abel fue secreto, y sin duda se ocultó cuidadosamente. Pero hay un gran ojo, del cual nada se esconde, nada es secreto: y él en este mundo ordena a su providencia, a menudo de manera casi milagrosa, sacar a la luz la sangre que está cubierta. Observe aquí la mentira directa, deliberada y la respuesta más insolente de Caín; y fíjate en la respuesta de Dios, señalada con convicción, cubriéndolo de confusión: ¿Qué has hecho? la voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. La sangre tiene voz para llegar a los cielos.

(1.) ¿Gritarán así los cuerpos asesinados y callarán las almas asesinadas? ¡Oíd, pecadores descuidados! cuyos labios y vidas arrojan tizones, flechas y muerte. ¡Temblad, pastores negligentes! ¿Cuántas almas inmortales perdidas están poniendo su sangre en tu puerta? (2.) ¿A dónde huirá el hombre cuyo pecado ha atestiguado en su rostro, cuya culpa es evidente? A la sangre de Jesús. Este grito de misericordia es más fuerte que el de Abel de venganza: ¡feliz el alma cuyos gritos de pecado se ahogan en gritos más profundos de la sangre del Salvador! Incluso un asesino no tiene por qué desesperarse.
Nuevamente, podemos observar que el castigo de Caín fue menor de lo que merecía su iniquidad; sin embargo, murmura contra ella, como más de lo que puede soportar. El corazón endurecido del hombre está siempre dispuesto a acusar a Dios neciamente. ¿Se atreve un hombre vivo a quejarse de alguna carga presente? Que se quede asombrado de haber salido del infierno.

Puede estar seguro de que los que se rebelan con los castigos del pecado, por ser demasiado severos, los sentirán a su costa poco a poco; y hacernos dueños de la justicia de ellos también. Tres dolores de cabeza cayeron sobre él; rechazo del rostro de Dios; expulsión de las comodidades de la sociedad y la iglesia de Dios; y una conciencia inquieta y atormentada. De ahí que aprendamos que el alma que se aparta de Dios es presa de una inquietud constante: aunque busca descanso, no lo encuentra.
También tenemos aquí el destierro de Caín como consecuencia de su pecado. Ya no deseaba la presencia del Señor, sino que la temía; y por eso trató de huir de él. Ya había terminado con la adoración y los sacrificios. Nadie se hunde tanto, nadie se vuelve tan infame como aquellos que, habiendo hecho profesión de piedad, regresan, como el perro, a su vómito.

Versículo 19

Lamec tomó para él dos esposas, etc.— Este relato de Lamec ha sido objeto de mucha investigación; y de hecho es muy difícil de entender. "Que Lamec había usado la fuerza contra otro hombre", dice el Dr. Delaney, "es evidente: como también que se consideraba mucho más criminal al hacerlo, incluso que Caín; como se desprende de las palabras, si Caín será, etc. . " Ahora bien, la verdadera razón por la que Dios protegió a Caín de la destrucción, bajo una pena tan severa para cualquiera que lo matara, era demostrablemente esta: para que pudiera preservarlo, como un monumento viviente de la maldición de Dios sobre el asesinato.

Concediendo que esta es la razón, y que Lamec lo sabía (como no podía dejar de saberlo) su exclamación a sus esposas es claramente una confesión de que había sido culpable de un crimen mucho mayor que Caín; y, por lo tanto, concluyó que Dios podría justamente convertirlo en un monumento de su ira mucho más terrible de lo que había entregado a Caín; y en este terror, esa amarga exclamación cae de él, si Caín será vengado siete veces, en verdad Lamec setenta y siete.

Versículo 20

Jabel, el padre de tales, etc. Es habitual que los hebreos lo llamen el Padre, que es el inventor de cualquier cosa: y, de hecho, la misma manera de hablar era habitual entre los griegos y los romanos.

Versículo 25

Llamó su nombre Set, porque Dios lo ha designado, etc. Aquí ves, como antes, Génesis 4:1 la razón del nombre dado, Set, es decir. designado, o dado en el lugar de Abel, para continuar la línea elegida, la simiente prometida. Set le dio a su hijo el nombre de Enós (אנושׂ) que expresa la condición débil y miserable del hombre a través del pecado.

Versículo 26

Entonces comenzaron los hombres a llamar, etc.— Nuestra traducción marginal parece darnos el sentido más apropiado: luego los hombres comenzaron a llamarse a sí mismos por el nombre del Señor: ie . entonces se efectuó esa distinción, que luego prevaleció tan generalmente entre los hijos de Dios y los hijos de los hombres: ver cap. Génesis 6:2 . Los verdaderos creyentes fueron llamados hijos de ese Señor a quien servían, mientras que el resto de la humanidad fueron llamados hijos de los hombres.

REFLEXIONES.— Grande, sin duda, fue el dolor de Adán por su Abel perdido; y quizás mayor por su rebelde Caín: pero no tendrá todo dolor ni consuelo. Dios de alguna manera compensará la brecha. Aunque tendrá lo suficiente para despertar el recuerdo de su propio pecado, no quedará completamente desamparado. 1. Dios le da otro hijo, para que sea el establecimiento de su familia, y en cuya casa debe perpetuarse el culto a Dios en la habitación de Abel.

Sanguis martyrum semen ecclesiae, la sangre de los mártires es la semilla de la iglesia. 2. El nombre que se le dio; Set, tipificando a esa Simiente enfática, el Mesías, que debería ser colocado como un estandarte en una colina, y para quién debería ser la reunión del pueblo. Y ahora contemplan una cómoda perspectiva de la perpetuidad de la verdadera religión.