Bible Commentaries
Génesis 4

Versículo 1

IV.
LA FUNDACIÓN DE LA FAMILIA Y EL INICIO DE LA VIDA NO PARAISIACAL.

(1) Ella ... dio a luz a Caín, y dijo ... - En este capítulo tenemos la historia de la fundación de la familia de Caín, una raza impía y lasciva, pero que, sin embargo, superó con creces a los descendientes de Set en las artes de la civilización. A la labranza y la vida pastoril añadieron metalurgia y música; y el conocimiento no solo del cobre y sus usos, sino incluso del hierro ( Génesis 4:22 ), debe haberles dado un dominio sobre los recursos de la naturaleza tan grande como para haber disminuido enormemente la maldición del trabajo y facilitado sus vidas. y lujoso.

He recibido un hombre del Señor. - Más bien, quién es Jehová. Es inconcebible que eth tenga aquí un significado diferente del que tiene en Génesis 1:1 . Allí se enfatiza el objeto del verbo: "Dios creó eth el cielo y eth la tierra", es decir, el cielo y hasta la tierra.

Así también aquí, “He adquirido un varón ETH Jehová.” incluso Jehová. La objeción de que esto implica un conocimiento demasiado avanzado de las ideas mesiánicas es infundada. Somos nosotros quienes leemos al revés y ponemos nuestras ideas en las palabras de la narración. Estas palabras estaban destinadas a conducir a esas ideas, pero en la actualidad sólo eran como el germen o como el filamento en la bellota que contiene el roble.

Si hay algo seguro, es que el conocimiento religioso se fue dando gradualmente, y que el significado del nombre de Jehová se fue revelando poco a poco. (Ver Génesis 4:26 . Génesis 4:26 .) Eva no adjuntó ninguna noción de divinidad al nombre; menos aún preveía que por la superstición de los judíos el título de Señor sería sustituido por él.

Sabemos claramente que Jehová ni siquiera era el nombre patriarcal de la Deidad ( Éxodo 6:3 ), y menos aún podría haber sido el título de Dios en el Paraíso. Pero Eva había recibido la promesa de que su simiente aplastaría la cabeza de su enemigo, y a esta promesa se referían sus palabras, y el título en su boca probablemente no significaba más que “el que viene”.

”Aparentemente, también, fue de las palabras de Eva que surgió este título más significativo del pacto de Dios. (Véase Excursus sobre los nombres Elohim y Jehová-Elohim, al final de este libro).

Además, Eva llama a Caín "un hombre", heb. Ish, un ser. (Ver Génesis 2:23 . Génesis 2:23 .) Como Caín fue el primer niño, todavía no existía una palabra para niño. Pero al llamarlo "un ser, incluso el futuro", un sentido inferior, a menudo adjunto a estas palabras, no debe excluirse del todo. Se ha dicho que Eva, en el nacimiento de este niño, vio el remedio para la muerte.

La muerte podía matar al individuo, pero la existencia de la raza estaba asegurada. Por lo tanto, sus palabras podrían parafrasearse: "He ganado un hombre, que es la garantía de la existencia futura". La humanidad es, pues, lo que existirá. Ahora bien, una de las propiedades de la Sagrada Escritura es que las palabras dichas en un sentido ordinario e inferior son a menudo proféticas: de modo que incluso suponiendo que Eva no quisiera decir más que esto, no excluiría la interpretación superior.

Sin embargo, es evidente por el hecho de que estas palabras habían sido tan atesoradas, que Adán y su posteridad las consideraban sin un significado común; y esta interpretación tiene un aspecto sospechosamente moderno. Finalmente, solo en Cristo el hombre existe y permanece. Él es el hombre perfecto, el nivel más alto del hombre; de modo que aun así habría un presagio de inmortalidad para el hombre en el dicho: “He ganado un hombre, el que ha de llegar a ser.

Concede que entonces no era más que un anhelo indefinido: era uno, sin embargo, que toda inspiración futura iba a hacer distinto y claro; y ahora, bajo la guía del Espíritu, se ha convertido en el título especial de la Segunda Persona en la Santísima Trinidad.

Versículo 2

Abel. - De este nombre imaginó el Dr. Oppert que era el asirio Abil, un hijo. Realmente es Hebel; y no hay ninguna razón por la que debamos preferir una etimología asiria a una hebrea. Una derivación acadiana habría sido importante, pero asirio es solo un dialecto semítico, y Abil es el ben hebreo . Hebel significa algo inestable, no permanente, como un soplo o vapor.

Ahora bien, difícilmente podemos suponer que Eva llamara así a su hijo por un presentimiento de maldad o una mera depresión pasajera de los espíritus; más probablemente fue un título que se le dio después de su prematura muerte. Dar nombres a los niños se volvería habitual sólo cuando aumentara la población; y no fue hasta que se instituyó un rito religioso para su dedicación a Dios que se les dio nombres en su infancia.

Incluso entonces Esaú fue cambiado a Edom, y Jacob a Israel, mientras que antes nombres como Eber y Peleg, y antes aún Jabal y Jubal, debieron haber sido dados a quienes los llevaron por lo que se convirtieron. También nombres como Esaú, Jacob y la mayoría de los que tenían los hijos de Jacob, parecen haber sido títulos divertidos, que les dieron en las tiendas de las mujeres enfermeras ingeniosas, que captaron cualquier palabra fortuita de la madre, hasta que finalmente llegó a su fin. se convirtió en la regla judía para que las mujeres nombraran a sus hijos. Probablemente, por lo tanto, fue solo después de la muerte de Abel que sus afligidos parientes lo llamaron el Aliento que había fallecido.

Abel era pastor de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra. - Como Adán tenía 130 años cuando nació Set ( Génesis 5:3 ), hubo un largo período para el aumento de la familia de Adán (comp. Génesis 4:14 ), y también para el desarrollo de los caracteres de estos. sus dos hijos mayores.

En el uno parece ver una naturaleza fuerte y áspera, que tomó el trabajo duro tal como lo encontró, y sometió el suelo con energía muscular; en el otro una naturaleza más refinada y reflexiva, y progresando hacia arriba. Adán ya había domesticado animales en el Paraíso: a ellos se dedica Abel, los cuida con esmero y obtiene de ellos medios de sustento amplios y fáciles, más elevados incluso que los frutos del Paraíso.

Alrededor de estos dos se agrupan los otros hijos e hijas de Adán, y parece que Caín ya tenía esposa cuando asesinó a su hermano ( Génesis 4:17 ).

Versículos 3-4

En proceso de tiempo. - Heb., Al final de los días: no al final de una semana, o de un año, o del tiempo de la cosecha, sino de un largo período indefinido, mostrado por la edad de Adán en el nacimiento de Set que fue algo. menos de 130 años.

Una ofrenda. - Heb . : ofrenda de agradecimiento, regalo. Debemos tener cuidado de no introducir aquí ninguna de las ideas levíticas posteriores sobre el sacrificio. Todo lo que sabemos acerca de esta ofrenda es que fue un acto de adoración, y aparentemente algo habitual. Ahora, cada uno trajo de su propio producto, y uno fue aceptado y el otro rechazado. ¿Por qué? Se ha desperdiciado mucho ingenio en esta cuestión, como si Caín se hubiera equivocado por razones técnicas; mientras que en Hebreos 11:4 se nos dice expresamente que el sacrificio de Abel fue el más excelente, porque se ofreció “en fe.

“Fue el estado de sus corazones lo que marcó la diferencia; aunque, como resultado de la incredulidad, Caín pudo haber sido un presente escaso de productos comunes y no de primicias, mientras que Abel trajo “primicias y de su grosura”, la porción más selecta. Abel también pudo haber mostrado una fe más profunda en el Libertador prometido al ofrecer un sacrificio de animal: y ciertamente la aceptación de su sacrificio avivó entre los hombres la creencia de que la manera correcta de acercarse a Dios era mediante la muerte de una víctima.

Pero el sacrificio incruento de Caín también tenía un gran futuro por delante. Se convirtió en la minjá de la ley levítica, y bajo la dispensación cristiana está la ofrenda de oración y alabanza, y especialmente la acción de gracias eucarística. Ya hemos notado que el sacrificio de Abel muestra que probablemente se comía carne en ocasiones solemnes. Si los animales hubieran sido sacrificados solo por sus pieles para la ropa, las ideas repugnantes se habrían relacionado con los cadáveres arrojados a la descomposición; Abel tampoco le habría dado ningún valor a los primogénitos. Pero tan pronto como terminara la rica abundancia del Paraíso, el hombre aprendería rápidamente a obtener los escasos productos del suelo matando animales salvajes y las crías de sus propios rebaños.

El Señor tuvo respeto. - Heb .: miró, mostró que lo había visto. Se ha supuesto que se dio alguna señal visible del favor de Dios, y la idea actual entre los padres era que caía fuego del cielo y consumía el sacrificio. (Comp. Levítico 9:24 .) Pero hay verdadera irreverencia en llenar así la narrativa; y basta saber que los hermanos sabían que Dios estaba complacido con uno y disgustado con el otro.

Más importante es notar, primero, que la presencia familiar de Dios no fue retirada del hombre después de la caída. Habló con Caín tan amablemente como con el Adán de antaño. Y en segundo lugar, en estos, los primeros registros de la humanidad, la religión se basa en el amor, y la Deidad aparece como amiga personal del hombre. Esto contradice la teoría científica de que la religión surgió a partir de vagos miedos y terror ante los fenómenos naturales, terminando gradualmente en la evolución de la idea de un poder destructivo y peligroso fuera del hombre, que el hombre debe propiciar lo mejor que pueda.

Versículo 5

Caín estaba muy enojado. - Heb., A Caín le ardía sobremanera: es decir, su corazón estaba lleno de ardientes sentimientos de indignación, debido a la preferencia mostrada por su hermano menor.

Versículo 7

Si lo haces bien. - Este verso sumamente difícil es susceptible de una interpretación satisfactoria, siempre que nos neguemos a admitir en esta narrativa antigua las ideas de una época posterior. Literalmente, las palabras significan: Si lo haces bien, ¿no hay elevación? Se acababa de decir que su semblante decayó; y esta elevación se aplica a menudo en otros lugares al semblante. (Comp.

Job 10:15 ; Job 11:15 .) “En cambio, entonces, de tu actual humor lúgubre y abatido, en el que andas con mirada abatida, levantarás tu cabeza, y tendrás paz y buen temperamento radiante en tus ojos como resultado de una quietud conciencia.

”La segunda mitad del verso tiene dos significados. Primero: “si no lo haces bien, el pecado yace (se agacha como bestia de presa) a la puerta, y su deseo es hacia ti, convertirte en su víctima; pero tú lo dominarás y vencerás la tentación ”. La objeción a esto es: que si bien el pecado es femenino, el verbo y los pronombres son masculinos. De hecho, existen numerosos casos de un verbo masculino con un sustantivo femenino, pero los pronombres son fatales, aunque la mayoría de los intérpretes judíos adoptan esta débil explicación.

La otra interpretación es: “Si no haces bien, el pecado se agacha a la puerta, es decir, se encuentra peligrosamente cerca de ti, y te pone en peligro. Por tanto, ten cuidado y mantente alerta; y entonces su deseo será para ti, y tú lo dominarás . En este momento estás molesto y envidioso porque tu hermano menor es rico y próspero, mientras que tu labranza te da escasas ganancias.

Hazlo bien, y la bendición divina reposará sobre ti, y recuperarás tus derechos de primogenitura, y tu hermano te admirará con amorosa obediencia ". (Comp. La sujeción amorosa de la esposa en Génesis 3:16 .)

Tenemos en este versículo la prueba de una lucha en la conciencia de Caín. Abel evidentemente lo estaba superando en riqueza; sus rebaños se multiplicaban y posiblemente sus hermanos menores se estaban uniendo a él en mayor número que a Caín. Además, había un crecimiento moral más marcado en él, y su virtud y piedad eran más atractivas que la disposición más dura de Caín. Esto había provocado envidia y malicia por parte de Caín, aumentadas, sin duda, por el favor de Dios mostrado al sacrificio de Abel; pero parece haber resistido estos malos sentimientos.

Jehová no le habría reprendido tan amablemente si hubiera sido completamente reprobado. Posiblemente, también, por un tiempo prevaleció sobre su mal genio. Es una suposición gratuita que el asesinato siguió inmediatamente al sacrificio. Las palabras del Todopoderoso muestran más bien que el arrepentimiento todavía era posible, y que Caín aún podría recuperar el favor divino, y así recuperar esa preeminencia que era suya por derecho de primogenitura, pero que sentía que estaba perdiendo rápidamente por la prosperidad de Abel. y formas más amorosas.

Versículo 8

Y Caín habló con Abel su hermano. - Heb .: Y dijo Caín a Abel su hermano. A esto el Pentateuco samaritano, la LXX., El siríaco y la Vulg. agregue: " Salgamos al campo"; pero ni el Targum de Onkelos ni ningún manuscrito hebreo. o autoridad, excepto el Targum de Jerusalén, dan apoyo a esta adición. La autoridad de las versiones es, sin embargo, muy grande: primero, porque en hebreo MSS.

son todos comparativamente modernos; y en segundo lugar, porque todos los que se conocen en la actualidad representan sólo la Recensión de los Masoritas. Tarde o temprano se puede encontrar algún manuscrito que permita a los académicos formarse un juicio crítico sobre aquellos lugares donde las versiones representan un texto diferente. Si pudiéramos, con la Versión Autorizada, traducir “Caín habló con Abel”, esto implicaría que Caín triunfó por un tiempo sobre sus sentimientos de ira y reanudó las relaciones amistosas con su hermano.

Pero tal traducción es imposible, como también lo es una que se ha sugerido, “Caín lo contó a Abel su hermano”, es decir, contó todo lo que había pasado entre él y Jehová. Por lo tanto, debemos aceptar la adición de las versiones o considerar que el pasaje está más allá de nuestras facultades.

Sucedió, cuando estaban en el campo. - La tierra abierta y sin cultivar, donde los rebaños de Abel encontrarían pastos. No podemos suponer que este asesinato fuera premeditado. Caín ni siquiera sabía lo que era una muerte humana. Pero, como observa Philippson, hubo una lucha perpetua entre los labradores que cultivaban parcelas fijas de tierra y los pastores errantes cuyos rebaños eran demasiado propensos a extraviarse por los campos labrados.

Posiblemente los rebaños de Abel habían invadido la tierra de Caín, y cuando fue a protestar, su envidia se agitó al ver la riqueza de su hermano. Siguió una pelea, y Caín, en esa furia feroz, a los ataques de los que era responsable ( Génesis 4:5 ), trató de imponer su dominio a golpes, y antes de saber bien lo que estaba haciendo, había derramado la sangre de su hermano , y se quedó aterrorizado ante el primer cadáver humano.

Versículo 9

Y el Señor dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? - Es la belleza de estas primeras narraciones que los tratos de la Deidad con la humanidad están todos revestidos de una forma antropomórfica, por las razones de las cuales ver la Nota sobre Génesis 2:7 . Parece, entonces, que Caín se fue al principio, apenas consciente de la grandeza de su crimen.

Había hecho valer sus derechos, había suprimido la usurpación de sus privilegios por parte del hijo menor, y si había usado la fuerza era culpa de su hermano por resistirse a él. Así que Jacob luego ganó la primogenitura con sutileza, y habría pagado la misma terrible pena si no hubiera sido por una huida a tiempo y ricos presentes después. Pero Caín no pudo calmar su conciencia; el remordimiento siguió sus pasos; y cuando en la casa no vino Abel, se preguntó: ¿Dónde está Abel? la voz de Dios lo repitió en su propio corazón: ¿Dónde está Abel, tu hermano? - hermano todavía, y descendiente del mismo vientre, aunque demasiado próspero. Pero el hombre de voluntad fuerte resiste. ¿Qué tiene que ver con Abel? ¿Es el "guardián de su hermano"?

Versículo 10

La sangre de tu hermano clama a mí. - La visión que ha visto de la muerte se adhiere a él y se convierte en un terror; y desde lo alto la voz de Jehová le dice que la sangre que ha derramado clama en voz alta venganza. Así, con el primer derramamiento de sangre humana, surgió ese pensamiento ominoso, otorgado divinamente, de que la tierra no concederá paz al miserable que ha manchado su hermoso rostro con la corriente de vida del hombre.

Pero “la sangre de Jesús habla mejores cosas que la de Abel” ( Hebreos 12:24 ). La voz de una clamaba justicia y retribución; la otra, reconciliación y paz.

Versículos 11-12

Y ahora (a causa de tu crimen) eres maldito de la tierra. - Heb., De adâmâh, o tierra cultivada. Caín fue el primer ser humano al que se le infligió una maldición, que se levantaría del suelo, la porción de la tierra ganada y subyugada por el hombre, para castigarlo. Había contaminado la habitación del hombre, y ahora, cuando labraba la tierra, se resistiría a él como a un enemigo, negándose “a cederle su fuerza.

“Había sido un hombre fracasado antes, y superado en la carrera de la vida por el hijo menor; de cara al futuro, su lucha con las condiciones de vida será aún más dura. La razón de esto es: "fugitivo y vagabundo serás en la tierra". Inquieto e inquieto, y obsesionado por el recuerdo de su crimen, se convertirá en un vagabundo, no meramente en el adâmâh, su tierra natal, sino en la tierra.

La pobreza debe ser necesariamente la suerte de quien vaga así, no en busca de una suerte mejor, sino bajo la compulsión de una mala conciencia. Finalmente, sin embargo, encontramos que los sentimientos de Caín se calmaron más y, reconfortado por la presencia de una esposa e hijos, “construyó una ciudad” y por fin tuvo un hogar.

Versículos 13-14

Mi castigo (o mi iniquidad ) es mayor de lo que puedo soportar. - Literalmente, lo que se puede soportar o " perdonar". Está de acuerdo con la manera del idioma hebreo tener una sola palabra para un acto y su resultado. Así trabajo y salario se expresan con la misma palabra en Isaías 62:11 .

El significado completo, por lo tanto, es: "Mi pecado es perdón pasado, y su resultado es un castigo intolerable". Esta última idea parece ser la más importante en la mente de Caín, y se habla de ella en Génesis 4:14 . Allí se queja de que es expulsado, no “ de la faz de la tierra”, lo cual era imposible, sino de la adâmâh, su querida tierra natal, desterrada de la cual, debe ir al silencio y la soledad de una tierra desconocida y sin seguimiento. .

Y luego, "de tu rostro me esconderé". Naturalmente, Caín no tenía idea de un Dios omnipresente, y lejos del adâmâh supuso que sería imposible disfrutar del favor y la protección Divinos. Sin esto, no habría seguridad para él en ninguna parte, por lo que debe vagar perpetuamente, y "todo el que me encuentre, me matará". En el adâmâh, Jehová lo protegería; lejos de ella, los hombres, sin ser vistos por Jehová, podrían hacer lo que quisieran.

¿Pero quiénes eran estos hombres? Algunos comentaristas responden, los otros hijos de Adán, especialmente aquellos que se habían unido a Abel. Otros dicen que la creación de Adán no fue idéntica a la de Génesis 1:27 , sino que fue la del tipo más alto de la raza humana, y había sido precedida por la producción de razas inferiores, de cuya existencia hay pruebas generalizadas.

Pero otros, con más probabilidad, piensan que Caín fue una vana aprensión. ¿Cómo podía saber que Adán y su familia eran los únicos habitantes de la tierra? Naturalmente, esperaba encontrar más lejos lo que había dejado atrás; un hombre y una mujer con hijos incondicionales; y que éstos, considerándolo un intruso, vinieron a robarles, y viendo en sus caminos una prueba de culpa, lo atacarían y lo matarían de inmediato.

Versículo 15

El Señor le dijo: Por tanto. - La mayoría de las versiones tienen No así, lo que requiere solo un ligero y probable cambio del texto hebreo.

Siete veces. - El castigo de Caín fue severo, porque su crimen fue el resultado de pasiones malas y violentas, pero no le quitaron la vida porque el acto no fue premeditado. El asesinato fue más de lo que había querido decir. Pero como cualquiera que lo matara significaría asesinato, entonces la venganza sería siete veces mayor: es decir, completa, siendo siete el número de perfección. Otros, sin embargo, consideran que la vida de Caín estaba bajo una salvaguardia religiosa, siendo siete el número sagrado de la creación. En esto tenemos el germen de la ley misericordiosa que separó las ciudades de refugio para el homicida involuntario.

El Señor puso una marca sobre Caín. - Esta interpretación sugiere una idea completamente falsa. Caín no fue marcado ni marcado de ninguna manera. Lo que el hebreo dice es: “Y Jehová puso”, es decir, señaló, “a Caín una señal, de que nadie que lo encontrara lo matara”. De manera similar, Dios designó el arco iris como una señal para Noé de que la humanidad nunca más sería destruida por un diluvio. Probablemente el signo aquí también era algún fenómeno natural, cuya repetición regular aseguraría a Caín su seguridad y así apaciguaría sus emocionados sentimientos.

Versículo 16

Caín salió de la presencia del Señor. - Ver nota sobre Génesis 3:8 . Adán y su familia probablemente adoraron con sus rostros hacia el Paraíso, y Caín, al emigrar de toda la tierra del Edén, se consideró a sí mismo más allá del alcance de la visión de Dios. (Ver nota sobre Génesis 4:14 .)

La tierra de Nod. - es decir, de vagar. Knobel supone que fue China, pero esto es demasiado remoto. Si se lee sin vocales, la palabra se convierte en India. Todo lo que es seguro es que Caín emigró a Asia oriental, y como ninguno de los descendientes de Noé, en la tabla de naciones en Génesis 10 , se describe como haber viajado hacia el este, muchos con Philippson y Knobel consideran a la raza mongol como la descendencia de Caín.

Versículo 17

CAÍN Y SUS DESCENDIENTES.

(17) Caín conocía a su esposa. - Como Jehová le había dicho a Eva que Él “multiplicaría en gran manera su concepción” ( Génesis 3:16 ), no podemos dudar de que una numerosa descendencia había crecido en los 130 años que transcurrieron entre el nacimiento de Caín y el de Set, el sustituto de Abel. Por regla general, solo se menciona al hijo mayor en las genealogías, y el nacimiento de Abel se narra principalmente debido a su trágico final, que condujo a la promulgación de la ley misericordiosa que siguió y a la separación de la raza humana.

Una de las hijas de Adán aparentemente se unió a su hermano, a pesar del solemne decreto de destierro que le dio, probablemente, su padre, y lo siguió en sus vagabundeos como su esposa, y le dio a luz un hijo, al que llamaron “Enoc. " Ahora bien, este nombre, en hebreo Chanoch, es de suma importancia para estimar el carácter de Caín. Significa entrenar en Proverbios 22:6 (“Educar a un niño”), pero se usa en Deuteronomio 20:5 de la dedicación de una casa; y por eso Caín también llama a su ciudad "Enoc", dedicada.

Pero en la antigüedad, las ideas de formación y dedicación estaban estrechamente relacionadas, porque la enseñanza generalmente tomaba la forma de iniciación en ritos sagrados, y una persona así iniciada era considerada una persona consagrada. Aunque, entonces, la esposa puede haber tenido más que ver con dar el nombre, vemos en él un propósito de que el niño sea un hombre educado y consagrado; y Caín debió haber abandonado ahora esos hábitos feroces y violentos que lo habían conducido a un crimen tan terrible. Podemos agregar que esto prepara nuestras mentes para el rápido avance de los Cainitas en las artes de la civilización, y para el paso muy notable que dio a continuación Caín.

Construyó una ciudad. - Heb., Estaba construyendo, es decir, comenzó a construir una ciudad. Todavía no había población suficiente para una ciudad, pero Caín, a medida que aumentaba su descendencia, decidió que debían vivir juntos, bajo entrenamiento, en alguna morada común dedicada . Probablemente eligió algún lugar adecuado para que la acrópolis, o ciudadela, fuera el centro de su aldea; y como la formación es probablemente el significado anterior y la dedicación el posterior, Caín aparece como un gobernante sabio, como Nimrod posteriormente, más que como un hombre religioso.

Su propósito era muy similar al de los constructores de la Torre de Babel, que querían mantener unida a la humanidad para formar una comunidad poderosa. Vale la pena notar que en la línea de Set, el nombre del séptimo y más noble de esa raza, también está Enoc, cuyo entrenamiento fue un caminar cercano con Dios.

Versículo 18

En Enoch nació Irad. - Caín estaba construyendo una ciudad, 'Ir, y probablemente fue esto lo que sugirió el nombre ' Irad. Tiene poco en común con Jared, ya que comienza con un gutural áspero, generalmente omitido en inglés porque es impronunciable, pero que aparece como g en Gomorrah. Posiblemente 'Irad significa ciudadano; pero estos nombres han sido tan corrompidos por los transcriptores que no podemos estar seguros de ellos.

Por lo tanto, aquí la LXX. llama 'Irad Gaïdad, y el siríaco' Idor. En la lista que sigue, los nombres Mehujael (samaritano Michel, siríaco Mahvoyel ) , Methusael, Enoch y Lamech (heb., Lemech ) , tienen cierto grado de similitud con los de la línea de los setitas, de donde muchos comentaristas han asumido que las dos listas son variaciones del mismo registro original.

Pero generalmente es una similitud de sonido solo con una diversidad de significado. Así Mehujael, herido por Dios, responde a Mahalaleel, gloria a Dios; Methusael, el héroe de Dios, a Matusalén, el guerrero armado. Incluso cuando los nombres son los mismos, su historia suele ser muy diversa. Así, en la línea Cainita, Enoc es la iniciación a la vida de la ciudad, en el Setita a una vida de santidad; y el polígamo cainita Lemech, regocijándose en las armas inventadas por su hijo, es todo lo contrario del setita Lemech, que llama a su hijo Noé, tranquilo, descansa

Versículos 19-22

(19-22) Lamec le tomó dos mujeres. - Es incierto si la poligamia comenzó con Lamec, pero está en consonancia con el carácter insolente del hombre. Los nombres de sus esposas dan testimonio de la existencia, incluso en esta fecha temprana, de un refinamiento considerable; porque apenas puedo creer que necesitemos ir al dialecto asirio para el significado de dos palabras para las que el hebreo es suficiente. En asirio se explican como edhatu, "oscuridad" y tzillatu, "las sombras de la noche".

”En hebreo Adah significa adorno, especialmente lo que es para la decoración de la persona; mientras que Zillah significa sombra, lo que concuerda muy de cerca con la explicación asiria. Ambos tienen hijos distinguidos. Jabal, el hijo mayor de Adah, tomó una vida nómada, de ahí su nombre, que significa vagabundo, y fue considerado por las tribus nómadas como su fundador. La diferencia entre su modo de vida y el de Abel era que cambiaban perpetuamente su habitación, mientras él permanecía en las cercanías de la vivienda de Adán.

El más joven, "Jubal", es decir, el músico, "fue el padre de todos los que manejan el arpa y el órgano". De estos instrumentos, el kinnôr, siempre traducido como "arpa" en nuestra versión, era ciertamente un instrumento de cuerda, una guitarra o una lira. El otro, en hebreo 'ugab, se menciona solo en Job 21:12 ; Job 30:31 ; Salmo 150:4 . Era un pequeño instrumento de viento, una caña o una pipa.

El hijo de Zillah alcanzó una mayor distinción. Es el primer "afilador (o martillo) de todos los instrumentos de cobre y hierro". El cobre se encuentra constantemente aflorando en un estado comparativamente puro sobre la superficie del suelo, y fue el primer metal que utilizó el hombre. Es comparativamente suave y se golpea fácilmente hasta el borde; pero pasó mucho tiempo antes de que los hombres aprendieran el arte de mezclar con él una aleación de estaño, y así producir la sustancia mucho más dura, el bronce.

La aleación a la que damos el nombre de latón era absolutamente desconocida para los antiguos. El descubrimiento del hierro marca un avance mucho mayor en la metalurgia, ya que el mineral debe fundirse y el implemento producido es más valioso. Los griegos de la época de Homero parecen haberlo conocido sólo como una rareza importada del norte; y Rawlinson (Anc. Monarchies, i. 167) menciona que en Mesopotamia, mientras que la plata era la corriente de metal en el tráfico, el hierro era tan escaso que se lo consideraba algo muy precioso.

El nombre de este héroe es "Tubal-caín". En Ezequiel 27:13 , Tubal trae cobre al mercado de Tiro, y en persa la palabra significa cobre. Caín es un nombre distinto del del primogénito de Adán y significa, en la mayoría de las lenguas semíticas, herrero; por tanto, Tubal-caín probablemente significa calderero.

La hermana de Tubal-caín fue Naamah. - Lo mismo que Noemí ( Rut 1:2 ), y significa belleza, hermosura. Como las mujeres no se mencionan en las genealogías, y como no se sigue la historia de este personaje, su nombre debe ser dado como una indicación de que se había hecho un gran avance, no solo en las artes, sino también en la elegancia de la vida.

Las mujeres no podían haber sido meros esclavos y esclavos domésticos, ni los hombres toscos y groseros, cuando la belleza de Naamah era tan apreciada. Los Rabbins la han convertido en un demonio y han dado rienda suelta a su imaginación en las historias que han inventado sobre ella.

Versículos 23-24

Lamec dijo ... - Siguiendo rápidamente la música, tenemos poesía, pero es un elogio de la ferocidad, y da expresión al orgullo de quien, mediante las armas forjadas por su hijo, se había vengado violentamente de un atentado. hecho sobre él. Sin embargo, muchos comentaristas consideran que el poema es hipotético. "Si alguien me hiera, lo mataría con estas armas". Sería, pues, una canción de júbilo por la armadura que había inventado Tubal-caín.

Es más probable que registre un hecho y tenga la intención de mostrar que, al lado del progreso en las artes materiales, la degradación moral estaba ocurriendo. Se habla del propio acto de Caín, no como un pecado del que avergonzarse, sino como un acto de heroísmo antiguo: no comparable, sin embargo, con la gloria de Lamec, cuya ira se multiplicará por diez. La poesía es vigorosa y está marcada por ese paralelismo que posteriormente se convirtió en la cualidad distintiva del verso hebreo. Debe traducirse: -

“Ada y Zilla, oíd mi voz,
esposas de Lemec. presta oído a mi redención.
Porque he matado a un hombre por herirme:
incluso a un joven por herirme.
En verdad, siete veces será vengado Caín,
y Lemec setenta y siete veces ”.

Es notable que las dos palabras utilizadas para el ataque a Lamec se refieren a las heridas que podrían producirse con un golpe con el puño, mientras que su palabra significa perforar o atravesar con un arma afilada. “Joven” es literalmente niño, pero ver Génesis 21:14 . Génesis 21:14 .

Con este poema jactancioso en el elogio de la violencia armada y el derramamiento de sangre, unido a indicios de lujo y una vida de placer, el narrador cierra la historia de la raza de Caín.

Versículo 25

SUSTITUCIÓN DE SETH POR ABEL.

(25) Otra simiente en lugar de Abel, a quien Caín mató. - Caín, el primogénito, y Abel, que lo había superado en prosperidad, ambos se perdieron para Adán. Pero en lugar de que el tercer hijo suceda en el lugar del primogénito, se le da a uno especialmente señalado, probablemente por profecía, tal como Salomón tomó los derechos de primogenitura sobre la cabeza de Adonías.

Seth. - Heb .: Sheth, es decir, designado, sustituido: así fue designado especialmente como el hijo que iba a ser el jefe de la familia de Àdam.

Versículo 26

Llamó su nombre Enós. - Heb .: Enós, es decir, hombre. Por tanto, encontramos que el lenguaje crece. Hasta ese momento había dos nombres para el hombre: Adán, que también en asirio - otro dialecto semítico - tiene el mismo significado, como ha demostrado Sir H. Rawlinson: e Ish, un ser. (Ver Génesis 2:23 .

) Tenemos ahora Enosh, que, según Fürst y otros, significa mortal; pero de esto no hay prueba. Lo más probable es que sea la palabra genérica para hombre. y se usa como tal en los dialectos arameos. Así, en siríaco y caldeo, nuestro Señor es llamado bar-enosh, el hijo del hombre: no el hijo de un mortal, sino el hijo del hombre absolutamente.

Entonces comenzaron los hombres (heb., Luego fue comenzado ) a invocar el nombre del Señor (Jehová). - Es decir, la noción de Divinidad ahora comenzó a adjuntarse a este nombre, e incluso en su adoración los hombres invocaban a Dios como Jehová. Eva, como hemos visto, no le atribuyó tal idea; y cuando, en Génesis 4:3 , leemos que Caín y Abel trajeron una ofrenda a Jehová, estas son las palabras del narrador, quien en la historia de la caída había llamado expresamente a la Deidad Jehová-Elohim, es decir, Jehová- Dios, o más exactamente, "el Dios que viene", para mostrar que Elohim y Jehová son uno.

Habían transcurrido doscientos treinta y cinco años entre el nacimiento de Caín y el de Enós, y los hombres habían aprendido una apreciación más verdadera de la promesa dada a su madre primordial, en Génesis 3:15 , que ella misma cuando supuso que su primer hijo iba a recuperar para ella el Paraíso. Probablemente no tenían puntos de vista doctrinales exactos sobre Su persona y naturaleza; era el oficio de profecía "por diversas porciones" dar estos ( Hebreos 1:1 ).

Pero se les había enseñado que "El que debía ser" era Divino y debía ser adorado. Es un error irremediable de los comentaristas suponer que Eva, Enós y otros, sabían todo lo que ahora se sabe, y todo lo que sabía el narrador inspirado. Por tanto, violentan el lenguaje más sencillo de las Sagradas Escrituras y envuelven su interpretación en una confusión absoluta. Si se lee sin estas nociones preconcebidas, el sentido es claro: que el nombre de Jehová ahora se había convertido en un título de la Deidad, mientras que anteriormente no se le había atribuido tal carácter sagrado. Mucho después, en los días de Moisés, se convirtió en el nombre personal del Dios del pacto de los judíos.