Bible Commentaries
Génesis 4

Versículos 1-26

Génesis 4

I.

De la historia de Caín recogemos los siguientes pensamientos:

I. La decepción de Eva por el nacimiento de Caín debería ser una advertencia para todas las madres. La sobreestimación de los niños puede atribuirse a veces al amor extremo por ellos; también puede surgir por parte de los padres de una estimación arrogante de sí mismos.

II. Vemos a continuación en la historia de Caín el terrible pecado que es el asesinato. La verdadera maldad del asesinato (además de su carácter huidizo) reside en los principios y sentimientos de los que surge, y en su imprudencia en cuanto a las consecuencias, especialmente las futuras y eternas, del acto. La flor roja del asesinato es relativamente rara, pero sus semillas nos rodean por todos lados.

III. No se puede deducir ningún argumento de la historia de Caín a favor de las penas capitales. Nos oponemos a tales castigos: (1) porque, como el asesinato, se oponen al espíritu de perdón manifestado en el Evangelio de Cristo, (2) porque, como el asesinato, ignoran implacablemente las consecuencias.

II.

I. Es singular cómo el esfuerzo mental y la invención parecen confinados principalmente a la raza de Caín. Sintiéndose alejados de Dios, se sienten heridos por obtener todo el consuelo que puedan de la investigación natural, la habilidad artística y la ilusión poética. Es melancólico pensar que tantas artes aparecieron en conjunción con una forma u otra del mal. La música de Jubal con toda probabilidad sonó primero en alabanza de algún dios ídolo, o quizás mezclada con algún sacrificio infernal.

El arte de la metalurgia y sus ramas afines se convirtieron instantáneamente en instrumentos de la ferocidad humana y el deseo de derramar sangre. Incluso la poesía apareció por primera vez en el escenario vinculada con la práctica inmoral y degradante de la poligamia. Los dones sin gracias no son más que lámparas que permiten a las personas y las naciones ver con mayor claridad su camino hacia las cámaras de la muerte.

II. Hay ciertas analogías sorprendentes entre nuestra propia época y la época anterior al diluvio. Ambos son edades de (1) ingenio; (2) violencia; (3) gran corrupción y sensualidad; (4) ambas edades se distinguen por el esfuerzo del Espíritu de Dios.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 151.

Referencias: Génesis 4 . Parker, vol. i., pág. 145; Revista del clérigo, vol. v., pág. 336; S. Leathes, Studies in Genesis, pág. 45. 4-9: 17. J. Monro Gibson, The Ages before Moses, pág. 116.

Versículos 3-5

Génesis 4:3

Hebreos 11:4

Aprendemos de nuestro texto:

I. Esa religión movió a los hombres en los tiempos más remotos. (1) La religión como principio se encontró en los miembros de la primera familia humana. Lo más destacado relacionado con Caín y Abel fue su religión. (2) Todas las naciones de hombres han practicado la religión. La conciencia, como el corazón incansable que envía sus corrientes carmesí a través del sistema y así perpetúa su vida, está impulsando incansablemente a los hombres a morir al pecado y vivir para Dios. (3) El religioso es el tipo de hombría más perfecto que se conoce. La humanidad en su mejor momento se encuentra solo en el estado cristiano más elevado.

II. Esa mera religión natural es esencialmente defectuosa. (1) En sus ofrendas. Caín reconoció solo a un Dios de providencia en su ofrenda; no sintió la necesidad de sacrificarse como pecador. (2) En el poder que ejerce sobre las pasiones del hombre. Caín tenía una religión, pero su religión no lo retenía. (3) En su simpatía. La pregunta despiadada de Caín "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" lo señala como un extraño a la gracia.

III. Solo esa religión espiritual encomienda a un hombre a Dios. Esto se ilustra en la vida de Abel. (1) Poseía fe. (2) Ofreció un sacrificio aceptable a Dios. (3) La religión espiritual tiene una influencia favorable sobre el carácter. La calidad de la piedad de Abel, su profundidad y espiritualidad, le costó la vida y lo convirtió al mismo tiempo en el primer mártir de la verdadera religión.

D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 49.

Referencias: Génesis 4:1 . B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág. 277. Génesis 4:2 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 20. Génesis 4:3 . MG Pearse, Algunos aspectos de la vida bendecida, pág. 62.

Versículos 3-7

Génesis 4:3

I. La primera pregunta que se debe hacer es esta: ¿Qué sabían Caín y Abel sobre el sacrificio? Aunque ciertamente deberíamos haber esperado que Moisés nos informara claramente si había habido una ordenanza directa para Adán o sus hijos con respecto a la ofrenda de frutas o animales, no tenemos derecho a esperar que diga más de lo que ha dicho para hacernos entender. que recibieron una comunicación mucho más profunda y terrible.

Si ha establecido que el hombre está hecho a imagen de Dios, si ha ilustrado ese principio después de la caída al mostrar cómo Dios se encontró con Adán en el jardín al fresco del día y lo despertó al sentido de su desobediencia, no queremos más garantías de que los hijos que engendró nacerían y crecerían bajo la misma ley.

II. Se ha vuelto a preguntar: ¿No estuvo bien Abel al presentar al animal y Caín equivocado al presentar los frutos de la tierra? Debo aplicar la misma regla que antes. No se nos dice esto; no podemos poner una noción nuestra en el texto. Nuestro Señor reveló analogías divinas en el sembrador y la semilla, así como en el pastor y la oveja. No puede ser que quien en dependencia y sumisión le ofrece los frutos de la tierra, que es su llamado a cultivar, sea por tanto rechazado, o no se le enseñe un amor más profundo por otros medios, si en la actualidad le falta.

III. El pecado de Caín, un pecado del que todos hemos sido culpables, fue que supuso que Dios era un Ser arbitrario, a quien con su sacrificio debía conciliar. El valor de la ofrenda de Abel surgió de esto: que era débil, y que se arrojó sobre Aquel que sabía que era fuerte; que tenía la sensación de la muerte, y que se volvió hacia Aquel de donde debía venir la vida; que tenía la sensación de estar equivocado y que había huido hacia Aquel que debía tener razón. Su sacrificio fue la expresión muda de esta impotencia, dependencia, confianza.

De esto vemos: ( a ) que el sacrificio tiene su fundamento en algo más profundo que las promulgaciones legales; ( b ) que el sacrificio infiere más que la entrega de una cosa; ( c ) ese sacrificio tiene algo que ver con el pecado, algo que ver con la acción de gracias; ( d ) ese sacrificio se vuelve malo e inmoral cuando el oferente atribuye algún valor a su propio acto y no atribuye todo su valor a Dios.

FD Maurice, La doctrina del sacrificio deducida de las Escrituras, pág. 1.

Referencias: Génesis 4:4 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 374; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág. 281.

Versículos 4-5

Génesis 4:4

Hay dos cosas que distinguen a la Biblia de cualquier otro libro: la visión que nos da del hombre y la visión que nos da de Dios. Uno es tan humano, el otro tan Divino; el uno tan exactamente consistente con lo que nosotros mismos vemos del hombre, el otro tan exactamente consistente con lo que nosotros mismos deberíamos esperar en Dios, en otras palabras, con lo que nuestra propia conciencia, que es la voz de Dios en el interior, reconoce como digno de Dios, y ratifica donde no podría haberse originado.

I. "El Señor miró con agrado a Abel ya su ofrenda, pero no miró con agrado a Caín y a su ofrenda". ¿De dónde proviene esta distinción? ¿Había algo en el material de las dos ofrendas que hiciera una aceptable y la otra ofensiva? ¿Tenemos algún derecho a decir, aparte del lenguaje expreso de las Escrituras, que al traer un animal en sacrificio, Abel mostró una percepción clara del verdadero camino de la expiación, y que al traer los frutos de la tierra, Caín demostró ser un autodidacta? ¿Justificador, despreciador de la propiciación? En ausencia de una guía expresa, no nos atrevemos a afirmar con confianza que fue en el material de las dos ofrendas donde Dios vio la presencia o la ausencia de un principio aceptable.

En la medida en que pongamos el énfasis de la diferencia más en el espíritu y menos en la forma del sacrificio, estaremos garantizados con mayor certeza por la palabra inspirada y más inmediatamente al alcance de su aplicación a nosotros mismos.

II. Fue por fe que Abel ofreció un sacrificio más aceptable que Caín. Fue debido a la presencia de fe en Abel que Dios miró con respeto a él y a su ofrenda. Y así es ahora. Se acepta la adoración de uno y se ignora la adoración de otro, porque uno tiene fe y otro no tiene fe. El culto a la fe es la energía concentrada de la vida de fe. Donde Dios ve esto, tiene respeto por nuestra ofrenda; donde Dios no ve esto, no respeta a esa persona ni a su ofrenda.

CJ Vaughan, Lecciones de vida y piedad, p. 34.

Referencias: Génesis 4:5 . RS Candlish, El libro del Génesis, vol. ip 97. Génesis 4:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1929.

Versículo 7

Génesis 4:7

La clave para la interpretación de estas palabras es recordar que describen lo que sucede después y debido a una mala acción. Todos están suspendidos en "Si no haces bien". La palabra traducida aquí "miente" se emplea sólo para expresar el agacharse de un animal, y frecuentemente de un animal salvaje: "A ti será su deseo, y tú lo dominarás " Palabras como estas fueron dichas a Eva: "Tu el deseo será para tu marido y él se enseñoreará de ti ". En una horrible parodia de la unión matrimonial y el amor, tenemos la imagen del pecado que se pensaba agachado a la puerta del pecador como una bestia salvaje, ahora, por así decirlo, casado con él.

I. Piense en la bestia salvaje que atamos a nuestras puertas con nuestras malas acciones. Todo acto humano es inmortal; el pensamiento, la palabra o el acto maligno transitorio, que parece pasar volando como una nube, tiene un ser permanente y, en lo sucesivo, acecha la vida del hacedor como una presencia real. Este recuerdo tiene todo lo que hiciste. Un paisaje puede estar oculto por la niebla, pero una ráfaga de viento los despejará y todo estará allí, visible hasta el horizonte más lejano.

II. El siguiente pensamiento se pone en una metáfora fuerte y, según nuestras nociones modernas, algo violenta, el horrible anhelo, por así decirlo, del pecado hacia el pecador: "A ti será su deseo". Nuestros pecados actúan hacia nosotros como si quisieran atraer nuestro amor hacia ellos mismos. Una vez que un hombre ha hecho algo incorrecto, tiene el terrible poder de atraerlo y hacer que tenga hambre de volver a hacerlo. Todo pecado está ligado en una maraña viscosa, como un campo de algas, de modo que el hombre una vez atrapado en sus dedos mocosos es casi seguro que se ahogará.

III. El comando aquí también es una promesa. "El pecado yace a tu puerta, domina sobre él". El texto proclama solo el deber, pero ha escondido en su misma dureza un dulce núcleo de promesa. Porque lo que Dios manda, Dios nos capacita para hacer. Las palabras realmente apuntan hacia adelante a través de todas las edades al gran hecho de que Jesucristo, el propio Hijo de Dios, descendió del cielo, como un atleta que desciende a la arena, para luchar y vencer a las siniestras bestias salvajes, nuestras pasiones y nuestras pecados, y conducirlos transformados en la correa de seda de su amor.

A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 171.

Referencias: Génesis 4:7 . S. Cox, Expositor's Notebook, pág. 1; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 329; AW Momerie, El origen del mal, pág. 101; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág. 489.

Versículos 8-13

Génesis 4:8

El pecado encuentra en la propia constitución de la mente humana la maquinaria de su propia retribución.

I. La misma conciencia del pecado destruye la paz del pecador.

II. El pecado tiende a desarrollar el pecado.

III. La conciencia de la culpa va siempre más o menos dolorosamente acompañada de la aprehensión de su descubrimiento.

IV. Un presagio de retribución judicial y eterna es parte del pecado.

V. De todo esto vemos la preciosidad de la obra de Cristo. Se convierte en una realidad para nosotros, solo porque es una necesidad. Se entrega para borrar el pasado.

A. Phelps, El Antiguo Testamento, un libro viviente para todas las edades, pág. 137.

Versículo 9

Génesis 4:9

El sentimiento de nuestra filiación de Dios en Cristo es un tema que requiere ser tratado constantemente, porque nuestra aceptación convencional de tal relación puede ser compatible con una vida que no tiene una aprehensión real de ella.

I. De los peligros que están en parte arraigados en nuestra naturaleza animal y en parte fomentados e intensificados por la deriva de nuestro tiempo, el que probablemente nos presione con más fuerza es el individualismo exagerado. Donde esto no es atemperado por una infusión del espíritu religioso, lo encontramos trabajando con un poder desintegrador, y de diversas maneras viciando nuestra vida personal y social.

II. Casi todos los avances de la civilización que distinguen a nuestro siglo han tendido a dar a este principio un nuevo dominio sobre la vida común. No hay rincón de la sociedad, comercial o social, político o artístico, que no invada. El volumen de su fuerza se intensifica a medida que aumenta la riqueza y las circunstancias fáciles se vuelven más comunes. Nuestro tiempo es preeminentemente un tiempo de egoísmo materialista.

III. El evolucionista, que nos habla del crecimiento de todos nuestros sentimientos, nos lleva de regreso a las formas germinales y luego nos conduce hacia arriba a través de la lucha y la supervivencia, hace que el motivo dominante en cada vida temprana sea esencialmente egoísta. Surge la pregunta: ¿Dónde y cómo es este motivo para cambiar su carácter? ¿Será esta última expresión un eco de la pregunta primordial: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Si esta es la última palabra, debemos repetir de nuevo, aunque tristemente Αρα Χριστὸς δωρεὰν ἀπέθανε.

IV. Pero no podemos descansar en esta conclusión. No hay posibilidad de descanso hasta que no hayamos arreglado con nosotros mismos que nuestra conciencia superior nos da el toque de la realidad de lo Divino y sempiterno, cuando declara que somos hijos de Dios, y si hijos, entonces herederos, coherederos. con Cristo. Creemos que esta es la última palabra para nosotros sobre el misterio de nuestro ser y destino.

J. Percival, Oxford Review and Undergraduates 'Journal, 25 de enero de 1883.

La primera vez que se nos presenta la relación de hermandad en las Escrituras no la presenta en el aspecto más armonioso o entrañable, y sin embargo, la misma rivalidad y resentimiento que engendró dan un signo incidental de la cercanía del vínculo que implica. .

I. El vínculo fraterno es aquel cuya visible y aparente cercanía de necesidad disminuye en las condiciones comunes de la vida.

II. Aunque es un vínculo cuya asociación visible se desvanece, nunca debería ser una asociación que se desvanezca del corazón. Siempre hay algo mal cuando una relación como esta desaparece detrás de apegos más maduros.

III. Ya sea desde el corazón del hogar o desde la gama más amplia de hermandad que proporciona la comunidad, el modelo y la inspiración de la verdadera hermandad se encuentran en Cristo, el hermano mayor de todos nosotros.

A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 251.

"¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Este es el verdadero evangelio del egoísmo, y un asesino es su primer predicador. El evangelio del egoísmo es que un hombre debe cuidar sus propios intereses; y de ese egoísmo universal, siempre que sea sabio y comedido, vendrá el bienestar de todos.

I. Esta es una época de derechos más que de deberes. Es muy notable que no hay casi nada sobre los derechos en la enseñanza de Cristo. El Señor busca entrenar el espíritu de Sus seguidores para que actúen y sufran correctamente. Pero al predicar el amor y el deber, el Evangelio ha sido el legislador de las naciones, el amigo del hombre, el campeón de sus derechos. Su enseñanza ha sido de Dios, del deber y del amor; y dondequiera que hayan llegado estas ideas, la libertad, la felicidad y la cultivación terrenales han seguido silenciosamente detrás.

II. Es necesario recordar a nuestra época que, en cierto sentido, a cada uno de nosotros se le ha confiado el cuidado de sus hermanos, y que el amor es la ley y el cumplimiento de la ley. Los derechos de los hombres a nuestro amor, a nuestra consideración, descansan sobre un acto de amor divino. Su derecho consagrado a nuestra reverencia está en estos términos: que Dios los amó y envió a Su Hijo para ser la propiciación por sus pecados, y el Salvador puso Su sello y lo firmó con Su sangre.

Arzobispo Thomson, Vida a la luz de la Palabra de Dios, p. 301.

Referencias: Génesis 4:9 . J. Cumming, Iglesia antes del Diluvio, pág. 186; H. Alford, Sermones, pág. 1; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 277; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 242; A. Hamilton, Sunday Magazine (1877), pág. 660; JD Kelly, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 243; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág.

5; Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., nº 1399; Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. iv., pág. 272; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 25, núm. 39. Génesis 4:9 ; Génesis 4:10 . H. Melvill, Sermones sobre hechos menos destacados, pág.

286. Génesis 4:10 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., núm. 461 y vol. xii., No. 708. Génesis 4:13 . Parker, vol. i., pág. 150. Génesis 4:15 ; Génesis 4:16 .

RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., págs. 86 y 108. Génesis 4:17 . Revista homilética, vol. VIP. 268 Génesis 4:23 ; Génesis 4:24 . S. Cox, Expositor's Notebook, pág. 19; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 380; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 227.

Versículo 26

Génesis 4:26

La oración es hablar con Dios sobre cualquier tema, con cualquier objeto, en cualquier lugar y de cualquier manera.

I. La oración así considerada es un instinto. Parece natural para el hombre mirar hacia arriba y dirigirse a su Dios. Incluso en la profundidad del conocimiento perdido y el sentimiento depravado, el instinto de oración se impondrá. Una nación que va a la guerra con otra nación invocará a su Dios en busca de éxito y victoria; y un hombre individual, junto al lecho de una esposa o un hijo moribundo, invocará la ayuda de alguien que se supone es poderoso, para detener el curso de una enfermedad que el médico terrenal ha declarado incurable y mortal.

Así como el instinto de la naturaleza lleva al niño afligido o hambriento a la rodilla de un padre o al seno de una madre, así el hombre creado se vuelve con gran desdicha hacia un Creador fiel, y se arroja sobre Su compasión e invoca Su ayuda.

II. Pero la oración también es un misterio. El misterio de la oración es un argumento de su razonabilidad. No es algo en lo que los hombres comunes hubieran pensado o perseguido por sí mismos. La idea de mantener una comunicación con un ser espiritual distante, invisible, es una idea demasiado sublime, demasiado etérea para que cualquiera, excepto los poetas o los filósofos, la hubiera soñado, si no hubiera sido instintiva por el Diseñador original de nuestro marco espiritual. .

III. La oración también es una revelación. Muchas cosas esperaban la venida de Cristo para revelarlas, pero la oración no. Piedad sin conocimiento podría haber; la piedad sin la oración no puede ser. Y así Cristo no tuvo necesidad de enseñar como novedad el deber o el privilegio de la oración. Pudo suponer que todos los hombres piadosos, por ignorantes que fueran, rezaban; y, por tanto, decir sólo esto: "Cuando oren, digan de esta manera".

CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 139.

Referencias: Génesis 4:26 . Expositor, segunda serie, vol. vii., pág. 230; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 331; B. Waugh, The Sunday Magazine (1887), pág. 491; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 381.