Bible Commentaries
Génesis 4

Versículos 1-26

CAÍN Y ABEL

Génesis 4:1

No es el propósito de este narrador escribir la historia del mundo. No es su propósito escribir ni siquiera la historia de la humanidad. Su objetivo es escribir la historia de la redención. Partiendo del hecho amplio de la alienación del hombre de Dios, quiere rastrear ese elemento en la historia humana que resulta en la perfecta unión de Dios y el hombre. La nota clave ha sido golpeada en la promesa ya dada de que la simiente de la mujer debe prevalecer sobre la simiente de la serpiente, que deben eliminarse los efectos de la disociación voluntaria del hombre de Dios.

Es el cumplimiento de esta promesa lo que rastrea este escritor. Persigue con firmeza esa línea de la historia que corre directamente hacia este cumplimiento; desviándose de vez en cuando para seguir, a mayor o menor distancia, líneas divergentes, pero siempre volviendo a la gran carretera por la que viaja la promesa. Su método es primero deshacerse de la materia colateral y luego continuar con su tema principal. Como aquí, primero se deshace de la línea de Caín y luego regresa a Seth a través de quien se mantiene la línea de la promesa.

Lo primero que tenemos que hacer fuera del jardín es la muerte: la maldición del pecado se manifiesta rápidamente en su forma más terrible. Pero el pecador lo ejecuta él mismo. La primera muerte es un asesinato. Como para mostrar que toda muerte es un mal que se nos inflige y no procede de Dios sino del pecado, es infligida por el pecado y por la mano del hombre. El hombre se convierte en su propio verdugo y participa con Satanás, el asesino desde el principio. Pero ciertamente el primer sentimiento producido por estos eventos debe haber sido uno de amarga decepción, como si la promesa se perdiera en la maldición.

Aparentemente, la historia de Caín y Abel fue contada para señalar que desde el principio los hombres se han dividido en dos grandes clases, consideradas en relación con la promesa y la presencia de Dios en el mundo. Siempre ha habido quienes creyeron en el amor de Dios y lo esperaron, y quienes creyeron más en su propia fuerza y ​​energía. Siempre han existido los humildes y desconfiados que esperaban en Dios, y los orgullosos y autosuficientes que se sentían a la altura de todas las ocasiones de la vida.

Y esta historia de Caín y Abel y las generaciones venideras no oculta el hecho de que para los propósitos de este mundo ha sido visible un elemento de debilidad en la línea piadosa, y que es para los que son autosuficientes y que desafían a Dios. energía de los descendientes de Caín que le debemos mucho a la civilización externa del mundo. Mientras los descendientes de Set fallecen y dejan sólo este registro, que "caminaron con Dios", se encuentran entre los descendientes de Caín, constructores de ciudades, inventores de herramientas y armas, música y poesía y los inicios de la cultura.

Estas dos líneas opuestas están representadas en primera instancia por Caín y Abel. Con cada niño que viene al mundo se trae una nueva esperanza; y el nombre de Caín indica la expectativa de sus padres de que en él se haría un nuevo comienzo. ¡Pobre de mí! a medida que el niño crecía, vieron cuán vana era esa expectativa y cuán verdaderamente su naturaleza había pasado a la de él, y cómo ninguna experiencia impartida por ellos, enseñada desde afuera, podía contrarrestar las fuertes propensiones al mal que lo impulsaban desde adentro.

Experimentaron ese castigo más amargo que sufren los padres, cuando ven sus propios defectos y enfermedades y pasiones malignas repetidas en sus hijos y llevándolos por mal camino como una vez se condujeron a sí mismos; cuando en aquellos que han de perpetuar su nombre y recuerdo en la tierra vean evidencia de que sus faltas también serán perpetuadas; cuando en aquellos a quienes principalmente aman tienen un espejo sostenido incesantemente para obligarlos a recordar las locuras y pecados de su propia juventud. Ciertamente, en el Caín orgulloso, obstinado y hosco no se encontraba redención.

Ambos hijos son dueños de la necesidad del trabajo. El hombre ya no se encuentra en la condición primitiva, en la que solo tenía que extender la mano cuando tenía hambre y satisfacer su apetito. Todavía hay algunas regiones de la tierra en las que los árboles dan frutos, nutritivos y fáciles de conservar, sobre los hombres que evitan el trabajo. Si este fuera el caso en todo el mundo, toda la vida cambiaría. Si hubiéramos sido creados para ser autosuficientes o en condiciones tales que no implicaran ninguna necesidad de trabajo, nada sería como es ahora.

Es la necesidad del trabajo que implica hambrunas ocasionales y pobreza frecuente, y da ocasión a la caridad. Es la necesidad del trabajo lo que implica el comercio y, por lo tanto, siembra la semilla de la codicia, la mundanalidad, la ambición, la monotonía. Las necesidades físicas fundamentales de los hombres, la comida y la ropa, son el motivo de la mayor parte de toda la actividad humana. Rastree hasta sus causas las diversas industrias de los hombres, las guerras, los grandes movimientos sociales, todo lo que constituye la historia, y encontrará que la mayor parte de todo lo que se hace en la tierra se hace porque los hombres deben tener comida y desean tenerla como buena. y con el menor trabajo posible. Los hechos generales de la vida humana son en muchos aspectos humillantes.

La disposición de los hombres se muestra, en consecuencia, en las ocupaciones que eligen y en la idea de que se trata. vida que llevan en ellos. Algunos, como Abel, eligen llamamientos pacíficos que despiertan sentimientos y simpatía; otros prefieren actividades conmovedoras y activas. Caín eligió la labranza de la tierra, en parte sin duda por la necesidad del caso, pero probablemente también con el sentimiento de que podía someter la naturaleza a sus propios propósitos a pesar de la maldición que estaba sobre ella.

¿No sentimos todos a veces el deseo de tomar el mundo tal como es, con maldición y todo, y aprovecharlo al máximo: enfrentar su enfermedad con habilidad humana, sus elementos perturbadores y destructivos con previsión y coraje humanos, su esterilidad y terquedad? con energía humana y paciencia? ¿Qué sigue estimulando a los hombres a todo descubrimiento e invención, a advertir a los marineros de las tormentas que se avecinan, a romper un pasaje precario para el comercio a través del hielo eterno o a través de los pantanos palúdicos, para hacer la vida en todos los puntos más fácil y segura? ¿No es la energía lo que excita la oposición? Sabemos que será un trabajo duro: esperamos tener espinas y cardos por todas partes, pero veamos si, después de todo, este no puede ser un mundo completamente feliz, si no podemos cultivar la maldición por completo.

Esta es de hecho la obra que Dios le ha encomendado al hombre: someter la tierra y hacer que el desierto florezca como la rosa. Dios está con nosotros en esta obra, y el que cree en el propósito de Dios y se esfuerza por recuperar la naturaleza y obligarla a obtener mejores productos de los que produce naturalmente, está haciendo la obra de Dios en el mundo. La miseria es que muchos lo hacen en el espíritu de Caín, con un espíritu de confianza en sí mismos o alienación hosca de Dios, dispuestos a soportar todas las dificultades pero incapaces de ponerse a los pies de Dios con toda la capacidad de trabajo y todos los campos que Él tiene. les dio a cultivar para Él y en un espíritu de humilde amor para cooperar con Él.

A este espíritu de energía impía, de ambición y empresa meramente egoísta o mundana, el mundo debe no sólo gran parte de su pobreza y muchos de sus mayores desastres, sino también la mayor parte de sus ventajas actuales en la civilización externa. Pero de este espíritu nunca puede surgir la mansedumbre, la paciencia, la ternura, la caridad que endulzan la vida de la sociedad y son más deseables que el oro: de este espíritu y de todos sus logros el resultado natural es el orgullo, vengativo, egoísta. -canto de guerra glorificante de un Lamech.

La incompatibilidad de las dos líneas y el espíritu perseguidor de los impíos se establecen en la historia posterior de Caín y Abel. La única línea está representada en Caín, quien con toda su energía e indomable coraje, es representado como de un temperamento oscuro, taciturno, suspicaz, celoso, violento; un hombre nacido bajo la sombra de la caída. En contraste, Abel es descrito como inocente y alegre, libre de dureza y resentimiento.

Lo que había en Caín fue mostrado por lo que salió de él, asesinato. La razón del rechazo de su ofrenda fue su propia mala condición de corazón. "Si lo haces bien, no serás aceptado también"; lo que implica que no fue aceptado porque no lo estaba haciendo bien. Su ofrenda fue una mera forma; cumplió con la moda de la familia; pero en espíritu estaba alejado de Dios, abrigando pensamientos que el rechazo de su ofrenda le trae a un punto crítico.

Pudo haber visto que el hijo menor se ganaba más el afecto de los padres, que su compañía era más bienvenida. Se habían producido celos, ese profundo celo de los humildes y piadosos que los orgullosos hombres del mundo no pueden evitar traicionar y que tan a menudo en la historia del mundo ha producido persecución.

Este no puede considerarse un motivo demasiado débil para cometer un crimen tan enorme. Incluso en una época muy civilizada, encontramos a un estadista inglés que dice: "El piqué es uno de los motivos más fuertes en la mente humana. El miedo es fuerte, pero pasajero. El interés es más duradero: quizás, y firme, pero más débil. Vuelve el resentimiento contra ambos. Es el estímulo con el que el diablo cabalga a los temperamentos más nobles, y trabajará más con ellos en una semana que con otros pobres jades en doce meses.

"Y la era de Caín y Abel fue una época en la que el impulso y la acción estaban juntos, y en la que los celos son notoriamente fuertes. A este motivo Juan atribuye el acto:" ¿Por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas ".

Ahora hemos aprendido mejor a disfrazar nuestros sentimientos; y nos vemos obligados a controlarlos mejor; pero de vez en cuando nos encontramos con un odio profundamente arraigado a la bondad que podría dar lugar a casi cualquier crimen. Pocos de nosotros podemos decir que por nuestra parte hemos extinguido dentro de nosotros el espíritu que menosprecia y desprecia y corrige la acusación de hipocresía o remite las buenas acciones a motivos interesados, busca fallas y espera detenciones y se alegra cuando se encuentra una mancha. .

Pocos se sienten llenos de dolor puro cuando el hombre que ha tenido una reputación extraordinaria resulta ser como el resto de nosotros. Muchos de nosotros tenemos un verdadero deleite en la bondad y nos humillamos ante ella cuando la vemos y, sin embargo, también sabemos lo que es estar exasperados por la presencia de la superioridad. He visto a un colegial interrumpir las oraciones de su hermano y ceñirse a él por su piedad, esforzarse por arrastrarlo al pecado y hacer la obra del diablo con entusiasmo y diligencia. Y donde la bondad está manifiestamente en minoría, cuán constantemente excita el odio que se derrama en burlas, burlas y calumnias ignorantes.

Pero esta narrativa se refiere significativamente a esta temprana disputa a la religión. No hay amargura que se compare con la que sienten los hombres mundanos que profesan la religión hacia los que cultivan una religión espiritual. Nunca pueden comprender realmente la distinción entre la adoración externa y la piedad real. Hacen sus ofrendas, asisten a los ritos de la religión a la que pertenecen, y están fuera de sí de indignación si alguna persona o evento les sugiere que podrían haberse ahorrado todos sus problemas, porque estos no constituyen en absoluto religión. .

Ellos defienden a la Iglesia, admiran y alaban sus hermosos servicios, usan un lenguaje fuerte pero sin sentido sobre la infidelidad y, sin embargo, cuando se les pone en contacto con la espiritualidad y se les asegura que la regeneración y la humildad penitente se requieren por encima de todo en el reino de Dios, traicionan una total incapacidad para comprender los rudimentos mismos de la religión cristiana. Abel siempre tiene que ir a la pared porque siempre es la parte más débil, siempre en minoría.

La religión espiritual, por la propia naturaleza del caso, debe estar siempre en minoría; y deben estar preparados para sufrir pérdidas, calumnias y violencia, a manos de los religiosos mundanos, que se han inventado un culto que no exige ninguna humillación ante Dios ni una completa entrega de su corazón y voluntad a Él. Caín es el tipo del religioso ignorante, del hombre no regenerado que cree merecer el favor de Dios tanto como cualquier otro; y la conducta de Caín es el tipo de trato que los piadosos inteligentes y semejantes a Cristo siempre probablemente recibirán en tales manos.

Nunca sabemos adónde nos pueden llevar los celos y la malicia. Una de las características sorprendentes de este incidente es la rapidez con la que los pequeños pecados generan los grandes. Cuando Caín, gozoso de la cosecha, ofreció sus primeros frutos, ningún pensamiento podría estar más lejos de su mente que el asesinato. Pudo haber llegado tan repentinamente a él como al desprevenido Abel, pero el germen estaba en él. Los grandes pecados no son tan repentinos como parecen.

La familiaridad con los malos pensamientos nos hace madurar para las malas acciones; y un momento de pasión, una hora de pérdida de autocontrol, una ocasión tentadora, pueden precipitarnos hacia un mal irremediable. Y aunque esto no sucede, los pensamientos envidiosos, poco caritativos y maliciosos hacen que nuestras ofrendas sean tan desagradables como las de Caín. El que no ama a su hermano, no conoce a Dios. Primero reconcíliate con tu hermano, dice nuestro Señor, y luego ven y presenta tu ofrenda.

Incidentalmente, se enseñan otras verdades en esta narrativa.

(1) La aceptación de la oferta depende de la aceptación del oferente. Dios tenía respeto por Abel y su ofrenda: el hombre primero y luego la ofrenda. Dios mira a través de la ofrenda el estado del alma del que procede; o incluso, como indican las palabras, ve el alma primero y juzga y trata la ofrenda de acuerdo con la disposición interior. Dios no juzga lo que eres por lo que le dices o haces por Él, sino que juzga lo que le dices y haces por Él por lo que eres.

"Por la fe", dice un escritor del Nuevo Testamento, "Abel ofreció un sacrificio más aceptable que Caín". Tenía la fe que le capacitó para creer que Dios existe y que recompensa a los que lo buscan con diligencia. Su actitud hacia Dios era sólida; su vida fue una búsqueda diligente de agradar a Dios; y de todas esas personas, Dios recibe con gusto el reconocimiento. Cuando la ofrenda es la verdadera expresión de la gratitud, el amor y la devoción del alma, entonces es aceptable.

Cuando se trata de una ofrenda meramente externa, más bien vela que expresa el sentimiento real; cuando no es vivificado y convertido en significativo por cualquier acto espiritual por parte del adorador, es claramente inútil.

Lo que es verdad de todos los sacrificios es verdad del sacrificio de Cristo. Sigue siendo inválido y sin efecto para aquellos que no se entregan a Dios por medio de él. Los sacrificios estaban destinados a ser la encarnación y expresión de un estado de sentimiento hacia Dios, de una sumisión u ofrenda de los hombres a Dios; de un retorno a esa relación correcta que siempre debería subsistir entre la criatura y el Creador.

El sacrificio de Cristo es válido para nosotros cuando es aquello exterior que mejor expresa nuestro sentimiento hacia Dios y mediante el cual nos ofrecemos o nos entregamos a Dios. Su sacrificio es la puerta abierta a través de la cual Dios admite libremente a todos los que aspiran a una consagración y obediencia como la suya. Nos es válido cuando por él nos sacrificamos. Lo que sea que exprese Su sacrificio, deseamos tomarlo y usarlo como la única expresión satisfactoria de nuestros propios objetivos y deseos.

¿Se sometió Cristo perfectamente a la voluntad de Dios y la cumplió? Nosotros también. ¿Reconoció el infinito mal del pecado y soportó pacientemente sus castigos, amando aún al Dios Santo y Justo? Así que soportaremos todo castigo y aún resistiremos hasta la sangre que lucha contra el pecado.

(2) Nuevamente, aquí encontramos una declaración muy aguda y clara de la verdad bienvenida, que la permanencia en el pecado nunca es una necesidad, que Dios señala el camino para salir del pecado, y que desde el principio Él ha estado del lado del hombre y ha Hizo todo lo que se podía hacer para evitar que los hombres pecaran. Observa cómo protesta con Caín. Tome nota de la franqueza y franqueza explícita de las palabras en las que se queja con él; ejemplo, por así decirlo, de cuán absolutamente en lo correcto está siempre Dios, y cuán abundantemente puede justificar todos sus tratos con nosotros.

Dios le dice por así decirlo a Caín; Ven ahora: y razonemos juntos. Todo lo que Dios quiere de cualquier hombre es ser razonable; para mirar los hechos del caso. "Si haces bien, ¿no serás aceptado (así como Abel)? Y si no lo haces bien, el pecado yace a la puerta", es decir, si no haces bien, el pecado no es de Abel ni de nadie, sino de el tuyo, y por lo tanto la ira hacia otro no es el remedio adecuado, sino la ira contra ti mismo y el arrepentimiento.

Ningún lenguaje podría exhibir con más fuerza la irracionalidad de no encontrarse con Dios con un reconocimiento penitente y humilde. Dios ha cumplido plenamente con nuestro caso y ha satisfecho todas sus demandas, se ha puesto a servirnos y se ha entregado para salvarnos del dolor y la miseria, y ha logrado tan completamente hacer posible la salvación y la bendición para nosotros, que si continuamos en El pecado debemos pisotear no solo el amor de Dios y nuestra propia razón, sino también los mismos medios de salvación.

Exponga su caso en el peor de los casos, presente todas las razones por las que su semblante debería caer como el de Caín y por qué su rostro debería bajar con la tristeza de la desesperación eterna; diga que tiene una evidencia tan clara como la que tenía Caín de que sus ofrendas desagradan a Dios, y que mientras otros son aceptados, no recibes ninguna muestra de Él, -en respuesta a todos tus argumentos, surgen estas palabras dirigidas a Caín.

Si no es aceptado, ya tiene los medios para serlo. Si haces bien en endurecerte en el pecado no es porque sea necesario, ni porque Dios lo desee. Si va a continuar en el pecado, debe apartar Su mano. Solo puede ser el pecado lo que te hace perder la esperanza de la salvación o te mantiene separado de Dios; no hay otra cosa peor que el pecado, y para el pecado se proporciona una ofrenda. No has caído en un grado de seres inferior al que se designa como pecadores, y son los pecadores los que Dios, en Su misericordia, acorrala con este inevitable dilema que le presentó a Caín.

Si, por lo tanto, continúas en guerra con Dios no es porque no debes hacer otra cosa: si avanzas hacia cualquier nuevo pensamiento, plan o acción sin perdón; Si la aceptación del perdón de Dios y la entrada en un estado de reconciliación con Él no es su primera acción, entonces debe dejar de lado Su consejo, aunque esté respaldado por cada expresión de su propia razón. Algunos de nosotros podemos estar este día o esta semana en una posición tan crítica como Caín, teniendo tan verdaderamente como él la creación o el deterioro de nuestro futuro en nuestras manos, viendo claramente el camino correcto y todo lo que es bueno, humilde, arrepentido, y sabio en nosotros urgiéndonos a seguir ese camino, pero nuestro orgullo y voluntad propia nos frenan.

¿Cuán a menudo los hombres cambian así un futuro de bendición por alguna gratificación mezquina del temperamento, la lujuria o el orgullo? cuán a menudo, por una permanencia imprudente, casi apática e indiferente en el pecado, se dejan llevar a un futuro tan espantoso como el de Caín; Cuán a menudo, cuando Dios se queja con ellos, no responden y no toman ninguna acción, como si no se ganara nada escuchando a Dios, como si no tuviera importancia el futuro al que voy, como si en el conjunto la eternidad que está en reserva no había nada por lo que valiera la pena hacer una elección, nada sobre lo que valga la pena despertar toda la energía de la que soy capaz y hacer, por la gracia de Dios, la determinación que alterará todo mi futuro. elegir por mí mismo y afirmarme.

(3) El autor de Hebreos hace un uso muy llamativo de este evento. Toma prestado de él un lenguaje para magnificar la eficacia del sacrificio de Cristo, y afirma que la sangre de Cristo habla mejores cosas o, como debe decirse, clama más fuerte que la sangre de Abel. La sangre de Abel, vemos, clamó por venganza, por las cosas malas de Caín, llamó a Dios para que hiciera una inquisición por sangre, y suplicó para asegurar el destierro del asesino.

Los árabes tienen la creencia de que sobre la tumba de un hombre asesinado su espíritu se cierne en la forma de un pájaro que grita "Dame de beber, dame de beber", y sólo cesa cuando se derrama la sangre del asesino. La conciencia de Caín le dijo lo mismo; No había ninguna ley penal que amenazara con la muerte al asesino, pero sentía que los hombres lo matarían si pudieran. Escuchó la sangre de Abel llorando desde la tierra.

La sangre de Cristo también clama a Dios, pero no clama por venganza sino por perdón. Y tan seguramente como el único grito fue escuchado y respondido con resultados muy sustanciales; así que seguramente el otro grito invoca desde el cielo sus propios y benéficos efectos. Es como si la tierra no recibiera ni cubriera la sangre de Cristo, sino que la expondría siempre ante Dios y le suplicaría que sea fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados.

Esta sangre llora más fuerte que la otra. Si Dios no pudo pasar por alto la sangre de uno de sus siervos, pero le adjudicó sus propias consecuencias, tampoco es posible que pase por alto la sangre de su Hijo y no le dé el resultado apropiado.

Si entonces sientes en tu conciencia que eres tan culpable como Caín, y si claman a tu alrededor pecados que son tan peligrosos como los de él, y que claman por juicio sobre ti, acepta la seguridad de que la sangre de Cristo tiene un clamor aún más fuerte. por piedad. Si hubieras sido el asesino de Abel, ¿hubieras temido con justicia la ira de Dios? Esté tan seguro de la misericordia de Dios ahora. Si te hubieras parado sobre su cuerpo sin vida y hubieras visto la tierra negándose a cubrir su sangre, si hubieras sentido la mancha carmesí en tu conciencia y si por la noche salieras de tu sueño esforzándote en vano por lavarlo de tus manos, si es que de vez en cuando Como señal de que se sintió expuesto a un castigo justo, su miedo sería justo y razonable si no se le revelara nada más.

Pero hay otra sangre igualmente indeleble, igualmente clamorosa. En él tienes en realidad lo que en otra parte se pretende en la fábula, que la sangre del asesinado no se lavará, pero a través de cada limpieza rezuma una mancha oscura en el piso de roble. Esta sangre realmente no se puede lavar, no se puede tapar y esconder de los ojos de Dios, su voz no se puede sofocar y su clamor es todo por misericordia.

Con qué significado tan diferente nos llega ahora esta pregunta de Dios: "¿Dónde está tu hermano?" Nuestro Hermano también es asesinado. Aquel a quien Dios envió entre nosotros para revertir la maldición, para aligerar la carga de esta vida, para ser el miembro amoroso de la familia en quien cada uno se apoya en busca de ayuda y busca consejo y consuelo, Aquel que por su bondad estaba para ser como la aurora de lo alto en nuestras tinieblas, nos pareció demasiado buena para nuestra resistencia y tratamos como Caín trató con su hermano más justo.

Pero Dios ha resucitado a Aquel a quien matamos para darnos el arrepentimiento y la remisión de los pecados, y nos asegura que su sangre limpia de todo pecado. Por tanto, a todos les repite esta pregunta: "¿Dónde está tu hermano?" Se lo repite a todo aquel que vive con la conciencia manchada de pecado; a todo el que conoce el remordimiento y camina con la cabeza colgando de la vergüenza; a todos aquellos cuya vida entera está entristecida por la conciencia de que no todo está arreglado entre Dios y él mismo; a todo aquel que peca imprudentemente como si la sangre de Cristo nunca hubiera sido derramada por el pecado; ya todo el que, aunque busca estar en paz con Dios, está turbado y abatido, a todo Dios dice: "¿Dónde está tu hermano?" recordándonos tiernamente la satisfacción absoluta por el pecado que se ha cometido, y la esperanza hacia Dios que tenemos a través de la sangre de su Hijo.

Versículos 12-24

LÍNEA DE CAÍN Y ENOC

Génesis 4:12

"Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar", así sintió Caín tan pronto como su pasión se agotó y las consecuencias de su maldad se hicieron evidentes, y así siente todo el que lo encuentra ahora que tiene que vivir en presencia de la acción irrevocable. el ha echo. Parece una pena demasiado pesada para soportarla durante una hora de pasión; y sin embargo, tan poco como Caín pudo despertar al Abel muerto, tan poco podemos revivir el pasado que hemos destruido.

La irreflexión ha puesto en marcha agencias que somos incapaces de controlar; el mundo entero ha cambiado para nosotros. Uno puede imaginarse a Caín volviéndose para ver si su víctima no dio señales de vida, esforzándose por reanimar el cadáver, llamando el nombre familiar, pero solo para ver con creciente consternación que el único golpe había acabado con todo lo que ese nombre estaba asociado, y que se había hecho un mundo nuevo. Así que nos sentimos atraídos hacia atrás y hacia atrás en el pensamiento hacia aquello que nos ha cambiado la vida para siempre, esforzándonos por ver si no hay posibilidad de alterar el pasado, sino solo para descubrir que bien podríamos intentar resucitar a los muertos.

Ninguna voz responde a nuestros gritos de dolor y consternación y al arrepentimiento demasiado tardío. Toda la vida ahora parece sólo una cosecha de las consecuencias del pasado. Nos hemos puesto en desventaja en todos los aspectos. La tierra parece estar maldita, de modo que nos vemos obstaculizados en nuestros trabajos y no podemos hacer tanto de ellos como lo haríamos si hubiéramos sido inocentes. Hemos salido de las correctas relaciones con nuestros semejantes y no podemos sentir por ellos lo mismo que deberíamos sentir; y el rostro de Dios se nos oculta, de modo que de vez en cuando, a medida que una y otra vez nuestras esperanzas se arruinan, nuestra vida se oscurece y perturba por los resultados obvios de nuestras propias acciones pasadas, estamos tentados a gritar con Caín: "Mi el castigo es mayor de lo que puedo soportar ".

Sin embargo, el castigo de Caín fue menor de lo que esperaba. No fue condenado a muerte como habría sido en cualquier período posterior de la historia del mundo, sino que fue desterrado. E incluso este castigo fue aliviado por tener una señal de Dios, que no sería condenado a muerte por ningún vengador celoso de Abel. Experimentaría las dificultades de un hombre que entra en un territorio inexplorado, pero para un espíritu emprendedor esto no estaría exento de sus encantos.

A medida que se le revelaban las bellezas frescas de la juventud del mundo y, con su brillante y pacífica amistad, apagaba la amargura de su espíritu, y mientras los misterios y peligros de las nuevas regiones lo excitaban y llamaban a sus pensamientos del pasado, algunos de los antiguos él pudo haber recuperado el deleite de la vida. Probablemente en muchas horas de soledad volvería el recuerdo de su crimen y con él todos los horrores de un remordimiento que sacaría el descanso y la paz de su alma y lo convertiría en el más miserable de los hombres.

Pero ocupado como estaba con sus nuevas empresas, hay pocas dudas de que no le resultará imposible, como todavía se encuentra, desterrar pensamientos tan tristes y vivir en la medida de satisfacción que disfrutan muchos que están tan lejos de Dios como Caín. .

No es difícil detectar el espíritu que llevaba consigo, y el tono que le dio a su línea de carrera. Los hechos registrados son pocos pero significativos. Engendró un hijo, construyó una ciudad; y les dio a ambos el nombre Enoc, que es "iniciación" o "comienzo", como si estuviera diciendo en su corazón. "¿Qué daño tiene, después de todo, acortar una línea en Abel? Puedo comenzar otra y encontrar un nuevo punto de partida para la carrera.

Soy arrojado maldito como un vagabundo, pero un vagabundo no seré; Me haré una morada estable, y la rodearé con espinas de hoja de cuchillo para que ningún hombre pueda asaltarme ".

En este asentamiento de Caín, sin embargo, no vemos ningún síntoma de que deje de ser un vagabundo, sino la evidencia más segura de que ahora se contentaba con ser un fugitivo de Dios y se había apartado de la esperanza. Su corazón había encontrado descanso y lo había encontrado fuera de Dios. Aquí, en esta ciudad, haría un nuevo comienzo para él y para los hombres. Aquí abandonó todos los recuerdos pegados de cosas anteriores, de su antiguo hogar y del Dios allí adorado.

Tuvo la sabiduría suficiente para no llamar a su ciudad por su propio nombre, por lo que invitó a los hombres a considerar su carrera anterior o rastrear algo hasta su antigua vida. Se lo cortó todo; su crimen, su Dios también, todo lo que había en él era dejar de ser para él y sus camaradas. Empezaría bien, y los hombres podrían esperar un gran futuro, a lo que llamó Enoch, su ciudad, un comienzo.

Pero una cosa es perdonarnos a nosotros mismos, otra cosa es tener el perdón de Dios. Una cosa es reconciliarnos con la maldición que corre por nuestra vida, otra cosa es reconciliarnos con Dios y así vencer la maldición. A veces, aunque no siempre, es posible escapar de algunas de las consecuencias del pecado: podemos cambiar nuestro frente para disminuir la amplitud de vida que se les expone, o podemos acostumbrarnos y endurecernos a un segundo. tipo de vida.

Podemos enseñarnos a vivir sin mucho amor en nuestros hogares o en nuestras conexiones con los de afuera; podemos aprender a estar satisfechos si podemos pagar nuestro camino y hacer que el tiempo pase y ser exteriormente como otras personas; podemos construir una pequeña ciudad, y contentarnos con no mantenernos en términos muy amistosos con nadie más que con los pocos elegidos dentro de la trinchera, y realmente estar bastante satisfechos si podemos defendernos del resto de los hombres; podemos olvidarnos del único mandamiento: que nos amemos unos a otros.

Todos podemos encontrar mucho en el mundo para consolar, adormecer, calmar los recuerdos dolorosos pero sanos; mucho para ayudarnos en un fácil tratamiento de la maldición; mucho para derramar brillo superficial sobre una vida oscurecida y degradada por el pecado, mucho para acallar los tristes ecos que murmuran desde las oscuras montañas de la vanidad que hemos dejado atrás, mucho que nos asegura que no tenemos nada que hacer más que olvidar nuestros viejos pecados y ocuparnos afanosamente con nuevos deberes.

Pero ningún David dirá, ni ningún hombre de verdadero discernimiento espiritual dirá: "Bienaventurado el hombre cuya transgresión es olvidada", sino solamente: "Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada". Por supuesto, comience de nuevo, un nuevo comienzo, pero déjelo en su propio corazón quebrantado, con un espíritu humilde y contrito, reconociendo francamente su culpa y encontrando descanso y asentamiento para su alma en la reconciliación con Dios.

Es en la familia de Lamec donde las características de la línea de Caín se ven más claramente, y el significado de sus tendencias se hace evidente. Así como Caín se había propuesto cultivar la maldición del mundo, así sus hijos han derivado de él la fortaleza y la valentía autosuficientes que están decididos a hacer de este mundo un hogar tan brillante y feliz como sea posible. Hacen su tarea de someter al mundo y obligarlo a darles una vida en la que puedan deleitarse. Tienen tanto éxito que en unas pocas generaciones han formado un hogar en el que se encuentran todos los elementos esenciales de la vida civilizada: se cultivan las artes y se aprecia la sociedad femenina.

De sus tres hijos, Jabal -o "Increase" - era "el padre de los que habitan en tiendas y de los que tienen ganado". Tenía la originalidad suficiente para ir más allá de todos los hábitos tradicionales e inventar un nuevo modo de vida. Hasta ahora, los hombres habían estado atados a un lugar por sus viviendas fijas, o habían encontrado refugio cuando los sorprendía una tormenta en cuevas o árboles. A Jabal se le ocurre primero la idea, puedo llevar mi casa conmigo y regular sus movimientos y no la mía.

No necesito regresar todas las noches por este largo y cansado camino desde los pastos, pero puedo ir a donde la hierba esté verde y los arroyos corran frescos. Él y sus camaradas tomarían conciencia de los vastos recursos de otras tierras e inconscientemente pondrían las bases tanto del comercio como de las guerras de conquista. Porque tanto en tiempos antiguos como en tiempos más modernos, los ejércitos más formidables han sido esas vastas razas de pastores en movimiento criadas fuera de las fronteras de la civilización e inundando como con una marea irresistible los territorios de tribus más asentadas y menos resistentes.

Jubal fue nuevamente, como su nombre lo indica, el padre reputado de todos los que manejan el arpa y el órgano, los instrumentos de cuerda y de viento. Una vez descubiertas las paradas de la caña o flauta y las divisiones de la cuerda, todo lo demás se sigue necesariamente. El tañido de la cuerda de un arco en un oído musical era suficiente para dar la sugerencia a una mente observadora; las notas variables de los pájaros; los vientos, que en un momento expresaban una furia desenfrenada y en otro una bendición que respiraba, no podían dejar de mover y agitar el espíritu susceptible.

El canto espontáneo aunque desafinado de los niños, que no sigue una mera melodía hecha por otro para expresar su alegría, sino que es la expresión instintiva de su propia Alegría, no podía dejar de dar los primeros rudimentos de la música, aunque de manera mezquina. Pero aquí estaba el hombre que primero hizo que un trozo de madera lo ayudara; quien a partir del material más común del mundo físico encontró para sí mismo un medio de expresar los estados de ánimo más impalpables de su espíritu.

Una vez captada la idea de que la materia, tanto inanimada como animada, era la sirvienta del hombre y podía hacer su mejor trabajo por él, Jabal y su hermano Jubal trabajarían rápidamente entre ellos. Si el rudo asunto del mundo pudiera cantar para ellos, ¿qué no haría por ellos? Verían que había una precisión en el trabajo de la máquina que la mano del hombre no podía rivalizar, una regularidad que ningún latido nervioso podría producir y ningún sentimiento interrumpir, y al mismo tiempo, cuando descubrieran cómo estos toscos instrumentos respondían a todas las situaciones. La más fina sombra de sentimiento, y cómo toda la naturaleza externa parecía capaz de expresar lo que había en el hombre, ¿no debió haber sido el nacimiento de la poesía tanto como de la música? Jubal, en resumen, origina lo que ahora describimos de manera compendiosa como Bellas Artes.

El tercer hermano puede ser tomado nuevamente como el creador de las artes útiles, aunque no exclusivamente, por ser el instructor de todos los artífices del bronce y el hierro, por tener algo del genio de su hermano para la invención y más que la habilidad y la facultad práctica de su hermano para encarnar. sus ideas en formas materiales, debe haber promovido todas las artes que requieren herramientas para su cultura.

Así, entre estos tres hermanos encontramos distribuidos los diversos tipos de genio y facultad que desde entonces han enriquecido al mundo. Aquí, en germen, estaba realmente todo lo que el mundo puede hacer. Se trazaron entonces las grandes líneas en las que se ha desarrollado la actividad individual y social desde entonces.

Este notable círculo familiar fue completado por Naamah, la hermana de Tubal-Caín. La fuerza de la influencia femenina comenzó a sentirse al mismo tiempo que el cultivo de las artes. Muy temprano en la historia del mundo se percibió que, aunque excluidas de las actividades más duras de la vida, las mujeres tienen un imperio propio. Los hombres tienen la fabricación de la civilización, pero las mujeres tienen la fabricación de los hombres. Son ellos los que forman el carácter del individuo y dan su tono a la sociedad en la que viven.

Es natural que los hombres consideren los sentimientos y gustos de las mujeres y adapten sus modales y conversación a ellos; y corresponde a las mujeres ejercer dignamente el dominio que así poseen. Prácticamente y en gran medida las mujeres deciden qué temas se van a hablar y en qué tono, trivial o serio; y cada uno debe, por tanto, reconocer su propia carga de responsabilidad, y asegurarse de que la deferencia que se le brinda no rebaje a quien la paga, y que el respeto que se le muestra ayude a quien la muestra a respetar lo puro y verdadero. , caritativo, justo y digno.

Dejemos que las mujeres demuestren que lo que las deleita es la trivialidad mundana o la malignidad difamatoria o la cháchara vacía, entonces actúan como Eva y tientan a pecar; que demuestren que valoran más la alegría que es inocente y la conversación que es edificante y útil, y mientras se ganan la admiración por sí mismos, la ganan también por lo que es saludable y purificador. Ninguna mujer puede renunciar a su influencia; útil o hiriente, ciertamente es y debe ser, en la proporción en que sea agradable y atractiva.

Así de temprano apareció cuánto de lo que es admirable y útil se aferraba a la naturaleza humana aparte de cualquier reconocimiento de Dios. La vida mundana era entonces lo que es ahora, una vida que no está total y obviamente contaminada por el exceso ni destruida por la violencia, sino que muestra rasgos que atraen nuestra sensibilidad y provocan aplausos; una vida de gran belleza, de gran poder y recursos, de abundantes promesas.

Hay abundante material en el mundo para embellecer y elevar la vida humana, y este material puede ser usado y es usado por hombres que no reconocen ni su origen en Dios ni los fines que Él cumpliría con él. Los intereses de los hombres pueden ser adelantados y la mejor obra del mundo puede ser realizada por tres clases distintas de hombres: aquellos que trabajan como hijos de Dios en completa simpatía con Sus propósitos; por aquellos que no conocen a Dios, pero que son humildes de corazón y quieren simpatizar con los propósitos de Dios, se familiarizaron con ellos; y por aquellos que son orgullosos y obstinados, positivamente alejados de Dios, y que hacen el trabajo del mundo para sus propios fines.

Y en lo que respecta al trabajo externo, la última clase de hombres puede ser la más eficiente. En dotación mental, sabiduría social y política, aptitud científica y todo lo que tiende a una utilidad sustancial, es muy posible que superen a los piadosos, porque "no muchos nobles, no muchos sabios son llamados". Pero no tenemos nada por lo que medir el éxito permanente, salvo la conformidad con la voluntad de Dios; y no tenemos nada por lo que podamos estimar cómo perdurará el carácter y qué tan profundamente arraigado está, salvo la conformidad con la naturaleza de Dios.

Si un hombre cree en Dios, en un Supremo que gobierna y ordena todas las cosas con fines justos, santos y sabios; si simpatiza con la naturaleza y la voluntad de Dios y encuentra su más verdadera satisfacción en llevar a cabo los propósitos de Dios, entonces usted tiene una garantía para la continuidad de este hombre en el bien y para su éxito final.

La naturaleza precaria de toda civilización atea y la tendencia real del orgullo autosuficiente se muestran en Lamec.

Es en Lamec donde culmina la tendencia y en él se ve el tema de toda esta vida brillante pero atea. Por lo tanto, aunque es el padre, el historiador habla de él después de sus hijos. En su única expresión registrada, su personaje salta a la vista definido y completo, un personaje de fuerza ilimitada, autosuficiencia e impiedad. Es un poco incierto si quiere decir que realmente ha matado a un hombre, o si está planteando un caso hipotético: el carácter de su discurso es el mismo cualquiera que sea el punto de vista que se adopte.

"He matado", dice, o supongo que mato, "a un hombre por herirme, a un joven por herirme; pero si siete veces se vengue a Caín, entonces a Lamec setenta y siete veces".

Es decir, me vengo de mí mismo con esas buenas armas que mi hijo ha forjado para mí. Me ha proporcionado un medio de defensa muchas veces más eficaz que la venganza de Dios por Caín. Este es el clímax de la autosuficiencia a la que ha estado tendiendo la línea de Caín. Caín suplicó la protección de Dios; necesitaba a Dios por lo menos para un propósito, este único hilo lo unía todavía a Dios. Lamec no necesita a Dios para ningún propósito; lo que sus hijos pueden hacer y lo que hace su diestra le basta.

Esto es lo que viene de encontrar suficiente en el mundo sin Dios: un hombre jactancioso, autosuficiente, peligroso para la sociedad, la encarnación del orgullo de la vida. A la larga, la separación de Dios se convierte en aislamiento del hombre y cruel autosuficiencia.

La línea de Set se sigue de padre a hijo. con el fin de mostrar que se estaba cumpliendo la promesa de una semilla que triunfaría sobre el mal. Aparentemente, también se quiere decir que durante este período sin incidentes transcurrieron largas edades. De esta gente del viejo mundo no se puede decir nada sino que vivieron y murieron, dejando tras de sí herederos para transmitir la promesa.

Sólo una vez se rompe la monotonía; pero esto de una manera tan llamativa que nos rescata de la idea de que el historiador está copiando mecánicamente una lista estéril de nombres. Porque en la séptima generación, contemporánea con la culminación del linaje de Caín en la familia de Lamec, nos encontramos con la declaración simple pero cualquier cosa menos mecánica: "Enoc caminó con Dios y no estaba; porque Dios se lo llevó". La frase está llena de significado.

Enoc caminó con Dios porque era Su amigo y le gustaba Su compañía, porque iba en la misma dirección que Dios, y no deseaba nada más que lo que se interponía en el camino de Dios. Caminamos con Dios cuando Él está en todos nuestros pensamientos; no porque pensamos conscientemente en Él en todo momento, sino porque todo lo que pensamos nos sugiere naturalmente; como cuando cualquier persona o plan o idea se ha vuelto importante para nosotros, no importa lo que pensemos, nuestro pensamiento siempre se encuentra recurriendo a este objeto favorito, así que con el hombre piadoso todo tiene una conexión con Dios y debe regirse por esa conexión. .

Cuando se piensa en algún cambio en sus circunstancias, primero tiene que determinar cómo el cambio propuesto afectará su conexión con Dios: si su conciencia estará igualmente clara, podrá vivir en los mismos términos amistosos con Dios, y así sucesivamente. Cuando cae en el pecado, no puede descansar hasta que haya recuperado su lugar al lado de Dios y camine de nuevo con Él. Ésta es la naturaleza general de caminar con Dios; es un esfuerzo persistente por mantener toda nuestra vida abierta a la inspección de Dios y de conformidad con su voluntad; la disposición a renunciar a lo que encontramos causa algún malentendido entre nosotros y Dios; un sentimiento de soledad si no tenemos alguna satisfacción en nuestros esfuerzos por tener comunión con Dios, un sentimiento frío y desolado cuando somos conscientes de hacer algo que le desagrada.

Este caminar con Dios necesariamente habla de toda la vida y el carácter. Así como evitas instintivamente temas que sabes que sacudirán los sentimientos de tu amigo, mientras te esfuerzas naturalmente por adaptarte a tu compañía, así cuando la conciencia de la presencia de Dios comienza a tener algo de peso en ti, te encuentras instintivamente esforzándote por complacer Él, reprimiendo los pensamientos que sabes que Él desaprueba, y esforzándote por educar tales disposiciones que reflejen Su propia naturaleza.

Entonces es fácil entender cómo podemos caminar prácticamente con Dios; es abrirle a Él todos nuestros propósitos y esperanzas, buscar Su juicio sobre nuestro esquema de vida y nuestra idea de felicidad; es estar en términos completamente amistosos con Dios. . ¿Por qué, entonces, alguno no camina con Dios? Porque buscan lo que está mal. Caminarías con Él si la misma idea del bien te poseyera como lo posee a Él; si estuvieras tan dispuesto como Él a no desviarte del camino recto.

¿No está la misma corona de la vida descrita en el testimonio dado a Enoc de que "agradó a Dios"? ¿No puedes seguir tu camino por la vida con un espíritu resuelto y gozoso si estás consciente de que agradas a Aquel que no juzga por las apariencias, ni por tus modales, sino por tu estado real, por tu carácter actual y la promesa eterna que encierra? Las cosas no le fueron fáciles a Enoch. En los días malos, con mucho para engañarlo, con todo para oponerse a él, tuvo por fe y búsqueda diligente, como dice la Epístola a los Hebreos, para adherirse al camino por el que Dios anduvo, a menudo dejado en tinieblas, a menudo desviado. la pista, a menudo escuchando pero incapaz de escuchar las pisadas de Dios o de escuchar su propio nombre invocado, sin recibir ninguna señal, pero aún buscando diligentemente al Dios que sabía que lo conduciría solo al bien.

Sea suyo el dar tanta diligencia. No aceptes como algo fijo que eres uno de los desdichados e impíos, siempre débil, siempre vacilante, siempre sin carácter, siempre con dudas sobre tu estado, y si la vida podría no ser otra cosa mejor para ti. tú.

"Enoc no lo era, porque Dios se lo llevó". De repente, su lugar en la tierra quedó vacío y los hombres sacaron sus propias conclusiones. Había sido conocido como el Amigo de Dios, ¿dónde podría estar sino en la morada de Dios? Ninguna enfermedad lo había llevado lentamente a la tumba, ninguna marca de descomposición había sido visible en su vigor inquebrantable. Su partida fue un favor conferido y, como tales, los hombres lo reconocieron. "Dios se lo ha llevado", dijeron, y sus pensamientos siguieron hacia arriba, y trataron de concebir la bienaventuranza consumada del hombre a quien Dios se ha llevado donde la bendición puede ser conferida más plenamente.

Su edad correspondía a los treinta y tres años, la edad en la que el mundo suele apoderarse justamente de un hombre, cuando un hombre ha encontrado su lugar en la vida y los medios para vivir y ver buenos días. Las formas incómodas y desconocidas de la juventud que lo mantienen fuera de gran parte de la vida han pasado, y la saciedad de la vejez aún no ha llegado; un hombre ha comenzado a aprender que hay algo que puede hacer, y aún no ha aprendido lo poco que es. Es una edad en la que es más doloroso renunciar a la vida, pero fue en esta edad que Dios se lo llevó y los hombres sabían que era por bondad.

Otros habían comenzado a reunirse a su alrededor y dependían de él, las esperanzas descansaban en él, se esperaban grandes cosas de él, la vida era fuerte en él. Pero deja que la vida se vista en su forma más atractiva, deja que brille sobre un hombre con su sonrisa más fascinante, déjalo ser feliz en casa y el centro agradable de un círculo agradable de amigos, déjalo estar en ese verano brillante de la vida cuando un hombre comienza a temer que es demasiado próspero y feliz.

y, sin embargo, hay para el hombre algo mejor que todo esto, algo tan inconmensurablemente e independientemente superior a él que todo esto puede ser quitado y, sin embargo, el hombre será mucho más bendecido. Si Dios quiere conferir sus favores más elevados, debe sacar a un hombre de todo esto y acercarlo a sí mismo.