Bible Commentaries
Génesis 4

Versículo 1

Y el hombre conoció a Eva, su esposa, y ella concibió y dio a luz a Caín (qayin de la raíz qon), diciendo: "He obtenido (qanithi de la raíz qanah) un hombre con Yahweh". '

"Sabía" es un eufemismo habitual para las relaciones sexuales. Las palabras de Eve son interesantes. Note que ella no dice 'He tenido un hijo' sino 'He obtenido un hombre'. Es posible que aquí se piense que aquí hay alguien para ayudarlos con su arduo trabajo (el nacimiento de un niño en áreas agrícolas en muchos países del Este todavía se considera una alegría especial porque podrá compartir la carga del trabajo) , compare Génesis 5:29 donde Lamec se regocija con el nacimiento de Noé porque ayudará con la obra. Incluso puede enfatizar que sintió que ya había tenido demasiadas hijas y quería otro hijo.

"Caín" - 'qayin' - que más tarde significa lanza. Puede ser que su madre esperara que él fuera un cazador para llevar carne a la familia y que la palabra original traducida qayin significara algún tipo de instrumento arrojadizo. En cambio, se convierte en un cazador de hombres. Pero en árabe 'qyn' equivale a 'moda, dar forma'. Por lo tanto, podría significar 'uno formado'.

“Con Yahweh” - este es un uso inusual de 'con' ('eth'). Probablemente debamos traducir 'con la ayuda o el acuerdo de Yahweh', el punto es que ella siente que este es un paso más en su reinstalación, que es con la aprobación de Yahweh. El acadio 'itti' se usa con este significado, al igual que a veces el hebreo 'im (' con '- 1 Samuel 14:45 ).

Por lo tanto, podría significar "en participación con", reconociendo que Yahvé dio vida en la concepción. Para esta idea, ver Salmo 139:13 , 'porque tú formaste (qanah) mis entrañas'.

Hay un juego indirecto de palabras entre qayin y qanah, pero no se prolonga, y no existe una asociación de palabras similar con Abel. (El relato original se transmitiría en un idioma primitivo. El traductor busca expresar el juego de palabras en su traducción lo mejor que pueda).

Versículos 1-16

La historia de Caín y Abel ( Génesis 4:1 a Génesis 5:1 a).

Génesis 4:1 . El pecado de Caín TABLETA III

Está bastante claro que esta sección existió una vez por separado de Génesis 2-3. El cambio inmediato y duradero de 'Yahweh Elohim' (Señor Dios) a 'Yahweh' (Señor), después del uso casi pedante del primero en la narración anterior, sugiere esto, al igual que la forma bastante abrupta en la que se establece la conexión. entre las dos cuentas. El relato está en forma de pacto y se construye alrededor de dos pactos, de modo que originalmente había dos historias de 'pactos', la de Caín y la de Lamec, pero como la primera al menos en los días antes de escribirla, habría sido recordada y aprobada. entre los Cainitas en forma oral, no solo como una historia sino como evidencia sagrada de un pacto con Dios.

Más tarde, el pacto con Lamec recibiría un trato similar. Por lo tanto, el registro en Génesis 4:1 originalmente se mantuvo por sí solo. Recordar esto puede ser básico para su interpretación. Es demasiado fácil leerlo como si fuera simplemente una continuación directa de Génesis 3 .

Sobre la última suposición, se asume regularmente que Caín y Abel (Hebel) fueron los dos primeros hijos de Adán, pero esa suposición se hace simplemente debido a la posición de la presente narrativa. No hay ninguna sugerencia en ninguna parte del texto de que esto sea así, y si Caín hubiera sido el primogénito, esto seguramente se habría enfatizado. Demuestra la fiabilidad del compilador que no lo dice.

Así, en otro registro se nos dice que 'cuando Adán había vivido 130 años, se convirtió en padre de un hijo a su semejanza, a su imagen, y lo llamó Set. Los días de Adán después de ser padre de Set fueron ochocientos años, y tuvo otros hijos e hijas. Esto está en 'las historias de Noé' (ver artículo, "") ( Génesis 5:1 a Génesis 6:9 ).

Notamos que en esta sección no hay mención de Caín y Abel, a pesar de que Caín todavía está vivo (porque Set nació después de Abel - Génesis 4:25 ), y si no tuviéramos Génesis 4 habríamos asumido que Set era el primogénito. La razón de esto es que el capítulo 5 desea poner el énfasis en Seth porque él es el 'padre' de la línea que conduce a Noé. Todos los hijos de Adán, excepto Caín, Abel y Set, siempre son totalmente ignorados, probablemente porque no se ha transmitido información confiable sobre ellos.

Surgen dos puntos. Una es que Adán y Eva tuvieron "otros hijos e hijas". Note que ese es un estribillo que sigue al nacimiento de cada hijo mencionado en la línea. Por supuesto, es posible que cada hijo mencionado en la línea fuera un hijo primogénito, pero no parece haber nada aparte de la frase que lo sugiera. Probablemente, en la lista de Génesis 11 , Arpachshad no es el hijo mayor, porque en Génesis 10:21 figura tercero de cinco, sin embargo, la lista de Génesis 11 no da ninguna pista de esto.

Así, la frase 'tuvo otros hijos e hijas' enfatiza la fecundidad de los patriarcas, sin decir que el patriarca en cuestión no había tenido hijos antes del mencionado. En Génesis 5 se enfatiza la línea que conduce a Abraham.

Si Adán tenía 130 años cuando 'dio a luz' a Set (si vamos a tomar la edad literalmente, e incluso si no significa ciertamente 'de buena edad'), es extremadamente improbable que antes de esa fecha solo hubiera tenido dos hijos (compare la fecundidad de Caín en Génesis 4:17 ). Por lo tanto, sería razonable suponer que antes de esa fecha, Adán y Eva también tuvieron otros hijos e hijas, y uno de ellos pudo haber sido el primogénito.

La historia de Caín y Abel actúa específicamente como trasfondo del pacto de Dios con Caín y habla del primer derramamiento de sangre del hombre. Por eso fue grabado y recordado. Pero, como se ha señalado a menudo, de hecho asume la existencia de hijas de Adán ( Génesis 4:17 ) y de otros parientes, porque Caín dice 'el que me encuentre me matará' ( Génesis 4:14 ).

Entonces, Caín y Abel deben ser vistos como dos entre muchos hijos, mencionados simplemente por el incidente que ocurrió, no por su prioridad. No eran los únicos en la tierra en ese momento.

Además, también debe tenerse en cuenta que ellos (y Set) pueden no haber sido realmente hijos directos de Adán y Eva. La Biblia (y otra literatura antigua) a menudo se refiere a alguien como 'nacido de' alguien cuando el primero es descendiente en lugar del hijo real (esto se puede ver comparando genealogías en la Biblia, incluidas las genealogías de Jesús). Bien podría ser que la descripción se haga simplemente para enfatizar la conexión de Caín y Abel con Adán por descendencia.

Los antiguos no eran tan particulares en sus definiciones de relación como nosotros. No encontrarían ninguna dificultad en decir "fulano de tal aburrido" cuando se refieren a "el antepasado de fulano de tal". De hecho, esta narración debe haberse puesto originalmente en hebreo cuando el hebreo era un idioma muy primitivo, y las palabras habrían tenido un significado aún mayor que el que tuvieron más tarde, y en esa etapa no se habrían definido tan de cerca.

Como comenta TC Mitchell en la entrada del New Bible Dictionary (1a edición) sobre Genealogía, 'la palabra' ben 'podría significar no solo' hijo ', sino también' nieto 'y' descendiente ', y de la misma manera es probable que el el verbo 'yalad' podría significar no solo 'oso' en el sentido físico inmediato, sino también 'convertirse en el antepasado de' (el sustantivo 'yeled' de este verbo tiene el significado de descendiente en Isaías 29:23 ) '.

Lo principal que milita en contra de esta interpretación aquí es Génesis 4:25 donde Eva considera que Set reemplaza a Abel, pero incluso esto puede haber sido puesto en sus labios como habiendo sido 'dicho' por ella a través de su descendiente que dio a luz a Abel y Set. .

El relato de Caín y Abel fue muy adecuado para el propósito de seguir Génesis 3 , ya que la ocupación de Caín lo llevó a luchar con 'los espinos y los cardos', cuya lucha fue la consecuencia de la maldición ( Génesis 3:18 ), mientras que Abel, como pastor de ganado, pudo proporcionar las túnicas de pieles con las que ahora se cubría el hombre ( Génesis 3:21 ).

Como el compilador de Génesis 1:1 a Génesis 11:27 (que probablemente alguna vez existió como una unidad independiente) no tenía otra información adecuada con la que vincular la expulsión de la Llanura del Edén con la genealogía de Set, y como deseaba Para representar el crecimiento del pecado, usó esta narración sobre Caín y Abel, que habría sido especialmente preservada por la línea Cainita debido al pacto.

Posiblemente era el único disponible para él que le permitiría enfatizar el comienzo de la nueva era, así como demostrar cómo un pecado conduce a uno peor, hasta que finalmente resulta en asesinato. Tiene dos hilos en mente. La línea de los descendientes de Adán hasta Noé, y el crecimiento de la maldad humana desde la rebelión hasta el asesinato, el asesinato posterior y la participación en lo oculto, lo que resultó en el Diluvio.

Ahora veremos el registro con más detalle (vea los comentarios del versículo de e-Sword)

Versículo 2

Y de nuevo dio a luz a su hermano Abel (Hebel). Y Abel era pastor de ovejas, mientras que Caín era trabajador de la tierra.

Abel era un pastor de "ovejas" (la palabra significa estrictamente lo que podríamos llamar "ganado pequeño", es decir, incluidas las cabras). No debemos leer en esto la sugerencia de que él era un pastor en su forma 'avanzada' posterior. Las ovejas y las cabras estaban allí y él se interesó en ellas y las arreaba para obtener ropa y leche, y posiblemente para comer. Así proporcionó las túnicas de pieles necesarias para cubrir la desnudez del hombre ( Génesis 3:21 ).

Así que Dios, en Su misericordia, había puesto a disposición en la zona animales que no eran difíciles de cazar y que eran principalmente apacibles. Esto suscita cuestiones interesantes que no preocupaban al escritor. ¿Significa esto que se comieron ovejas y cabras en esta etapa? En vista del hecho de que Abel los ofreció en sacrificio, parecería probable.

“Hebel” - 'Abel' - podría significar un 'aliento' o 'vapor', lo que indica la fragilidad del hombre e inconscientemente profético del hecho de que le cortarán la vida antes de que se desarrolle por completo. A menudo se utiliza para sugerir la brevedad de la vida humana, véase, por ejemplo, Salmo 144:4 . Pero otra posibilidad es que sea de una palabra similar al acadio 'aplu' y al sumerio 'ibila' que significa 'un hijo'. No se le da ningún significado en el relato.

"Caín era un trabajador de la tierra". Evitamos la palabra 'hasta' por ser demasiado avanzada, pero se piensa en algún tipo de ayuda primitiva de 'hierbas del campo', posiblemente arrancando espinas y cardos, aunque puede que solo tenga en mente recolectar las plantas. Así el hombre está cumpliendo sus funciones de tener dominio sobre los animales ( Génesis 1:28 ) y de 'labrar' la tierra ( Génesis 3:17 ), y está teniendo que luchar con los espinos y los cardos, algo desconocido en el Edén. donde toda la comida provenía de árboles que se autoproducían.

Se ha sugerido que la historia refleja un creciente malestar entre el que alimenta a los animales del suelo (pastor) y el que utiliza el suelo para la producción (agricultor). Los tiempos posteriores verían esto como una causa común de antagonismo, pero no hay justificación para ver esto como la idea detrás de la historia aquí. Más bien, las conexiones están con Génesis 3 .

Versículo 3

"Y después de cierto tiempo, Caín trajo a Yahvé una ofrenda del fruto de la tierra".

La ofrenda de cereales fue un reconocimiento de la bendición de Dios y una expresión de gratitud humana. Más tarde sería bastante aceptable para Dios, por lo que no hay razón aquí para suponer que fue inaceptable aquí. Para eso había trabajado Caín. Entonces, ¿por qué no fue aceptado? La palabra para "ofrenda" es "minjá" que significa "regalo".

Es notable que la ofrenda de Caín se describe de manera muy suave en comparación con la de Abel. No se mencionan los primeros frutos, y se describe como "después de un paso del tiempo". Por lo tanto, puede haber un indicio de que la ofrenda de Caín fue algo poco entusiasta. Y esto gana el respaldo de Génesis 4:7 donde se sugiere que Caín no 'lo ha hecho bien', y tiene 'el pecado agachado a la puerta'. Ciertamente parece existir la idea de una ofrenda tardía y descuidada.

Sin embargo, el hecho de que no lo haya "hecho bien" también puede indicar una serie de otros factores. Podría indicar que no ha sido tan diligente en su trabajo, lo que ayudaría a explicar un posible escaso nivel de producción (ver más abajo), y de hecho puede estar relacionado con su comportamiento y actitud general. Lo que parece seguro es que el problema estaba relacionado con la actitud general de mente y corazón de Caín.

Versículo 4

"Y Abel trajo de las primicias de su rebaño y de sus raciones gordas".

No debemos leer en esto ningún requisito de culto. El culto no se establece hasta Génesis 4:26 . Tiene la intención específica de resaltar la actitud de corazón de Abel. Su primer pensamiento fue mostrar su gratitud a Dios, y así dio lo mejor de sí. Dio de las primicias del rebaño, es decir, pensó primero en Dios, y seleccionó especialmente las mejores porciones. Esto contrasta con la forma abrupta en que se describe la ofrenda de Caín.

Cabe señalar que ambos ofrecieron una 'ofrenda' (minjá - regalo). Esta es la palabra que se usa habitualmente para la ofrenda de harina y no la que se usa para holocaustos y sacrificios. La de Abel era, por tanto, una ofrenda primitiva bajo este nombre. 'Minjá' puede usarse como regalo o muestra de amistad ( Isaías 39:1 ), un acto de homenaje ( 1 Samuel 10:27 ; 1 Reyes 10:25 ), un pago de tributo ( Jueces 3:15 ; Jueces 3:17 y sigs.), Apaciguamiento a un amigo agraviado ( Génesis 32:13 ; Génesis 32:18 ), y para procurar favor o ayuda ( Génesis 43:11 y sigs .; Oseas 10:6 ), cualquiera o todas las ideas que podrían verse como se incluye en la ofrenda de Abel.

Pero nunca se sugirió en ningún lugar que el 'regalo' de Abel fuera más aceptable porque incluía el derramamiento de sangre. Uno podría sentir que para cualquiera que acepte los matices de las Escrituras, no podría haber quedado más claro que la ofrenda de Abel no debía verse directamente como un holocausto o sacrificio completo. Fue un regalo para Yahweh.

Versículos 4-5

"Y Jehová miró con agrado a Abel y su ofrenda, pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado".

Pero, ¿cómo sabían que uno era aceptado y el otro no? La respuesta parecería estar en el hecho de que Abel prosperó, mientras que Caín estaba pasando por un momento difícil de alguna manera. Esto ciertamente explicaría por qué Caín estaba tan enojado. En el Antiguo Testamento, la prosperidad se ve regularmente como una señal de la aprobación de Dios.

Versículo 5

"Entonces Caín ardió de ira, y su rostro decayó".

Claramente estaba extremadamente furioso (la descripción es poderosa), y cuanto más lo pensaba, más se mostraba la ira en su rostro. Sin duda, anduvo un rato con cara de trueno, y su ira creció y creció.

Versículos 6-7

Yahvé le dijo a Caín: '¿Por qué estás enojado y por qué tu rostro expresa tanta desaprobación? Si lo hace bien, ¿no hay un levantamiento? Y si no lo haces bien, el pecado está sentado en la puerta. Anhela agarrarte, pero debes superarlo.

No sabemos cómo se comunicó Dios con Caín. Posiblemente estaba en su corazón. Pero Caín sabía bien, como solemos hacer cuando preferimos no hacerlo, lo que Dios estaba tratando de decirle. Su problema radicaba en no 'hacerlo bien'. Había algo mal en su actitud y comportamiento, y él lo sabía. Note cómo 'hacer bien' se compara con el valor de la adoración en Isaías 1:17 y Jeremias 7:5 . Si un hombre no 'hace bien', su sacrificio es inaceptable.

La frase '¿no hay un levantamiento' se traduce 'no serás aceptado' en RSV y NIV, entendiendo que significa un levantamiento de la cara y por lo tanto una aceptación, pero el verbo cuando no está calificado con otras palabras generalmente significa un levantamiento de los espíritus y, por lo tanto, probablemente aquí significa '¿no te sentirás bien?' El mismo fracaso de Caín para sentirse bien se debió, como Dios le recuerda, a su propio comportamiento. Por eso se le promete que la alegría volverá con la obediencia. De cualquier manera, el supuesto es el mismo al final, la conciencia de ser aceptado.

Quizás fue porque no había trabajado con diligencia que la producción había disminuido. O posiblemente había algo más. Pero si se comportara correctamente, entonces su oferta sería aceptada y prosperaría. Pero si continuaba como estaba, entonces el pecado, que estaba sentado fuera de su tienda como un animal salvaje esperando a su presa (una imagen vívida), lo agarraría y se lo llevaría.

Desde el principio, aprendemos que 'obedecer es mejor que sacrificar' ( 1 Samuel 15:22 compare con Isaías 66:3 ). Pero Caín dejó que su agravio se pudriera en su corazón hasta que finalmente tomó su decisión final y permitió que el pecado 'se lo llevara'. Qué lección tan importante hay aquí para nosotros. Si permitimos que un agravio se infecte en nuestro corazón, ¿quién sabe a qué puede conducir?

Versículo 8

"Y Caín dijo a Abel su hermano, y cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató".

El pasaje parece abrupto y gramatical. AV posiblemente lo tenga correctamente cuando se traduce "habló con Abel su hermano", aunque la frase real es tan brusca en hebreo como la hemos traducido (compárese de manera similar en Éxodo 19:25 ). Alternativamente, podemos agregar 'eso' (es decir, 'se lo contó a Abel'), lo que significa que Caín discutió sus pensamientos con su hermano.

Entonces podemos incluso ver a Caín llevando deliberadamente a su hermano a su 'campo' donde cultivó las 'hierbas del campo', para expandirse más, y luego, mientras lo hace, siendo presa de una furia asesina, posiblemente por algo que Abel dice, y lleva a cabo su espantoso acto. No hay nadie más molesto para un pecador que alguien que tiene razón. De cualquier manera, Caín lleva a su hermano al lugar de su agravio, y se cometió el terrible hecho.

¿Veía esto como un lugar adecuado para mostrar cómo se sentía porque era su falta de crecimiento lo que lo enfurecía? ¿Acaso él, en su furia ciega, vio la sangre de Abel como reemplazando la lluvia que no había llegado, o como un 'sacrificio' alternativo viciosamente concebido que básicamente le decía a Dios 'si quieres sangre, aquí está'? Cualquiera que sea su razón, por primera vez de la que tenemos constancia, la sangre de un hombre es derramada por un pariente suyo. El comer del fruto en el Edén ciertamente ha producido frutos amargos.

Versículo 9

Y Yahvé dijo a Caín: "¿Dónde está Abel tu hermano?" Y él dijo: “No lo sé. ¿Soy el pastor (guardián) de mi hermano? " '

La pregunta es paralela al '¿dónde estás?' de Génesis 3:9 . Una vez más, Dios le está dando al hombre la oportunidad de expresar su arrepentimiento. La respuesta de Caín demuestra lo lejos que ha caído. A diferencia de Adán y Eva, él no corre para esconderse. Trata de descararlo. 'Yo no sé. ¿Soy el tutor de mi hermano? Hay poco remordimiento y algo hosco e insensible en lo que dice y en la forma en que lo dice.

La respuesta a su propia pregunta debería ser, por supuesto, "sí", como todos los lectores aceptarían de inmediato. Pero su uso del término "guardián" demuestra su sentimiento de culpa. ¿Por qué debería pensar que su hermano necesita un tutor?

Versículo 10

Y Yahvé dijo: “¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano (literalmente) me está llorando desde el suelo ". '

"¿Qué has hecho?" compárese con Génesis 3:13 . Estos paralelos sugieren que el autor original conocía la historia del Jardín del Edén de alguna forma.

El plural de sangre es intensivo y se refiere a sangre derramada. También puede sugerir vívidamente los diferentes riachuelos de sangre que están manchando el suelo, sembrado por el 'trabajador del suelo'. No se dice que sea el cadáver el que grita, sino la sangre que empapa el suelo. ¿Es esto, irónicamente, visto como la última "ofrenda" de Caín de sus frutos? Y es una ofrenda de sangre. Con estas palabras Dios aclara que nada se le oculta.

Incluso la sangre de una víctima clama a Él en voz alta, porque la sangre es la vida, y la vida le pertenece ( Deuteronomio 12:23 ).

Versículo 11

"Y ahora eres maldito de la tierra que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano".

Qué espantosa semilla ha sembrado Caín, y qué espantosas consecuencias traerá. Caín ya no podrá ni siquiera 'labrar la tierra', esa lamentable alternativa al fruto del huerto. Será expulsado al desierto para sobrevivir como pueda. Así que a medida que crece el pecado del hombre, disminuyen los beneficios que recibe de Dios. Tenga en cuenta que es Caín quien es maldecido directamente en contraste con la maldición en el suelo en Génesis 3 .

Versículo 12

"Cuando trabajes la tierra, ya no te dará su fruto, serás un fugitivo y un vagabundo por la tierra".

Será desterrado a un lugar donde la tierra sea totalmente infructuosa, como consecuencia de su propio pecado. No tendrá adónde ir, porque toda la familia de hombres buscará su sangre. El único lugar seguro será la 'tierra de los vagabundos (asentir)', el desierto donde no se puede cultivar nada y un hombre debe estar en constante movimiento para encontrar comida y agua. Esta es la confirmación de que hay muchos hijos de Adán y Eva en este momento.

Versículo 13

Y Caín dijo a Yahvé: "Mi castigo es insoportable". '

Caín solo puede pensar en las consecuencias para él mismo de su pecado. No hay arrepentimiento, solo arrepentimiento por lo que ha perdido. ¿Cómo puede hacer frente a una vida de soledad y vagabundeo, siempre temeroso de todos los parientes que conoce? Viviendo aterrorizado de ser perseguido en venganza.

Versículo 14

"Mira, hoy me has echado de la faz de la tierra, y de tu rostro estaré escondido, y seré un fugitivo y un vagabundo en la tierra y el que me encuentre me matará".

Ha perdido sus dos posesiones más preciadas. La 'faz de la tierra' sobre la que ha trabajado, que ha sido su interés y lo ha mirado principalmente con bondad, y el rostro de Dios que ha significado protección. Ahora su comida se ha ido y su protección se ha ido. Dios no mirará cuando los hombres lo busquen y lo maten. Debe evitar para siempre los lugares donde habitan los hombres por temor a lo que puedan hacer, porque Dios no velará por él ni tendrá en cuenta su muerte.

“La faz de la tierra” se refiere claramente a tierra cultivable, en contraste con la tierra estéril en la que ahora debe vivir. Bien puede ser un término técnico para esa tierra a la que Dios había asignado al hombre después de su expulsión del Edén (compárese 'el lugar de Yahvé' - Génesis 4:16 ).

Caín ha matado a un pariente y sabe que la familia no descansará hasta que él también muera. Incluso en esta etapa, "ojo por ojo y diente por diente", se aplica el sentido natural del hombre de lo que es justo y recto. Pero observe cómo culpa a Dios. Es como si Dios tuviera la culpa de todo lo que él enfrenta, cuando es principalmente la consecuencia de su propia maldad. No muestra ni una pizca de arrepentimiento o pena por lo que ha hecho, solo lamenta lo que significará para su futuro. Qué típico del hombre natural en su acercamiento a Dios.

Versículo 15

Génesis 4:15 a

Entonces Yahvé le dijo: “No será así. Si alguno mata a Caín, se le exigirá siete veces la venganza ”.

Tenga en cuenta que estas palabras tienen la forma de un pronunciamiento. Caín se menciona en tercera persona y no como "tú". Este es el pacto de Dios, un pacto unilateral dado en una teofanía, que protege a Caín y es la razón por la cual la historia fue recordada tan vívidamente y transmitida tan cuidadosamente. Esta no es una promesa hecha solo a Caín, sino una declaración pública de la intención de Yahweh. Como tal, debería ser comunicado al resto de la familia.

Entonces, el versículo 15 no es tanto la respuesta directa de Dios a Caín, sino Su respuesta final en una teofanía. Aquí dejamos la escena de la súplica de Caín ante Yahvé y la teofanía bien pudo haber tenido lugar ante él y miembros importantes de la familia.

Note la referencia a 'séptuple'. En la antigüedad, siete significaba únicamente el número de perfección y plenitud divinas. La venganza séptuple fue la totalidad de la retribución divina. Por lo tanto, la retribución total vendría sobre cualquiera que matara a Caín. Entonces, al exigir Su justicia, Dios una vez más muestra misericordia. Al final, es Él quien determinará la sentencia sobre Caín, y nadie más.

Estamos tan acostumbrados al hecho de que el pecado del hombre lo pone en conflicto con Dios, y que es solo a través de la misericordia de Dios que puede seguir adelante, que no nos damos cuenta de las diferentes ideas que había en el mundo antiguo. Allí se consideraba que los dioses no se preocupaban demasiado por el comportamiento del hombre, a menos que afectara a sus intereses, y su «misericordia» era puramente arbitraria. Génesis es único en establecer constantemente esta relación vital entre pecado, juicio y misericordia. (En las traducciones 'No será así' es según la Septuaginta, el siríaco y la Vulgata. El texto masorético tiene 'por lo tanto').

Génesis 4:15 b

"Y Jehová puso una marca sobre Caín para que quien lo encontrara no lo matara".

Es inútil discutir qué tipo de marca era porque nunca lo sabremos. Pero debe haber sido algo que era bastante distintivo, posiblemente alguna distorsión de los rasgos o enfermedad de la carne, provocada por la culpa, o posiblemente su cabello se volvió blanco o se cayó debido a la grandeza de su estrés, pero fuera lo que fuera, era era algo que los hombres reconocerían y aceptarían. Cuando lo encontraran, retrocederían, porque reconocerían la marca de Dios (esto sugeriría algo muy desagradable o inspirador de temor en la mente primitiva).

Versículo 16

"Y Caín se fue del lugar de Yahvé y habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén".

La tierra de Nod (nod = 'deambular') se refiere al desierto, la 'tierra de los errantes'. El hombre se mueve siempre hacia adelante, hacia el este desde el Edén, impulsado por el pecado, alejándose cada vez más del Paraíso. Dejar 'el lugar de Yahweh' sugiere que el escritor tiene en mente que Caín ahora ha perdido incluso ese lugar donde se podía obtener comida, el lugar que Yahweh le había permitido al hombre (¿la 'faz de la tierra'? - v.14). Ahora tendría que buscar por sí mismo todo lo que comiera.

Versículo 17

Génesis 4:17 . La línea de Caín.

El siguiente relato probablemente fue originalmente un registro del segundo pacto. Está construido alrededor del pacto reconocido entre Lamec y Yahweh, pero en vista de su referencia al pacto de Yahweh con Caín, bien puede haberse unido inmediatamente al registro anterior. Sin embargo, es interesante notar que ni Dios ni Yahvé se mencionan directamente en esta sección.

Génesis 4:17

"Y Caín conoció a su esposa, y ella concibió y dio a luz a Enoc (Chanoj), y él estableció un campamento, y llamó el nombre del campamento en honor a su hijo Enoc".

Todo esto tomaría un tiempo. Primero se obtiene una esposa, una de las hijas de Adán. ¿La secuestró, o el aura de misterio que lo rodeaba la hizo dispuesta a dejar todo para estar con él? Como resultado de esto, tiene un hijo, Chanokh, que significa "dedicación" o "comienzo". Él ve esto como un nuevo comienzo que dedica, presumiblemente a Yahvé, o al menos a 'Dios'. Luego establece su campamento, al que nombra en honor a su hijo Enoc.

La palabra 'ciudad' puede referirse más tarde a un campamento de tiendas de campaña oa una ciudad normal ( Números 13:19 y ver Génesis 4:20 abajo) o probablemente también a un grupo de cuevas. Se refiere a personas reunidas en alguna forma de sociedad organizada.

Esto puede indicar que otros que han ofendido a la familia, o que fueron particularmente aventureros y envidiaron su vida de vagabundeo, pueden haberse unido a él, o puede ser que su establecimiento de algún tipo de refugio sea visto como los primeros comienzos de lo que es. se convierte en un campamento más grande, por lo que "construyó una ciudad" significa "estableció lo que se convertiría en un gran campamento".

Versículo 18

Luego se describe la línea de Caín. De acuerdo con las genealogías antiguas, solo se enumerarían los descendientes importantes y el período de tiempo hasta Lamec puede haber sido considerable. La similitud con los nombres en la línea de Seth no tiene por qué sorprendernos. Venían de las mismas raíces familiares y es de esperar que con el tiempo la similitud de nombres. El único nombre que es el mismo en ambos casos es Lamech, y los Lamech se distinguen claramente.

Además, tenemos aquí solo las formas hebreas de los nombres. Originalmente habrían estado en algún idioma primitivo. Por tanto, la similitud puede deberse a la licencia del traductor para sugerir parentesco.

La lista se compone deliberadamente de siete nombres con el fin de mostrar integridad y aceptación a Dios, ya que siete indica integridad divina. Es digno de mención que cualquiera que sea el pasado de Caín, parece haber una determinación de establecer la confianza continua de su familia en Dios: Enoc está "dedicado"; algunas de las líneas incluyen El en sus nombres (en un nombre El puede ser la abreviatura de Dios); siete, el número divino, se enumeran en descendencia, y Lamec apela al pacto de Yahweh con Caín.

Además, Mehujahel significa "Dios borra", mientras que Metusael significa "hombre de Dios" (acadio "mutu-sa-ili"), lo que sugiere un retroceso hacia una esperanza consciente de aceptación ante Dios. El hecho de que estos pactos estén incorporados en Génesis 1-11 muestra que se estableció alguna conexión entre los descendientes de Caín y los descendientes de Set, por lo que se los consideró parte de la historia familiar. El pacto anterior ciertamente tendría que ser comunicado para que sea efectivo.

Versículo 19

"Y Lamec tomó dos mujeres, el nombre de una era Ada, y el nombre de la otra era Zilla".

Aquí tenemos la primera sugerencia de alguien que tiene más de una esposa. Puede que haya sido una jactancia para Lamec, pero el compilador de la epopeya de Génesis 1-11 probablemente lo vio como otro paso hacia abajo en la continua caída del hombre.

Versículo 20

"Ada dio a luz a Jabal, él fue el padre de los que habitan en tiendas y tienen animales domésticos".

Esto es desde el punto de vista Cainita. Puede sugerir que inventó la tienda en lugar de refugios más primitivos, pero lo más probable es que bajo él comenzara por primera vez la domesticación de animales por parte de los nómadas de la línea de Caín. Posiblemente, en vista de las acciones de Caín, la domesticación de animales había sido un tabú, pero ahora por fin sienten que es hora de que el resultado de la maldición termine.

Versículo 21

El nombre de su hermano era Jubal. Fue el padre de todos los que tocan la lira y la flauta.

La vida errante de la familia alentaría la necesidad de diversiones. Quizás él inventó estos instrumentos musicales, o quizás fue el primero en presentarlos a la tribu. De cualquier manera, fue recordado por eso.

Versículo 22

'Zillah dio a luz a Tubal-Caín, él era el falsificador de todos los instrumentos de bronce y hierro. La hermana de Tubal-Caín fue Naamah. '

Tubal-Cain fue quien dio forma a los metales. Mitchell (NBD) sugiere que quizás "descubrió las posibilidades de forjar en frío el cobre nativo y el hierro meteórico, una práctica atestiguada arqueológicamente desde tiempos prehistóricos". No sabemos qué hizo Naamah (que significa 'agradable'), pero debe haber sido muy destacada o notoriamente hermosa para ser nombrada.

Observe que se nombran tres hijos, como con Noé ( Génesis 5:32 ) y Taré ( Génesis 11:27 ), en su caso en lugar de "otros hijos e hijas". Tres era una indicación de plenitud e integridad (en la literatura religiosa sumeria antigua los números tres y siete se usaban casi exclusivamente debido a su significado como "completo"). Es posible que hayan tenido otros, pero no se nombran.

De modo que la familia de Lamech se ganó una reputación envidiable por su invención de la que se beneficiaría la línea de Seth. El Diluvio acabaría con su familia, pero sus inventos se conservarían y se recordarán con gratitud. Sin embargo, probablemente el compilador considera que resalta el contraste entre estos hombres 'mundanos' y la línea de Seth, transmitiendo la lección de que el logro no significa nada sin la obediencia.

Versículos 23-24

Y Lamec dijo a sus esposas: Ada y Zila, oíd mi voz, esposas de Lamec, escuchen lo que digo, he matado a un hombre por herirme, a un joven por golpearme, si Caín se vengó siete veces, en verdad. Lamec setenta y siete veces ”.

Lamech ha matado a un joven y afirma que fue en defensa propia. Pero teme la venganza de la familia del joven. Ahora está reclamando la protección de Dios. Dios había prometido vengar siete veces a Caín, que no actuó en defensa propia. Para ser justos, Él debe, si es necesario, vengar a Lamec setenta veces siete veces. Por lo tanto, reclama una relación de pacto con Dios y la protección de Dios.

Sin embargo, es digno de mención que no menciona el nombre de Elohim o de Yahweh, ni tampoco aparece en esta sección. Esto puede sugerir que aquellos que son de la familia de Caín eviten deliberadamente cualquiera de los nombres, posiblemente porque se consideraba demasiado sagrado para nombrarlo y, como tal, era un tabú. Los habitantes del desierto han sido a menudo los más conservadores desde el punto de vista religioso. Curiosamente, una forma tan indirecta de referirse a Dios mediante el uso del tiempo pasivo tiene un paralelo en la enseñanza de Jesús (por ejemplo, "Bienaventurados los pobres de espíritu").

Algunos ven esto más bien como una canción de jactancia. Consideran que se regocija por haber obtenido una venganza superior a la que Dios hubiera permitido con respecto a Caín. Por lo tanto, ven esto como un aumento adicional en el nivel de pecaminosidad del hombre. Pero si bien la idea es atractiva y estaría de acuerdo con el aumento de la crueldad y la violencia en la tierra ( Génesis 6:11 ), donde, sin embargo, no se limita a los descendientes de Caín), no se relaciona estrictamente con sus palabras.

Caín no había sido vengado siete veces, la venganza era solo potencial, por lo tanto, Lamec está hablando de venganza potencial. Tampoco le daría a sus palabras el valor de un pacto. Y todos estos primeros registros se refieren a pactos. Siempre es posible, por supuesto, que se haya conservado como una afirmación tribal de superioridad.

Es interesante notar que la intensificación de siete veces es 'setenta y siete' veces. En tiempos posteriores sería 'setenta veces siete'. Esta es una indicación de la antigüedad de sus palabras.

Versículo 25

Génesis 4:25 a Génesis 5:1 a El nacimiento de Set

Esta sección puede haber sido escrita (a partir del material original) específicamente para conectar los registros Cainitas con el siguiente registro de la genealogía de Set, y también para interconectar los registros Cainitas con Génesis 2 y Génesis 3 . Esto probablemente ocurrió en la etapa en que todos estos registros se incorporaron en una tableta como "el libro de las historias de Adán".

Génesis 4:25

Y Adán conoció a su esposa otra vez, y ella dio a luz un hijo y lo llamó Seth, porque dijo: "Dios (Elohim) me ha designado otro hijo en lugar de Abel, porque Caín lo mató". '

Este es el primer uso del nombre Adán sin el artículo definido. Hasta Génesis 4:1 inclusive , siempre tiene el artículo definido. (Esta sugerencia supone una aceptación, probablemente válida, de que las preposiciones anteriores fueron señaladas erróneamente por los masoretas). Esto confirmaría que la sección es un vínculo de conexión, con un uso diferente de los registros anteriores, un uso introducido por el escritor del 'libro de las historias de Adán' ( Génesis 5:1 ) para quien Adán es ahora un nombre propio. .

Adán aparece como un nombre en las tablas de Ebla en el tercer milenio antes de Cristo y también en las fuentes amorreas de principios del segundo milenio, pero no más tarde (aunque estas no se refieren al Adán bíblico).

El juego de palabras entre Seth y sath (designado) es paralelo al de Caín. Posiblemente, Seth se considera especialmente importante porque reemplaza al primer hombre descrito como moribundo. Él es la evidencia de que la vida reemplazará a la muerte. Puede ser esta grave comprensión la que resulte en lo que suceda a continuación.

Tenga en cuenta que Eva usa el nombre Elohim. En Génesis 4:1 ella usó a Yahweh. Esto sugiere que Eva tiene en mente aquí a Elohim como Creador, produciendo vida de la muerte, en lugar de Yahweh como el Dios del Pacto (en el caso de Caín ella usó a Yahweh porque se regocijó de que el pacto se cumpliera).

Versículo 26

Y a Set le nació un hijo y lo llamó Enós. En ese momento los hombres comenzaron a invocar el nombre de Yahvé '.

Enós es otra palabra para 'hombre'. Destaca la fragilidad del hombre. La frase 'invocar el nombre de Yahweh' no significa que los hombres no hayan reconocido a Yahweh antes, sino que la adoración de Yahweh ahora estaba regularizada (compare Génesis 12:8 ; Génesis 13:4 ; Génesis 21:33 ; Génesis 26:25 ).

Se introdujo algún tipo de adoración sistemática. Así, desde el principio, el culto sistemático a Yahvé está claramente vinculado con la familia de Set. Notamos el uso del nombre Elohim y el nombre Yahweh dentro de dos versículos, con sus énfasis distintivos. El escritor de la tablilla desea que veamos que los dos se refieren a aspectos diferentes de un solo Dios.

Notamos también el contraste entre las líneas de Set y Caín. Cain comienza con la huida por asesinato y termina con una súplica de protección después de una muerte posterior. Seth comienza con la institución de la adoración oficial a Yahweh, continúa con un hombre que camina con Dios (Enoc) y termina con el hombre que camina con Dios (Noé). Pero debemos notar que son solo Noé y su familia, no la familia en general, quienes se salvan del Diluvio. (Algunos de 'los hijos e hijas' todavía deben haber existido).