Bible Commentaries
Génesis 4

Versículo 1

Adam] RV 'el hombre'. Caín ] Heb. Kayin, 'una lanza', en árabe 'herrero' (ver Génesis 4:22 ). Aquí conectado con Kanah, 'obtenido' o 'adquirido'. Los hebreos atribuían una gran importancia a los nombres, que en su mayoría se consideraban descriptivos de alguna característica de la cosa o persona a la que se les otorgaba. Al dar un nombre, o al explicar uno ya dado, no se prestó estricta atención a la derivación real de la palabra. Basta con que el nombre se parezca de algún modo a una palabra que pueda tomarse como aplicable al tema: cp. Abel, Noé ( Génesis 5:29 ), Babel ( Génesis 11:9 ) y los nombres de los hijos de Jacob en Génesis 29:30 .'con la ayuda del Señor'.

Versículos 1-26

Caín y Abel. Los descendientes de Caín

La narración, que forma parte del documento Primitivo, muestra de manera impresionante cómo el pecado, habiendo aparecido una vez, se convirtió en hereditario en la raza humana y rápidamente se desarrolló en su forma más repugnante. Sus detalles permiten ver cómo los celos, cuando se complacen, conducen al odio y al asesinato, y violan no solo los lazos de humanidad sino los del afecto familiar; cómo el pecador desecha todo respeto por la verdad y sus obligaciones naturales; cómo el progreso en el pecado se suma a la miseria de la suerte del hombre; y "la conciencia nos convierte a todos en cobardes". Las verdades que se enseñan son que Dios mira los corazones de sus adoradores, busca contener al pecador antes de que ceda a la pasión, marca la muerte del inocente y mitiga amablemente su castigo cuando se busca su misericordia.
La historia está vagamente ligada a la del Paraíso. Supone que ya hay una población considerable en el mundo, porque no se da ninguna explicación de dónde obtuvo Caín a su esposa, o quiénes eran las personas cuya venganza temía. Presupone la institución del sacrificio, del que nada se ha dicho anteriormente, y de la venganza de sangre. Se han sugerido varias soluciones a estas dificultades, pero los estudiosos suponen ahora en general que la historia ocupó originalmente una posición más tardía entre las tradiciones que aquella en la que la encontramos.

Versículo 2

Abel ] quizás del asirio ahlu, 'un hijo'. Aquí puede estar relacionado con Heb. hebel , 'un soplo', un nombre apropiado para alguien cuya vida fue tan breve: ver Génesis 4:1 . Génesis 4:1 .

Versículo 3

Sobre la naturaleza y el origen del sacrificio, ver Introducción. a Levítico.

Versículo 4

Y el Señor tuvo respeto, etc.] El carácter de los hermanos más que sus ofrendas se mantienen principalmente a la vista. Muchos pasajes muestran que la razón decisiva por la que un adorador es aceptado o rechazado radica en la disposición con la que se acerca ( 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11 ; Salmo 50:8 ; Hebreos 11:4 ). No se menciona la forma en que se declaró la aprobación de Dios, pero ver Jueces 6:21 ; 1 Reyes 18:38 ; 2 Crónicas 7:1 . Posiblemente el contraste entre su laboriosa vida labrando la tierra y la existencia más fácil de Abel, hace que Caín sienta envidia.

Versículo 7

Podemos parafrasear así: 'Si haces bien, ¿no hay elevación del semblante, destierro de la depresión y la tristeza? Y si no lo haces bien, el pecado está a la puerta, agachado, dispuesto a saltar sobre ti y convertirte en presa, pero debes resistir sus impulsos '(RM' A ti será su deseo, pero tú debes dominarlo ' ). Lo que se sugiere es que, si se abriga una disposición hosca y celosa, solo requerirá la oportunidad de tentar a la malicia y la crueldad.

Versículo 8

Y Caín le dijo (RV) a Abel ] Heb. 'dijo a' LXX y otras versiones insertar aquí 'Vayamos al campo abierto', mostrando la intención de Caín de asesinar. En su caso, los celos albergados lo tentaron no solo a aprovechar la oportunidad de usar la violencia, sino a hacerla.

Versículo 9

Caín parece tener una depravación mucho menor que la de sus padres. Además de la culpabilidad del asesinato, está la negación descarada de que haya dañado a Abel y el repudio de la responsabilidad por su seguridad.

Versículo 10

Clama a mí ] El pensamiento de grandes males clamando a Dios se encuentra con frecuencia en las Escrituras: cp. Génesis 18:20 ; Génesis 19:13 . El suelo, que ha sido obligado a beber de mala gana la sangre de Abel, se representa como negándose a tolerar a su asesino, oa hacerle un pago adecuado por su trabajo: cp. Job 16:18 ; Job 31:38 . En Hebreos 12:24 la sangre de Jesús, que pidió el perdón de los hombres, se contrasta con la de Abel, que exigió retribución.

Versículo 11

La tierra] RV 'la tierra'. Caín es desterrado de la tierra que antes había labrado y ahora contaminado, al ancho mundo ( Génesis 4:12 ), castigo más severo que el de Adán y Eva.

Versículo 14

De tu rostro me esconderé ] Caín supone que la presencia y la protección de Dios se limitan a su antiguo hogar. Vagabond] RV 'vagabundo'. Cualquiera que me encuentre ] Ver comentarios preliminares.

Versículo 15

Siete veces ] Se debe tomar venganza sobre siete de la familia del asesino: cp. 2 Samuel 21:8 . Ponga una marca sobre Caín] RV 'designó una señal para Caín'. Quizás fue una señal para asegurarle la seguridad, como el arco iris en el Diluvio. Otros piensan que Caín fue marcado de alguna manera para mostrar que estaba bajo la protección de Dios.

Versículo 16

Salió de la presencia del Señor ] de la tierra que antes había habitado. Ver Génesis 4:14 . Asiente ] La palabra, que significa 'errante', es considerada por algunos como una mera expresión figurativa de una vida nómada, pero Caín parece haber construido una ciudad allí ( Génesis 4:17 ).

17-24. Los descendientes de Caín. En estos vv. Se rastrea el origen de las diferentes formas de civilización y cultura. Su valor religioso radica en el hecho de que las invenciones se atribuyen a los hombres, mientras que en las mitologías paganas se pensaba que se debían a varias deidades.

Se observará que existe una gran similitud entre los nombres de los descendientes de Adán en este capítulo y los que se dan en Génesis 5 . Los dos relatos provienen de documentos diferentes, y aunque los nombres difieren algo en forma y orden, ahora se supone generalmente que son simplemente dos versiones de la misma lista tradicional de los Patriarcas antes del Diluvio. La diferencia más importante es que, mientras que en Génesis 5 Seth y Enós se dan como el hijo y nieto de Adán, y Cainán (a quien podemos identificar con Caín) aparece como el bisnieto, en el presente capítulo Seth y Enós se ponen en una lista complementaria ( Génesis 4:25 ) y Caín aparece como el hijo de Adán. Si la lista en Génesis 5es correcto y el Caín de este capítulo se identifica con Cainán allí, es evidente que debe haber existido entonces una población considerable de su tribu. Y esto en verdad se presupone en Génesis 4:14 donde Caín expresa su temor a los vengadores de Abel, y en Génesis 4:17 donde se dice que construyó una ciudad.

Versículo 17

Construyó una ciudad ] La 'ciudad', por supuesto, sería una colección de chozas rodeadas por una empalizada defensiva.

Versículo 19

La primera mención de la poligamia en la Biblia. La costumbre de tener más de una esposa no parece haber sido infrecuente entre los hebreos, y encontramos legislación sobre el tema en Deuteronomio 21:15 pero la intención divina era que el hombre tuviera una sola esposa: cp. Deuteronomio 2:24 ; Mateo 19:5 .

Versículo 20

El padre ] es decir, "Originador"; el primero en llevar una vida pastoral.

Versículo 21

Órgano] RV 'tubería'.

Versículo 22

Tubal-caín ] es decir, 'Tubal el herrero': ver Génesis 4:1 . Génesis 4:1 . Un instructor de cada artífice en] RV 'el falsificador de cada instrumento cortante de.' Latón ] más bien, 'cobre' (RM) o bronce.

Versículo 23

He matado, etc.] RM 'Mataré a un hombre por herirme, y a un joven por herirme' Según esta traducción, parece que Lamec, regocijándose, tal vez, en la invención de armas de su hijo, se jacta de que lo haría ser capaz de compensar ampliamente a cualquiera que lo hiera. Las palabras de Lamec son métricas y son el primer ejemplo de poesía en la Biblia. La poesía hebrea no depende del ritmo como con nosotros, sino del paralelismo de ideas en cada copla, como se puede rastrear en este caso; ver Intro. a los Salmos.

Versículo 24

Ver Génesis 4:15 y nota. 25, 26. Nota complementaria que menciona el nacimiento de Set y Enós: ver Génesis 4:17 . Génesis 4:17 . Seth ] 'designado' o 'sustituido'. Enós ] 'hombre'.

Versículo 26

Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor ] El documento Primitivo o Jehovístico usa a Jehová como el nombre del Dios de Israel desde el principio; pero el documento sacerdotal habla de que el nombre fue revelado por primera vez a Moisés. Ver Éxodo 3:14 ; Éxodo 6:2 . Lo que se sugiere aquí es que Enós adoró a Dios como Jehová (que decía 'comenzó a llamar'), o que en su día los hombres comenzaron a adorar a Jehová mediante la invocación y el sacrificio públicos.