Bible Commentaries
Génesis 4

Versículo 1

1. Y Adán conoció a su esposa Eva. Moisés ahora comienza a describir la propagación de la humanidad; en esta historia es importante notar que esta bendición de Dios, "Aumentar y multiplicarse", no fue abolida por el pecado; y no solo eso, sino que el corazón de Adán fue divinamente confirmado para que no se encogiera de horror por la producción de la descendencia. Y como Adán reconoció, en el comienzo mismo de tener descendencia, la moderación verdaderamente paterna de la ira de Dios, entonces se vio obligado a probar los frutos amargos de su propio pecado, cuando Caín mató a Abel. Pero sigamos la narración de Moisés. (222) Aunque Moisés no dice que Caín y Abel eran gemelos, todavía me parece probable que lo fueran; porque, después de haber dicho que Eva, por su primera concepción, dio a luz a su primogénito, poco después se une a que ella también dio a luz a otro; y así, mientras conmemora un doble nacimiento, solo habla de una concepción. (223) Deje que aquellos que piensan de manera diferente disfruten de su propia opinión; para mí, sin embargo, parece acorde con la razón, cuando el mundo tuvo que reponerse con habitantes, que no solo Caín y Abel deberían haber tenido un nacimiento, sino muchos también después, tanto hombres como mujeres.

Tengo un hombre. La palabra que usa Moisés significa tanto adquirir como poseer; y es de poca importancia para el contexto actual cuál de los dos adoptas. Es más importante preguntar por qué dice que ha recibido, את יהוה (eth Yehovah.) Algunos lo exponen "con el Señor", es decir, "por la amabilidad o por el favor, del Señor ", como si Eva remitiera la bendición aceptada de la descendencia al Señor, como se dice en Salmo 127:3," El fruto del útero es el don del Señor ". Una segunda interpretación llega al mismo punto: "He poseído a un hombre del Señor", y la versión de Jerónimo tiene la misma fuerza, "A través del Señor". (224) Estas tres lecturas, digo, tienden a este punto, que Eva le da gracias a Dios por haber comenzado a levantar una posteridad a través de ella, aunque ella merecía la esterilidad perpetua, así como la destrucción total. Otros, con mayor sutileza, exponen las palabras: "He conseguido al hombre del Señor", como si Eva entendiera que ella ya poseía al conquistador de la serpiente, que se le había prometido divinamente. Por lo tanto, celebran la fe de Eva, porque ella abrazó, por fe, la promesa acerca de los moretones de la cabeza del diablo a través de su simiente; solo ellos piensan que ella se equivocó en la persona o en el individuo, ya que ella restringiría a Caín lo que se había prometido con respecto a Cristo. Para mí, sin embargo, este parece ser el sentido genuino de que, si bien Eva se felicita por el nacimiento de un hijo, lo ofrece a Dios, como primicias de su raza. Por lo tanto, creo que debería traducirse: "He obtenido un hombre del Señor", que se acerca más a la frase hebrea. Además, llama a un recién nacido hombre, porque vio renovada la raza humana, que tanto ella como su esposo habían arruinado por su propia culpa. (225)

Versículo 2

2. Y ella otra vez descubrió a su hermano Abel (226) Es bien sabido de dónde se deduce el nombre de Caín, y por qué razón se le dio. Para su madre dijo, קניתי (kaniti,) he conseguido un hombre; y por eso ella lo llamó Caín. (227) La misma explicación no se da con respecto a Abel. (228) La opinión de algunos, de que fue llamado por su madre por desprecio, como si fuera a ser superfluo y casi inútil, es completamente absurdo; porque ella recordaba el final al que conduciría su fecundidad; Tampoco había olvidado la bendición: "Aumentar y multiplicar". Deberíamos (a mi juicio) inferir más correctamente que mientras que Eva había testificado, en el nombre dado a su primogénito, la alegría que repentinamente estalló sobre ella y celebró la gracia de Dios; ella luego, en su otra descendencia, regresó al recuerdo de las miserias de la raza humana. Y ciertamente, aunque la nueva bendición de Dios fue una ocasión para no gozo común; sin embargo, por otro lado, no podía mirar una posteridad dedicada a tantos y grandes males, de los cuales ella misma había sido la causa, sin el dolor más amargo.

Por lo tanto, deseaba que existiera un monumento de su dolor en el nombre que le dio a su segundo hijo; y ella, al mismo tiempo, sostendría un espejo común, por el cual podría amonestar a toda su progenie de la vanidad del hombre. Que algunos censuren el juicio de Eva como absurdo, porque ella consideraba a sus justos y santos hijos como dignos de ser rechazados en comparación con su otro hijo malvado y abandonado, es lo que no apruebo. Porque Eva tenía motivos para felicitarse en su primogénito; y no se le atribuye ninguna culpa por haber propuesto, en su segundo hijo, un monumento a sí misma y a todos los demás, de su propia vanidad, para inducirlos a ejercitarse en una diligente reflexión sobre sus propios males.

Y Abel era un cuidador de ovejas. Si ambos hermanos se habían casado con esposas y cada uno tenía un hogar separado, Moisés no se relaciona. Por lo tanto, esto nos queda en la incertidumbre, aunque es probable que Caín se haya casado antes de matar a su hermano; ya que Moisés agrega poco después, que conocía a su esposa y engendró hijos: y no se hace mención de su matrimonio. Ambos siguieron una especie de vida en sí misma santa y loable. Porque el cultivo de la tierra fue ordenado por Dios; y el trabajo de alimentar ovejas no era menos honorable que útil; en resumen, toda la vida rústica era inocente y simple, y sobre todo acomodada al verdadero orden de la naturaleza. Esto, por lo tanto, debe mantenerse en primer lugar, ya que ambos se ejercitaron en labores aprobadas por Dios y necesarias para el uso común de la vida humana. De donde se infiere, que habían sido bien instruidos por su padre. El rito de sacrificar más plenamente confirma esto; porque prueba que estaban acostumbrados a la adoración de Dios.

La vida de Caín, por lo tanto, estaba, en apariencia, muy bien regulada; en la medida en que cultivó los deberes de la piedad hacia Dios, y buscó un sustento para él y los suyos, mediante un trabajo honesto y justo, a medida que se convirtió en un padre sobrio y providente de una familia. Además, aquí será apropiado recordar de memoria lo que hemos dicho antes, que los primeros hombres, aunque habían sido privados del sacramento del amor divino, cuando se les prohibió el árbol de la vida, todavía lo habían sido tan solo. de eso, que todavía les quedaba una esperanza de salvación, de la cual tenían los signos en los sacrificios. Debemos recordar que la costumbre de sacrificar no fue ideada precipitadamente por ellos, sino que se les entregó divinamente. Ya que el Apóstol refiere la dignidad del sacrificio aceptado de Abel a la fe, se deduce, primero, que no lo había ofrecido sin el mandato de Dios, ( Hebreos 11:4.) En segundo lugar, ha sido cierto desde el principio. principio, del mundo, que la obediencia es mejor que cualquier sacrificio, ( 1 Samuel 15:22) y es el padre de todas las virtudes. Por lo tanto, también se deduce que Dios le había enseñado al hombre lo que le agradaba. en tercer lugar, dado que Dios siempre ha sido como él, no podemos decir que alguna vez estuvo encantado con la mera adoración carnal y externa. Sin embargo, consideró que esos sacrificios de la primera edad eran aceptables.

Por lo tanto, se deduce que se le habían ofrecido espiritualmente: es decir, que los santos padres no se burlaban de él con ceremonias vacías, sino que comprendían algo más sublime y secreto; lo que no podrían haber hecho sin la instrucción divina. (229) Porque solo es la verdad interior (230) que, en los signos externos , distingue la adoración genuina y racional de Dios de lo que es grosero y supersticioso. Y, ciertamente, no podían dedicar sinceramente su mente a la adoración a Dios, a menos que se les hubiera asegurado su benevolencia; porque la reverencia voluntaria surge de un sentido y de confianza en su bondad; pero, por otro lado, quien considera a Godhostile para sí mismo, se ve obligado a huir de él con mucho miedo y horror. Vemos entonces que Dios, cuando quita el árbol de la vida, en el que había dado la promesa de su gracia, demuestra y se declara propicio para el hombre por otros medios. Si alguien se opone, que todas las naciones han tenido sus propios sacrificios, y que en estos no había una religión pura y sólida, la solución está lista: a saber, esa mención se hace aquí de los sacrificios que son legales y aprobados por Dios; de los cuales nada más que una imitación adulterada luego descendió a los gentiles. Porque aunque solo se coloca la palabra מנחה (minjá, (231) ), que significa un regalo, y por lo tanto es extendido generalmente a todo tipo de oblación; sin embargo, podemos inferir, por dos razones, que el mandato de respetar el sacrificio fue dado a los padres desde el principio; primero, con el propósito de hacer que el ejercicio de la piedad sea común a todos, al ver que profesaban ser propiedad de Dios, y estimaron todo lo que poseían como recibido de él; y, en segundo lugar, con el propósito de advertirles de la necesidad de alguna expiación para su reconciliación con Dios. Cuando cada uno ofrece algo de su propiedad, hay un solemne agradecimiento, como si testificara por su acto actual que le debe a Dios todo lo que posee. Pero el sacrificio del ganado y la efusión de sangre contienen algo más, a saber, que el oferente debe tener la muerte ante sus ojos; y, sin embargo, debe creer en Dios como propicio para él. En cuanto a los sacrificios de Adán no se hace mención.

Versículo 4

4. Y el Señor respetó a Abel, etc. Se dice que Dios respeta al hombre a quien le garantiza su favor. Sin embargo, debemos notar el orden aquí observado por Moisés; porque él no simplemente declara que la adoración que Abel había pagado era agradable a Dios, sino que comienza con la persona del oferente; por lo cual él significa, que Dios no considerará ninguna obra con favor, excepto aquellas cuyo autor ya haya sido previamente aceptado y aprobado por él. Y no es de extrañar; porque el hombre ve cosas que son evidentes, pero Dios mira al corazón, ( 1 Samuel 16:7;) por lo tanto, estima las obras de otra manera que cuando proceden de la fuente del corazón. De donde también sucede, que no solo rechaza sino que aborrece los sacrificios de los malvados, por muy espléndidos que puedan parecer a los ojos de los hombres. Porque si él, quien está contaminado en su alma, por su simple contacto contamina, con sus propias impurezas, cosas que de otro modo son puras y limpias, ¿cómo puede eso ser impuro lo que proviene de sí mismo? Cuando Dios repudia la justicia fingida en la que los judíos se estaban glorificando, objeta, a través de su Profeta, que sus manos estaban "llenas de sangre" ( Isaías 1:15).

Por la misma razón, Hageo lucha contra los hipócritas. La apariencia externa, por lo tanto, de las obras, que pueden engañar a nuestros ojos demasiado carnales, se desvanece en la presencia de Dios. Ni siquiera los paganos ignoraban esto; cuyos poetas, cuando hablan con una mente sobria y bien regulada de la adoración a Dios, requieren un corazón limpio y manos puras. Por lo tanto, incluso entre todas las naciones, se debe rastrear el solemne rito de lavado antes de los sacrificios. Ahora viendo que en otro lugar, el Espíritu testifica, por boca de Pedro, que 'los corazones están purificados por la fe' ( Hechos 15:9;) y viendo que la pureza de los santos patriarcas era de los mismos Del mismo modo, el apóstol no infiere en vano que la ofrenda de Abel fue, por fe, más excelente que la de Caín. Por lo tanto, en primer lugar, debemos sostener que todas las obras hechas antes de la fe, cualquiera que sea el esplendor de la justicia que pueda aparecer en ellas, no fueron más que meros pecados, se contaminaron desde sus raíces y fueron ofensivas para el Señor, a quien nada puede agradar. sin pureza interior del corazón.

Deseo que aquellos que imaginan que los hombres, por su propio movimiento de libre albedrío, se reúnan para recibir la gracia de Dios, reflexionen sobre esto. Ciertamente, no quedaría controversia sobre la cuestión de si Dios justifica a los hombres gratuitamente, ¿y eso por fe? Para esto debe ser recibido como un punto establecido, que, en el juicio de Dios, no se tiene respeto por las obras hasta que el hombre sea recibido en favor. Otro punto parece igualmente cierto; Como toda la raza humana odia a Dios, no hay otra forma de reconciliación con el favor divino que a través de la fe. Además, dado que la fe es un don gratuito de Dios y una iluminación especial del Espíritu, es fácil inferir que (232) nos impide su mera gracia, como si nos hubiera resucitado de la muerte. En ese sentido también Pedro dice que es Dios quien purifica los corazones por fe. Porque no habría acuerdo del hecho con la declaración, a menos que Dios haya formado tanta fe en los corazones de los hombres que realmente se pueda considerar su don. Ahora se puede ver de qué manera la pureza es el efecto de la fe. Es una filosofía vana y trivial, aducir esto como la causa de la pureza, que los hombres no son inducidos a buscar a Dios como su recompensador, excepto por la fe. Los que hablan así entierran enteramente la gracia de Dios, que su Espíritu principalmente recomienda. Otros también hablan con frialdad, quienes enseñan que somos purificados por la fe solo a causa del don de las regeneraciones para que podamos ser aceptados por Dios. Porque no solo omiten la mitad de la verdad, sino que construyen sin fundamento; ya que, debido a la maldición sobre la raza humana, se hizo necesario que la reconciliación gratuita preceda. Nuevamente, dado que Dios nunca más regenera a su pueblo en este mundo, para que puedan adorarlo perfectamente; Ningún trabajo del hombre puede ser aceptable sin expiación. Y hasta este punto, la ceremonia del lavado legal pertenece, para que los hombres puedan aprender, que tan a menudo como deseen acercarse a Dios, la pureza debe buscarse en otros lugares. Por lo tanto, Dios finalmente respetará nuestra obediencia, cuando nos mira en Cristo.

Versículo 5

5. Pero a Caín y a su ofrenda no lo respetó. No hay duda de que Caín se comportó como los hipócritas están acostumbrados a hacerlo; a saber, que deseaba apaciguar a Dios, como alguien que descarga una deuda, mediante sacrificios externos, sin la menor intención de dedicarse a Dios. Pero esta es la verdadera adoración, ofrecernos como sacrificios espirituales a Dios. Cuando Dios ve tal hipocresía, combinada con burla burda y manifiesta de sí mismo; no es sorprendente que lo odie y no pueda soportarlo; de donde también se deduce que rechaza con desprecio las obras de quienes se apartan de él. Porque es su voluntad, primero tenernos dedicados a sí mismo; luego busca nuestras obras en testimonio de nuestra obediencia a él, pero solo en segundo lugar. Debe observarse que todas las obras por las cuales los hombres se burlan de Dios y de sí mismos son el fruto de la incredulidad: a esto se agrega orgullo, porque los incrédulos, despreciando la gracia del Mediador, se arrojan sin temor ante la presencia de Dios. Los judíos imaginan tontamente que las ofrendas de Caín eran inaceptables, porque defraudó a Dios de las mazorcas llenas de maíz, y le ofreció solo mazorcas estériles o medio llenas. Más profundo y más escondido estaba el mal; a saber, esa impureza de corazón de la que he estado hablando; así como, por otro lado, el fuerte aroma de quemar grasa no podía conciliar el favor divino con los sacrificios de Abel; pero, al estar impregnado por el buen olor de la fe, tenían un aroma dulce.

Y Caín estaba muy enojado. En este lugar se pregunta, ¿de dónde Caín entendió que las oblaciones de su hermano eran preferibles a las suyas? Los hebreos, según sus modales, informan a las adivinaciones e imaginan que el sacrificio de Abel fue consumido por el fuego celestial; pero, dado que no deberíamos permitirnos una licencia tan grande como para inventar milagros, de los cuales no tenemos testimonio de las Escrituras, dejemos que se descarten las fábulas judías. (233) Es, de hecho, más probable, que Caín formó el juicio que Moisés registra, a partir de los eventos que siguieron. Vio que era mejor con su hermano que consigo mismo; de allí dedujo que Dios estaba complacido con su hermano y disgustado consigo mismo. También sabemos que para los hipócritas nada parece tener mayor valor, nada es más que el contenido de su corazón, luego la bendición terrenal. Además, en la persona de Caín se nos muestra la imagen de un hombre malvado, que aún desea ser estimado justo, e incluso se arroga a sí mismo el primer lugar entre los santos.

Tales personas verdaderamente, por obras externas, trabajan arduamente para merecer bien a manos de Dios; pero, reteniendo un corazón envuelto en engaño, no le presentan más que una máscara; de modo que, en su laboriosa y ansiosa adoración religiosa, no hay nada sincero, nada más que meras pretensiones. Cuando luego ven que no obtienen ninguna ventaja, traicionan el veneno de sus mentes; porque no solo se quejan de Dios, sino que se manifiestan con furia manifiesta, de modo que, si pudieran, con gusto lo arrancarían de su trono celestial. Tal es el orgullo innato de todos los hipócritas, que, por la sola apariencia de obediencia, tendrían a Dios como una obligación para con ellos; porque no pueden escapar de su autoridad, tratan de calmarlo con halagos, como lo harían con un niño; Mientras tanto, mientras cuentan gran parte de sus pequeñeces ficticias, piensan que Dios los hace muy mal si no los aplaude; pero cuando declara sus ofrendas frívolas y sin valor a su vista, primero comienzan a murmurar y luego a enfurecerse. Su impiedad por sí sola impide que Dios se reconcilie con ellos; pero desean negociar con Dios en sus propios términos. Cuando esto se niega, arden con furiosa indignación, que, aunque concebido contra Dios, arrojan sobre sus hijos. Así, cuando Caín estaba enojado con Dios, su furia se derramó sobre su hermano inofensivo. Cuando Moisés dice: "se le cayó el semblante" (la palabra semblante está en hebreo en plural para el singular), quiere decir que no solo fue capturado con una ira repentina y vehemente, sino que, de una tristeza persistente, apreciaba un sentimiento tan maligno que estaba perdiendo la envidia.

Versículo 6

6. Y el Señor dijo a Caín. Dios ahora procede contra el propio Caín, y lo cita a su tribunal, para que el miserable entienda que su ira no le puede beneficiar en nada. Él desea que se le dé honor por sus sacrificios; pero como no lo consigue, está furioso. Mientras tanto, no considera que por su propia culpa no haya logrado su deseo; porque si hubiera sido consciente de su mal interior, habría dejado de exponerse ante Dios y de enfurecerse contra su hermano inocente. Moisés no declara de qué manera habló Dios. Si se le presentó una visión, o escuchó un oráculo del cielo, o fue amonestado por inspiración secreta, ciertamente se sintió obligado por un juicio divino. Aplicar esto a la persona de Adán, como profeta e intérprete de Dios al censurar a su hijo, es limitado e incluso frígido. Entiendo qué es lo que los hombres buenos, no menos piadosos de lo aprendido, proponen, cuando practican deportes con tales fantasías.

Su intención es honrar el ministerio externo de la palabra y cortar la ocasión que Satanás aprovecha para insinuar sus ilusiones bajo el color de la revelación. (234) En verdad lo confieso, nada es más útil que las mentes piadosas deben ser retenidas, bajo el orden de la predicación, en obediencia a la Escritura, para que puedan No busque la mente de Dios en especulaciones erráticas. Pero podemos observar que la palabra de Dios fue entregada desde el principio por oráculos, para que luego, cuando sea administrada por manos de hombres, pueda recibir la mayor reverencia. También reconozco que el oficio de la enseñanza fue ordenado a Adán, y no dudo que él amonestó diligentemente a sus hijos: sin embargo, aquellos que piensan que Dios solo habló a través de sus ministros, restringen demasiado violentamente las palabras de Moisés. Concluyamos más bien, que, antes de que la enseñanza celestial se comprometiera con los registros públicos, Dios a menudo dio a conocer su voluntad por métodos extraordinarios, y que aquí estaba el fundamento que apoyaba la reverencia por la palabra; mientras que la doctrina entregada a través de las manos de los hombres era como el edificio mismo. Ciertamente, aunque debería permanecer en silencio, todos los hombres reconocerían cuán grande es tal imaginación a la que nos referimos, que disminuye la fuerza de la reprimenda divina. Por lo tanto, como la voz de Dios había sonado previamente en los oídos de Adán, ciertamente percibió que Dios hablaba; entonces también se dirige a Caín.

Versículo 7

7. Si haces el bien. En estas palabras, Dios reprueba a Caín por haberse enojado injustamente, ya que la culpa de todo el mal recaía en él mismo. Verdaderamente tonta fue su queja e indignación por el rechazo de los sacrificios, cuyos defectos no se había preocupado por corregir. Así, todos los hombres malvados, después de haber estado mucho tiempo y vehementemente enojados contra Dios, son finalmente convictos por el juicio divino, de modo que desean vanamente transferir a otros la causa del mal. Los intérpretes griegos se apartan, en este lugar, del verdadero significado de Moisés. Dado que, en esa época, no existían ninguna de esas marcas o signos que los hebreos utilizan en lugar de vocales, era más fácil, como consecuencia de la afinidad de las palabras entre sí, desviarse hacia un sentido ajeno. Sin embargo, yo, como cualquiera que esté moderadamente versado en la lengua hebrea, juzgará fácilmente su error, no me detendré a refutarlo. (235) Aun aquellos que dominan la lengua hebrea difieren no poco entre sí, aunque solo sea respecto a una sola palabra; los griegos cambian toda la oración. Entre aquellos que concuerdan sobre el contexto y la sustancia de la dirección, hay una diferencia con respecto a la palabra שאת (seait), que realmente está en modo imperativo, pero debería resolverse en un sustantivo. Sin embargo, esto no es la verdadera dificultad; sino que, dado que el verbo נשא (nasa, (236)) significa a veces exaltar, a veces quitar o remitir, a veces ofrecer y a veces aceptar, los intérpretes difieren entre sí, ya que cada uno adopta este u otro significado. Algunos de los Doctores hebreos lo refieren al semblante de Caín, como si Dios prometiera que lo levantaría aunque ahora estuviera abatido por el dolor. Otros de los hebreos lo aplican a la remisión de pecados; como si se hubiera dicho, 'Haz el bien y obtendrás perdón'. Pero porque imaginan una satisfacción, que desmerece del perdón libre, difieren mucho del significado de Moisés. Una tercera exposición se acerca más a la verdad, que la exaltación debe tomarse como honor, de esta manera, 'No hay necesidad de envidiar el honor de tu hermano, porque, si te comportas correctamente, Dios también te elevará al mismo grado de honor; aunque ahora, ofendido por tus pecados, te haya condenado a la ignominia.' Pero ni siquiera esta encuentra mi aprobación. Otros refinan más filosóficamente y afirman que Caín encontraría a Dios propicio y sería asistido por su gracia si, por medio de la fe, trajera la pureza de corazón junto con sus sacrificios externos. Les dejo disfrutar de su propia opinión, pero temo que apunten a algo que tiene poca solidez. Jerónimo traduce la palabra como 'recibirás', entendiendo que Dios promete una recompensa por ese culto puro y legítimo que Él requiere. Después de haber expuesto las opiniones de otros, permítanme ofrecer lo que me parece más adecuado. En primer lugar, la palabra שאת significa lo mismo que aceptación, y se opone al rechazo. En segundo lugar, dado que el discurso se refiere al tema en cuestión, (237) interpreto la expresión como referente a los sacrificios, es decir, que Dios los aceptará cuando se ofrezcan correctamente. Quienes dominan la lengua hebrea saben que aquí no hay nada forzado ni alejado de la verdadera acepción de la palabra. Ahora bien, el orden mismo de las cosas nos lleva al mismo punto: es decir, que Dios declara que aquellos sacrificios son repudiados y rechazados, por carecer de valor, que se ofrecen de manera inadecuada; pero que la ofrenda será aceptada, agradable y de buen olor, si es pura y legítima. Ahora comprendemos cuán injustamente Caín se enojó porque sus sacrificios no fueron honrados, cuando Dios estaba dispuesto a recibirlos con las manos extendidas, siempre que dejaran de ser defectuosos. Al mismo tiempo, sin embargo, se debe recordar lo que dije anteriormente: que el punto principal de hacer el bien es que las personas piadosas, confiando en Cristo el Mediador y en la reconciliación gratuita que Él ha obtenido, se esfuercen por adorar sinceramente a Dios sin simulaciones. Por lo tanto, estas dos cosas están unidas por una conexión mutua: que los fieles, cada vez que se presentan ante la presencia de Dios, son recomendados solo por la gracia de Cristo, al ser borrados sus pecados; y, no obstante, llevan consigo una verdadera pureza de corazón. 

Y si no haces el bien. Por otro lado, Dios pronuncia una sentencia terrible contra Caín si endurece su corazón en la maldad y se entrega a su crimen; porque la alocución es muy enfática, ya que Dios no solo rechaza su queja injusta, sino que muestra que Caín no podría tener un enemigo mayor que ese pecado suyo que mantenía en su interior. Él ata de tal manera al impío, con unas pocas palabras concisas, que no puede encontrar refugio alguno, como si hubiera dicho: 'Tu obstinación no te servirá de nada; porque, aunque no tuvieras nada que ver conmigo, tu pecado no te dará descanso, sino que te impulsará, te perseguirá y te acosará, y nunca te permitirá escapar'. De aquí se sigue que no solo rugía en vano y sin provecho, sino que se consideraba culpable por su propia convicción interna, aunque nadie lo acusara; pues la expresión 'el pecado yace a la puerta' se refiere al juicio interior de la conciencia, que apremia al hombre convencido de su pecado y lo asedia por todos lados. Aunque los impíos puedan imaginar que Dios duerme en el cielo y puedan esforzarse, en la medida de lo posible, por repeler el temor de su juicio; sin embargo, el pecado los atraerá perpetuamente, aunque a regañadientes y como fugitivos, a ese tribunal del que intentan retirarse. Las declaraciones incluso de los paganos testimonian que no estaban ignorantes de esta verdad; pues no cabe duda de que, cuando dicen: 'La conciencia es como mil testigos', la comparan con un verdugo muy cruel. No hay tormento más grave o severo que el percibido desde aquí; además, Dios mismo arranca confesiones de este tipo. Juvenal dice:

He aquí la venganza celestial por los crímenes humanos;
Aunque los veredictos terrenales puedan ser comprados y vendidos,
El juez del pecador lo lleva en su interior,
Y la conciencia lo atormenta con cuidados tormentosos." (238)

Pero la expresión de Moisés tiene una energía peculiar. Se dice que el pecado yace, pero está a la puerta; porque al pecador no lo atormenta inmediatamente el temor del juicio; sino que, reuniendo a su alrededor todas las delicias que puede, para engañarse a sí mismo, camina como en un espacio libre e incluso se regocija como en prados agradables; sin embargo, cuando llega a la puerta, allí se encuentra con el pecado, que está en constante guardia; y entonces la conciencia, que antes se creía libre, es detenida y recibe un castigo doble por la demora. (239)

"Y hacia ti será su deseo". Casi todos los comentaristas se refieren a esto como el deseo del pecado, y piensan que, mediante esta advertencia, se restringen esas depravadas huestes que solicitan e impulsan la mente del hombre. Por lo tanto, según su opinión, el significado será algo así: 'Si el pecado se levanta contra ti para someterte, ¿por qué lo consientes y no te esfuerzas por contenerlo y controlarlo? Pues te corresponde a ti someter y sujetar esas pasiones en tu carne que percibes que están en oposición a la voluntad de Dios y rebeldes contra Él.' Pero supongo que Moisés significa algo completamente diferente. No mencionaré que a la palabra hebrea para pecado se le añade la marca del género femenino, pero que aquí se usan dos pronombres relativos en masculino. Ciertamente, Moisés no trata particularmente del pecado mismo que se cometió, sino de la culpa que se contrae por él y de la consiguiente condenación. Entonces, ¿cómo concuerdan estas palabras, 'Hacia ti será su deseo'? (240) Sin embargo, no será necesario una larga refutación cuando produzca el verdadero significado de la expresión. Parece más bien una reprobación, por la cual Dios acusa al impío de ingratitud, porque menospreció el honor de la primogenitura. Cuanto mayores sean los beneficios divinos con los que uno de nosotros esté adornado, más traiciona su impiedad a menos que se esfuerce sinceramente por servir al Autor de la gracia al cual está obligado. Cuando Abel era considerado inferior a su hermano, sin embargo, era un diligente adorador de Dios. Pero el primogénito adoraba a Dios de manera negligente y superficial, aunque había llegado a una dignidad tan alta por la bondad divina; y, por lo tanto, Dios destaca su pecado, porque no había imitado al menos a su hermano, a quien debería haber superado tanto en piedad como en grado de honor. Además, esta forma de expresión es común entre los hebreos, que el deseo del inferior debe estar hacia aquel a cuya voluntad está sujeto; así habla Moisés de la mujer  ( Génesis 3:16), que su deseo estará hacia su esposo. Sin embargo, es una tontería infantil distorsionar este pasaje para demostrar la libertad de la voluntad; porque si concedemos que Caín fue advertido de su deber para que se aplicara a la sumisión del pecado, no se debe inferir de esto ningún poder inherente del hombre; porque es cierto que solo por la gracia del Espíritu Santo se pueden mortificar de tal manera las pasiones de la carne que no prevalezcan. Y, verdaderamente, no debemos concluir que cada vez que Dios ordena algo tendremos la fuerza para hacerlo, sino más bien debemos aferrarnos a la expresión de Agustín: 'Da lo que mandas y manda lo que quieras'.

"¿Por qué arde en ti la ira?
¿Y por qué ha caído tu semblante?
Si haces el bien, ¿no serás enaltecido?
Y si no haces el bien, a la puerta yace un sacrificio por el pecado.
Y hacia ti es su deseo,
Y tú dominarás sobre él."

- Ed.

Versículo 8

8. Y Caín habló con Abel su hermano. Algunos entienden que esta conversación fue general; como si Caín, disimulando perfidamente su enojo, hablara de manera fraternal. Jerónimo relata las palabras utilizadas: 'Ven, salgamos afuera'. En mi opinión, el discurso es elíptico y algo debe ser entendido, aunque qué es queda incierto. Sin embargo, no estoy insatisfecho con la explicación de que Moisés reprime de manera concisa la perversa perfidia del hipócrita, que, al hablar de manera familiar, mostraba una apariencia de concordia fraternal, hasta que se le brindara la oportunidad de perpetrar el horrible asesinato. Y con este ejemplo se nos enseña que los hipócritas nunca deben ser temidos más que cuando simulan conversar bajo el pretexto de la amistad; porque cuando no se les permite dañar abiertamente tanto como deseen, de repente asumen una apariencia fingida de paz. Pero de ninguna manera se puede esperar que aquellos que son como bestias salvajes hacia Dios cultiven sinceramente la confianza de la amistad con los hombres. Sin embargo, que el lector considere si Moisés no quiso más bien decir que aunque Caín fue reprendido por Dios, sin embargo, contendió con su hermano, y así esta afirmación suya dependería de lo que había precedido. Ciertamente inclino más hacia la opinión de que no mantuvo sus sentimientos malignos dentro de su propio pecho, sino que estalló en acusaciones contra su hermano y le declaró enojado la causa de su abatimiento.

Cuando estaban en el campo. De aquí deducimos que aunque Caín se había quejado de su hermano en casa, había cubierto tanto la furia diabólica que ardía en él, que Abel no sospechaba nada peor; pues dejó la venganza para un momento adecuado. Además, este único acto de culpa muestra claramente adónde llevará a los hombres Satanás cuando endurezcan su mente en la maldad, de modo que al final su obstinación merece los extremos más severos de castigo.

Versículo 9

9. ¿Dónde está Abel? Aquellos que suponen que el padre hizo esta pregunta a Caín acerca de su hijo Abel debilitan toda la fuerza de la enseñanza que Moisés pretendía transmitir aquí; es decir, que Dios, tanto por inspiración secreta como por algún método extraordinario, citó al parricida (242) a su tribunal, como si hubiera tronado desde el cielo. Por lo tanto, lo que he dicho antes debe ser mantenido firmemente, es decir, que así como Dios ahora nos habla a través de las Escrituras, así se manifestó a los padres a través de oráculos; y también de la misma manera, reveló sus juicios a los hijos réprobos de los santos. Así el ángel habló a Agar en el bosque, después de haberse apartado de la Iglesia (243), como veremos en el versículo ocho del capítulo dieciséis: Génesis 16:8. Es ciertamente posible que Dios haya interrogado a Caín a través de los exámenes silenciosos de su conciencia; y que él, a su vez, haya respondido, resentido interiormente y murmurando. Sin embargo, debemos concluir que fue examinado no simplemente por la voz externa de un hombre, sino por una voz divina, de manera que sintiera que tenía que tratar directamente con Dios. Por lo tanto, cada vez que las compunciones secretas de la conciencia nos inviten a reflexionar sobre nuestros pecados, recordemos que Dios mismo está hablando con nosotros. Porque ese sentido interior por el cual somos convictos de pecado es el tribunal de Dios, donde ejerce su jurisdicción. Que, por lo tanto, cuyas conciencias los acusen, tengan cuidado de que, después del ejemplo de Caín, no se confirmen con obstinación. Que aquellos, por lo tanto, cuyas conciencias los acusan, tengan cuidado de no confirmarse en la obstinación siguiendo el ejemplo de Caín. Porque esto es verdaderamente oponerse a Dios y resistir su Espíritu; cuando rechazamos esos pensamientos, que no son más que estímulos al arrepentimiento. Pero es una falta demasiado común, añadir finalmente a pecados anteriores tal perversidad, que aquel que se ve compelido, quiera o no, a sentir el pecado en su mente, aún se niegue a ceder a Dios. Así se muestra cuán grande es la depravación de la mente humana; ya que, cuando somos convictos y condenados por nuestra propia conciencia, aún así no cesamos de burlarnos o de enojarnos contra nuestro Juez. Fue prodigioso el estupor de Caín, quien, habiendo cometido un crimen tan grande, rechazó ferocemente la reprensión de Dios, de cuya mano, sin embargo, no pudo escapar. Pero lo mismo sucede a diario con todos los malvados; cada uno de los cuales desea ser considerado ingenioso para buscar excusas. Porque el corazón humano está tan enredado en laberintos sinuosos, que es fácil para los malvados añadir el obstinado desprecio de Dios a sus crímenes; no porque su contumacia sea lo suficientemente firme como para resistir el juicio de Dios, (pues, aunque se ocultan en los rincones oscuros de los que he hablado, siempre están secretamente quemados, como con un hierro candente,) sino porque, con una obstinación ciega, se vuelven insensibles. Por lo tanto, se percibe claramente la fuerza del juicio divino; porque penetra tan profundamente en los corazones de hierro de los malvados, que se ven interiormente obligados a ser sus propios jueces; y no les permite borrar la sensación de culpa que ha obtenido, sin dejar huella o cicatriz de la cauterización. Caín, al negar que era el guardián de la vida de su hermano, aunque, con rebeldía feroz, intenta repeler violentamente el juicio de Dios, piensa escapar mediante esta evasión, de que no se le pedía que rindiera cuentas de su hermano asesinado, porque no había recibido un mandato expreso de cuidar de él.

Versículo 10

10. ¿Qué has hecho?. La voz de la sangre de tu hermano... Moisés muestra que Caín no ganó nada con su evasión. Dios primero preguntó dónde estaba su hermano; ahora lo urge más estrechamente, para arrancar una confesión no deseada de su culpa; porque en ningún tipo de tormento o tortura hay tanta fuerza para obligar a los malhechores, como la que había en el trueno de la voz divina para arrojar a Caín confundido al suelo. Porque Dios ya no pregunta si lo había hecho; sino que, pronunciando en una sola palabra que él fue el autor de ello, agrava la atrocidad del crimen. Aprendemos, entonces, en la persona de un hombre, cuál es el desdichado resultado que les espera a aquellos que desean librarse conteniendo contra Dios. Porque Él, el Escudriñador de los corazones, no necesita de una larga y sinuosa investigación; sino que, con una palabra, acusa tan vehementemente a aquellos a quienes acusa, que es suficiente, y más que suficiente, para su condenación. Los abogados colocan el primer tipo de defensa en la negación del hecho; cuando el hecho no puede negarse, recurren a las circunstancias atenuantes del caso. (244) A Caín se le priva de ambas defensas; porque Dios lo declara culpable del asesinato y, al mismo tiempo, declara la atrocidad del crimen. Y su ejemplo nos advierte que los pretextos y subterfugios se acumulan en vano cuando se cita a los pecadores al tribunal de Dios.

La voz de la sangre de tu hermano clama. Dios primero muestra que está al tanto de las acciones de los hombres, aunque nadie se queje o los acuse; en segundo lugar, que considera la vida del hombre demasiado preciosa como para permitir que se derrame sangre inocente impunemente; en tercer lugar, que se preocupa por los piadosos no solo mientras viven, sino incluso después de la muerte. Por más que los jueces terrenales duerman, a menos que alguien los acuse; sin embargo, incluso cuando el que ha sido perjudicado está en silencio, las propias lesiones son suficientes para despertar a Dios para que inflija castigo. Esta es una consolación maravillosamente dulce para los hombres buenos que son injustamente acosados, cuando escuchan que sus propios sufrimientos, que soportan en silencio, van por sí mismos a la presencia de Dios para exigir venganza. Abel estaba sin palabras cuando le estaban cortando la garganta, o de la manera en que estaba perdiendo la vida; pero después de la muerte, la voz de su sangre fue más vehemente que cualquier elocuencia del orador. Así, la opresión y el silencio no impiden que Dios juzgue, ni la causa que el mundo supone estar enterrada. Esta consolación nos brinda una razón muy abundante para la paciencia cuando aprendemos que no perderemos nada de nuestro derecho si soportamos las lesiones con moderación y ecuanimidad; y que Dios estará tanto más dispuesto a vindicarnos, cuanto más modestamente nos sometamos a soportar todas las cosas; porque el silencio plácido del alma eleva clamores eficaces que llenan el cielo y la tierra. Y esta doctrina no se aplica solo al estado de la vida presente, para enseñarnos que entre los innumerables peligros que nos rodean, estaremos seguros bajo la tutela de Dios; pero nos eleva por la esperanza de una vida mejor; porque debemos concluir que aquellos por quienes Dios se preocupa sobrevivirán después de la muerte. Y, por otro lado, esta consideración debería aterrar a los impíos y violentos, ya que Dios declara que asume las causas abandonadas por el patrocinio humano, no como resultado de ningún impulso externo, sino por su propia naturaleza; y que será el seguro vengador de los crímenes, aunque los perjudicados no presenten queja. Los asesinos a menudo se regocijan, como si hubieran evadido el castigo; pero al final Dios mostrará que la sangre inocente no ha estado en silencio, y que no ha dicho en vano: ‘la muerte de los santos es preciosa a sus ojos’ (Salmo 115:17.) Por lo tanto, como esta doctrina brinda alivio a los fieles para que no estén demasiado ansiosos por su vida, sobre la cual aprenden que Dios vigila constantemente; también retumba vehementemente contra los impíos que no dudan en perjudicar y destruir a aquellos a quienes Dios se ha comprometido a preservar.

Versículo 11

11. Y ahora maldito eres de la tierra. Caín, después de haber sido condenado por el delito, ahora se pronuncia sentencia contra él. Y primero, Dios constituye la tierra como ministra de su venganza, al haber sido contaminada por el impío y horrible parricidio: como si hubiera dicho, 'Acabas de negarme el asesinato que has cometido, pero la tierra misma, insensible, exigirá tu castigo'. Sin embargo, hace esto para agravar la enormidad del crimen, como si una especie de contagio fluyera de él incluso hacia la tierra, por lo que se requería la ejecución del castigo. La idea de algunos, de que aquí se atribuye crueldad a la tierra, como si Dios la comparara con una bestia salvaje que ha bebido la sangre de Abel, está lejos del verdadero significado. Más bien, en mi opinión, se le atribuye clemencia por personificación (245); porque, en aborrecimiento de la contaminación, había abierto su boca para cubrir la sangre que había sido derramada por mano de hermano. Es detestable la crueldad de este hombre, que no vacila en derramar la sangre de su prójimo, de la cual el seno de la tierra se convierte en receptáculo. Sin embargo, no debemos imaginar aquí ningún milagro, como si la sangre hubiera sido absorbida por alguna apertura inusual de la tierra; sino que el lenguaje es figurativo, significando que había más humanidad en la tierra que en el hombre mismo. Además, aquellos que piensan que, porque Caín ahora es maldecido con palabras más fuertes que las que se le habían dicho a Adán previamente, Dios había tratado más suavemente al primer hombre, con el diseño de perdonar a la raza humana; tienen cierta justificación para su opinión. Adán escuchó las palabras: "Maldita será la tierra por tu causa"; pero ahora la flecha de la venganza divina vibra contra la persona de Caín y la traspasa. La opinión de otros, de que se trata de un castigo temporal, porque se dice "Maldito eres de la tierra" en lugar de "del cielo", para que la posteridad de Caín, al estar excluida de la esperanza de la salvación, se precipite con más audacia hacia su propia condenación, me parece no estar suficientemente confirmada. Más bien, interpreto el pasaje así: Se confió el juicio a la tierra, para que Caín entendiera que su juez no tenía que ser convocado desde lejos; que no era necesario que un ángel descendiera del cielo, ya que la tierra se ofrecía voluntariamente como la vengadora.

Versículo 12

12. Cuando labres la tierra. Este verso es la exposición del anterior; ya que expresa de manera más clara lo que se entiende por ser maldecido de la tierra, es decir, que la tierra priva a sus cultivadores del fruto de su trabajo. Si alguien objeta que este castigo antes se había infligido a todos los mortales, en la persona de Adán; mi respuesta es que no tengo duda de que algo de la bendición que hasta entonces había permanecido, ahora fue retirada aún más con respecto al asesino, para que él pudiera sentir de manera privada que la misma tierra estaba en su contra. Porque aunque, en general, Dios hace que su sol salga diariamente sobre buenos y malos ( Mateo 5:45) sin embargo, en el ínterin, (cuando lo considera necesario), castiga los pecados, a veces de toda una nación, y a veces de ciertos hombres, con lluvia, granizo y nubes, al menos hasta donde es útil para dar prueba determinada de un juicio futuro; y también con el propósito de advertir al mundo, mediante tales ejemplos, que nada puede tener éxito cuando Dios está enojado y en contra de ellos. Además, en el primer asesinato, Dios quiso mostrar un ejemplo singular de maldición, cuyo recuerdo debía perdurar en todas las épocas.

Errante y fugitivo serás. Ahora se impone otro castigo: nunca estaría a salvo, sin importar a dónde fuera. Moisés utiliza dos palabras que difieren ligeramente entre sí, excepto que la primera proviene de נוע noa, que significa vagar, y la otra de נדד nadad, que significa huir. La distinción que algunos hacen, que נע na es aquel que nunca tiene un lugar fijo de habitación, pero נד nad es aquel que no sabe hacia dónde debe dirigirse, como está falto de pruebas, no tiene peso para mí. Entonces, el sentido genuino de las palabras es que, dondequiera que Caín fuera, estaría inquieto y sería un fugitivo, como suelen ser los ladrones que no tienen un lugar tranquilo y seguro de descanso; porque el rostro de todo hombre les infunde temor y, por otro lado, tienen horror a la soledad. Pero a algunos les parece que esta no es de ninguna manera una adecuada pena para un asesino, ya que es más bien la condición destinada para los hijos de Dios; ya que ellos, más que todos los demás, se sienten extranjeros en el mundo. Y Pablo se queja de que tanto él como sus compañeros no tienen un lugar de residencia fijo ( 1 Corintios 4:11 (247) A lo cual respondo que Caín no solo fue condenado al exilio personal, sino que también fue sometido a un castigo aún más severo: es decir, que no encontraría ninguna región de la tierra donde no estuviera con una mente inquieta y temerosa; ya que una buena conciencia es adecuadamente llamada 'muros de bronce', por lo que ni cien muros ni tantas fortalezas pueden liberar a los malvados de la inquietud. Los fieles son extranjeros en la tierra, sin embargo, disfrutan de una morada temporal tranquila. A menudo, obligados por la necesidad, vagan de un lugar a otro, pero dondequiera que la tempestad los lleve, llevan consigo una mente serena; hasta que finalmente, mediante el cambio constante de lugar, siguen su curso y pasan por el mundo, estando en todas partes sostenidos por la mano protectora de Dios. A esta seguridad se le niega a los malvados, a quienes todas las criaturas amenazan; y aunque todas las criaturas los favorezcan, la mente misma es tan turbulenta que no les permite descansar. De esta manera, Caín, incluso si no hubiera cambiado de lugar, no habría podido librarse de la turbación que Dios había fijado en su mente; y el hecho de que fuera el primer hombre que construyó una ciudad no evitó que estuviera siempre inquieto, incluso en su propio nido.

Versículo 13

13. Mi castigo es demasiado grande para soportarlo. Casi todos los comentaristas están de acuerdo en que estas son palabras de desesperación, porque Caín, confundido por el juicio de Dios, no tenía esperanza de perdón. Y esto, en verdad, es cierto: los réprobos nunca son conscientes de sus males hasta que les alcanza una ruina de la que no pueden escapar; sí, verdaderamente, cuando el pecador, obstinado hasta el final, se burla de la paciencia de Dios, este es el merecido de su arrepentimiento tardío, que siente un tormento horrible para el cual no hay remedio, si es que puede llamarse arrepentimiento a ese miedo ciego y atónito a los castigos, que carece de cualquier odio hacia el pecado o cualquier deseo de volver a Dios. Así incluso Judas confiesa su pecado, pero, abrumado por el miedo, huye lo más lejos posible de la presencia de Dios. Y es cierto que los réprobos no tienen un término medio; mientras se les permite cierta relajación, duermen seguros; pero cuando la ira de Dios se abate sobre ellos, son quebrantados más que corregidos. Por lo tanto, su miedo los aturde, de manera que no pueden pensar en nada más que en el infierno y la destrucción eterna. Sin embargo, no dudo que las palabras tienen otro significado. Más bien tomo el término עון aoon en su sentido propio; y la palabra נשא nasa, la interpreto como soportar. 'Un castigo más grande (dice) se me ha impuesto del que puedo soportar'. De esta manera, Caín, aunque no excusa su pecado, al haber sido expulsado de cualquier excusa, aún se queja de la intolerable severidad de su juicio. De esta manera, también los demonios, aunque sienten que están siendo justamente atormentados, no dejan de enfurecerse contra Dios su juez y de acusarlo de crueldad. Y a continuación sigue la explicación de estas palabras: 'He aquí, me has echado de la faz de la tierra, y seré oculto de tu presencia'. En esta expresión, él expone abiertamente a Dios que está siendo tratado con más dureza de la que es justa, no mostrándole ninguna clemencia ni moderación.  Porque es precisamente como si hubiera dicho: 'Si se me niega un lugar seguro en el mundo y no te dignas cuidar de mí, ¿qué me queda? ¿No sería mejor morir de una vez que estar constantemente expuesto a mil muertes?' De aquí inferimos que los réprobos, por más claramente que sean convictos, no cesan de arremeter; tanto que, a través de su impaciencia y furia, aprovechan ocasiones de conflicto, como si pudieran incitar la enemistad contra Dios a causa de la severidad de sus propios sufrimientos. Este pasaje también enseña claramente cuál era la naturaleza de esa condición errante o de exilio que acababa de mencionar Moisés; es decir, que Dios no le dejaría un rincón de la tierra en el cual pudiera reposar tranquilamente. Al ser excluido de los derechos comunes de la humanidad, de manera que ya no se le considerara entre los habitantes legítimos de la tierra, declara que es expulsado de la faz de la tierra y, por lo tanto, se convertirá en fugitivo, porque la tierra le negará habitación; por lo tanto, sería necesario que ocupara como un ladrón lo que no poseía legítimamente. Estar 'oculto de la faz de Dios' es no ser tenido en cuenta por Dios o no estar protegido por su cuidado protector. Esta confesión también, que Dios le arrancó al impío asesino, es una prueba de que no hay paz para los hombres a menos que se sometan a la providencia de Dios y estén convencidos de que sus vidas son objeto de su cuidado; también es una prueba de que solo pueden disfrutar tranquilamente de cualquiera de las bendiciones de Dios siempre y cuando se consideren a sí mismos como colocados en el mundo con la condición de que pasen sus vidas bajo su gobierno. ¡Qué miserable es entonces la inestabilidad de los impíos, que saben que Dios no les concede ni un palmo de tierra!

Versículo 14

14. Cada uno que me encuentre. Dado que ya no está bajo la protección de Dios, concluye que estará expuesto al daño y la violencia por parte de todos los hombres. Y razona correctamente; porque solo la mano de Dios nos preserva de manera maravillosa en medio de tantos peligros. Han hablado con prudencia aquellos que han dicho, no solo que nuestra vida está en un hilo, sino también que hemos sido recibidos en esta vida fugaz, desde el vientre materno, escapando de cien muertes. Sin embargo, Caín, en este lugar, no solo se considera privado de la protección de Dios, sino que también supone que todas las criaturas están armadas divinamente para vengar su impío asesinato. Esta es la razón por la cual teme tanto por su vida si se encuentra con alguien; porque dado que el hombre es un animal social y todos desean naturalmente el intercambio mutuo, esto ciertamente debe considerarse como un hecho portentoso, que el encuentro con cualquier hombre le resultara temible al asesino.

Versículo 15

15. Por lo tanto, cualquiera que mate a Caín. Los que piensan que fue el deseo de Caín de perecer inmediatamente por una muerte, para que no se agitara por los continuos peligros, y que la prolongación de su vida se le concediera solo como un castigo, no tienen ninguna razón, eso puedo ver. , por hablar así. Pero mucho más absurdo es la forma en que muchos judíos mutilan esta oración. Primero, imaginan, en esta cláusula, el uso de la figura ἀποσιώπησις, según la cual se entiende algo no expresado; luego comienzan una nueva oración, "Será castigado siete veces", a la que se refieren Caín. Aún así, sin embargo, no están de acuerdo juntos sobre el sentido. Un poco de respeto por Lamec, como pronto declararemos. Otros exponen el paso del diluvio, que ocurrió en la séptima generación. Pero eso es frívolo, ya que este último no fue un castigo privado de una sola familia, sino un castigo común de la raza humana. Pero esta oración debe leerse continuamente, por lo tanto, 'Quien mate a Caín, por este motivo, será castigado siete veces'. Y la partícula causal לכן (lekon,) indica que Dios se encargaría de prevenir cualquiera de entrar fácilmente en él para destruirlo; no porque Dios instituya un privilegio a favor del asesino, o escuche sus oraciones, sino porque consultará para la posteridad, a fin de preservar la vida humana. El orden de la naturaleza había sido terriblemente violado; ¿Qué podría esperarse que suceda en el futuro, cuando aumente la maldad y la audacia del hombre, a menos que la furia de otros haya sido contenida por una mano violenta? Porque sabemos qué veneno pestilente y mortal Satanás nos presenta en ejemplos malvados, si un remedio no se aplica rápidamente. Por lo tanto, el Señor declara, si alguno imitará a Caín, no solo no tendrán excusa en su ejemplo, sino que serán más atormentados; porque deberían, en su persona, percibir cuán detestable es su maldad ante los ojos de Dios. Por lo tanto, se sienten muy engañados al suponer que la ira de Dios se mitiga cuando los hombres pueden alegar costumbre como excusa para pecar; mientras que es de esa causa la más inflamada.

Y el Señor puso una marca. Recientemente he dicho que no se le otorgó nada a Caín para favorecerlo; sino por oponerse, en el futuro, a la crueldad y la violencia injusta. Y por lo tanto, Moisés dice ahora, que se estableció una marca en Caín, que debería infundir terror en todos; porque podrían ver, como en un espejo, el tremendo juicio de Dios contra los hombres sangrientos. Como las Escrituras no describen qué tipo de marca fue, los comentaristas han conjeturado que su cuerpo se volvió tembloroso. Puede ser suficiente para nosotros que haya una señal visible que reprima en los espectadores el deseo y la audacia de infligir daño.

Versículo 16

16. Y Caín salió de la presencia del Señor. Se dice que Caín se apartó de la presencia de Dios porque, aunque hasta ahora había vivido en la tierra como en una morada que pertenece a Dios, ahora, como un exiliado alejado de la vista de Dios, va más allá de los límites de Su protección. O ciertamente, (lo cual no es menos probable), Moisés lo representa como si hubiera estado en el tribunal hasta que fue condenado: pero ahora, cuando Dios dejó de hablar con él, siendo liberado del sentido de su presencia, se apresura a irse a otra parte. y busca una nueva habitación, donde pueda escapar de los ojos de Dios. La tierra de Nod (249) sin duda obtuvo su nombre de su habitante. Por estar situado en el lado oriental del Paraíso, podemos inferir la verdad de lo que se dijo anteriormente, que un cierto lugar, distinguido por su agradable y rica abundancia de frutas, se le había dado a Adán como habitación; porque, necesariamente, ese lugar debe ser limitado, lo que tiene aspectos opuestos hacia las diversas regiones del mundo.

Versículo 17

17. Y Caín conocía a su esposa. Del contexto podemos deducir que Caín, antes de matar a su hermano, se había casado con una esposa; de lo contrario, Moisés ahora habría relacionado algo con respecto a su matrimonio; porque sería un hecho digno de ser registrado, que se podría encontrar a cualquiera de sus hermanas, que no se encogería de horror al comprometerse en la mano de alguien a quien ella sabía que estaba contaminada con la sangre de un hermano; y aunque todavía se le dio una libre elección, debería elegir espontáneamente seguir a un exiliado y un fugitivo, en lugar de permanecer en la familia de su padre. Además, lo relata como un prodigio de que Caín, después de haberse sacudido el terror que había mencionado, debería haber pensado en tener hijos: (250) porque es notable , que el que se imaginaba que tenía tantos enemigos como hombres en el mundo, no se escondía en una soledad remota. También es contrario a la naturaleza, que esté asombrado por el miedo; y sintiendo que Dios se oponía a él, podía disfrutar cualquier placer. De hecho, me parece dudoso si previamente había tenido hijos; porque no habría nada absurdo en decir que aquí se hace referencia especialmente a aquellos que nacieron después de que se cometió el crimen, en cuanto a una semilla detestable que participaría plenamente en la disposición sanguinaria y los modales salvajes de su padre. Esto, sin embargo, es sin controversia, que muchas personas, tanto hombres como mujeres, se omiten en esta narrativa; siendo el diseño de Moisés solo seguir una línea de su progenie, hasta que él viniera a Lamec. La casa de Caín, por lo tanto, era más poblada de lo que Moisés afirma; pero debido a la memorable historia de Lamech, a la que está a punto de unirse, solo se anuncia a una línea de descendientes y pasa el resto en silencio.

Él construyó una ciudad. Esto, a primera vista, parece muy contrario, tanto al juicio de Dios como a la oración anterior. Para Adán y el resto de su familia, a quienes Dios había asignado una estación fija, pasan sus vidas en chozas, o incluso bajo el cielo abierto, y buscan su precario alojamiento debajo de los árboles; pero el exiliado Caín, a quien Dios había ordenado que huyera como fugitivo, no contento con una casa privada, se construye una ciudad. Sin embargo, es probable que el hombre, oprimido por una conciencia acusadora, y no creyendo estar a salvo dentro de los muros de su propia casa, haya ideado un nuevo tipo de defensa: porque Adán y el resto viven dispersos por los campos sin ningún beneficio. otra razón, que tienen menos miedo. Por lo tanto, es una señal de una mente agitada y culpable, que Caín pensó en construir una ciudad con el propósito de separarse del resto de los hombres; Sin embargo, ese orgullo se mezcló con su timidez y ansiedad, parece, por haber llamado a la ciudad después de su hijo. Así, diferentes afectos a menudo se enfrentan entre sí en los corazones de los impíos. El miedo, fruto de su iniquidad, lo empuja dentro de los muros de una ciudad, para que pueda fortalecerse de una manera antes desconocida; y, por otro lado, surge la vanidad superciliosa. Ciertamente, debería haber elegido que su nombre fuera enterrado para siempre; porque ¿cómo podría transmitirse su memoria, excepto para ser visto en la ejecución? Sin embargo, la ambición lo impulsa a erigir un monumento a su raza en nombre de su ciudad. ¿Qué diremos aquí, pero que se había endurecido contra el castigo, con el propósito de resistir, con obstinación inflada, contra Dios?

Además, aunque es legal defender nuestras vidas con las fortificaciones de las ciudades y las fortalezas, se debe notar el primer origen de ellas, porque siempre es rentable para nosotros contemplar nuestros defectos en sus propios remedios. Cuando los hombres cautivos preguntan burlonamente, ¿de dónde Caín había traído a sus arquitectos y trabajadores para construir su ciudad, y de dónde envió a los ciudadanos para que la habiten? Yo, a cambio, les pregunto, ¿qué autoridad tienen para creer que la ciudad fue construida con piedras cuadradas, y con gran habilidad, y a un costo muy alto, y que su construcción fue un trabajo de larga duración? Porque nada más se puede deducir de las palabras de Moisés, que Caín se rodeó a sí mismo y a su posteridad con muros formados con los materiales más groseros: y como respeta a los habitantes; que en el comienzo de la fecundidad de la humanidad, su descendencia habría crecido tanto cuando llegó a sus hijos de la cuarta generación, que fácilmente podría formar el cuerpo de una ciudad.

Versículo 19

19. Y Lamec le llevó a dos esposas. Tenemos aquí el origen de la poligamia en una raza perversa y degenerada; y el primer autor de la misma, un hombre cruel, desposeído de toda la humanidad. Si había sido impulsado por un deseo inmoderado de aumentar su propia familia, como suelen ser hombres orgullosos y ambiciosos, o por simple lujuria, es de poca importancia determinarlo; porque, de cualquier manera, violó la ley sagrada del matrimonio, que Dios había entregado. Porque Dios había determinado que "los dos deberían ser una sola carne", y ese es el orden perpetuo de la naturaleza. Lamec, con brutal desprecio de Dios, corrompe las leyes de la naturaleza. El Señor, por lo tanto, quiso que la corrupción del matrimonio legal procediera de la casa de Caín y de la persona de Lamec, para que los polígamos se avergonzaran del ejemplo.

Versículo 20

20. Jabal; él era el padre de los que habitan en tiendas de campaña. Moisés ahora relata que, con los males que procedieron de la familia de Caín, algo bueno había sido mezclado. Para la invención de las artes, y de otras cosas que sirven para el uso común y la conveniencia de la vida, es un don de Dios que no debe ser despreciado, y una facultad digna de elogio. Es realmente maravilloso, que esta raza, que había caído más profundamente en la integridad, debería haber superado al resto de la posteridad de Adán en dotaciones raras. (251) Sin embargo, entiendo que Moisés ha hablado expresamente sobre estas artes, como inventado en la familia de Caín, con el fin de demostrar que él no estaba tan maldecido por el Señor sino que aún esparciría algunos regalos excelentes entre su posteridad; porque es probable que, mientras tanto, el genio de los demás no estuviera inactivo; pero que había, entre los hijos de Adán, hombres trabajadores y hábiles, que ejercieron su diligencia en la invención y el cultivo de las artes. Moisés, sin embargo, celebra expresamente la bendición restante de Dios sobre esa raza, que de lo contrario se habría considerado vacía y estéril de todo bien.

Háganos saber, entonces, que los hijos de Caín, aunque privados del Espíritu de regeneración, todavía estaban dotados de dones de ningún tipo despreciable; así como la experiencia de todas las edades nos enseña cuán ampliamente los rayos de luz divina han brillado en las naciones incrédulas, en beneficio de la vida presente; y vemos, en la actualidad, que los excelentes dones del Espíritu se difunden a través de toda la raza humana. Además, las artes y ciencias liberales nos han descendido de los paganos. De hecho, estamos obligados a reconocer que hemos recibido de ellos la astronomía y las otras partes de filosofía, medicinas y el orden del gobierno civil. Tampoco hay que dudar de que Dios los ha enriquecido liberalmente con excelentes favores para que su impiedad tenga menos excusas. Pero, aunque admiramos las riquezas de su favor que les ha otorgado, aún valoremos mucho más esa gracia de regeneración con la que santifica peculiarmente a sus elegidos para sí mismo.

Ahora, aunque la invención del arpa, y de instrumentos musicales similares, puede ministrar a nuestro gusto, más que a nuestra necesidad, todavía no debe considerarse del todo superfluo; mucho menos merece, en sí mismo, ser condenado. El placer debe ser condenado, a menos que se combine con el temor de Dios y con el beneficio común de la sociedad humana. Pero tal es la naturaleza de la música, que puede adaptarse a los oficios de la religión y ser rentable para los hombres; si tan solo estuviera libre de atracciones viciosas, y de esa tonta delicia, por la cual seduce a los hombres de mejores empleos, y los ocupa en vanidad. Si, sin embargo, permitimos la invención del arpa sin elogios, es bien sabido hasta qué punto y en qué medida se extiende la utilidad del arte del carpintero. Finalmente, Moisés, en mi opinión, tiene la intención de enseñar que esa raza floreció en dotaciones diversas y preeminentes, lo que la haría inexcusable y demostraría los testimonios más evidentes de la bondad divina. El nombre de "el padre de los que habitan en tiendas de campaña" se le da al que fue el primer inventor de esa conveniencia, que otros imitaron después.

Versículo 23

23. Escuchen mi voz, ustedes esposas de Lamech. La intención de Moisés es describir la ferocidad de este hombre, que era, sin embargo, el quinto en descender del fratricidio Caín, para enseñarnos que, lejos de estar aterrorizado por el ejemplo del juicio divino que había visto. en su antepasado, él era solo el más endurecido. Tal es la obstinación de los impíos, que se enfurecen contra esos castigos de Dios, que al menos deberían hacerlos amables. La oscuridad de este pasaje, que nos ha proporcionado una variedad de interpretaciones, surge principalmente de aquí; que mientras Moisés habla abruptamente, los intérpretes no han considerado cuál es la tendencia de su discurso. Los judíos, según sus modales, inventaron una fábula tonta; a saber, que Lamech era un cazador y ciego, y tenía un niño para dirigir su mano; que Caín, mientras estaba escondido en el bosque, fue disparado por su flecha, porque el niño, al hablarle de una bestia salvaje, había dirigido la mano de su amo hacia él; que Lamech luego se vengó del niño, quien, por su imprudencia, había sido la causa del asesinato. Y la ignorancia del verdadero estado del caso ha provocado que todos se permitan conjeturar lo que quisieron. Pero para mí la opinión de aquellos parece ser verdadera y simple, quienes resuelven el tiempo pasado en el futuro y entienden que su aplicación es indefinida; como si se hubiera jactado de tener la fuerza y ​​la violencia suficientes para matar a cualquiera, incluso al enemigo más fuerte.

Por lo tanto, dirijo así: "mataré a un hombre por mi herida, y a un joven por mi contusión", o or en mi contusión y herida. "Pero, como he dicho, la ocasión de mantener esta conversación con sus esposas debe ser notada. Sabemos que los hombres sanguinarios, como son un terror para los demás, también son odiados por todos en todas partes. Las esposas, por lo tanto, de Lamech estaban justamente alarmadas por su esposo, cuya violencia era intolerable para toda la raza humana, para que no se formara una conspiración, todos deberían unirse para aplastarlo, como alguien que merecía odio público y ejecución. Ahora, Moisés, para exhibir su desesperada barbarie, al ver que las relajantes artes de las esposas suelen mitigar a los hombres crueles y feroces, declara que Lamech arrojó el veneno de su crueldad al seno de sus esposas. La suma del todo es la siguiente: se jacta de tener el coraje y la fuerza suficientes para derrotar a cualquiera que se atreva a atacarlo. La repetición que ocurre en el uso de las palabras ‘hombre’ y is joven ’es de acuerdo con la fraseología hebrea, de modo que nadie debe pensar en personas diferentes para ser denotadas por ellos; él solo amplifica, en el segundo miembro de la oración, su audacia furiosa, cuando se gloría de que los hombres jóvenes en la flor de su edad no serían iguales para contender con él: como si dijera: que cada hombre más poderoso se presente, no hay nadie a quien no despache. "Tan lejos estaba de calmar a sus esposas con la esperanza de llevar una vida más humana, que estalla en amenazas de una matanza indiscriminada contra todos, como una bestia salvaje furiosa". De donde parece fácil, que estaba tan imbuido de ferocidad como para no haber retenido nada humano.

Los sustantivos herida y hematoma pueden leerse de diversas maneras. Si se les da "por mi herida y hematoma", entonces la sensación será: "Asumo con confianza sobre mi cabeza cualquier peligro que pueda haber, deje que lo que suceda sea a mi costa; porque tengo un medio de escape a la mano. Entonces, lo que sigue debe leerse en relación con esto: si Caín será vengado siete veces, verdaderamente Lamech setenta y siete veces. Si se prefiere el caso ablativo, "En mi herida y hematoma", todavía habrá una doble exposición. La primera es: ‘Aunque debería estar herido, todavía mataría al hombre; entonces, ¿qué no haré cuando esté completo? "El otro y, a mi juicio, la exposición más sólida y consistente, es:" Si alguien me provoca una lesión o intenta cualquier acto de violencia, sentirá que tiene que tratar con un hombre fuerte y valiente; ni el que me hiere escapará impunemente. ’(252) Este ejemplo muestra que los hombres se deslizan de mal en peor. La maldad de Caín era realmente horrible; pero la crueldad de Lamech avanzó tanto que no perdió la sangre humana. Además, cuando vio a sus esposas golpeadas por el terror, en lugar de volverse apacible, solo se agudizó y se confirmó con más crueldad. Así, la brutalidad de los hombres crueles aumenta en proporción a medida que se los odia; para que, en lugar de sentirse conmovidos por la penitencia, estén listos para enterrar un asesinato bajo otros diez. De donde se deduce que una vez que se han embebido de sangre, la derraman y beben sin restricción.

"Ada y Zillah, escuchen mi voz: Vosotros, esposas de Lamec, escuchen mi discurso; Porque he matado a un hombre por mi herida, Y un niño por mi moretón: Si Caín se vengará siete veces, Lamec, incluso setenta veces siete.

De Sacra Poesi Hebraeorum . Ver también el Comentario del Dr. A. Clarke in loco.

La siguiente traducción de Herder también es digna de mención:

“Vosotros, esposas de Lamech, escuchen mi voz, Y escucha mi discurso; Maté a un hombre que me hirió, Un joven que me hirió de golpe Si Caín será vengado siete veces, Entonces Lamec setenta veces siete. Poesía de Caunter del Pentateuco, vol. 1, p. 81.

Caunter elogia la traducción del obispo Lowth por haberse librado de la conjunción copulativa en la cuarta línea. Esto, sin embargo, es un error al que lo ha llevado a leer Lowth no en el original, sino en la traducción del Dr. Gregory. Un comentario de Michaelis parece digno de atención. Hablando de Lamec y sus esposas, dice: not No se debe suponer que se dirigió a ellos en verso; la sustancia de lo que dijo se ha reducido a números, en aras de preservarla fácilmente en la memoria ". - Ed.

Versículo 24

24. Caín se vengará siete veces. No es mi intención relatar los delirios o los sueños de cada escritor, ni quisiera que el lector esperara esto de mí; Aquí y allá me refiero a ellos, aunque con moderación, especialmente si hay algún color de engaño; para que los lectores, a menudo amonestados, aprendan a prestar atención a sí mismos. Por lo tanto, con respecto a estos pasajes que han sido torturados de diversas maneras, no registraré lo que uno u otro han entregado, pero me contentaré con una verdadera exposición del mismo. Dios había querido que Caín fuera un ejemplo horrible para advertir a otros contra la comisión de asesinato; y para este fin lo había marcado con un estigma vergonzoso. Sin embargo, para que nadie imite su crimen, declaró que quien lo mató debe ser castigado con una severidad siete veces mayor. Lamec, pervirtiendo impíamente esta declaración divina, se burla de su severidad; porque, por lo tanto, tiene mayor licencia para pecar, como si Dios hubiera otorgado algún privilegio singular a los asesinos; No es que él lo piense seriamente, pero al ser indigente de todo sentido de piedad, se promete impunidad y, mientras tanto, bromea con el nombre de Dios como una excusa: tal como lo hizo Dioniso, que se jactaba de que los dioses favorecían a las personas sacrílegas,  para borrar la infamia que había contraído. Además, como el número siete en la Escritura designa a multitudes, se toma siete veces por un gran aumento. Tal es el significado de la declaración de Cristo,

‘No digo que remitas el delito siete veces, pero setenta veces siete, ’( Mateo 18:22.)

Versículo 25

25. Adam conoció a su esposa nuevamente. Algunos, por lo tanto, infieren que nuestros primeros padres fueron privados por completo de su descendencia cuando uno de sus hijos fue asesinado, y el otro fue arrojado lejos al destierro. Pero es completamente increíble que, cuando la bendición de Dios en la propagación de la humanidad fue su mayor fuerza, Adán y Eva debieron haber pasado tantos años sin fruto. Pero antes de que mataran a Abel, la continua sucesión de la progenie ya había poblado la casa de Adán; porque en él y en su esposa, especialmente, el efecto de esa declaración debe ser notable: "Aumentar y multiplicar, y reponer la tierra". ¿Qué significa, por lo tanto, Moisés? En verdad, que nuestros primeros padres, horrorizados por la matanza impía, se abstuvieron por un tiempo de la cama conyugal. Tampoco podría ser de otra manera que, al cosechar este fruto extremadamente triste y amargo de su apostasía de Dios, se hundieran casi sin vida. La razón por la que ahora pasa por otros es que diseñó rastrear la generación de descendientes piadosos a través de la línea de Seth. En el siguiente capítulo, sin embargo, donde dirá que "Adán engendró hijos e hijas", sin duda incluye a un gran número que había nacido antes de Set; a quienes, sin embargo, se les presta poca atención ya que se separaron de la familia que adoraba a Dios con pureza y que realmente podría considerarse la Iglesia de Dios.

Dios, dice ella, me ha designado otra semilla en lugar de Abel. Eva significa alguna semilla peculiar; porque hemos dicho que habían nacido otros que también habían crecido antes de la muerte de Abel; pero, dado que la raza humana es propensa al mal, casi toda su familia se había corrompido de varias maneras; por lo tanto, ella tuvo una ligera esperanza de la multitud restante, hasta que Dios le levantara una nueva semilla, de la cual ella podría esperar mejores cosas. Por lo tanto, se consideraba desconsolada no solo por un hijo, sino por toda su descendencia, en la persona de Abel.

Versículo 26

26. Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre del Señor. En el verbo "invocar", hay un sinecdoque, porque generalmente abarca toda la adoración a Dios. Pero la religión aquí está debidamente designada por lo que constituye su parte principal. Porque Dios prefiere este servicio de piedad y fe a todos los sacrificios, (Salmo 50:14.) Sí, esta es la adoración espiritual de Dios que produce la fe. Esto es particularmente digno de mención, porque Satanás no logra nada con mayor cuidado que adulterar, con toda corrupción posible, la invocación pura de Dios, o alejarnos del único Dios a la invocación de criaturas. Incluso desde el comienzo del mundo no ha dejado de mover esta piedra, para que los hombres miserables se cansen en vano en una absurda adoración a Dios. Pero háganos saber que toda la pompa de adoración no vale nada, a menos que se mantenga este punto principal de adorar a Dios.

Aunque el pasaje puede explicarse de manera más simple, entonces el nombre de Dios se celebró nuevamente; Sin embargo, apruebo el sentido anterior, porque es más completo, contiene una doctrina útil y también está de acuerdo con la fraseología acostumbrada de las Escrituras. Es una tontería, que Dios comenzó a ser llamado por otros nombres; ya que Moisés no censura aquí las supersticiones depravadas, pero elogia la piedad de una familia que adoraba a Dios en pureza y santidad, cuando las religiones entre otras personas estaban contaminadas o extintas. Y no hay duda de que Adán y Eva, junto con algunos de sus hijos, eran verdaderos adoradores de Dios; pero cierra significa que tan grande fue entonces el diluvio de impiedad en el mundo que la religión se apresuró rápidamente a la destrucción; porque permaneció solo con unos pocos hombres y no floreció en ninguna raza. Podemos concluir fácilmente que Set era un siervo recto y fiel de Dios. Y después de engendrar un hijo, como él mismo, y tener una familia correctamente constituida, el rostro de la Iglesia comenzó a aparecer claramente, y se estableció esa adoración a Dios que podría continuar hasta la posteridad. Tal restauración de la religión se ha efectuado también en nuestro tiempo; no es que se hubiera extinguido por completo; pero no había personas definidas que llamaran a Dios; y, ninguna profesión sincera de fe, ninguna religión corrupta podría ser descubierta en ninguna parte. De donde también parece evidentemente cuán grande es la propensión de los hombres, ya sea al gran desprecio de Dios o a la superstición; ya que ambos males debieron haber prevalecido en todas partes, cuando Moisés lo relata como un milagro que en ese momento hubiera una sola familia en la cual surgió la adoración a Dios.