Bible Commentaries
Génesis 4

Versículos 1-16

Abel era pastor de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra

La historia de Caín y Abel

I. LA RELIGIÓN ACTUÓ A LOS HOMBRES EN LOS TIEMPOS MÁS PRINCIPALES.

II.

1.

2.

3. En su simpatía ( Génesis 4:9

III.

1.

2.

3.

La calidad de la piedad de Abel, su profundidad y espiritualidad, le costó la vida y lo convirtió al mismo tiempo en el primer mártir de la verdadera religión. ( D. Rhys Jenkins.

Los dos sacrificios

I. La primera pregunta que se debe hacer es la siguiente: ¿QUÉ SABÍAN CAÍN Y ABEL SOBRE EL SACRIFICIO? Aunque ciertamente deberíamos haber esperado que Moisés nos informara claramente si había habido una ordenanza directa para Adán o sus hijos con respecto a la ofrenda de frutas o animales, no tenemos derecho a esperar que diga más de lo que ha dicho para hacernos entender. que recibieron una comunicación mucho más profunda y terrible.

Si ha establecido que el hombre está hecho a imagen de Dios, si ha ilustrado ese principio después de la Caída al mostrar cómo Dios se encontró con Adán en el jardín al fresco del día y lo despertó al sentido de su desobediencia, no queremos más garantías de que los hijos que engendró nacerían y crecerían bajo la misma ley.

II. Se ha vuelto a preguntar, ¿NO HABÍA CORRECTO ABEL EN PRESENTAR EL ANIMAL Y CAÍN EN LA PRESENTACIÓN DE LOS FRUTOS DE LA TIERRA? Debo aplicar la misma regla que antes. No se nos dice esto; no podemos poner una noción nuestra en el texto. Nuestro Señor reveló analogías divinas en el sembrador y la semilla, así como en el pastor y la oveja. No puede ser que quien en dependencia y sumisión le ofrece los frutos de la tierra, que es su llamado a cultivar, sea por tanto rechazado, o no se le enseñe un amor más profundo por otros medios si en el presente le falta.

III. EL PECADO DE CAÍN - pecado del que todos hemos sido culpables - FUE QUE SUPONÍA QUE DIOS ES UN SER ARBITRARIO, A QUIEN CON SU SACRIFICIO DEBA CONCILIAR. El valor de la ofrenda de Abel surgió de esto: que era débil, y que se arrojó sobre Aquel que sabía que era fuerte; que tenía la sensación de la muerte, y que se volvió hacia Aquel de donde debía venir la vida; que tenía la sensación de estar equivocado y que había huido hacia Aquel que debía tener razón. Su sacrificio fue la expresión muda de esta impotencia, dependencia, confianza. De esto vemos

1. Ese sacrificio tiene su fundamento en algo más profundo que las leyes.

2. Ese sacrificio infiere más que renunciar a una cosa.

3. Ese sacrificio tiene algo que ver con el pecado, algo que ver con la acción de gracias.

4. Ese sacrificio se vuelve malo e inmoral cuando el oferente atribuye algún valor a su propio acto y no atribuye todo su valor a Dios. ( FD Maurice, MA )

Lecciones de la historia de Caín

De la historia de Caín recogemos los siguientes pensamientos:

I. LA DECEPCIÓN DE EVE EN EL NACIMIENTO DE CAÍN DEBE SER UNA ADVERTENCIA PARA TODAS LAS MADRES. La sobreestimación de los niños puede atribuirse a veces al amor extremo por ellos; también puede surgir por parte de los padres de una estimación arrogante de sí mismos.

II. Vemos a continuación en la historia de Caín QUÉ PECADO TERRIBLE ES EL DE ASESINATO. La verdadera maldad del asesinato (además de su carácter huidizo) reside en los principios y sentimientos de los que surge, y en su imprudencia en cuanto a las consecuencias, especialmente las futuras y eternas, del acto. La flor roja del asesinato es relativamente rara, pero sus semillas nos rodean por todos lados.

III. NINGÚN ARGUMENTO SE PUEDE DEDUCIR DE LA HISTORIA DE CAÍN A FAVOR DE LAS CASTIGOS CAPITAL. Nos oponemos a tales castigos:

1. Porque ellos, como el asesinato, se oponen al espíritu de perdón manifestado en el evangelio de Cristo.

2. Porque, como el asesinato, ignoran implacablemente las consecuencias. ( G. Gilfillan. )

Caín y Abel

I. CAÍN Y ABEL EN EL ALTAR.

II. CAÍN Y EL SEÑOR EN EL ALTAR.

III. CAÍN Y ABEL EN EL CAMPO.

IV. CAÍN CON DIOS EN EL CAMPO. Conclusión:

1. El secreto de una vida recta es la fe en Dios. El sacrificio aceptable es la vida de fe.

2. Lo que hace aceptable el sacrificio es la fe. Un sacrificio formal es algo vano. Es la ofrenda de Caín.

3. La fe prepara a los hombres para morir bien. Esté preparado para morir en la fe, por la fe. Cuánto puede depender de ello. ¿Tienes convicciones religiosas por las que estás dispuesto a dar tu vida? Cuando Martín Lutero fue a su histórico juicio en el Salón de la Dieta en Worms, la gente abarrotó las ventanas y los tejados de la ciudad para verlo pasar. Sabían su peligro. Pero sabían de un peligro mayor, el suyo y el suyo, de la causa de la religión pura en la tierra.

Su preocupación por él era: “¿Se mantendrá firme por nosotros? ¿Defenderá la fe hasta la muerte? “Con palabras solemnes”, dice Carlyle, “le gritaron que no se retractara. 'Cualquiera que me niegue delante de los hombres', le gritaban como en una especie de solemne petición y juramento ". Lutero representó a la raza humana. ¿Fallaría su fe? Entonces la fe de la gente fallaría. ¿Se quedaría de pie? Entonces el de ellos se mantendría, la Reforma triunfaría.

No era tan importante que viviera, sino que permaneciera en una fe invencible. ¡Cuánto dependía de un solo hombre! ¡Cuánto dependía de la fe de Abel! ¿Dónde debería encontrar Eva esperanza de nuevo, con Caín un asesino y Abel muerto? ¿Dónde Seth un ejemplo, y Enoc y Noé, y los santos antediluvianos? ¿Dónde Abraham y los patriarcas fueron una inspiración? La fe de Abel brilló como un faro a lo largo de todos esos primeros siglos.

Todos los héroes de la fe vivieron en lealtad. Pero, ¿cómo murieron? Todos estos murieron en la fe. ¡Gracias a Dios por esa frase! Codicia una fe para vivir. Pero asegúrese de morir por la fe de Abel. ( GR Leavitt. )

Nombrar a los niños

Llamó a su mayor Caín, que significa posesión, y a su segundo hijo, cuando ella también lo dio a luz, Abel, que significa vano o inútil. Por lo cual la diversidad de nombres aparece evidentemente una diversidad de afecto en los nombres, y así nos enseña dos cosas. Primero, el absurdo amor que hay en muchos padres, estimando la mayoría de las veces a los hijos que son peores y menos a los que merecen algo mejor.

Sus Caín son considerados joyas y riquezas, pero sus Abel son inútiles, innecesarios y nada. En segundo lugar, enseña la suerte de los piadosos en este mundo muchas veces, incluso desde su misma cuna, a ser tenidos en menos consideración que a los inicuos. También estaba aquí Abel, también Jacob de su padre, también David y muchos más. Tales y tan torcidos son los juicios de los hombres a menudo, pero el del Señor es siempre recto, y eso es nuestro consuelo: Prefiere a Abel antes que a Caín, piense lo que piensen sus padres, ama a Jacob más que a Esaú, y elige al pequeño David antes que a sus hermanos altos. : Él ve mi corazón, y va después cuando los hombres miran los espectáculos y son engañados. Cuidado, entonces, si el corazón está sano, Dios me estima, y ​​que el hombre elija. ( Obispo Babington. )

Antigüedad de la cría

Vemos su oficio de vida y crianza, el uno es un pastor de ovejas, el otro un labrador de la tierra, ambos santos llamamientos permitidos por Dios. La ociosidad odió entonces desde el principio, tanto a los piadosos como a los que no tenían más que honradez civil, o el uso de la razón humana. La antigüedad de la agricultura aquí también aparece, para gran elogio y el debido estímulo para ella. Pero ¡ay de nuestros días! Muchas cosas ha inventado el tiempo desde que, o más bien el diablo en el tiempo nació, de mucho menos crédito, y aún más útil con los hombres malvados, una mano ágil con un par de cartas o dados falsos es una forma de vivir ahora, y Jack debe ser un caballero, digamos que no.

La labranza de la tierra es demasiado básica para los hijos de los agricultores, y debemos ser más finos. Pero ten cuidado de que no seamos tan buenos en este mundo, que Dios no nos conoce en el mundo venidero, pero dinos: “Yo te hice labriego, ¿quién te hizo un caballero? Te hice labrador de la tierra, oficio de la vida más antiguo y honrado, ¿quién te ha hecho abandonar la vocación en la que te puse? Ciertamente tú no eres el que yo te hice, y por eso no te conozco, apártate de mí, inicuo, al fuego eterno ”. ( Obispo Babington. )

Dos tipos de ofrendas

Ambos ofrecen, pero uno piensa en algo suficientemente bueno, y el otro en el celo de su alma y la plenitud de su Señor no piensa nada suficientemente bueno. Trae su oro, y de lo más gordo, es decir, de lo mejor que tiene, y desea que sea diez mil veces mejor. Este calor de afecto hacia Dios nos dejó todos marcar y pensar siempre: desencadena a los que en estos días piensan que cualquier servicio es suficiente para Dios, la mitad, un cuarto de hora en una semana, etc. ( Obispo Babington. )

La primera era del conflicto

En la profecía del Edén ( Génesis 3:15 ) se proyectaba un gran conflicto entre el bien y el mal que debería durar a lo largo de los siglos venideros. De ese largo conflicto, esta es la primera edad. Cubre todo el tiempo de la historia antediluviana. Es importante para nosotros mantener en nuestras mentes la duración del tiempo, mil seiscientos años y más, más de dieciséis siglos en el cálculo más bajo.

Entonces, por supuesto, no podemos esperar nada en forma de historia continua. Algunos capítulos cubren todo el terreno; y si bien cada capítulo es indudablemente histórico, el conjunto no es, propiamente hablando, historia. No es continuo, sino fragmentario. Primero tenemos la historia de Caín y Abel. Encontramos aquí una imagen, puedo decir, que muestra la naturaleza del conflicto que debe haber entre el bien y el mal.

Vemos allí el desarrollo temprano del mal en su antagonismo con el bien. Primero, ¿cuál es la gran lección de la historia de Caín? ¿No es la temible naturaleza del pecado? Por otro lado, ¿cuál es la gran lección de la historia de Abel? Se presenta ante nosotros, aparentemente, como un hombre inocente. En todo caso, no se dice nada en su contra. Sin embargo, debe traer una ofrenda. Es aceptado, aparentemente, no por el simple motivo de su bondad, sino en relación con la ofrenda que trae.

Es la ofrenda de "las primicias de su rebaño". Aquí tenemos el primer registro de sacrificio. A continuación, ¿cuál es la diferencia entre Caín y Abel? Algunos se inclinan a pensar que está enteramente en la ofrenda: no en los hombres en absoluto; pero si miras la narrativa, encontrarás que hubo una diferencia en los hombres. “A Caín y su ofrenda” el Señor no miró con agrado; pero “el Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda.

”Abel y su ofrenda, Caín y su ofrenda. Pero, ¿cuál fue la diferencia en los hombres? La gran diferencia entre los hombres, como se nos enseña en la Epístola a los Hebreos, fue la fe. “Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más aceptable que Caín”. Entonces, cualquiera que haya sido la diferencia en los hombres en otros aspectos (y sin duda la hubo), el contraste fundamental entre ellos fue que Abel tenía fe, mientras que Caín no. ( JM Gibson. )

Vida domestica

I. QUE ESTÁ DISEÑADO PARA EL AUMENTO NUMÉRICO DE LA HUMANIDAD.

1. La posición de Adán y Eva antes del nacimiento de sus dos hijos era única. Solo en el gran mundo.

2. Su posición fue interesante. Una gran crisis en sus vidas. Caído, pero rodeado por la misericordia Divina.

II. QUE DEBE TENER CUIDADO EN CUANTO A LA NOMENCLATURA DE SUS HIJOS.

1. La nomenclatura infantil debe ser adecuada. "Caín" significa "posesión". Una posesión moral. El don de Dios.

2. La nomenclatura infantil debe ser instructiva. "Abel" significa "vanidad". El veredicto de la vida de nuestros primeros padres, recogiendo la historia de su pasado y los dolores de su condición actual.

3. La nomenclatura infantil debe ser considerada. En armonía con el buen gusto y el juicio refinado. Imágenes de bondad y patrones de verdad.

III. QUE DEBE CRIAR A LOS NIÑOS JUDICIOSAMENTE A ALGUNOS EMPLEOS HONESTOS Y ÚTILES.

1. Estos dos hermanos tenían una vocación diaria.

2. Una vocación distintiva.

3. Una vocación saludable.

4. Una vocación favorable al desarrollo del pensamiento intelectual.

IV. QUE NO DEBE SER DESCONOCIDO DE SUS OBLIGACIONES RELIGIOSAS ( Génesis 4:3 ).

1. Estas ofrendas son obligatorias por las misericordias del pasado.

2. Estas ofrendas deben ser el resultado natural y desinteresado de nuestra prosperidad comercial.

3. Estas ofrendas deben incorporar la verdadera adoración del alma.

LECCIONES:

1. Que la vida doméstica es sagrada como la ordenación de Dios.

2. Que los niños son un don de Dios y, a menudo, profetas del futuro.

3. Que trabajar y dar son la devoción de la vida familiar. ( JSExell, MA )

El verdadero y falso adorador de Dios

I. QUE TANTO LOS VERDADEROS COMO LOS FALSOS ENTRE LOS HOMBRES SON APARENTEMENTE ADORADORES DE DIOS. Los falsos vienen a adorar a Dios.

1. Porque es costumbre del país hacerlo así.

2. Porque los hombres sienten que deben tener en cuenta la propiedad social y la conciencia.

3. Porque los hombres sienten que sus almas se acercan a Dios en ardientes anhelos y alabanzas agradecidas. Estos son los verdaderos adoradores de Dios. Seguidores de Abel.

II. QUE TANTO LO VERDADERO COMO LO FALSO ENTRE LOS HOMBRES PRESENTAN SUS OFRENDAS MATERIALES A DIOS.

1. El oficio de cada hermano sugirió su ofrenda.

(1) Algunos llevan sus ofrendas para desfilar.

(2) Toman sus ofertas para mejorar su comercio.

(3) Toman sus ofrendas para aumentar su influencia social.

(4) Toman sus ofrendas con un humilde deseo de glorificar a Dios.

III. QUE TANTO LO VERDADERO COMO LO FALSO ENTRE LOS HOMBRES ES OBSERVADO Y ESTIMADO POR DIOS EN SU ADORACIÓN Y OFRENDAS.

1. Se aceptan el culto y las ofrendas del uno. "Y el Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda". ¿Y por qué?

(1) Porque fue bien y cuidadosamente seleccionado. Los hombres deben seleccionar cuidadosamente las ofrendas que le dan a Dios.

(2) Porque era lo mejor que podía mandar. Trajo los primogénitos de su rebaño y de su grosura.

(3) Porque era apropiado. Su sacrificio predicó el evangelio, prefiguró la Cruz.

(4) Porque fue ofrecido con el espíritu correcto. Esto marca la gran diferencia entre las dos ofertas. Dios no aceptará la ofrenda más grandiosa que se dé con un espíritu malo, mientras que la ofrenda más humilde que se dé con un espíritu humilde le será bienvenida. Por tanto, el hermano menor era el mejor. Era mejor que su nombre.

2. Se rechazó el culto y la ofrenda del otro. “Pero no miró con agrado a Caín ya su ofrenda”. Los hombres que hacen un desfile de sus ofrendas religiosas, que consideran este culto como una forma, no son bienvenidos por Dios.

IV. QUE LO VERDADERO, EN LA DIVINA RECEPCIÓN DE SU ADORACIÓN Y OFRENDAS, A MENUDO ES ENVIADO POR LO FALSO.

1. Esta envidia es airada. "¿Por qué estás enojado?"

2. Esta envidia es evidente. "¿Por qué ha decaído tu semblante?"

3. Esta envidia no es razonable. "Si haces bien, ¿no serás aceptado?"

4. Esta envidia es asesina. "Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató". ( JS Exell, MA )

Caín y Abel

I. LA PARIDAD O IGUALDAD DE CAÍN Y ABEL ES CUATRO VUELTA.

1. En su original, ya que ambos nacieron de los mismos padres.

2. En su relación, eran hermanos.

3. En su condición secular: ambos tenían empleos honestos, y no solo vocaciones particulares legales, sino loables.

4. En sus preocupaciones religiosas: ambos eran adoradores de Dios, ambos traían sacrificios a Dios.

(1) Sus llamamientos particulares ( Génesis 4:2 ).

(a) Que los padres no deben criar a sus hijos con ociosidad, sino en algún llamamiento honesto en el que ambos puedan servirse a sí mismos y a su generación, de acuerdo con la voluntad de Dios ( Hechos 13:36 ).

(b) Que todo hombre debe tener su oficio y vocación en el mundo, como lo tuvieron esos dos hijos de Adán. Aunque su padre era señor del mundo, sin embargo, crió a sus dos hijos en trabajos laboriosos.

(c) Es pecado que cualquier hombre viva sin un llamado. El que vive en la holgazanería (sin una vocación honesta) no es más que una carga inútil de la tierra, y parece que no ha nacido para otro fin que el de gastar los frutos del mundo como un derrochador inútil. ¿Por qué Moisés registra este servicio hecho a Dios (a modo de sacrificio) en todas sus circunstancias por esos dos hijos de Adán, Caín y Abel?

1. Demostrar la antigüedad de la religión. Que no es una fábula inventada nueva, sino que es tan antigua como el mundo. De ahí se puede inferir:

(1) La grosería del ateísmo.

(2) Lo absurdo de la irreligión.

2. El relato de por qué Moisés registra esta historia es para mostrar la mezcla de religión, que entre los hombres que profesan y practican la religión siempre ha habido una mezcla de ellas.

3. Moisés registra esta historia para declarar los desacuerdos y disputas que surgen sobre la religión en el mundo.

(1) Que las peleas sobre religión son las peleas más grandes del mundo. Las disensiones sobre religión son las disensiones más irreconciliables.

(2) Esto nos da el carácter claro y verdadero de la religión verdadera frente a la falsa. La indignación y la crueldad es la marca negra con la que la Palabra de Dios estigmatiza la religión falsa y formal, y aquí comienza, mostrando cómo Caín se opuso más maliciosamente a Abel, pero Abel no ofreció ninguna afrenta a Caín, porque la insignia y el conocimiento de la religión verdadera es mansedumbre y amor. La segunda pregunta es, con respecto al servicio de esos dos hijos de Adán, lo que Moisés registra de él. Este su servicio y el éxito del mismo, son las dos partes principales de este registro sagrado que toca a Caín y Abel. Ahora bien, con respecto al SERVICIO, dos detalles son muy notables.

1. De las circunstancias del mismo, que son cuatro.

(1) Las personas que eran.

(2) La segunda circunstancia es el momento en que lo hicieron. La Escritura nos dice que sucedió en el transcurso del tiempo ( Génesis 4:2 ).

2. Qué motivo tenían en ese momento para sacrificar a Dios; es probable que lo hicieran tampoco ...

(1) Por un mandato expreso de Dios hablado, pero no escrito; de lo contrario, su servicio habría sido la adoración de la voluntad; de modo que el sacrificio de Abel había sido rechazado tanto por Dios como por Caín; pero más de esto después. O&mdash

(2) Lo hicieron con el ejemplo de su padre, a quien Dios enseñó a hacer así, y que podría enseñar a sus hijos a hacer lo mismo; de lo contrario, ¿cómo podrían todos tener túnicas de pieles para vestirlos, si no tuvieran pieles de bestias sacrificadas para ese fin? O&mdash

(3) Podrían hacerlo siguiendo los dictados de su propia razón natural. De ahí que el mismo instinto de la naturaleza pudiera sugerirles que no era más que un servicio racional ofrecer a su Creador algo de aquellas criaturas que Dios les había dado en gracia, como reconocimiento debido a su homenaje a Aquel que es el Señor de todo ( Hechos 10:36 ).

De ahí se puede inferir:

1. El daño a la humanidad por la Caída, a saber, la torpeza del hombre para aprender cualquier cosa que sea buena.

2. ¡ La miseria de aquellas personas que quieren instrucción en familias y asambleas! ¡Cuán ciegos y brutales deben ser todos ellos, y cuán torpes en este oficio celestial!

3. ¡Oh, qué bendición es el ministerio a los hombres, que les enseña este comercio y tráfico con el cielo, que no se puede aprender de una vez, sino gradualmente!

La (3) circunstancia es el lugar donde, que la Escritura de verdad no menciona.

La (4) circunstancia es el modo cómo, lo que me lleva al segundo particular, a saber, la sustancia de su servicio, en el que se habla de esta circunstancia, el ÉXITO DE SU SERVICIO.

La (5) circunstancia es la cuestión de qué, a quien se le ha de hablar, en la sustancia. Ahora, en cuanto a la sustancia, considérelo en común, y a los dos hermanos involucrados juntos en él. De modo que todavía hay paridad y congruencia en cuanto a su sustancia.

Para&mdash

1. Su servicio fue igualmente personal, ambos se dirigieron personalmente a Dios ya su altar de oblación; no sirvieron a Dios por medio de un apoderado. No le transmitieron este deber a su padre Adán. Por lo tanto, observen, ningún hombre está exento de su asistencia personal al servicio de Dios, sino que todos deben un homenaje que deben rendir en su propia persona. Esto está probado tanto por la Escritura como por la razón.

(1) Según las Escrituras, todo hombre bajo la ley (ya sea israelita o prosélito) debía presentarse personalmente y ofrecer al Señor por sí mismo a la puerta del tabernáculo, y quien no lo hiciera, debía ser separado de su pueblo Levítico 17:3 ). Y en sus fiestas más públicas, Dios les ordenó expresamente, que tres veces al año todos sus machos se presentarán ante el Señor en el lugar que él escoja, y ninguno se presentará ante el Señor con las manos vacías, cada uno dará según el don de su mano Deuteronomio 16:16 ).

La (1) razón es que todos son personalmente criaturas de Dios, por lo que el vínculo de la creación obliga a todos a presentar sus respetos personales a su Creador. Ningún hombre es suyo, sino de Dios; por tanto, todo hombre debe glorificar a Dios con su propio cuerpo y espíritu ( 1 Corintios 6:19 ).

La (2) razón es que todos son pecadores y pecan contra Dios en sus propias personas; por tanto, cada uno debe servir a Dios en su propia persona y pedirle perdón y reconciliación. Ningún hombre puede redimir a su hermano Salmo 49:7 ).

La (3) razón, todo el mundo tiene una dependencia personal de Dios para el suministro de sus necesidades tanto temporales como espirituales. Ahora, es un servicio razonable Romanos 12:1 ), que todas las personas deben llevar sus propios cántaros a esta fuente de vida, y deben convertir el gallo de gracia y misericordia para su propia provisión.

La (4) razón es que todo hombre ya es un gran deudor de Dios (su Benefactor); Dios está atrasado con nadie, pero mucho antes con todos, y por lo tanto, así como todos hemos recibido misericordia de Dios en nuestras propias personas, también debemos devolver el deber a Dios en nuestras propias personas.

2. Como el servicio de esos dos hermanos era igualmente personal, también era un servicio legítimo y justificable. La segunda inferencia es buscar la autorización divina para cada parte de la adoración divina. Esa sencillez primitiva que está en Cristo y en su culto evangélico, no debe corromperse ( 2 Corintios 11:3 ).

Todas las formas y ritos de adoración que no tienen el sello de Cristo sobre ellos, no son mejores que la adoración. ¿Cuán exacto fue Dios en la adoración del tabernáculo ( Éxodo 39:43 ), y no lo será en la adoración del evangelio? La tercera propiedad, en la esencia de este servicio, es que también era una adoración costosa; Ambos sacrificios tenían un costo, no desanimaban a Dios con cumplidos vacíos y reconocimientos verbales de espectáculos superficiales y superficiales.

Todos los hombres pueden voluntariamente darle a Dios la gorra y la rodilla, sí, y el labio también, pero cuando se trata del costo, entonces abandonan Su servicio: los hombres, naturalmente, aman una religión barata. La cuarta propiedad de su servicio es que había unidad en su adoración. Caín no construyó un altar y Abel otro, sino que uno sirvió a los dos; ambos se ofrecieron en un solo lugar y al mismo tiempo. Por lo tanto, observe, hace mucho por el honor del culto religioso, cuando se realiza en el espíritu de unidad.

La primera inferencia es, oh, que no se diga en Gat, ni se publique en Askelon, que hay altar contra altar y oración contra oración entre los profesores de nuestros días. El apóstol presiona a la unidad con muchos argumentos Efesios 4:3 , etc.). La segunda inferencia es: Sin embargo, la unidad sin verdad no es unidad, sino conspiración.

No hay verdadera concordia sino en la verdad. La tercera inferencia es que los principios estrechos deshacen la unidad. Tile quinta propiedad, era igualmente un servicio solemne a modo de sacrificio; Ambos hijos rindieron homenaje a su Hacedor, el uno en una gavilla y el otro en una oveja.

Por lo tanto, observen, los santos sacrificios y servicios han sido ofrecidos y prestados al gran Dios en todas las edades del mundo por la Iglesia de Dios.

1. Como el sacrificio fue un reconocimiento real de la soberanía de Dios sobre el sacrificador ( Isaías 16:1 ).

2. Como era un triste recuerdo del pecado del sacrificador, a saber, que merecía ser quemado (como lo fue su holocausto) incluso en las quemaduras eternas.

3. Como era una solemne protesta de su fe en Cristo, a quien prefiguraron todos sus sacrificios, ya que era el Cordero inmolado desde el principio del Apocalipsis 13:18 ).

4. Como también fue una ofrenda de agradecimiento; esos sacrificios eran tanto eucarísticos como propiciatorios, ofrendas de agradecimiento y ofrendas por el pecado. ¿Qué debo rendir? dice David ( Salmo 116:12 ).

(1) El sacrificio evangélico del arrepentimiento, en el que el alma penitente se ofrece a sí misma en el altar de Dios.

El (2) sacrificio del evangelio es orar por lo que queremos y alabar por lo que tenemos.

El (3) sacrificio del evangelio (en una palabra) son todas las buenas obras tanto de piedad como de caridad. Ahora, el éxito de la misma muestra una espantosa disparidad; se acepta uno, se rechaza el otro. Dios tenía respeto por Abel y su ofrenda, pero, etc. Génesis 4:4 ). Esta disparidad se demuestra mediante tres pasajes o detalles notables.

1. Del orden invertido; hasta ahora, eran Caín y Abel, el mayor se nombra primero, se observa el orden de la naturaleza. Por lo tanto, observe:

(1) Aunque entre muchos adoradores de Dios en la adoración pública, el hombre no puede discernir ninguna diferencia, pero uno es tan bueno como el otro tanto en asistencia como en atención, sin embargo, Dios puede, tanto en intención como en retención. Todos encajan como el pueblo de Dios ( Ezequiel 33:31 ). Y ningún ojo mortal puede distinguir cuál es un Caín y cuál es un Abel, sí, un Caín puede ser el caballo de adelante en el equipo, y ser más adelantado en cuanto a la asistencia personal y la atención del cuerpo.

La quinta inferencia es que esto nos muestra a quién debemos agradar en todas nuestras obras o adoración. No debe ser el hombre, sino Dios, que conoce el corazón (Juan, Hechos 1:24). El segundo particular es el fundamento de esa inversión, o las razones de esta disparidad; las causas por las que uno fue aceptado y el otro rechazado. Aquí hay una doble diferencia muy notable.

1. Respecto a sus personas; y eso también es doble.

(1) Dios puso o estableció la diferencia. Y&mdash

(2) Vio la diferencia entre esas dos personas; Dios miró con agrado a Abel, pero no a Caín ( Génesis 4:4 ). Es la gracia gratuita de Dios la principal causa fundamental de la diferencia, prefiriendo a Abel antes que a Caín.

2. Como Dios establece la diferencia, también ve la diferencia entre el bien y el mal, y aquí entre Caín y Abel.

3. Es la piedad o la impiedad de las personas de los hombres las que recomiendan o desacreditan sus acciones y servicios a Dios. No es el trabajo lo que tanto encomia o desanima al hombre, sino el hombre el trabajo. Como es la causa, así es el efecto, y cuanto mejor sea la causa, mejor debe ser el efecto. Éstas son máximas en filosofía, que también son válidas en la divinidad. Un buen hombre hace buenas acciones, y cuanto mejor es el hombre, mejores son sus acciones.

Como se dice que el templo santifica el oro, y no el oro el templo ( Mateo 23:17 ), así la persona acepta y santifica la acción, no la acción de la persona. “El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová, pero la oración de los rectos es su deleite” ( Proverbios 15:8 ).

Ambos ofrecen, uno una gavilla y el otro una oveja; sin embargo, uno es aceptado, el otro rechazado por una triple diferencia en la acción.

I. Con respecto al asunto de su sacrificio, Abel eligió lo mejor que tenía para presentar a Dios. Por lo tanto, observe, no puede consistir con un corazón bondadoso en deshacerse del gran Dios con pequeños servicios. ¡Pobre de mí! los hombres juegan con Dios cuando piensan que cualquier cosa será suficiente para satisfacerlo.

1. Los que pasan muchas horas en la vanidad, pero no pueden dedicar una hora a Dios y al bien de su alma.

2. Aquellos que son profundos en la villanía de sus concupiscencias, pero no pueden encontrar nada que otorgar en usos piadosos y caritativos al Señor.

3. Los que matan todo su tiempo de juventud (mientras los huesos están llenos de tuétano y las venas llenas de sangre, ambos como gavillas pesadas) en formas tanto de vanidad como de villanía, y piensan en rechazar a Dios con la pobre gavilla de su vejez, como si el gran Dios se desanimara con las sobras del diablo. La segunda diferencia en su acción estaba relacionada con su devoción y afecto; Abel se ofreció con sinceridad, pero Caín con hipocresía.

La tercera y principal diferencia que distinguió la acción de Caín y Abel fue la fe, que de hecho es la causa principal de todas las demás diferencias. Abel ofreció con fe, pero Caín no lo hizo ( Hebreos 11:4 ). Fue la fe lo que dominó a Abel, un hombre justo, y Caín fue un hombre inicuo, porque quería fe.

¿Cómo llega la fe a poner esta diferencia? Hay una fe doble.

1. La fe en el precepto de Dios. Abel ofreció sacrificio, no tanto por Adán, sino porque Dios lo ordenó. A esto se le llama la obediencia de la fe ( Romanos 16:26 ).

2. Existe la fe en la promesa de Dios. Así, Abel no solo puso un sacrificio inmolado sobre el altar, sino que puso fe debajo de él. Consideró a Cristo como el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo ( Apocalipsis 13:8 ). La inferencia que, por lo tanto, fluye es que es Cristo, y solo Cristo, el que da a todos nuestros servicios la aceptación de Dios. Es la fe en Cristo lo que agrada a Dios ( Hebreos 11:16 ).

Ahora bien, el tercer y último particular es el éxito (que es el segundo general, como el servicio fue el primero), o la aceptación, que, como Abel, se manifiesta en tres cosas.

1. La concesión o aprobación divina de Abel. Siendo un hombre justo ( Mateo 23:35 ). Tanto su persona como su oblación (a través de la gracia divina) fueron:

(1) Aprobable; por lo tanto, la primera observación es que es una concesión especial y una condescendencia en Dios mirar y permitir los pobres servicios del hombre.

(2) Así como Dios concedió y aprobó el sacrificio de Abel, también se deleitó y se complació en él. Esto también se significa con la palabra "respeto". Pero

2. Dios no tuvo respeto por Caín y su ofrenda. Demostrar la equidad de Dios en su trato con los impíos. Sus caminos son siempre iguales a los de nosotros ( Ezequiel 18:25 ; Ezequiel 33:17 ). Como Caín no respetó a Dios en su sacrificio, Dios no lo respetó ni a él ni a su sacrificio.

Por tanto, las inferencias son:

1. Si el dulce éxito de nuestros servicios es la aceptación de Dios, entonces, ¡oh, qué santo cuidado deberíamos tener todos con nuestros servicios y deberes!

2. Oh, qué santa alegría debemos tener para trabajar todas nuestras obras en Juan 3:21 ), para que sean aceptadas por Él y respetadas por Él.

3. Oh, ¿qué santa curiosidad deberíamos tener todos, ya sea que Dios acepte o rechace nuestros deberes? Nuestra aceptación puede ser conocida por estos personajes. ¿Ha encendido Dios nuestro sacrificio como lo hizo con el de Abel, algunas impresiones cálidas del Espíritu de Dios en nuestros corazones, algún toque divino de un carbón encendido del altar de Dios? ( Isaías 6:6 ).

El segundo signo o carácter de aceptación es el gozo del deber; las inyecciones de alegría, así como las inspiraciones de calor, son dulces demostraciones de aceptación; Bienaventurados los que oyen el alegre sonido de Dios; caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro ( Salmo 89:15 ). Una tercera señal es, cuando Dios da cualquier suministro de esa gracia por la que se demanda, ya sea fortaleciéndola o debilitando el pecado que lucha contra ella.

II. Así como no hay vida en el deber de un impío, tampoco hay calor en él; rechaza a Dios con platos fríos, como Dios no ama. Como no hay corazón, tampoco hay calor en ninguno de sus servicios; no es un sacrificio hecho por fuego para el Señor, por lo que no tiene olor agradable ( Levítico 1:13 ; Levítico 1:17 ; Levítico 2:2 ; Levítico 2:9 , etc.).

III. Un hombre impío (como Caín aquí) tiene en cuenta la iniquidad en su corazón, por lo tanto, Dios no hace caso de su oración ( Salmo 66:18 ). Esta es la mosca muerta que echa a perder un ungüento nunca tan dulce ( Eclesiastés 9:1 ). ( C. Ness. )

Adoración formal una inmensa maldición

I. INVOLUCRA OFENSA A DIOS. "Él aborrece el sacrificio donde no se encuentra el corazón".

II. IMPLICA CRUELDAD AL HOMBRE. Del culto espiritual real sería imposible que un hombre pasara a la persecución y el asesinato, porque la piedad genuina es la raíz de la filantropía. Pero la distancia entre el culto formal y las pasiones asesinas no es muy grande. Adoración formal

1. Implica malas pasiones.

2. Fortalece las malas pasiones. Egoísmo. Superstición. Orgullo.

Fanatismo. ( Homilista. )

Caín y Abel

I. SU ADORACIÓN DIFERENTE.

1. Caín no era más que una simple ofrenda de agradecimiento, y probablemente lo que el mismo Adán podría haber ofrecido en un estado de inocencia: no implicaba ninguna confesión de culpa, ni ninguna aplicación al Redentor.

2. La ofrenda de Abel fue un sacrificio presentado en fe, no solo con respecto al nombramiento de Dios, quien había ordenado sacrificios en representación de ese método de redención por el cual Él libraría al hombre, sino también con dependencia en “el Cordero inmolado de la fundación del mundo ”, quien en el cumplimiento de los tiempos“ por el sacrificio de sí mismo, quitará los pecados del mundo ”. La ofrenda de Abel, por lo tanto, debe considerarse como un tipo de Cristo.

II. SU DIFERENTE CARÁCTER MORAL.

III. SU DIFERENTE FINAL. Lecciones:

1. Examinemos cuál es la adoración que le estamos ofreciendo a Dios. No basta con estar atentos a las ordenanzas religiosas; pero, como Abel, ¿adoramos por fe?

2. Preguntemos: ¿Ninguno de nosotros está descubriendo el temperamento de Caín? ¿No hay ninguno que, como él, sea perseguidor del pueblo de Dios?

3. Bendigamos a Dios porque la sangre de Jesucristo “habla mejores cosas que la de Abel” (ver Hebreos 12:24 ). ( Recuerdo de Essex. )

La primera forma patriarcal de la nueva dispensación - el asiento, el tiempo, la forma de adoración - comenzó la contienda entre la gracia y la naturaleza, entre la fe y la incredulidad.

I. No puede haber duda de que EL LUGAR DE CULTO DECLARADO bajo el nuevo orden de cosas era la vecindad inmediata del jardín, hacia el este, a la vista de los querubines y la espada de fuego ( Génesis 3:24 ). Y parecería que este primitivo lugar santo era sustancialmente idéntico al santuario y el santuario del ritual levítico, y a la escena celestial que vieron Ezequiel y Juan.

Estaba dentro del jardín, o en su misma entrada, y se distinguía por una exhibición visible de la gloria de Dios, en una luz brillante brillante, o espada de fuego, por un lado, ahuyentando con solo disgusto a un culpable. y raza rebelde; pero por otro lado, brillando con una sonrisa benigna sobre los típicos emblemas o representaciones de un pueblo redimido.

II. Los hermanos, REPRESENTANTES DE LAS DOS GRANDES CLASES en que, desde el punto de vista religioso, se divide la familia del hombre, manifiestan su diferencia a este respecto, no en el objeto ni en el tiempo, sino en el espíritu de su culto (vers. 3, 4). Adoran al mismo Dios y bajo la misma revelación de Su poder y gloria. Sus temporadas de adoración también son las mismas; porque está de acuerdo en todas las bandas que la expresión "en proceso de tiempo", o "al final de los días", denota una temporada establecida, ya sea el sábado semanal o algún otro festival.

Una vez más, su forma de servicio era en gran medida la misma. Presentaron ofrendas a Dios; y estas ofrendas, siendo de dos clases, correspondían muy notablemente a las dos clases de ofrendas ordenadas bajo la dispensación levítica, los holocaustos, que eran expiatorios, y las ofrendas de carne, que expresaban principalmente deber, gratitud y devoción ( Levítico 1:1 ; Levítico 2:1 ).

III. Los dos hermanos, entonces, adoraron a Dios SEGÚN EL MISMO RITUAL, PERO NO CON LA MISMA ACEPTACIÓN. No se ve cómo el Señor manifestó su complacencia en uno y su rechazo al otro. Pudo haber sido enviando fuego desde el cielo para consumir la ofrenda de Abel; pues de esta manera reconoció ofrendas aceptables en diferentes ocasiones en tiempos posteriores ( Levítico 9:24 ; Jueces 6:21 ; 1 Reyes 18:38 ).

Por qué el Señor hizo tal distinción entre ellos es un punto más importante y más fácil de determinar. Está inequívocamente explicado por el Apóstol ( Hebreos 11:4 ). El sacrificio de Abel fue más excelente que el de Caín, porque lo ofreció por fe. Por tanto, su persona fue aceptada como justa, y sus dones también agradables al Señor. ( RS Candlish, DD )

La religión de la naturaleza y la religión del evangelio

Introducción: La religión de Caín, en común con muchas religiones falsas, era una ...

1. Que tenía algo bueno.

2. De conveniencia.

3. Que carecía de fe.

4. Abundante en justicia propia.

5. Que persiguió a otros.

La religión de Abel ...

1. Encarnaba todo lo bueno que había en el otro.

2. Lo superó, incluso en sus propias excelencias: "sacrificio más abundante".

3. Reconoció la existencia de la culpa y su merecida condena.

4. Fue impulsado por la fe.

5. Fue aprobado por Dios. Considere, entonces ...

I. RELIGIÓN NATURAL. Mirar&mdash

1. El principio sobre el que se basa: la bondad práctica. Este principio es intrínsecamente excelente, es uno sobre el cual todos los hombres deben actuar; es uno al que nadie puede oponerse.

2. El estándar por el cual debe ser probado: la ley moral de la creación, el amor a Dios y al hombre. Para "hacerlo bien", el acto en sí debe ser perfecto; el motivo debe ser bueno; y la regla debe ser buena.

3. Su recompensa a sus fieles seguidores: "¿No serás aceptado?" Tal religión contará con la aprobación de Dios; y asegurará la inmortalidad para todos sus devotos. Ahora mida su conducta con esta religión; y eres perfecto Piense en el pecado en su naturaleza, sus efectos y sus últimas consecuencias, y vea si no ha pecado. ¿Y puede la religión natural justificarte? No; hay que encontrar algo más, y hay que encontrar algo más. Mira entonces a ...

II. RELIGIÓN REVELADA. Aviso&mdash

1. Que la religión revelada asume que los hombres son culpables. También reconoce su responsabilidad de ser castigados.

2. Que ha proporcionado una ofrenda por el pecado - una sustitución de persona, de sufrimientos.

1. La aceptación de esto va acompañada de evidencia Divina.

2. Es eficaz para todos los fines para los que se presenta.

3. Habiéndolo aceptado, el pecador es tratado como si él mismo hubiera sufrido.

4. Que la ofrenda por el pecado repose a la puerta.

Esto implica que la expiación de Cristo es accesible al pecador; que le corresponde al hombre aprovecharlo; que los hombres a menudo lo descuidan; que Dios tiene mucha paciencia con el pecador; que el pecador no puede ir al infierno sin antes pisotear la Cruz; y que será privado para siempre de toda excusa para su destrucción. ( D. Evans. )

Caín y Abel

I. LA ACEPTACIÓN DE LA OFERTA DEPENDE DE LA ACEPTACIÓN DE LA OFERTA. Dios tenía respeto por Abel y su ofrenda: el hombre primero y luego la ofrenda. Dios mira a través de la ofrenda el estado del alma del que procede; o incluso, como indican las palabras, ve el alma primero y juzga y trata la ofrenda de acuerdo con la disposición interior. Dios no juzga lo que eres por lo que le dices o haces por Él, sino que juzga lo que le dices y haces por Él por lo que eres.

II. Nuevamente, aquí encontramos una declaración muy aguda y clara de la verdad bienvenida, QUE LA CONTINUACIÓN EN EL PECADO NUNCA ES UNA NECESIDAD, que Dios señala el camino para salir del pecado, y que desde el principio Él ha estado del lado del hombre y ha hecho todo eso. podría hacerse para evitar que los hombres pequen. Observa cómo protesta con Caín. Tome nota de la claridad clara y explícita de las palabras en las que se opone a él, por ejemplo, de inclinarse absolutamente en la razón que Dios siempre está, y cuán abundantemente puede justificar todos sus tratos con nosotros.

Dios le dice, por así decirlo, a Caín: Ven ahora, y razonemos juntos. Todo lo que Dios quiere de cualquier hombre es que sea razonable; para mirar los hechos del caso. “Si lo haces bien, ¿no serás aceptado (al igual que Abel)? y si no lo haces bien, el pecado está a la puerta ”, es decir, si no lo haces bien, el pecado no es de Abel ni de nadie, sino tuyo, y por tanto la ira contra otro no es el remedio adecuado, sino la ira contra ti mismo. y arrepentimiento.

Algunos de nosotros podemos estar este día o esta semana en una posición tan crítica como Caín, teniendo tan verdaderamente como él la creación o el deterioro de nuestro futuro en nuestras manos, viendo claramente el camino correcto y todo lo que es bueno, humilde, arrepentido, y sabio en nosotros urgiéndonos a seguir ese camino, pero nuestro orgullo y voluntad propia nos frenan. ¿Cuán a menudo los hombres cambian así un futuro de bendición por alguna gratificación mezquina del temperamento, la lujuria o el orgullo? cuántas veces por una permanencia imprudente, casi apática e indiferente en el pecado se dejan llevar a un futuro tan lamentable como el de Caín; con qué frecuencia, cuando Dios se queja con ellos, no responden ni actúan,

III. El autor de Hebreos hace un uso muy llamativo de este acontecimiento. Toma prestado de él un lenguaje para magnificar la eficacia del sacrificio de Cristo, y afirma que la sangre de Cristo habla mejores cosas o, como debe decirse, clama más fuerte que la sangre de Abel. La sangre de Abel, vemos, clamó por venganza, por cosas malas para Caín, llamó a Dios para que hiciera una inquisición por sangre, y suplicó para asegurar el destierro del asesino.

Los árabes tienen la creencia de que sobre la tumba de un hombre asesinado su espíritu se cierne en la forma de un pájaro que grita "Dame de beber, dame de beber", y solo cesa cuando se derrama la sangre del asesino. La conciencia de Caín le dijo lo mismo; No había ninguna ley penal que amenazara con la muerte al asesino, pero sentía que los hombres lo matarían si pudieran. Escuchó la sangre de Abel llorando desde la tierra.

La sangre de Cristo también clama a Dios, pero no clama por venganza sino por perdón. Y tan seguramente como el único grito fue escuchado y respondido con resultados muy sustanciales; así que seguramente el otro grito invoca desde el cielo sus propios y benéficos efectos. ( M. Dods, DD )

Caín y Abel

I. EL PRIMOGÉNITO DE LA TIERRA Y EL PRIMER NACIDO DEL CIELO. Todo es expectativa del Libertador prometido que destruirá a la serpiente; y Eva dice: "He conseguido un hombre". Dios tampoco tarda en dar un prototipo de esa gran redención y en presentar Su evangelio con seriedad y señal, pero de una manera muy diferente a las anticipaciones del hombre, por la muerte de Abel. ¡Esta es la liberación! esta es la victoria! Aquí está la promesa.

II. SUS OCUPACIONES. Ambas eran condiciones de vida igualmente aceptables para Dios. Pero se nos ocurrirá la pregunta de por qué es que a través de la Escritura hay algo de carácter sagrado en el pastor. Quizás debido en algún grado al cuidado y la dulzura que se requieren en tal ocupación, o al carácter del animal mismo; para ser figuras del Buen Pastor que da su vida por las ovejas.

Tales fueron Abel, Abraham, Jacob y David. O puede ser por su conexión con el sacrificio mismo. Pero cuando estaban a punto de cesar los sacrificios y apareció el “Cordero de Dios”, de entre los pescadores se eligieron los que debían alimentar a las ovejas y corderos del rebaño de Cristo.

III. LA INSTITUCIÓN DEL SACRIFICIO. Debe haber sido, de alguna manera, originalmente de Dios. Que "obedecer es mejor que sacrificar", es una ley divina; de modo que el sacrificio mismo apenas habría sido aceptable sino como resultado de la obediencia. Añádase a lo cual, que la muerte misma, siendo entonces nueva, presentó su carácter espantoso con más fuerza de lo que ahora podemos imaginar; estaba estampado con todo su vívido significado, y no podría haber sido ocasionado sin una autorización divina.

Tampoco el caso de Abel es único a este respecto; porque otros después en sucesión aceptados por Dios se le acercaron con sacrificios, como lo hicieron Noé, Abraham y los patriarcas, sin que se mencionara en las Sagradas Escrituras que así lo había ordenado Dios. Bat hay lo que equivale a algo así como un mandato en la marcada aceptación de Dios. Este conocimiento de Su voluntad es el modo de acceso abierto al suplicante, que es todo lo que necesita saber. Si el nombramiento divino no se registra expresamente, sin embargo, se mencionan casos en los que Dios estaba complacido con tales ofrendas.

IV. EL SACRIFICIO ACEPTADO. Lo que Dios requiere de nosotros es alguna respuesta a su propio amor por nosotros. “Hijo mío, dame tu corazón”. Este es el regreso que Dios requirió de Adán en el paraíso; Esto lo renueva de nuevo, pero debe ser ahora a través de la ofrenda y el sacrificio, como expresión de su condición cambiada. Dios no hace acepción de personas, pero mira al corazón del adorador. Los dones no son nada para Él, pero aprecia la intención del dador. El corazón es el altar que santifica el don.

V. FE EN LA EXPIACIÓN. No se nos permite inferir que Abel tuviera explícitamente este conocimiento; pero la pregunta es hasta qué punto el sentido de esta santificación de su corazón dio eficacia a ese sacrificio. Solo el sacrificio de Cristo impartió aceptación a los sacrificios de animales de antaño. Y podemos preguntarnos hasta qué punto había una aprehensión instintiva de esto en la fe de Abel por la que fue justificado.

Nuestro Señor dice de Abraham: “Se regocijó de ver Mi día; lo vio y se alegró ". Probablemente lo mismo sucedió con Abel, el primero de los mártires. ¿Y por qué no habría estado el secreto del Señor en el corazón de Abel como en el de San Pedro, cuando nuestro Señor le dijo: “Bendito eres, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino Mi Padre que está en los cielos ”? no por declaración expresa, sino por la dirección secreta del Espíritu.

Sería prácticamente difícil distinguir entre actos explícitos e implícitos de esta naturaleza. Pero la santificación del corazón bajo su influencia secreta es la misma, y ​​se muestra en acciones y sentimientos similares. Así, el conocimiento de Dios en Cristo llegó a ser la medida de la aceptación del hombre; y la fe el sello del perdón, aunque todavía no podían entender que iba a morir. Puede ser que el sentido de la Encarnación no sea en sí mismo la prueba de la fe salvadora; porque la aparición de Dios como hombre era el gran sueño de los poetas paganos; pero que no hay acceso a Dios sino a través de Su expiación, marca la fe de los redimidos.

Y lo que es mucho para ser notado - como con Abel en este sacrificio, con Noé en el arca, con Abraham en la ofrenda de su hijo, con los hijos de Israel mirando a la serpiente de bronce en el desierto - Dios hizo el acto de la fe para ser ella misma una semejanza de Cristo; incluso puede estar más allá de todo pensamiento de aquellos que participaron en ellos. Así es con nuestras vidas; son hechos por Dios para exponer grandes cosas, que aún no conocemos.

"Nos mostrarás cosas maravillosas en tu justicia". Tienen una conexión con Cristo crucificado más de lo que podemos entender ahora. Al ver lo que había en el corazón de Abel, Dios lo llevó a ponerlo en el altar en el animal degollado, que representaba “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”; y luego lo preparó para un sacrificio aún mayor, incluso el de su propia vida; un mártir de Dios, muerto porque sus "obras eran justas", por lo que "estando muerto, aún habla". Así es elevado ante todo el mundo hasta el fin de los tiempos como representante del Gran Pastor de las ovejas. ( I. Williams, BD )

Caín y Abel

I. LA MENTE CARNAL Y ESPIRITUAL.

II. LA RELIGIÓN DE CADA UNO.

III. SUS VIDAS. ( A. Jukes. )

Las dos ofrendas

El acto aquí mencionado evidentemente no es uno, sino una serie de actos, como si se hubiera dicho, "tenían la costumbre de traer". Señalemos aquí cosas como las siguientes:

1. Ambos adoran profesamente al mismo Jehová.

2. Ambos lo adoran en el mismo lugar.

3. Ambos vienen en los mismos tiempos y estaciones señalados.

4. Ambos traen una ofrenda en sus manos, reconociendo así la lealtad que se debía a Jehová.

Hasta ahora son iguales. Pero ahora comienza la diferencia.

1. Abel viene como un pecador, no tiene ningún derecho sobre Dios, y siente que es solo como un pecador que Dios puede tratar con él. Caín se acerca solo como una criatura; no es dueño del pecado, aunque está dispuesto a reconocer las obligaciones de ser creatura.

2. Abel viene reconociendo la muerte a lo que le corresponde; porque trae un cordero y lo sacrifica delante del Señor, como su sustituto. Caín no reconoce ninguna sentencia de muerte; sólo trae sus frutos, como si sus uvas o sus higos fueran todo lo que él consideraba que tenía derecho a Dios. Su ofrenda podría costarle más trabajo que la de su hermano, pero no hablaba de muerte. Tenía la intención de repudiar las ideas del pecado y la muerte, y la salvación por un sustituto.

3. Abel llega con la sangre en la mano, sintiendo que no se atrevería a presentarse ante Dios sin ella; que no sería seguro para él aventurarse cerca, ni honorable para Dios recibirlo de otra manera. Caín no trae sangre, sin duda despreciando la religión de su hermano como "la religión del desastre"; una religión que aumentó en lugar de eliminar los dolores de la creación.

4. Abel viene descansando en la promesa, la promesa que reveló y comprometió la rica gracia de Dios. Caín viene como alguien que no necesita promesas ni gracia. La suya es lo que los hombres llaman "la religión de la naturaleza"; y en esa religión no hay lugar, no hay necesidad de estos. ( H. Bonar, DD )

La mejor oferta

Un rey orgulloso resolvió que construiría una catedral y, aunque estaba muy ansioso de que el mérito de la misma pudiera ser todo suyo, prohibió incluso contribuir a su construcción, y en ella estaba grabado su nombre como el constructor. Pero vio en un sueño a un ángel que descendía y borraba su nombre, y en su lugar apareció el nombre de una viuda pobre. Esto se repitió tres veces, cuando el rey enfurecido convocó a la mujer ante él y le preguntó: "¿Qué has estado haciendo y por qué has quebrantado mi mandamiento?" La viuda temblorosa respondió: “Amaba al Señor y deseaba hacer algo por Su nombre y por la edificación de Su iglesia.

Se me prohibió tocarlo de cualquier forma; así que, en mi pobreza, traje una brizna de heno para los caballos que tiraban las piedras ”. Y el rey vio que el mismo Dios que aceptó la ofrenda de Abel y no de Caín, consideraba que la viuda había hecho más por la construcción de la catedral de lo que había hecho con todas sus riquezas. Entonces ordenó que su nombre también se inscribiera en la tabla.

Versículos 4-5

El Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda; pero a Caín y a su ofrenda no miró con agrado

Las dos ofrendas

I. LA CAUSA DEL RECHAZO DE CAÍN. Su total falta del verdadero espíritu de fe. Demasiado inflado de orgullo para verse y confesarse un grave pecador. No podía convencerse a sí mismo de creer el plan que Dios había formado para la salvación de la humanidad. Prefería su propia clase de ofrenda a la ordenada por Dios.

II. LA CAUSA DE LA ACEPTACIÓN DE ABEL. Abel creyó en la palabra de su Dios y no presentó solo una ofrenda de agradecimiento, sino una ofrenda por el pecado. Desechó toda idea de autojustificación y reconoció la verdad de su extrema pecaminosidad por naturaleza. Se presentó ante Dios con profundas convicciones de la necesidad de un Redentor crucificado para salvarlo de la ira venidera. Lecciones:

1. La gran necesidad de utilizar únicamente los medios señalados en la Palabra de Dios.

2. El valor de una fe recta.

3. El deber de considerar bien los motivos que nos llevan a acercarnos a Dios. ( R. Jones, BA )

Caín y Abel en su adoración

I. EL SIMPLE ENTRE CAÍN Y ABEL EN ESTE MOMENTO ES EXTERIOR MUY CERCA.

1. Ambos adoran al mismo Dios.

2. Ambos traen una ofrenda con ellos.

3. Ambos desean que ellos mismos y su adoración sean aceptados por Dios.

II. SIN EMBARGO, HABÍA UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE ELLOS.

1. Se diferenciaron en sus ofrendas.

2. Diferían en el principio que los impulsaba.

3. Se diferenciaron en la recepción que ellos y sus ofrendas recibieron de Dios.

III. LAS CONSECUENCIAS QUE SIGUIERON A ESTE ACTO DE ADORACIÓN.

1. No es tristeza ni vergüenza: la envidia se apodera de la mente de Caín; la ira y el odio pronto siguen a la envidia; y aunque Dios viene y se queja misericordiosamente con él, este hombre, pero últimamente tan devoto y agradecido en apariencia ante el altar de Dios, termina desafiando a Dios, levantando su brazo y convirtiéndose en el asesino de su hermano.

2. Pero mira ahora a Abel. Ha estado adorando con humildad y fidelidad al Señor su Dios; y, podemos preguntarnos, ¿qué obtiene con eso? Primero el odio y luego una muerte cruel. Odio, observa, de un compañero de adoración; muerte de la mano de un hermano. ( C. Bradley, MA )

La ofrenda rechazada y el sacrificio aceptado

I.Al intentar asignar las verdaderas razones por las que Caín y su ofrenda fueron rechazados, observaría, de una vez por todas, que ese rechazo parece haber sido atribuible enteramente a su INCREDULIDAD, al presentar los frutos de la tierra, en lugar de un animal. sacrificio.

II.INFERENCIAS PRÁCTICAS. A partir del rechazo de Caín y su ofrenda, está claro que Dios no será servido solo por lo que elegimos darle. Hay algunos, por ejemplo, que depositan su confianza en lo que llaman la bondad de su corazón, y su integridad intachable en todas las transacciones de la vida; también hay muchos que se contentan con rendir a Dios el tributo de una obediencia sincera, pero imperfecta; no son pocos los que confían enteramente en la infinitud de la misericordia divina, olvidando, al mismo tiempo, la infinitud de la justicia divina; y mientras algunos esperan el arrepentimiento, como un precio adecuado para su absolución, hay otros que hacen de él su jactancia y su esperanza de que, siguiendo la luz de la revelación, sólo en subordinación a la luz de la razón,

1. Ahora bien, aunque todos estos son simplemente muchos motivos falaces, sobre los cuales los hombres construyen sus esperanzas de ser aceptados por Dios, cada uno de ellos está en oposición directa al único camino divinamente designado. Son "los frutos de la tierra", si se me permite así decirlo, y no la institución del cielo; cuya institución más claramente es que sólo por la fe en la obra consumada del Redentor puede el pecador esperar ser salvo. ( JR marrón, DD )

Caín y Abel

I. LOS PUNTOS DE ACUERDO TRAZABLES ENTRE LOS DOS HERMANOS.

1. Están de acuerdo en el hecho de que son descendientes de una ascendencia caída y culpable.

2. Caín y Abel están de acuerdo, ya que ambos están bajo una dispensación de misericordia y salvación.

3. También están de acuerdo en reconocer que Dios tiene derecho sobre ellos, que debe ser adorado y que los tiempos establecidos deben emplearse para ese propósito.

II. NOTAMOS LOS PUNTOS DE DIFERENCIA QUE EXISTIERON ENTRE ELLOS.

1. Difirieron en el método de acercamiento a Dios. La ofrenda de Caín fue eucarística, piacular de Abel. Uno era una ofrenda de agradecimiento, el otro un sacrificio. Es importante que estemos agradecidos por las bendiciones providenciales; pero es de una importancia infinitamente mayor que nos formemos puntos de vista correctos sobre el método de Dios para justificar a los impíos y que accedamos cordialmente a Su designación.

2. Se diferenciaron en el trato que recibieron por parte de Dios.

“Y miró Jehová con agrado a Abel ya su ofrenda; pero no miró con agrado a Caín ya su ofrenda ”.

3. También diferían en la influencia por la que eran accionados. "Caín era de ese maligno". Fue llevado cautivo por el diablo a su voluntad. ( R. Jackson. )

Abel; o el lenguaje del sacrificio

I. LA INTEGRIDAD E INTEGRIDAD DEL ESQUEMA DE NUESTRA SALVACIÓN. Abel, el líder del noble ejército de mártires, y el primer ser humano que alcanzó esa gloria que ha de ser revelada, fue salvo por esa misma expiación, y por la misma fe en la misma expiación, como Abraham, Moisés, Isaías. , Pablo, Pedro, Juan - como el santo de Dios que este día hizo su vuelo triunfal al propiciatorio - como el último ser humano que “lavará sus vestiduras y las blanqueará en la sangre del Cordero”.

II. ¡CUÁN PODEROSA Y PRECIOSA ES LA GRACIA Y EL DON DE LA FE! Como la piedra filosofal, como el toque legendario de Midas, convierte en oro todo lo que toca. Es el instrumento de nuestra justificación, adopción, santificación; transforma al hombre interior y lo prepara para tener comunión con Dios en la Sión celestial.

III. ¡CUÁN INDISPENSABLE FUE EL SACRIFICIO, EL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE, EL QUITAR LA VIDA! Su ejemplo es una exhortación eminente. Era obediente a sus padres, y en todas las relaciones de la vida, era "diligente en los negocios" - el pastor de ovejas - era "ferviente de espíritu, sirviendo al Señor", no con meras palabras vanas y vanas, pero con su sustancia. "Vayamos y hagamos lo mismo". ( JR Brown, MA )

El sacrificio de Abel

1 . Primero, considere las ofrendas de Caín y Abel, y la forma en que fueron recibidas por el Todopoderoso. Pero muy diferentes fueron los sentimientos con los que los trajeron. Caín llegó con sentimientos no diferentes a los del fariseo, de los que habló nuestro bendito Señor, cuando subió al templo a orar, sin pensar ni en su contaminación hereditaria ni en sus transgresiones personales; mientras que Abel dio señales evidentes de su profundo sentido de ambos, al traer no solo la ofrenda de carne como un reconocimiento a Dios de sus obligaciones para con Él por los beneficios temporales, sino también las primicias de su rebaño, como un sacrificio expiatorio por sus pecados.

2. Ahora, en segundo lugar, haré algunas observaciones sobre esta narración bíblica; y, primero, observaría que está suficientemente claro, a partir de este pasaje de la Escritura, que no todos los que adoran a Dios son adoradores aceptables. La conciencia natural, que no puede ser pacificada sin la observancia de las formas externas de religión, lleva a no pocos unirse a la adoración pública del Dios Todopoderoso, y la costumbre induce aún más.

“Vienen a Dios como viene Su pueblo, y se sientan ante Él como Su pueblo, y escuchan Sus palabras; pero, como continúa diciendo el profeta, “no los harán; porque con su boca muestran mucho amor, pero su corazón va tras su codicia ”( Ezequiel 33:31 ). Ahora, de ahí surge un deber importante para con todo el pueblo profesante de Dios, a saber, el de examinarse a sí mismos en cuanto a los motivos que los influyen en todos sus acercamientos al Altísimo y en todos los servicios de la religión.

Estás acostumbrado a orar a Dios en público y en privado. ¿Es esto un mero hábito? ¿Es la pacificación de la conciencia lo que te hace doblar la rodilla ante Él y pronunciar palabras en las que tu corazón no tiene parte? ¿O el sentido de tus múltiples deseos diarios te lleva al estrado de Sus pies, y la lengua expresa los sentimientos del corazón? La siguiente observación que haría sobre estas ofrendas de Caín y Abel es que si deseamos servir a Dios de manera aceptable, debemos servirle lo mejor que podamos.

Es el elogio especial del buen Josías, rey de Judá, que "se volvió al Señor con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas"; y por eso se le prefiere antes que a todos los reyes que le precedieron o que le siguieron. Por último, quisiera observar que nuestras personas deben ser agradables a Dios, o Él no aceptará nuestras ofrendas. “Dios miró con agrado a Abel ya su ofrenda”; primero a Abel, y luego a su ofrenda.

El razonamiento de la esposa de Manoa fue sólido, cuando dijo, en respuesta a los temores de su esposo, “Si al Señor le agradara matarnos, no habría recibido un holocausto y una ofrenda de carne de nuestras manos” Jueces 13:23 ). Ella infiere la aceptación de la persona de la aceptación del servicio. Se dice, en la Epístola a los Hebreos (11: 4), que Abel “obtuvo testimonio de que era justo, Dios testificando de sus dones.

Así leemos en el Libro de Levítico ( Levítico 9:24 ), “Y salió fuego de delante de Jehová, y consumió sobre el altar el holocausto y la grosura”; en Ch 7: 1, “Cuando Salomón terminó de orar, el fuego descendió del cielo y consumió el holocausto y los sacrificios; y la gloria del Señor llenó la casa.

Y lo mismo que sabemos sucedió en el caso del profeta Elías, cuando se encontró con los profetas de Baal en el monte Carmelo. Esta, de hecho, era la gran prerrogativa de Abel y el santo del Antiguo Testamento; pero, aunque no tenemos esto, tenemos lo que todos permitirán que sea mucho mejor, aquello de lo que esto era sólo una figura; porque el creyente ahora tiene ciertamente el fuego de Dios, es decir, el Espíritu desciende a su corazón día a día - no visiblemente, sino espiritualmente - y quema en su corazón sus pecados y corrupciones, e ilumina la luz de fe verdadera, que nunca se extinguirá.

3. Debo proceder ahora a señalar algunas de las lecciones de instrucción que se derivan de este tema. Y, primero, podemos aprender de esta narrativa que nadie puede presentarse ante Dios con aceptación excepto a través del sacrificio expiatorio de Cristo. No es raro escuchar a la gente decir que si siguen diligentemente un llamamiento honesto, no hacen daño a nadie y pagan a cada uno lo que le corresponde, seguramente les irá bien; es decir, que ciertamente encontrarán la aceptación de Dios al final, y serán recibidos en Su reino.

Aprenda, en segundo lugar, de este tema, que "la Iglesia visible de Dios siempre ha sido una compañía mixta, compuesta tanto de los malos como de los buenos". Aprenda, por último, de este tema, que un sacrificio ha sido designado por Dios por los pecados de todo el mundo, y que, a través de él, todos los que creen serán ciertamente salvos. ( T. Grantham, BD )

Caín y Abel

I. LA ADORACIÓN DE CAÍN Y ABEL.

1. El tiempo de la adoración. “En el proceso del tiempo”; literalmente, "desde el fin de los días".

(1) Esto puede indicar el final de la semana, del año o de algún período más largo.

(2) Probablemente al final de la semana , es decir, el día de reposo.

(a) Esto sugiere hábitos de adoración enseñados por sus padres.

(b) Períodos regulares de culto.

2. Ofrenda de Caín.

3. La ofrenda de Abel.

4. El trato de Dios con los adoradores.

(1) Ambos fueron observados por Dios.

(2) Abel es aceptado y Caín rechazado. ¿Por qué? Hebreos 11:4 explica. La fe, en las Escrituras, siempre significa creer y obedecer la Palabra de Dios.

(b) La ofrenda de Abel expresó ambas características de la fe.

(c) La ofrenda de Caín expresó su voluntarioso rechazo de ambos.

(d) Pero sin fe es imposible agradar a Dios. De ahí la aceptación de uno y el rechazo del otro.

(e) Una revelación divina de la necesidad de sangre en un sacrificio aceptable por el pecado está implícita en la aceptación divina de la ofrenda de Abel, y que esta aceptación estaba condicionada a su fe.

II. LA IRA DE CAÍN Y LA EXPOSTULACIÓN DE JEHOVÁ.

1. La ira de Caín sugiere dos cosas:

(1) Que la aceptación y el rechazo divinos se manifestaron en alguna forma externa que lo humilló, probablemente por fuego del cielo, como en el Carmelo en la época de Elías.

(2) Que su obstinación lo llevó, incluso en su adoración, a insultar a Aquel a quien profesaba adorar.

2. La protesta de Jehová.

(1) Estaba lleno de misericordia; gentilmente diseñado para llevarlo a reflexionar, a arrepentirse, a aceptar el plan de Dios.

(2) Lleno de estímulo para el bienhechor.

(3) ABEL ASESINADO POR CAÍN SU HERMANO Lleno de advertencia al malhechor.

III. 1. El terrible crimen y sus preliminares.

2. La retribución.

3. La respuesta de Dios al desesperado.

Lecciones:

1. Todas las formas de adoración, por sinceras que sean, no son igualmente aceptables.

2. No es aceptable ninguna forma de adoración que no reconozca la culpa del pecado y la necesidad de sangre para su expiación.

3. El efecto espiritual de la religión de la fe y la religión de la razón sobre el carácter moral se ejemplifica en Caín y Abel.

4. Cuán vana es la esperanza del pecador de escapar del ojo o de la mano de un Dios justo y santo. ( DC Hughes, MA )

Caín y Abel

I. EL PRIMER SACRIFICIO REGISTRADO. Se sintió la necesidad del sacrificio y se reveló la naturaleza del mismo. Sin duda, Adán había ofrecido sacrificios en presencia de sus hijos. De él aprendieron qué seleccionar, cómo ofrecerlo y el signo de aceptación. Es Hebreos 11:4 en Hebreos 11:4 que tanto un sentimiento correcto como una cosa correcta son necesarios para constituir un sacrificio aceptable.

El sacrificio correcto sin fe, o la fe sin el sacrificio correcto, habría fallado. La presencia de ambos hizo que el sacrificio de Abel fuera más aceptable que el de Caín. Caín un innovador atrevido. Eligió lo que Dios no había designado y lo ofreció con un espíritu incorrecto.

II. LA PRIMERA MUERTE REGISTRADA.

1. Una muerte violenta. La muerte en cualquier forma es motivo de profundo dolor. Una muerte tan espantosa. Más aún que ahora no tenía precedentes. Una seria resta de la población mundial en ese momento.

2. Probablemente no intencional. Caín evidentemente meditó la violencia, pero no la muerte. De ahí una lección para nosotros sobre las consecuencias de la ira incontrolada. ¡Qué ha hecho la pasión desde este evento!

III. EL PRIMER ASESINO.

1. No se pudo deshacer la escritura.

2. Su espantoso remordimiento y desesperación.

3. La criminalidad del acto puede ser juzgada por la maldición pronunciada.

4. El mismo Caín sintió que, aunque se le perdonó la vida, debía abandonar la sociedad de los hombres.

5. Por fin tiene un hijo, Enoch (= dedicación). ¿No podemos permitirnos la esperanza de que esto sea indicativo de su verdadero arrepentimiento?

6. Dejó de ser un vagabundo; construyó una ciudad, también llamada Enoch. ( JC Gray. )

Caín y Abel

Caín no carecía de una especie de religiosidad, recuerda. A veces iba a la iglesia sin techo; pero fue tan de mala gana, tan encorvado, con tanta frialdad, que no era una iglesia para él. Él se enfadaba con las pocas raíces y frutos que tomaba, así como nosotros nos envidiamos con la ofrenda semanal, y por lo tanto Dios permitió que se los llevara a casa, tal como lo haríamos nosotros si pudiéramos llegar en secreto a la caja. Dios no toma nada de nuestra mano involuntaria.

¡Ama al dador alegre! Tomará dos blancas, tomará un vaso de agua fría, tomará una caja de ungüento si se le da con gusto; pero ninguno de tus rencores, ninguno de tus dejar caer un centavo como si fuera una media corona, ninguno de tus gruñidos, ninguno de tus puercoespines: todos deben ser libres, alegres, honestos, abiertos y gozosos; entonces el fuego descenderá y llevará al cielo el regalo de tu amor. Abel era religioso de la manera correcta.

Dio lo mejor que tenía con un corazón abierto, y el Señor dijo: "De los tales es el reino de los cielos". Ahora, observe, por favor, porque le ayudará durante toda su vida, que los hermanos no son necesariamente afines. Los mayores contrastes que he conocido quizás hayan sido entre hermanos. Sí, y han sido completamente extraños el uno para el otro, han sido estos mismos hermanos. Y si lo piensas, la cosa es bastante razonable: la familia humana en todos sus aspectos es una; la naturaleza humana no es incoherente, sino consolidada.

Vivimos en pisos y pensamos que un piso no tiene conexión con otro; ése es nuestro necio y ruinoso error. Tu hermano puede estar en el próximo continente; su corazón de pareja puede ser un extraño que nunca ha visto. Caín y Abel no eran afines. Caín hizo cosas con su mano; Abel los hizo de corazón. Caín te arrojó sus regalos, y si no los cogías tanto, más complacido estaba; Abel los dio con un gran amor y lamentó no tener más para dar.

Entonces Caín mató a Abel, y lo matará hasta el fin del mundo, a pesar de todos los predicadores y moralistas, pero ahora de una manera lo suficientemente astuta para escapar del carcelero y la horca. ¡Pero lo matará! El hombre que perdió el premio por el que se escribió su ensayo, matará al hombre cuyo ensayo fue aceptado; se burlará de él, y una burla puede ser un asesinato. El hombre que perdió la elección, siendo "derrotado, no deshonrado", matará al hombre que entró; se encogerá de hombros cuando su nombre aparezca, ¡y un encogimiento de hombros puede ser homicidio! Es posible que usted y yo hayamos matado a muchas personas, y es posible que muchas personas hayan intentado matarnos; nos quitarán nuestro oficio, dirán cosas desagradables de nosotros, cerrarán un ojo o fruncirán un labio vilmente, y luego se secarán la boca como los que han estado bebiendo en secreto. Es muy horrible; huele a azufre; el infierno no puede estar lejos, y nosotros no estamos a barlovento. (J. Parker, DD )

La superioridad del sacrificio de Abel

1 . Algunos han dicho que la superioridad del sacrificio de Abel consistió en esto: que llevó lo mejor a Dios. Él trajo las "primicias de su rebaño", mientras que, se dice, Caín no trajo los mejores productos de la tierra, simplemente se dice que "Caín trajo del fruto de la tierra", sin hacer una selección de los mejores. Abel fue cuidadoso de su rebaño para seleccionar los primogénitos, mientras que Caín fue descuidado, y en el espíritu de “todo servirá”, “trajo del fruto de la tierra.

"Ahora, esto se parece mucho a la invención de una explicación, y está lejos de ser satisfactorio, porque no hay ninguna declaración que indique que Caín no trajo una producción tan superior como la que ofrecía el terreno, y no hay nada en la narración o en otra parte, lo que demuestra que la virtud de la ofrenda de Abel consistió en el hecho de que traía "las primicias de su rebaño". Pero aunque debemos rechazar esto como la verdadera explicación, el punto de vista que aquí se nos presenta es profundamente sugerente de importantes lecciones prácticas.

Nosotros, sin duda, ya sea que Caín lo haya hecho o no, con frecuencia fallamos en ofrecerle a Dios lo mejor de nosotros. El hombre de negocios se sumerge durante seis de cada siete días enteros en cuidados exclusivamente mundanos, y luego en el día de reposo se jacta de que da a Dios sus horas sagradas, mientras que consideraciones prudenciales hacen aconsejable, y las leyes físicas lo determinan necesario, que él debe tomar un día de descanso de cada siete. Entonces, en realidad, le da a Dios el tiempo que no puede dedicar al mundo.

También en la disposición de la riqueza, lamentablemente no pensamos primero en Dios. Los hombres son pródigos en su riqueza al proporcionar espléndidas mansiones para sí mismos y fortunas fructíferas para sus familias, y solo piensan en darle a Dios lo que les sobra después de que se hagan estas distribuciones egoístas.

2. Otros afirman que la dificultad hay que resolverla refiriéndose a la diferencia de material utilizado en los sacrificios ofrecidos. El de Abel era carne y el de Caín era fruto. Desde este punto de vista, Caín era simplemente un sacrificio eucarístico, mientras que el de Abel era un sacrificio expiatorio: el primero sólo una ofrenda de agradecimiento, el segundo una ofrenda por el pecado. No hemos podido encontrar apoyo bíblico para esta opinión. Nos parece que los defensores de esta teoría deben, para que sea sostenible, probar al menos tres cosas.

Primero, que había eso en una ofrenda de agradecimiento que era necesariamente ofensivo para Dios. En segundo lugar, debe demostrarse que el empleo de Caín fue deshonroso, porque si el fruto de la tierra no podía ofrecerse aceptablemente, debe ser porque labrar la tierra era una ocupación ilegítima. Pero esto no se puede demostrar, porque era un empleo que Dios mismo había encomendado al hombre sólo en el capítulo anterior, “Con el sudor de tu rostro comerás el pan.

"En tercer lugar, para hacer creíble que el derramamiento de sangre del sacrificio de Abel fue la base de su aceptación, debe demostrarse que Abel se había familiarizado con la regla Divina," Sin derramamiento de sangre no hay remisión ", mientras que nada afirmado ni implícito que demuestre que él tenía este conocimiento, y no es probable que Dios acepte el sacrificio de Abel sobre la base del cual Abel mismo no pudo saber nada.

3. La razón del sacrificio defectuoso e inaceptable de Caín se encontraba en el carácter defectuoso e inaceptable de Caín, y la causa de la ofrenda aceptable y agradable de Abel se encontraba en la persona agradable y aceptable de Abel. Fue su bondad lo que hizo que su sacrificio fuera "más excelente" que el de Caín. Este punto de vista parece adecuado para explicar la diferencia en la estimación divina, y sólo queda derivar argumentos en su apoyo de las fuentes que están disponibles para el propósito y que, en su carácter acumulativo, se considerarán suficientemente concluyentes. Son tres en total.

(1) La tendencia general de la enseñanza de las Escrituras muestra que el sacrificio solo es aceptable para Dios cuando la persona del sacrificador es aceptable; que la ofrenda no tiene valor a menos que el oferente esté en un verdadero acuerdo religioso.

(2) Volvamos a la narración en sí, y encontraremos que su testimonio tiene el mismo efecto. Y el registro conservado en Génesis

4. nos proporciona dos tipos de pruebas.

(a) Los términos de la declaración que establece la aceptación de Abel y el rechazo de Caín son prueba. De éstos se desprende que sus personas, así como sus ofrendas, son consideradas, más aún, que sus personas son consideradas en primer lugar. “A Abel ya su ofrenda tuvo respeto”. "A Caín y a su ofrenda no tuvo respeto". Obviamente, el sacrificio de Abel agradó porque Abel agradó; La ofrenda de Caín era inaceptable, porque la persona de Caín era inaceptable.

(b) La explicación ofrecida a Caín es una prueba más. “Y Jehová dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado, y por qué ha decaído tu semblante? Si lo haces bien, ¿no serás aceptado? y si no lo haces bien, el pecado está a la puerta ". Aquí Dios explica plenamente el rechazo de Caín. Si él, como su hermano, hubiera sido un buen hombre, su ofrenda, como la de su hermano, habría sido aceptada. "Si haces bien, ¿no serás aceptado?" ¿Qué es esto sino una declaración de que hacer el bien es condición para la aceptación? "Si no lo haces bien, el pecado está a la puerta".

(3) Queda por aducir evidencia confirmatoria de los escritores del Nuevo Testamento.

(a) El escritor de la Epístola a los Hebreos testifica abundantemente en apoyo del punto de vista que ahora se presenta. “Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín, por el cual obtuvo testimonio de que era justo, dando testimonio Dios de sus dones, y por él, estando muerto, aún habla” Génesis 11:4 ).

La conclusión no puede ser otra que la de que el sacrificio de Abel fue más excelente, porque el mismo Abel fue más excelente. Era justo, y al sacrificar obtuvo testimonio de su justicia. Caín era injusto y, por lo tanto, con su sacrificio no pudo obtener el testimonio que, debido a la rectitud de su carácter, fue otorgado a su hermano.

(b) El testimonio de San Juan finalmente puede ser citado para confirmar la opinión de que el carácter moral diferente de las partes fue la razón de la estimación diferente en la que se llevaron a cabo sus sacrificios respectivamente. “No como Caín, ¿quién era del maligno y mató a su hermano, y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas ”. Según el plan adoptado en este caso particular, Dios siempre procede.

Le agrada aceptar las ofrendas de justicia: se niega a reconocer los sacrificios del pecado. Primero comprendamos esa rectitud de corazón y de vida, sin la cual todos los esfuerzos externos por agradar serán inútiles. Y al darnos cuenta de esto, estaremos preparados para ofrecer a nuestros cuerpos un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es nuestro servicio razonable. Y este razonable servicio de sacrificio es la vieja institución cristianizada. ( W. Brooks. )

Un pecado lleva a otro

Los pecados son como círculos que se forman en el agua cuando se le arroja una piedra; uno produce otro. Cuando la ira estaba en el pecho de Caín, el asesinato no estaba lejos. ( Eliza Cook. )

El origen del sacrificio

Respetando el origen del sacrificio, algunos han insistido en luchar enérgicamente por que sea un dispositivo humano. El argumento en el que se basan principalmente los que defienden este punto de vista es que no se hace mención en las Escrituras de la institución divina del sacrificio, una omisión que, se sostiene, no habría ocurrido si tal hubiera sido el caso. A esto se puede responder, que todo este argumento se basa en una suposición errónea, a saber.

, que nada puede ser considerado de institución divina si no está expresamente anunciado como tal en la Escritura. Ahora bien, de ninguna manera podemos asentir a esta premisa asumida. Dios nos ha transmitido de diversas maneras la insinuación de Su voluntad en Su Palabra; y mientras que en algunos casos ha promulgado explícitamente lo que quiere que creamos y practiquemos, en otros casos nos ha dejado para recopilar Su voluntad por inducción e inferencia de varias declaraciones de Su Palabra.

Pero, ¿diremos que en los casos del último tipo tenemos menos Su voluntad que en los del primero? ¿No puede el mismo hecho de que una institución sea de tal naturaleza que, si Dios no la hubiera designado, nunca hubiera existido en absoluto, sería razón suficiente para omitir todo anuncio formal de su origen divino? Puede observarse, además, que si la Escritura en ninguna parte afirma expresamente el origen divino del sacrificio, afirma tan poco el origen humano del mismo.

La pregunta, entonces, surge justamente ante nosotros: ¿Tenemos alguna buena base para la inferencia de que el sacrificio de animales es de origen divino? En respuesta a esto, las siguientes cosas merecen ser consideradas cuidadosamente.

1. La razón nos obliga a excluir todas las demás fuentes posibles de tal práctica. Se le ocurrirá como un principio seguro y rector que ningún uso prevaleciente universalmente puede explicarse excepto en una de dos suposiciones: o que ha sido dictado por alguna convicción o necesidad común a toda la humanidad, o que ha sido presentado por alguna autoridad a la que toda la humanidad en común se ha sentido obligada a ceder.

(1) Ahora bien, con respecto a la primera hipótesis, debe observarse que una convicción universal debe fundarse en la razón de las cosas, y una necesidad universal debe surgir de algunos de los apetitos o deseos originales de la mente humana. Preguntamos entonces, primero, si hay algo en la razón de la cosa que induzca una convicción universal entre la humanidad de que el sacrificio es un método apropiado para acercarse y adorar a la Deidad.

Supongamos que las primeras tribus de hombres creyeran que Dios era completamente como ellos, ¿proporciona esto alguna base para suponer que pensarían naturalmente en buscar Su favor mediante la ofrenda de sacrificio? ¿Los hombres pensarían naturalmente en actuar así con sus semejantes? ¿Buscaría un hijo el favor de su padre, sujeto a la protección de su soberano, tomando una criatura inocente, matándola y quemándola ante la fiesta que buscaba hacerle propicia? ¿No rechazarían los hombres, naturalmente, la sugerencia de algo que pudiera resultar más ofensivo para el objeto de su homenaje que agradable? Y si es así, ¿no supone la misma suposición de que la humanidad, en las primeras edades del mundo, ¿Estaban bajo la influencia de nociones antropomórficas hacer improbable la posición de que fueron inducidos por la razón y la propiedad de la cosa a ofrecer sacrificios a la Deidad? Si pensaban que Dios en conjunto era alguien como ellos, ¿cómo sucedió que fueron inducidos a buscar su favor por métodos que hubieran rechazado usar con respecto a uno de ellos? En respuesta a esta pregunta, se han ofrecido varias sugerencias como hipótesis para explicar racionalmente el origen humano de los sacrificios. ¿Cómo sucede que fueron inducidos a buscar su favor por métodos que hubieran rechazado usar con respecto a uno de ellos? En respuesta a esta pregunta, se han ofrecido varias sugerencias como hipótesis para explicar racionalmente el origen humano de los sacrificios. ¿Cómo sucede que fueron inducidos a buscar su favor por métodos que hubieran rechazado usar con respecto a uno de ellos? En respuesta a esta pregunta, se han ofrecido varias sugerencias como hipótesis para explicar racionalmente el origen humano de los sacrificios.

(a)Se ha sugerido que el sacrificio podría haber sido presentado originalmente como un regalo o un presente a la Deidad, y se ha preguntado si no se le ocurriría al hombre de manera muy natural presentar sus rebaños y manadas a Dios, como una muestra de reconocimiento de ¿Su recompensa? A esto se puede replicar, en primer lugar, que esto es totalmente irrelevante, en la medida en que la pregunta se refiere, no al ofrecimiento de regalos, sino al sacrificio de sacrificios, entre los cuales no hay ningún tipo de analogía, ni afinidad. eso podría llevar a que uno crezca del otro; y luego, en segundo lugar, se trata de un intento de eliminar una dificultad sugiriendo otra igualmente grande; porque es igual de probable que un hombre deba, por la razón de la cosa,

También se puede observar que hay motivos para dudar de que la idea de sacrificio no sea históricamente anterior a la de regalo. Los dones pueden surgir, y la idea de ellos en la mente de los hombres, solo cuando se posee una propiedad. En la familia adánica puede haber diferencias de ocupación y cada uno puede contribuir con su parte al fondo común; pero no hay probabilidad de que alguno de ellos reclamara algo de la naturaleza de la propiedad en lo que produjo.

No podemos concebir que Abel se apropie de sus ovejas y Caín de sus frutos, y el uno haga trueques con el otro o entregue una porción al otro como regalo. En este período temprano, entonces, los hombres no podían tener experiencia de los dones o de sus efectos sobre los hombres y, por lo tanto, no se les podía sugerir la idea de tal experiencia de procurar el favor divino por medio de un don. Pero como el sacrificio ya era conocido y practicado, la idea del mismo debe haber precedido a la idea de un regalo.

(b) No menos sin valor es una segunda sugerencia, a saber, que el sacrificio surgió de la idea de una comida amistosa compartida por la Deidad y Sus adoradores. Porque no sólo no hay nada en la razón de las cosas que sugiera tal idea a la mente, sino que parece excluida por la forma misma en que se presentó el sacrificio, en su forma más antigua, así como en la más solemne y elevada, a saber. , en el de un holocausto o un holocausto.

Cuando todo el animal fue consumido en el altar, es obvio que se excluye la idea de una partición del mismo entre el oferente y su Dios. Aparte de esto, sin embargo, esta idea parece tan poco natural que sería absurdo atribuirle el origen espontáneo de este uso universal. La idea es indudablemente cierta, y la encontramos hasta cierto punto reconocida en las ofrendas mosaicas, donde el sacerdote, en ciertos casos, como mediador entre Dios y el oferente, y que había aparecido por este último, participó del sacrificio en señal de la reconciliación efectuada entre Dios y el adorador; pero la idea, aunque verdadera, es completamente artificial; se aprende por educación y por el instituto sacrificial, y nunca puede considerarse como una convicción natural de la razón que da nacimiento espontáneamente a ese acto.

Puede añadirse que deja totalmente sin explicar la práctica de los sacrificios humanos, una práctica que prevaleció sobre todo en los primeros períodos y que se extendió a través de las naciones más separadas entre sí; así como el hecho de que entre algunas naciones el mayor de todos los sacrificios fue de animales que son o nunca fueron usados ​​como alimento, como el caballo, que entre los adoradores brahmánicos se llama el Rey del Sacrificio, y que algunos de los más Los sacrificios importantes eran del mismo tipo, como el del lobo a Marte, el asno a Príapo y el perro a Hécate.

Las consideraciones son concluyentes contra la hipótesis de que el sacrificio surgió de la idea de una fiesta amistosa entre Dios y el adorador. Cuando los sacrificios más antiguos, más sagrados y más solemnes eran los que se consumían en su totalidad o eran de animales que nunca se comían, es absurdo decir que la práctica pudo haber tenido su origen en la idea de una fiesta.

(c) La única otra sugerencia que vale la pena notar, que se ha ofrecido una explicación sobre la base de la razón natural para la práctica del sacrificio, es la de Abraham Sykes, quien en un ensayo sobre el sacrificio explica los sacrificios como

“Ritos federales”, “implicando entrar en amistad con Dios, o la renovación de esa amistad cuando se rompe por la violación de estipulaciones anteriores” (p. 59). De acuerdo con esto, sugiere que los sacrificios tenían su origen en el hecho de que comer y beber juntos eran modos comunes y acreditados de contraer pactos o cimentar alianzas entre los antiguos (p. 73). Esta teoría del origen del sacrificio se basa en el supuesto de la última teoría considerada, a saber.

, que el sacrificio era de la naturaleza de una comida amistosa compartida entre Dios y los adoradores y, en consecuencia, es susceptible de todas las objeciones que puedan formularse contra eso. Por tanto, la teoría de Sykes es inconsistente consigo misma. Hace que el sacrificio sea de inmediato la causa de la fiesta de la reconciliación; y hace de la fiesta de la reconciliación la fuente y el origen del sacrificio. Si no hubiera habido reconciliación, no habría habido fiesta; y no habría habido reconciliación si no hubiera habido sacrificio.

¿Cómo fue posible en tales circunstancias que la fiesta originara el sacrificio, el efecto para dar a luz a la causa? La futilidad de estas hipótesis muestra cuán insostenible es el intento de encontrar el origen del sacrificio en la razón de la cosa misma. Tan poco se puede buscar en cualquier convicción natural y universal o necesidad sentida de la mente humana; porque no hay nada en el funcionamiento natural común o en las pasiones de la mente que sugiera por sí mismo tal modo de servir y adorar a Dios. Al contrario, para la razón natural y el corazón del hombre es más bien repugnante que de otra manera.

(2) Habiendo así eliminado un lado de la alternativa propuesta anteriormente, pasamos ahora al otro. Si los sacrificios no tienen su origen en su razonabilidad inherente o en cualquier afecto común de la mente humana, deben haber tenido su origen en algún otro nombramiento autorizado al que todos los hombres en común se sintieron obligados a ceder.

(a) No podemos asumir que tal autoridad haya residido en un cuerpo sacerdotal para convertir los sacrificios en una invención del arte sacerdotal, porque

(b) los sacrificios se conocían y practicaban mucho antes de que el sacerdocio se convirtiera en una profesión separada; se practicaban cuando cada individuo actuaba como su propio sacerdote, o cuando, a lo sumo, cada padre actuaba como sacerdote de su propia casa; de modo que no había lugar para la operación de ningún arte sacerdotal en el caso.

(3) Cualquier beneficio acumulado para el sacerdote de los sacrificios traídos por los adoradores es tan pequeño que no podemos suponer que se haya encontrado un aliciente suficiente para llevarlo a inventar e inculcar tal uso. Y

(a) suponiendo que algún sacerdote o cuerpo de sacerdotes haya caído en esta invención, eso no explicará la universalidad de la práctica; Es tan difícil dar cuenta de que todos los sacerdotes del mundo lo adoptaron como de todas las personas del mundo que lo siguen.

(b) Pero si excluimos la suposición de la astucia sacerdotal, estamos encerrados en la suposición de algún padre común de la raza, como Adán o Noé, por quien se practicó el rito y de quien fue transmitido a toda la humanidad. . Pero como el rito se practicó en la familia de Adán, y como el mismo Noé lo derivó de él, debemos remontarnos a la misma cuna de la raza humana para el comienzo de esta práctica. Entonces, ¿de quién la derivó Adán? Solo de Aquel de quien Adán derivó todo, de Dios mismo.

2. En apoyo de la conclusión a la que hemos llegado, podemos apelar a la autoridad de las Escrituras. Es cierto que en ninguna parte se atribuye a Dios el origen del sacrificio, pero hay ciertos principios establecidos y ciertos hechos registrados que llevan a la conclusión de que este rito no fue de invención humana, sino que fue ordenado al hombre por Dios. De estos, se pueden mencionar los siguientes:

(1) No cabe duda de que Dios aprobó este modo de adorar Génesis 4:4 ; Génesis 8:21 ). ¿No es un principio de la religión verdadera claramente reconocido en la Biblia que es Dios el único que tiene el derecho de prescribir cómo debe ser adorado y que, en consecuencia, las invenciones espontáneas por parte del hombre para honrarlo son bastante presuntuosas? invasiones de su prerrogativa que actos agradecidos de homenaje a Él? La inferencia de esto es que si el sacrificio hubiera sido una mera invención humana, no habría sido aceptable para Dios. La aceptación divina, por tanto, es una demostración de una institución divina.

(2) Se ha sugerido, y existe una gran probabilidad en la sugerencia, que el sacrificio fue instituido por Dios en la ocasión en que, después de Su primera entrevista con el hombre después de haber pecado, quitó las pieles de los animales y los convirtió en ropa para Adán y su esposa. Asumiendo el carácter propiciatorio y típico del sacrificio, no se puede negar que la ocasión era propicia para inculcar al hombre la práctica del mismo, por cuanto Dios le acababa de dar la promesa de aquel gran Libertador de cuya obra en favor del hombre. Los sacrificios de animales fueron diseñados para ser el monumento, símbolo y presagio.

(3) Es digno de mención que en el instituto mosaico, aunque hay muchos mandatos relacionados con los sacrificios, todos estos se relacionan con el modo y la ocasión del sacrificio, no uno con la ordenanza en sí misma como algo entonces recién designado. En todos los casos, la ley se basa en el supuesto de que el sacrificio ya era conocido y practicado entre los hebreos; y que todo lo que se necesitaba era discreción en cuanto a las ocasiones apropiadas para la ofrenda de sacrificios, los sacrificios apropiados para cada ocasión y la forma adecuada en que se debía observar el rito.

(4) Si asumimos el origen divino del rito sacrificial, y suponemos que Dios lo dio a conocer a Adán tan pronto como se anunció ese gran evento que fue diseñado para conmemorar y prefigurar, podemos ver de inmediato cómo sería convertirse en un rito cuya observancia debería ser coextensiva con la carrera. Adán lo impondría a su posteridad, y todos los que no asumieran la posición de apostasía e infidelidad reales, de las que Caín dio ejemplo, lo observarían religiosamente.

El rito pasaría así a Noé, de quien de nuevo, como segundo padre de la raza, se propagaría por el mundo. En primer lugar, no es correcto afirmar que la prohibición de derramar sangre humana formaba parte, menos aún una parte importante, de la alianza hecha por Dios con Noé; era simplemente un mandato moral que se hizo especialmente necesario como consecuencia del permiso que ahora se le otorga al hombre para matar animales para comer, y no formaba ninguna condición o parte del pacto en absoluto.

Lo que hace que esto sea cierto es que no es hasta después de que se dio el mandato que encontramos mención de que Dios entró en un pacto con Noé; esto forma una parte distinta de la narrativa, y el lenguaje empleado en él es tal que muestra que fue con referencia a asuntos totalmente diferentes que tuvo lugar esa transacción. Ahora bien, es muy posible que las naciones recuerden el pacto y los ritos relacionados con él, mientras que olvidaron o no eligieron observar las prohibiciones morales dadas por Dios a sus antepasados.

En segundo lugar, es una falacia argumentar que debido a que Dios prohibió el derramamiento de la sangre del hombre, es imposible concebir que las naciones lleguen a pensar que podrían complacerlo y satisfacerlo ofreciendo víctimas humanas, porque la prohibición no era una prohibición especial en el país. caso de sacrificios, pero una prohibición en general de quitar la vida humana - una prohibición que, como admitió excepciones en el caso de guerra y ejecuciones judiciales, podría razonablemente sostenerse para admitir excepciones en el caso de sacrificio.

Cierto es que encontramos las dos creencias coexistiendo armoniosamente en la mente de los hombres; porque entre aquellas naciones que practicaban sacrificios humanos no había ninguna que no creyera al mismo tiempo que los dioses habían prohibido el derramamiento de sangre humana; un hecho que no podría haber ocurrido si la posición asumida hubiera sido sólida. Es más, podemos ir más lejos y decir que esta misma prohibición, en lugar de disuadir a los hombres de los sacrificios humanos, fue probablemente la razón que principalmente se los sugirió, ya que fue la cerca así colocada alrededor de la vida humana lo que la hizo tan preciosa, y por la presente lo hizo tan valioso como una ofrenda a los dioses.

En tercer lugar, se puede admitir que los sacrificios humanos eran "de gran antigüedad" y, sin embargo, también se puede sostener que se trata de "un abuso tardío" de la tradición primitiva; porque "alto" y "tardío" son términos relativos, y como es muy posible que el mismo objeto esté en el espacio alto con respecto a un estándar y bajo con respecto a otro, con el tiempo el mismo evento puede ser tanto temprano como tardío según como lo medimos desde un punto u otro.

En resumen, es competente preguntar, si los sacrificios humanos no fueron un abuso del rito de sacrificio practicado por Noé, ¿a qué se debe atribuir su existencia temprana? No cabe duda de que Noé transmitiría a su posteridad la tradición de lo que él mismo practicaba religiosamente. Ahora bien, de este uso tradicional, el sacrificio humano es un abuso o es un rito totalmente distinto en su naturaleza del sacrificio de animales ordinario, y que tiene otro significado.

Pero no es un rito que difiera en naturaleza e insignificancia del sacrificio de animales ordinario; toda la historia y los testimonios nos aseguran que se pretendía expresar en el más alto grado las ideas encarnadas y esbozadas por ese uso. De ello se deduce que debe considerarse como una corrupción de este uso; porque no podemos creer que sea tanto en naturaleza como en significado idéntico al uso del sacrificio de animales transmitido a los descendientes de Noé por tradición, y una invención original e independiente de la nación por quien fue practicado.

Si suponemos que la tradición ha existido, hacemos innecesaria la hipótesis de una invención independiente y simultánea del rito; si suponemos tal invento, tenemos que dar cuenta de la no preservación por parte de la familia de Noé del rito más solemne de su culto ancestral. Parece imposible dudar de cuál de estas dos hipótesis debería adoptarse como la más probable. ( WL Alexander, DD )

Del profundo odio que algunos han concebido contra sus propios hermanos

Sir Henry Blunt, en su viaje al Levante, nos dice que en Belgrado, en Hungría, donde Danubius y Sava se encuentran, sus aguas no se mezclan más que agua y aceite; y aunque corren sesenta millas juntos, no tienen manera de incorporarse, pero el Danubio es claro y puro como un pozo, mientras que el Sava, que corre junto a él, está tan turbulento como un canal de calle. A la manera de estos ríos sucede con algunos hermanos; aunque criados juntos, y lo suficientemente cerca unos de otros con respecto a sus cuerpos, sus mentes han estado tan distantes entre sí como los polos; que, cuando la oportunidad ha servido, lo han demostrado en los efectos de un odio implacable.

A la muerte del emperador Severo, sus dos hijos, Bassianus y Geta, no pudieron ponerse de acuerdo sobre la separación del imperio, ni omitieron ningún medio por el cual pudieran suplantarse entre sí; se esforzaron por sobornar a los cocineros y mayordomos de los demás para envenenar a sus amos; pero cuando ambos estaban demasiado atentos para ser eludidos así, por fin Bassianus se impacientó y ardió en la ambición de disfrutar solo de la regla, se lanzó sobre su hermano, le dio una herida mortal y derramó su sangre en el regazo de Julia, su madre; y habiendo ejecutado esta villanía, se arrojó entre los soldados y les dijo que con dificultad había salvado su vida de la malicia de su hermano. Habiendo dividido entre ellos todo lo que Severus, su padre, había estado acumulando durante dieciocho años, fue confirmado por ellos en el imperio. ( N. Wanley.)

El hombre hace el sacrificio

Los paganos tenían la idea de que los dioses no aceptarían el sacrificio de nadie más que de aquellos que fueran como ellos; y por tanto nadie podía ser admitido a los sacrificios de Hércules que eran enanos, y ninguno a los del alegre Baco que estaban tristes y pensativos. De esta locura se puede extraer una excelente verdad. El que quiere agradar a Dios debe ser como Dios. ( W. Gurnall. )

El verdadero temperamento de una ofrenda aceptada

La ofrenda de Caín era como un hermoso regalo, pero no había en ella tristeza por el pecado, no había pedido de perdón, por lo que Dios no lo recibiría. “Mamá no quiere tomar mi libro”, sollozó una vez un niño, sosteniendo en su mano un pequeño volumen muy hermoso, bellamente encuadernado, con bordes dorados en las hojas. Era un bonito regalo, comprado con el dinero de bolsillo que llevaba semanas ahorrando para el cumpleaños de su madre; y ahora ella no lo tendría.

Pero sí tomó el libro de agujas y el bolso que le regaló su pequeña hija. ¿Por qué rechazó el hermoso regalo de su hijo? Había sido travieso, egoísta, apasionado, falso, y no se había arrepentido en absoluto; y cuando él trajo su ofrenda, ella la dejó suavemente a un lado y dijo: "No, Charlie". Se volvió hoscamente, murmurando que no le importaba y comenzando a albergar sentimientos negativos hacia su hermana.

Pero después de un tiempo se recuperó, entró sigilosamente en la habitación, se arrojó sobre su hombro, confesó su falta con lágrimas y encontró el favor de su madre. Poco a poco, susurró tiernamente: "Puedes traer tu regalo". Así que Dios actuó con Caín, pero él persistió en la obstinación de corazón. ( W. Adamson. )

Ofrendas inaceptables

Algunas personas sienten mucha curiosidad por saber cuáles fueron estos sacrificios, y los comentaristas canosos, que deberían haberlo sabido mejor, han dedicado un sinfín de tiempo a tratar de satisfacer su inútil curiosidad. Algunos han pensado que la virtud estaba en la cosa tomada, ¡como si eso pudiera ser! No; debes averiguar qué es el corazón, cuál es el motivo, cuál es la voluntad. “Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás.

”Es siempre cierto que Dios aborrece el sacrificio donde no se encuentra el corazón. Si quieres averiguar el estado del corazón de Caín, lo encontrarás después del servicio que pretendía prestar; conoces mejor a un hombre fuera de la iglesia; el ministro ve el mejor lado de un hombre, el abogado el peor y el médico el verdadero. Si quiere saber cuánto vale la adoración religiosa de un hombre, véalo fuera de la iglesia.

Caín mató a su hermano cuando la iglesia terminó, y esa es la medida exacta de la piedad de Caín. Y así, cuando regresó a casa el otro día, cobró cinco chelines por un artículo de tres chelines, y le dijo al comprador que era demasiado barato: y ese es exactamente el valor de su canto de salmos y la audiencia de sermones. Dijo que disfrutó enormemente el discurso del jueves pasado; luego llenó el papel del impuesto sobre la renta falsamente: y será juzgado por el horario, no por el sentimiento. ( J. Parker, DD )

Si lo haces bien, ¿no aceptarás? y si no lo haces bien, el pecado yace a la puerta

Pecado acostado en la puerta

La clave para la interpretación de estas palabras es recordar que describen lo que sucede después y debido a una mala acción. Todos están suspendidos en, "Si no haces bien". La palabra traducida aquí "miente" se emplea sólo para expresar el agacharse de un animal, y con frecuencia de un animal salvaje: "A ti será su deseo, y tú lo dominarás". Palabras como estas fueron dichas a Eva: "Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti". En una horrible parodia de la unión matrimonial y el amor, tenemos la imagen del pecado que se pensaba agachado a la puerta del pecador como una bestia salvaje, ahora, por así decirlo, casado con él.

I. PIENSE EN LA BESTIA SALVAJE QUE ATAMOS A NUESTRAS PUERTAS CON NUESTRA INCONVENIENTE. Toda acción humana es inmortal; el mal pensamiento, palabra o acto transitorio, que parece pasar volando como una nube, tiene un ser permanente y, en lo sucesivo, acecha la vida del hacedor como una presencia real. Este recuerdo contiene todo lo que hiciste. Un paisaje puede estar oculto por la niebla, pero una ráfaga de viento los despejará y todo estará allí, visible hasta el horizonte más lejano.

II. El siguiente pensamiento se pone en una metáfora fuerte y, según nuestras nociones modernas, algo violenta: EL HORRIBLE DESEO, COMO ERA, DEL PECADO HACIA EL PECADOR: "A ti será su deseo". Nuestros pecados actúan hacia nosotros como si quisieran atraer nuestro amor hacia ellos mismos. Una vez que un hombre ha hecho algo incorrecto, tiene el terrible poder de atraerlo y hacer que tenga hambre de volver a hacerlo. Todo pecado está ligado en una maraña viscosa, como un campo de algas, de modo que el hombre una vez atrapado en sus dedos mocosos es casi seguro que se ahogará.

III. EL MANDO AQUÍ ES TAMBIÉN UNA PROMESA. "El pecado yace a tu puerta; domina sobre él". El texto proclama solo el deber, pero ha escondido en su misma dureza un dulce núcleo de promesa. Porque lo que Dios manda, Dios nos capacita para hacer. Las palabras realmente apuntan hacia adelante a través de todas las edades al gran hecho de que Jesucristo, el propio Hijo de Dios, descendió del cielo, como un atleta que desciende a la arena, para luchar y vencer a las siniestras bestias salvajes, nuestras pasiones y nuestras pecados, y conducirlos transformados en la correa de seda de su amor. ( A. Maclaren, DD )

Pecado, culpa y retribución

El pecado encuentra en la propia constitución de la mente humana la maquinaria de su propia retribución.

I. La misma conciencia del pecado destruye la paz del pecador.

II. El pecado tiende a desarrollar el pecado.

III. La conciencia de la culpa va siempre más o menos dolorosamente acompañada de la aprehensión de su descubrimiento.

IV. Un presagio de retribución judicial y eterna es parte del pecado.

V. De todo esto vemos la preciosidad de la obra de Cristo. Se convierte en una realidad para nosotros, solo porque es una necesidad; Se entrega para borrar el pasado. ( A. Phelps. )

La protesta de Dios con Caín

I. QUE LOS QUE HACEN BIEN NO PUEDEN FALLAR EN ASEGURAR LA DIVINA ACEPTACIÓN. ¿Qué es hacerlo bien? No debemos permitir que nuestros juicios estén sesgados por las opiniones de los hombres. Para algunos, hacerlo bien es tener éxito en los negocios. “Le está yendo muy bien”, es una frase común que se aplica a un comerciante exitoso. Jonás pensó que hacía bien en enojarse hasta la muerte. Hacer el bien, en el sentido en que la expresión debe entenderse aquí, es: traer un sacrificio aceptable al Señor y ofrecerlo de una manera aceptable.

II. QUE LOS QUE DESCUIDAN HACER EL BIEN TENDRÁN QUE CULPARSE SOLAMENTE POR ELLO.

1. Los que descuidan el bien y no ofrecen a Dios ningún sacrificio aceptable. Los pecadores no ofrecen a Dios más que insultos. Su lengua y sus obras son contra el Señor, para provocar los ojos de su gloria; sus almas y cuerpos, tiempo y talentos, son todos profanados de su propósito original.

2. Los descuidados que ofrecen sus sacrificios de manera inaceptable.

Caín hizo esto en conclusión, observamos;

1. La protesta de Dios con Caín nos recuerda su voluntad de salvar a los pecadores. Se pueden encontrar exposiciones que contienen sentimientos similares, Ezequiel 18:29 ; Ezequiel 18:31 ; Oseas 11:8 ; Mateo 23:37 .

2. También sirve como motivo de aliento para aquellos que han estado enfermos, pero desean mejorar; Si lo haces bien, ¿no serás aceptado? No dejes que las malas acciones de la primera parte de tu vida te desanimen.

3. Deja a los pecadores sin una excusa razonable. ( Bocetos de sermones. )

El en cuclillas en la puerta

Aquí se advierte a Caín que, mientras él está cuidando sus pensamientos airados y celosos, el pecado, como una bestia voraz, tan astuto como cruel, está agazapado fuera de la puerta de su corazón, solo esperando que la puerta se abra con cualquier toque. de pasión para brotar; y se le advierte que mantenga la puerta cerrada para que no sea vencido por el mal. Se le advierte que el “deseo” del pecado, que parece tan hermoso y tentador a los ojos manchados y descoloridos por la pasión, está en su contra, que su única seguridad consiste en someterlo y dominarlo.

I. LA COMPARACIÓN.

1. Artesanía. El pecado es sutil, lleno de artimañas y "todo engaño".

(1) Como una bestia salvaje, hermosa en apariencia exterior, ágil y elegante en sus movimientos; sus pies calzados con terciopelo, su fuerza envuelta en una túnica de muchos colores.

(2) Como una bestia sigilosa agazapada, acechando en una emboscada, robando sin ser escuchada y sin ser vista de un matorral en matorral, o deslizándose suavemente a través de la hierba larga enmarañada, aprovechándose de cada desigualdad del suelo, escondiéndose detrás de cada tronco o arbusto, acercándose a su víctima. como un destino: silencioso, invisible, infalible.

2. La crueldad, no menos que la artesanía, caracteriza al que se agacha en la puerta. Las bestias más astutas son las más crueles. Se agachan para saltar, desgarrar y desgarrar. Y el pecado es cruel y fatal en su crueldad. Si se agacha, es para que salte; si brota, es para destruir.

II. LA ADVERTENCIA. “Si no lo haces bien, el pecado se agazapa a la puerta; y su deseo es contra ti, pero tú debes dominarlo ".

1. La advertencia señala nuestro peligro.

(1) El que no hace bien, está muy cerca de hacer mal. Una virtud meramente negativa corre el peligro de convertirse en vicio positivo. El que descuida las oportunidades de hacer el bien, por el solo hecho de descuidarlas, hace el mal. La guerra santa no admite neutrales; debemos estar a favor de Dios o en su contra.

(2) La advertencia sugiere otro pensamiento de un elenco mucho más esperanzador. Porque implica que el pecado es externo al hombre, no una parte esencial de su naturaleza, sino un poder extraño y adverso que solo tiene una autoridad usurpada; representa el mal como un agazapado sin la puerta y capaz de ser mantenido fuera. Necesitamos recordar y enfatizar el hecho de que el pecado no es la esencia de nuestra naturaleza; porque mucho depende de ello. Hace posible la redención; porque ¿cómo habrían de ser redimidos del mal de cuya naturaleza el mal es una cualidad esencial e inseparable?

2. La advertencia indica nuestra seguridad. "Su deseo es contra ti, pero tú debes dominarlo". El agazapado no puede ser domesticado. Debe estar enjaulado, muerto de hambre, asesinado. Pero, ¿cómo atrapar a este astuto enemigo? ¿Cómo vencer la fuerza y ​​la fiereza de este cruel enemigo? En verdad, si fuéramos llamados a la tarea solos, bien podríamos desesperarnos. El pecado tiene un control demasiado firme sobre nosotros como para ser desalojado fácilmente.

Pero nuestro consuelo es que no estamos llamados a la tarea solos. El que le advirtió a Caín que el agazapado estaba en su puerta, habría ayudado a Caín a repelerlo. Y Aquel que nos advierte que el pecado es nuestro antagonista sutil e implacable, nos ayudará a detectar sus artimañas y resistir sus asaltos. Solo se necesita que Cristo se muestre de nuestro lado, y el mal no cortejará otro derrocamiento. ( S. Cox, DD )

A los que están enojados con sus amigos piadosos

Los pecadores no son todos del tipo que se ríe: la mente de Caín estaba enojada y su corazón estaba apesadumbrado. La corta vida de los viciosos no siempre es alegre. El presente no los satisface y no tienen futuro del que tomar prestada la luz de la esperanza. Tienen una religión propia, así como Caín trajo una ofrenda del fruto de la tierra; pero no les proporciona ningún consuelo, porque Dios no respeta su ofrenda y, por tanto, no les agrada.

Les gustaría mucho disfrutar de la religión, les gustaría tener paz de conciencia, les gustaría ser elevados más allá de todo temor a la muerte, les gustaría ser tan felices como los cristianos; pero no quieren pagar el precio, es decir, la obediencia a Dios por la fe en Jesucristo. Están en un estado amargo de corazón, y es justo preguntarles a cada uno de ellos: "¿Por qué estás enojado?" ¡Pobre de mí! no están enojados consigo mismos, como deberían estar, sino enojados con Dios; ya menudo están enojados con los elegidos de Dios y los envidian, así como Caín fue malicioso y vengativo con Abel.

“¿Por qué debería salvarse mi prójimo y no yo? ¿Por qué mi hermano debería regocijarse porque tiene paz con Dios, mientras que yo no puedo obtenerla? Ahora, quiero llamar la atención sobre un hecho muy gracioso relacionado con este texto; y es que, aunque Caín estaba de tan mal humor que se enojó mucho y su semblante decayó, Dios, el infinitamente misericordioso, vino y habló con él y razonó con él pacientemente. Dios no entrega a nadie hasta que resuelven fatalmente entregarse a sí mismos, e incluso entonces Su buen Espíritu lucha con ellos tanto como sea posible, de manera consistente con Su santidad.

I. Tomaré primero la última oración del texto: "A ti será su deseo, y tú lo dominarás". En estas palabras, Dios discute con Caín y responde a la acusación de favoritismo que acechaba en su mente. Le dice, en efecto, que NO SE HACE DIFERENCIA EN EL ARREGLO DE LA VIDA SOCIAL DEBIDO A LOS ARREGLOS DE GRACIA. Fíjate que Él le dice: “A ti será su deseo, y tú lo dominarás”, lo cual entiendo que significa precisamente esto: “¿Por qué estás tan enojado contra Abel? Es cierto que he aceptado su oferta; es cierto que él es un hombre justo y tú no lo eres; pero, a pesar de todo, eres su hermano mayor, y él te admira, su deseo es para ti, y tú lo dominarás.

No ha actuado de otra manera que como debería actuar un hermano menor con un hermano mayor, pero ha admitido su antigüedad y prioridad ". Observe, entonces, que si un hombre se enoja con su esposa porque ella es cristiana, bien podemos discutir con él: ¿Por qué estás tan provocado? ¿No es ella una esposa amorosa y obediente para contigo en todo, excepto en este asunto de tocar a su Dios? ¿No es mucho mejor para su religión?

1. Ahora bien, esto es algo importante a tener en cuenta, porque en primer lugar les quita a los gobiernos la excusa de la persecución. El cristianismo no llega a una nación para romper sus arreglos o romper su tejido. Todo lo que es bueno en la sociedad humana lo preserva y establece. No rompe los lazos de la familia; no disloca ningún vínculo del cuerpo político. Que todos los que están en autoridad, ya sea como reyes o como pequeños magistrados, tengan cuidado de molestar sin sentido a un pueblo que no les causa ningún problema, no sea que se los encuentre en este asunto luchando contra Dios.

2. Siendo así en el amplio campo de la vida nacional, es lo mismo si se lo lleva a la pequeña esfera del hogar. No hay ninguna razón por la que Caín deba estar tan enojado con Abel porque Dios lo ama; porque el amor de Dios a Abel no le quita a Caín su derecho como hermano mayor. No le enseña a Abel a negarle a Caín los derechos de su puesto, ni lo lleva a actuar de manera grosera e injusta con él.

No: el deseo de Abel es para Caín, y Caín lo gobierna como su hermano mayor. Entonces, ¿se enojará Caín con astucia y decaerá su semblante? Podría esperar, mi enojado amigo, que Dios quiere darte una bendición aún mayor - que quiere tentarte al cielo mostrándole el camino a tu esposa; o quiere guiarte a Cristo por medio de ese querido hijo tuyo. He conocido a padres arrepentidos por la muerte de sus hijas o de hijos que han muerto en la fe.

Espero que no tengas que perder a tus seres queridos para que tus últimas palabras te lleven a Jesús. Pero puede ser así: puede ser así. Mejor te será ceder a su amable ejemplo mientras ellos te han sido perdonados, que ser herido en el corazón por su enfermedad y muerte.

II. Ahora avancemos más en el texto. No hay lugar para el enojo, porque AUNQUE LA DIFERENCIA MIENTE PRIMERO EN LA GRACIA DE DIOS, SIN EMBARGO, TAMBIÉN MIENTE EN EL PROPIO YO DEL HOMBRE. “Si lo haces bien, ¿no serás aceptado? y si no lo haces bien, el pecado está a la puerta ".

1. Primero, entonces, si no eres aceptado y estás enojado porque no eres aceptado, ¿no hay una causa justa para ello? Si no disfrutas de las comodidades de la religión y sientes envidia por no hacerlo, debes enfriar tu ira al considerar esta pregunta: "Si haces bien, ¿no serás aceptado?" Es decir, ¿no te aceptarán en los mismos términos que Abel? Serás aceptado de la misma manera que tu hermano, tu hermana, tu hijo.

¿Cómo es que el que envidias está lleno de paz? Es porque ha venido a Jesús y confesó su pecado y confió en su Redentor. Si haces esto, ¿no serás aceptado también? ¿No ha dicho el Señor: "Al que a mí viene, no le echo fuera"? En lugar de enojarte con otro, por creer y regocijarte, prueba por ti mismo las alegrías que asegura la fe. ¡Que la gracia infinita te lleve a hacerlo ahora!

2. Sin embargo, la segunda palabra de Dios con Caín fue: "Si no haces bien, el pecado está a la puerta". Es decir, “Si la religión no te da alegría como a tu hermano, ¿cuál es la razón? Seguramente el pecado detiene la entrada, como una piedra que bloquea la entrada. Si no puede obtener una entrada a la misericordia, es porque el pecado, como una piedra enorme, se ha rodado contra ella y permanece allí.

(1) ¿Es incredulidad? No creerás la palabra de Dios. Rechaza el testimonio de Dios acerca de Su Hijo Jesús, y así le quita la vida eterna.

(2) ¿Es impenitencia? ¿Estás endurecido por tu pecado? ¿Te niegas a dejarlo? ¿No hay dolor en tu corazón al pensar que has quebrantado la ley divina y has vivido olvidado a tu Dios? Un corazón endurecido es una gran piedra para poner en el camino del hombre; porque el que no reconoce su pecado y lo abandona, está casado con su propia destrucción.

(3) ¿ O es orgullo? ¿Es usted un hombre demasiado grande para convertirse en cristiano? ¿Eres demasiado respetable, demasiado rico, demasiado educado? ¿Eres un pensador demasiado profundo? ¿Sabes demasiado?

(4) ¡Ay! hay algunos que tienen otro pecado, un pecado oculto.

(5) Hemos conocido personas que practican la deshonestidad en los negocios, y esto las ha excluido de la aceptación.

(6) Algunos no pueden tener paz porque descuidan la oración.

(7) No pocos albergan enemistad en su corazón hacia su hermano o vecino.

(8) Luego hay algunos que hacen malas compañías.

3. Creo que esta palabra de protesta divina tiene otro significado. "Si no haces bien, el pecado está a la puerta". Es decir, no solo como una piedra para bloquear tu camino, sino como un león para abalanzarse sobre ti. Es cierto que el pecado te está impidiendo la paz, pero también es cierto que un pecado mayor acecha a la puerta listo para saltar sobre ti. ¡Qué advertencia debería haber sido esta palabra para Caín! Quizás en ese momento no había pensado seriamente en matar a su hermano. Estaba enojado, pero aún no era implacable y malicioso. Pero Dios dijo: "Hay un pecado a tu puerta que vendrá sobre ti para tu destrucción". ¿No puede ser lo mismo contigo?

4. Pero hay todavía otro significado que debo resaltar aquí, y es uno que es sostenido por muchos críticos, aunque es cuestionado por otros. Me contento con ir con un barbecho considerable, especialmente de los antiguos teólogos, que dicen que la palabra que se usa aquí puede traducirse: "Si haces mal, una ofrenda por el pecado está a la puerta". ¡Y qué dulce significado nos da esto! Dios en gracia declara al enojado Caín: “Puedes traer una ofrenda por el pecado, como lo hizo Abel, y todo irá bien.

Puedes presentar un sacrificio sangrante, típico de la gran expiación: una ofrenda por el pecado yace a la puerta ”. Esto debería ser una seguridad alentadora para cualquiera que esté ansioso y, al mismo tiempo, tenga mucho miedo de que el perdón no sea posible. "¿Dónde puedo encontrar a Cristo?" dice uno. Él está a la puerta: Él te espera. La ofrenda no está lejos de buscar. ( CH Spurgeon. )

Las causas personales de la miseria humana

No entiendo lo mismo por las palabras miseria y calamidad. Las calamidades pueden ser ocasiones de dolor y pueden convertirse en ingredientes de la miseria; pero no se vuelven desdichados hasta que no se han apoderado de la constitución completa del hombre. Quizás podría ilustrar esta distinción comparando el carácter de Caín, mencionado en el texto, con el del apóstol Pablo. Pablo fue objeto de numerosas aflicciones, como se dice aquí; sin embargo, no podemos llamarlo un hombre miserable.

Pero Caín exclama en la amargura de su alma: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar". Su espíritu se quebró bajo la influencia de sus circunstancias; y lo llamamos miserable, mientras que solo decimos que el apóstol Pablo fue afligido. Entonces, es en las causas de esta ruptura de la paz interior de la mente de un hombre en la condición que Dios se ha complacido en asignarle, que tenemos que investigar.

Pero antes de nombrar las causas y describirles su funcionamiento en forma individual, permítaseme señalar una o dos conjeturas por las cuales los individuos se esfuerzan por dar cuenta de su miseria, pero a las que no puede atribuirse propiamente. Hay varios errores de este tipo. Y, en primer lugar, no creo que la miseria humana pueda atribuirse a la organización personal de la constitución de un hombre.

Porque la estructura del hombre está muy delicadamente construida por una mano sabia y benevolente, ideada por Aquel que fue capaz de contemplar el fin desde el principio de nuestra existencia; no hay parte en toda su constitución original, que parece haber sido formada con el propósito de producir miseria. En segundo lugar, no podemos atribuir la miseria que se encuentra en este mundo a ningún orden de circunstancias relacionadas con la posición de un individuo en la vida.

Algunas personas están casi siempre dispuestas a atribuir sus penas y miserias a la posición que ocupan. "Súbeme", dicen, "a otra posición en la sociedad, y seré lo suficientemente feliz". Pero toda la experiencia nos dice que los hombres suelen ser tan felices en las situaciones inferiores de la vida como en las superiores. De hecho, la felicidad y la miseria no se pueden deducir en absoluto de la posición de un individuo en la sociedad.

Permítanme añadir otra observación a esta explicación: no creo que jamás se pueda atribuir la miseria de este mundo a ninguna enfermedad de la estructura humana. Es cierto que la enfermedad puede volverse muy dolorosa; pero, sin embargo, el enfermo no siempre es un hombre miserable. Puede que sea un moribundo, pero no un hombre miserable. Eso, entonces, que quebranta el espíritu de un hombre en medio de los asuntos de este mundo, debe ser engendrado dentro de él.

No es la desgracia, sino el pecado, que, actuando de diversas clases, es como una cría de escorpiones amamantados en el pecho, que dedican su primera vida a devorar el corazón mismo que los amaba. Sí, es el pecado acariciado dentro del corazón del hombre, que debes rastrear la miseria de su condición actual. En primer lugar, observe lo que se logra con la enseñanza y la guía de un padre.

Tan pronto, por lo tanto, cuando un hombre se ha separado del gobierno y la guía de su Padre celestial, ¿cuál es el resultado? ¿Qué es lo que tira? El mandamiento de Dios hace descender la sabiduría del infinito para la dirección de los asuntos humanos; y el hombre desecha la sabiduría infinita para preferir en su lugar sus propias especulaciones más vanas e infantiles. Son, de hecho, deseos vanos; y los deseos vanos deben ocupar la mente que ha dejado ir a la Deidad y ha dejado de encontrar su felicidad en Dios.

Pero hay una segunda causa de dolor, más amarga, que opera en conjunción con esto; Me refiero a la indulgencia de los pecados conocidos, o más bien a la búsqueda de nuestra felicidad en los pecados conocidos. Permítanme tomar tres ejemplos: primero, la avaricia; en segundo lugar, lujuria; y en tercer lugar, orgullo. Todas estas son fuentes de miseria que son personales, porque existen y operan en la propia mente del hombre. Considere, entonces, el otro modo por el cual los hombres persiguen su felicidad; y permitir que el hombre cultive su orgullo.

Y cuando el orgullo se satisface perfectamente, el hombre se convierte en diablo. Nuestro gran poeta lo ha demostrado al convertirlo en el pecado del maestro diablo. La avaricia, entonces, convierte al hombre en piedra; la lujuria lo convierte en una bestia; y el orgullo lo convierte en demonio; y así toda la creación de Dios es destruida por las búsquedas pecaminosas de Su criatura, y la miseria debe ser el resultado inevitable. Permítanme agregar, además, el efecto que estos pecados tienen al provocar la ira divina.

Gran parte de la miseria que sufre el hombre en este mundo proviene del efecto de su culpa personal ante los ojos del cielo. En conclusión; si la miseria humana fluye así de nosotros mismos, puede ver que la felicidad humana debe obtenerse cultivando nuestros propios corazones. No es un cambio de circunstancias; no se trata de modificar la organización de vuestros cuerpos; no es al pasar de la tierra al cielo, porque si llevaras contigo al cielo los vicios que persigues en la tierra, incluso el cielo mismo se convertiría en un infierno. Y además, si estas opiniones sobre las causas personales de la miseria humana son justas, puedes percibir la extrema bondad del castigo divino, e incluso del juicio divino. ( C. Stovel. )

Religión natural y revelada

I. RELIGIÓN NATURAL. Esto consiste en "hacerlo bien". Mire el principio en el que se basa. El principio es la pifia práctica. Este principio es intrínsecamente excelente. El hombre fue creado para hacer el bien. Es de desear que todos los hombres actúen de acuerdo con este principio. El mundo sería diferente si los hombres lo hicieran. Sin necesidad de policía, prisión. Es un principio al que nadie puede oponerse. Veamos el estándar por el cual se va a probar.

El estándar es la ley moral de la creación. Para hacer el bien, el hombre debe amar a Dios con todo su corazón, etc. No debe haber omisión. El acto debe ser perfecto. Debe ser una joya sin defecto. El motivo debe ser bueno. La regla debe ser buena. Debe hacerse según las instrucciones de Dios. Mira la recompensa: "¿No serás aceptado?" Tal religión contará con la aprobación del Todopoderoso. Asegurará la inmortalidad para sus devotos.

Si Adam hubiera seguido haciéndolo bien, habría continuado con vida. Ésta, entonces, es la religión de la naturaleza, es gloriosa. ¿Ha cumplido con sus requisitos? Piense en el pecado: su naturaleza, sus efectos, sus últimas consecuencias. ¿Cómo podemos escapar de ellos? Pregúntale a la religión natural. ¿Sugerirá ella el arrepentimiento? ¿Reemplazará el arrepentimiento las cosas como antes: reforma? Esto no puede alterar el pasado. ¿Una ofrenda - el hombre no tiene quien presentar - la misericordia del Eterno? Dios es misericordioso, pero ¿cómo puede mostrárselo al pecador, en armonía con la justicia? La naturaleza no tiene respuesta.

II. RELIGIÓN REVELADA. “Hay una ofrenda por el pecado a tu puerta”.

1. Que la religión revelada asume que los hombres son culpables. Si no hay pecado, no puede haber necesidad de una ofrenda por el pecado; y si hay una ofrenda por el pecado, se presume que hay pecado. Los hombres no lo han hecho bien. Son pecadores. Están sujetos a castigo.

2. Que la religión revelada ha proporcionado una ofrenda por el pecado. Los judíos ofrecían tres tipos de sacrificios: eucarísticos - ofrendas de paz - expiación. El último el más destacado. Tipo de Calvario. En la ofrenda por el pecado hubo una sustitución de persona - una sustitución de sufrimientos - la aceptación de la ofrenda por el pecado fue acompañada con evidencia Divina. Este sacrificio es eficaz.

3. Que esta ofrenda por el pecado repose a la puerta. La expiación de Cristo es accesible al pecador - le corresponde al hombre valerse de ella - los hombres la descuidan - Dios ejerce una gran paciencia - los pecadores no pueden ir al infierno sin pisotear el sacrificio de la Cruz - ellos se verán privados del ejercicio si lo descuidan. ( Homilista. )

Tres experimentos y tres fracasos

I. La idea de la FAMILIA no mantendrá la razón a los hombres. Caín y Abel eran hermanos.

II. CEREMONIAL RELIGIOSO no mantendrá a los hombres ligeros. Caín y Abel ofrecieron sacrificio.

III. LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA no mantendrá a los hombres en lo cierto. Caín mató a su hermano, pero una voz gritó contra él. ¿Qué mantendrá a los hombres bien? El amor de Dios por Jesucristo. ( J. Parker, DD )

Los principios del gobierno divino

El texto declaró una verdad grande y duradera a la mente de Caín hace miles de años, como lo hace con cada uno de nosotros en este día. Basa su apelación en los principios inmutables del bien y del mal, y proyecta su autoridad divina a través de cada generación desde el nacimiento del hombre hasta el final de los tiempos. Habla tanto a la conciencia como al juicio de un ser inteligente, y lo deja actuar como agente libre de acuerdo con sus dictados.

I. En primer lugar, notamos la CONDESCENSIÓN EXTREMA del Altísimo al protestar así con Caín, quien, según parece por el contexto, estaba enojado por la recepción de la ofrenda de su hermano y el rechazo de la suya. Luego observe la gentileza de la manera con la que Dios se complace en dirigirse a Caín. No parece que Caín se sobresaltara o se sintiera abrumado por el terror ante la voz de Dios.

No hubo truenos, terremotos, maravillas sobrenaturales, pero todo fue suave y amable por parte de la Deidad. Y es así como sigue apelando al corazón y la conciencia de su pueblo. La plaga y la pestilencia, el hambre y la espada, la plaga de las esperanzas terrenales y la tristeza de la cámara de la muerte, son solo los agentes a través de los cuales Él habla. La voz de Dios misma que se escucha dentro de nosotros es tranquila y acogedora.

II. EL TEXTO ES UNA DECLARACIÓN DE LOS GRANDES PRINCIPIOS DE LA DIVINA ADMINISTRACIÓN SIMILAR A LO ESTABLECIDO POR ISAÍAS ( Isaías 3:10 ), y en Eclesiastés 8:12 .

III. CONSIDERE QUE LAS DECISIONES DE LA FUTURA SENTENCIA SERÁN LLEVADAS A CABO DE ACUERDO CON LAS LEYES REFERIDAS.

IV. La gran lección práctica que obtenemos del texto es esta: que Dios, a través de cada período de la existencia del hombre, hasta la fecha misma de nuestra primera creación, SIEMPRE HA TRATADO CON EL HOMBRE COMO UN AGENTE LIBRE; como un ser moral y responsable, dotado de fuerza de voluntad y de facultades que lo sitúan por encima del mero mundo animal. Ésta es una gran y muy importante verdad, y la encomendamos especialmente a su consideración.

De acuerdo con las leyes o principios inmutables del gobierno moral, percibes que es imposible que un hombre cometa un pecado impunemente. Es cierto que el juicio no siempre sigue inmediatamente al crimen. Se permite que las semillas del mal crezcan y se desarrollen en sus diferentes formas de iniquidad, pero finalmente son desarraigadas, cuando la mala hierba destructiva es arrancada de la tierra y arrojada al fuego. ( WD Horwood. )

Pecado listo para entrar

Un día, un joven amigo estaba visitando a una anciana cristiana, de casi ochenta años, que estaba esperando la citación. Dijo este amigo: "¡Oh, abuela, desearía estar tan seguro del cielo y tan cerca de él como tú!" Con una mirada de emoción indescriptible, la anciana respondió: “¿Y realmente crees que el diablo no puede encontrar el camino para subir las escaleras de la buhardilla de una anciana? ¡Oh, si no hubiera dicho: 'Nadie me las arrebatará de la mano'. ¡Habría estado vagando hace mucho tiempo! " ( Anécdotas del Antiguo Testamento. )

Versículo 8

Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató

El primer asesinato

I. FUE EL ASESINATO DE UN HERMANO POR OTRO. Deberíamos haber pensado que los miembros de esta pequeña familia podrían haber vivido en términos amistosos entre ellos. Nunca deberíamos haber soñado con un asesinato entre ellos. Mira aquí:&mdash

1. El poder de la envidia.

2. La ambición del egoísmo.

3. El rápido desarrollo de la pasión.

II. FUE OCASIONADO POR LA ENVIDIA EN EL DEPARTAMENTO RELIGIOSO DE LA VIDA. Los hermanos deben regocijarse en el éxito moral de los demás. La envidia en la iglesia es la gran causa de contienda. Los hombres envidian los talentos de los demás. Se matan mutuamente. Matan a muchos de espíritu tierno. Puedes matar a tu ministro con una mirada, una palabra, así como con un arma. Tal conducta es: -

1. Cruel.

2. Reprensible.

3. Asombroso.

4. Frecuente.

III. QUE FUE VENGADO POR EL CIELO.

1. Por una pregunta condenatoria.

2. Por una maldición alarmante.

3. Por una vida errante. ( JS Exell, MA )

El comienzo de las fatales operaciones del pecado en la sociedad humana

I. EL PRIMER ACTO DE ADORACIÓN GRABADO OCASIONES EL PRIMER ASESINATO. ¿No es eso un pronóstico demasiado correcto de los océanos de sangre que se han derramado en nombre de la religión, y una prueba sorprendente del poder sutil del pecado para corromper incluso lo mejor y sacarlo de él para hacer lo peor? ¡Qué lección contra el odio amargo que ha surgido con demasiada frecuencia por motivos supuestamente religiosos!

II. EL PECADO APARECE AQUÍ COMO TENER PODER PARA PRODUCIR EL CAMINO DE LOS HOMBRES A DIOS. Se ha gastado mucho ingenio en la pregunta de por qué la oferta de Abel fue aceptada y la de Caín rechazada. Pero la narración misma muestra en las palabras de Jehová: "Si haces bien, ¿no hay aceptación?" que la razón estaba en las malas acciones de Caín (Ver 1 Juan 3:12 ; Hebreos 11:4 ). Mucha adoración hoy en día es la adoración de Caín. Muchos cristianos profesantes respetables traen esos sacrificios. Las oraciones de tales nunca llegan más alto que el techo de la iglesia.

III. Note en una palabra QUE TENEMOS AQUÍ AL COMIENZO DE LA HISTORIA HUMANA LA DISTINCIÓN SOLEMNA QUE CORRE A TRAVÉS DE TODO. Estos dos, tan cercanos en sangre, tan separados en espíritu, encabezan las dos clases en las que la Escritura divide decisivamente a los hombres, especialmente a los hombres que han escuchado el evangelio.

IV. La solemne voz Divina lee la lección del PODER DEL PECADO, UNA VEZ HECHO, SOBRE EL PECADOR. Como una bestia salvaje, se agacha en una emboscada a su puerta, lista para saltar y devorar. O, según otra metáfora, tiene hambre de él con un anhelo que es una horrible parodia del amor y el deseo de la esposa (comp. Génesis 3:16 con Génesis 4:7 ).

La mala acción, una vez cometida, toma forma, por así decirlo, y espera apoderarse del autor. El remordimiento, la perturbación interior y, sobre todo, la fatal inclinación a repetir el pecado hasta convertirlo en hábito, se manifiestan con terrible fuerza en estas sombrías figuras.

¡Qué colección de bestias hambrientas que algunos de nosotros tenemos a las puertas de nuestro corazón! El eterno deber de la resistencia se enseña además con las palabras. La esperanza de la victoria, el estímulo para la lucha, la seguridad de que incluso estas bestias salvajes pueden ser sometidas, y el león y la víbora (los males ocultos y evidentes que hieren sin ser vistos y que brotan con un rugido), pueden ser vencidos y conducidos en una correa de seda, se dan en la orden, que también es una promesa, "Domina sobre ella".

V. EL FRUTO MORTAL DEL ODIO NOS ENSEÑA EN BREVE CUENTA DEL ASESINATO REAL. Note la impresionante sencillez y escasez de las palabras. "Caín se levantó contra su hermano y lo mató". Observe el énfasis con el que se repite "su hermano" en el versículo y en todo el texto. Observe también la vívida luz que arroja la historia sobre el ascenso y progreso del pecado. Comienza con envidia y celos.

Caín no se enojó porque su ofrenda fue rechazada. ¿Qué le importaba eso? Pero lo que lo enfureció fue que su hermano tenía lo que él no tenía. Así que el egoísmo estaba en el fondo, y eso conducía a la envidia, y eso al odio. Luego viene una pausa, en la que Dios habla de reproches, como la voz de Dios - la conciencia - lo hace ahora con todos nosotros, entre la imaginación y el acto del mal. Se efectúa una reconciliación real o fingida.

Los hermanos van en aparente armonía al campo. No aparece ninguna nueva provocación, pero los viejos sentimientos, reprimidos durante un tiempo, vuelven de nuevo a toda prisa y el hombre es arrastrado. El odio dejado por trabajar significa asesinato.

VI. MARQUE CUÁN CERCA EN LOS TALONES DEL PECADO LAS PISAS DE LA PREGUNTA DE DIOS. Cómo habló Dios, no lo sabemos. Sin duda, de alguna manera se adapta a las necesidades de Caín. Pero Él nos habla tan realmente como a él, y tan pronto como pasa el torrente de la pasión y se comete la mala acción, surge una repulsión. Lo que llamamos conciencia hace la pregunta en tonos severos, que hacen que la carne de un hombre se estremezca. Nuestro pecado es como tocar los timbres eléctricos que la gente a veces pone en sus ventanas para avisar a los ladrones. Tan pronto como damos un paso más allá del cumplimiento del deber, activamos la alarma y despierta la conciencia dormida.

VII. LA RESPUESTA DESAFIANTE DE CAÍN NOS ENSEÑA CÓMO UN HOMBRE SE ENDURECE CONTRA LA VOZ DE DIOS. También nos muestra cuán intensamente egoísta es todo pecado, y cuán débilmente tontas son sus excusas.

VIII. LA SENTENCIA STERN SE PRONUNCIA A CONTINUACIÓN. Primero tenemos la gran figura de la sangre inocente que tiene una voz que traspasa los cielos. Eso enseña de la manera más contundente la verdad de que Dios conoce los crímenes cometidos por “la inhumanidad del hombre hacia el hombre”, incluso cuando los humildes sufridores guardan silencio. Según la bella y antigua leyenda de las grullas de Ibycus, un pájaro del aire llevará la materia.

También habla de Su tierna consideración por Sus santos, cuya sangre es preciosa a Sus ojos; y enseña que sin duda recompensará. Luego sigue la oración, que se divide en dos partes: la maldición del trabajo amargo y no correspondido, y la condenación de los vagabundos sin hogar. La sangre derramada en el campo de batalla fertiliza el suelo; pero Abel ha arruinado la tierra. Fue una imposición sobrenatural, enseñar que el derramamiento de sangre contaminó la tierra, y así derramar un horror sin nombre sobre el hecho.

Vemos un sentimiento análogo en la creencia común de que los lugares donde se ha cometido algún pecado inmundo están malditos. Vemos una débil correspondencia natural en el efecto devastador de la guerra, como se expresa en el viejo refrán de que no crecería hierba donde el turco había puesto sus caballos en el establo. La condenación del vagar, que sería obligatorio debido a la esterilidad de la tierra, es una parábola. El asesino es perseguido de un lugar a otro, como dice la fábula griega, por las Furias, que le permiten no descansar.

La conciencia conduce al hombre "por lugares secos, buscando descanso y no lo encuentra". Todo pecado nos convierte en vagabundos sin hogar. Todo pecador es un fugitivo y un vagabundo. Pero si amamos a Dios, todavía somos vagabundos, de hecho, pero somos "peregrinos y peregrinos contigo".

IX. LA REMONSTRUCIÓN DE CAÍN COMPLETA EL CUADRO TRÁGICO. Vemos en ella desesperación sin arrepentimiento. ( A. Maclaren, DD )

El primer asesino

I. ESTA HISTORIA PRESENTA UNA IMAGEN DE LA BASE DEL EGOÍSMO.

1. El egoísmo pasa por alto los medios empleados por otros para llegar a ser grandes.

2. Destruye el carácter sagrado de los lazos naturales.

3. Considera las virtudes de los demás hostiles a sí mismo.

4. No es escrupuloso al herir a un inocente.

II. LAS HERIDAS HECHAS A LOS BUENOS SE NOTAN EN EL CIELO.

III. SE REALIZARÁ UNA INVESTIGACIÓN IMPARCIAL AL ​​TOCAR ESTOS INCORRECTOS.

1. Un juez justo sentado en el tribunal.

2. Se ofrecerá al imputado la oportunidad de demostrar su inocencia.

3. Sólo la integridad puede soportar la investigación.

IV. EL HACEDOR DEL MAL ES EL MAYOR SUFRIMIENTO AL FINAL.

1. Sin prosperidad.

2. Sin hogar.

3. No hay paz. ( Homilista. )

Caín el asesino

I. LA HISTORIA DE SU DELITO.

II. LAS INSTRUCCIONES Y ADVERTENCIAS QUE SUGIERE LA HISTORIA DE SU DELITO.

1. La historia ofrece un ejemplo melancólico de la decepción que a veces sigue a las esperanzas de los padres.

2. La historia enseña que ninguna profesión de religión es aceptable para Dios si no va acompañada de fe.

3. Aprendemos de la historia, el rápido y extenso progreso que el pecado es capaz de hacer.

4. ¡ La historia nos sugiere la terrible criminalidad que está relacionada con el asesinato de un alma! ¡La infusión de un veneno mortal o el infligir un golpe mortal en el carácter, y la felicidad y las esperanzas de un espíritu inmortal! ¡La perdición de un alma por nuestra influencia y por nuestra instrumentalidad! ¡Oh! este es un pensamiento solemne para el ministro, y para los padres, y para todos los que poseen algún grado de influencia en la sociedad. "Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios".

5. También percibes por la historia, que el pecador que se atreve a cometer un crimen se vuelve cobarde en presencia del castigo. Esto quedó sorprendentemente ejemplificado en el caso de Caín. En el campo fue valiente, ¡lo suficientemente valiente como para derramar la sangre de un hermano! Pero cómo huyó temblando cuando se hizo la hazaña. Cómo se esforzó por persuadir a Jehová de que no había sido culpable del crimen. Y aunque su castigo fue suave y misericordioso por semejante monstruo de iniquidad, sin embargo, cuando se pronuncia, se desmaya y grita: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar". Tampoco hay solo en el castigo nada que esté calculado para ablandar el corazón o reformar el carácter.

6. Nuevamente, la historia está relacionada con la verdad del evangelio de que "la sangre rociada habla mejores cosas que la sangre de Abel". Ambos están representados en las Escrituras como dotados de habla. La sangre de Abel no fue un sacrificio; la sangre rociada es la propiciación por nuestros pecados. La sangre de Abel proclama la depravación y la maldad del hombre; la sangre rociada proclama la pureza y el amor de Dios.

La sangre de Abel clamaba por el castigo del asesino; la sangre rociada clama por perdón y salvación. La sangre de Abel produjo miseria y terror en la mente de Caín; la sangre rociada produce gozo inefable y lleno de gloria.

7. La historia enseña que la muerte de un creyente, en cualquier circunstancia que ocurra, es siempre segura y feliz. Tal fue la muerte de Abel. ( J. Alexander. )

El primer asesino

Nuestro texto nos presenta una narrativa que sucedió hace casi seis mil años; un período que casi bordea la edad de oro de la infancia del mundo, cuando las glorietas del Edén aún florecían como el jardín del Señor, y cuando el hombre aún caminaba en inocencia. Pero ya se había "oscurecido el oro"; y había bastado un poco de tiempo para cambiar cada escena. “¿Por qué estás enojado? ¿y por qué ha decaído tu semblante? También puede ser útil hacer de esta nuestra primera pregunta: la causa del dolor de Caín. Nuestro segundo será, cómo Dios buscó eliminarlo.

I. Al investigar LA CAUSA DEL DOLOR DE CAÍN, podemos estar seguros de que el pecado fue la primera causa; porque solo a esa fuente nosotros mismos podemos rastrear todos nuestros problemas. Caín posiblemente, como hacemos a menudo, podría atribuirlo a lo que él consideró el trato duro e injusto de Dios hacia él, al no tener respeto por su ofrenda; sin embargo, debería haber mirado más allá y haber considerado su pecado. El pecado de Caín parece haber sido de un carácter triple, y consistió primero en esto: que, aunque era un pecador tanto por naturaleza como por práctica, sin embargo, como si fuera inconsciente de que lo era, no reconocía su culpa.

La Escritura en todas partes habla de dos clases distintas de ofrendas. En el Nuevo Testamento, el apóstol los llama "dones"; donde, al hablar de uno de los deberes particulares de los sacerdotes, menciona ambos tipos de ofrendas: “Porque todo sumo sacerdote es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios” ( Hebreos 8:3 ; Hebreos 5:1 ).

En estos dones u ofrendas de agradecimiento, haber ofrecido sangre habría sido la abominación más abominable; un pecado, sin embargo, en el que cayeron los paganos. Entonces David dice: "No ofreceré yo sus libaciones de sangre". Dios, por tanto, instituyó la ordenanza del sacrificio, típico de esa sangre que un día debería ser derramada sobre la cruz; y, por tanto, sólo cuando se había ofrecido un sacrificio por primera vez, a modo de expiación típica, Dios podía deleitarse en la acción de gracias del pecador reconciliado.

Ahora, Caín solo trajo una ofrenda de agradecimiento; Claramente, entonces, estaba prácticamente inconsciente de su estado de culpabilidad ante Dios. A este respecto, todo pecador no convencido y moralista se parece a Caín; nacido en la naturaleza de Caín, y ¡ay! todavía sin cambios. Si nunca se ha sentido todavía como un pecador perdido, y nunca ha lavado por fe su alma culpable en la sangre del sacrificio de Cristo, que es la única que puede limpiar del pecado, entonces, en ese caso, sus mejores ofrendas, sus oraciones y tus alabanzas, tus caridades, o incluso tus eucaristías sacramentales, no son más que la ofrenda que trajo Caín; y Dios no puede respetarte ni a ti ni a tu ofrenda: no te acepta.

Pero vayamos ahora a observar el siguiente detalle del pecado de Caín. Fue falta de fe en el método de aceptación de Dios. Así es como ahora miles, que, como Caín, no tienen fe, discuten respecto a las ordenanzas de Dios, especialmente respecto a Su gran ordenanza, Cristo. Algunos se satisfarán con una fe ideal o especulativa, quienes, sin embargo, nunca han venido realmente a Cristo, nunca han alegado fervientemente el mérito de Su sacrificio, ni han buscado, como lo hizo Abel, la sangre rociada.

Otros excluyen por completo de su religión la fe en Cristo como el único medio por el cual pueden ser aceptados por Dios; y esto lo hacen, quizás no de manera declarada, sino con un sofisma confuso. Mientras profesan sostener la doctrina fundamental de la justificación solo por la fe, mezclan con ella las charlatanerías sin sentido de algo de sus propios méritos imaginarios, y la así llamada justicia inherente, que la debilitan y la desperdician en una mera idea antibíblica.

Todavía tenemos que rastrear otro particular en el pecado de Caín, y uno que es el resultado seguro de estar en un estado no convencido e incrédulo: es la desobediencia. Inconsciente de la necesidad y sin tener fe en la ordenanza de Dios, pensó en servir a Dios a su manera. Y aquí tienes la prueba para probar el carácter de tu fe. El verdadero creyente respeta todos los mandamientos de Dios, y no pasaría voluntariamente por uno, ni siquiera por el más insignificante; porque es consciente de que, por muy aparentemente insignificante que pueda ser en sí mismo, el mero hecho de que sea un mandato divino lo confiere una sanción infinita y un derecho a la obediencia más absoluta.

El incrédulo, por otro lado, está a favor de servir a Dios de acuerdo con sus propias nociones vagas de moralidad, esforzándose por distinguir entre deberes que son esenciales y deberes que no lo son, así como también entre pecados grandes y pecados pequeños.

II. Hemos visto que había tres detalles en este pecado: al responder a nuestra segunda pregunta sobre cómo Dios trató de quitar el dolor de Caín, encontraremos QUE HABÍA TRES PARTICULARES CORRESPONDIENTES EN LA OFERTA DE MISERICORDIA QUE DIOS LE HIZO. El primer particular del pecado de Caín fue que no estaba convencido de su pecaminosidad e impenitencia: el primer paso, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios hacia él fue un esfuerzo por llevarlo al verdadero arrepentimiento convenciéndolo de que era un pecador.

Dios usualmente aprovecha los tiempos más convenientes para las operaciones de Su misericordia. Viene a llamar al corazón del pecador cuando sus visitas parecen ser más bienvenidas; y, si en el dolor del pecador hay incluso la más remota apariencia de arrepentimiento, oh, entonces un Padre misericordioso y amoroso se adelanta a su encuentro. Dios viene a Caín cuando está en problemas, y cuando está angustiado en espíritu por la desilusión, y luego levemente le reprocha: “¿Por qué estás enojado? ¿y por qué ha decaído tu semblante? Seguramente estas preguntas deberían haberlo tocado y recordarle su pecado.

Caín se entristeció; ¡pero Ay! no fue según un tipo piadoso: no resultó ser ese "dolor piadoso que produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse". Esta es una de las razones por las que “por tanto sirve la ley”; y el resultado es bendito, cuando llega con tal poder al corazón de un pecador que lo convence de pecado. Eso le demostró a San Pablo ( Romanos 7:7 ).

Ya hemos observado que el segundo particular del pecado de Caín fue la falta de fe en el método de aceptación designado por Dios, es decir, en el derramamiento de sangre. El segundo particular, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios fue la seguridad del perdón y la aceptación mediante la fe en la sangre del sacrificio: “Y si no haces bien, el pecado está a la puerta”; es decir, “Si, como consecuencia de la total corrupción de su naturaleza, no puede enmendar Mi ley ya quebrantada, o en el futuro para cumplir con todos sus requisitos espirituales, sin embargo, en misericordia he proporcionado un remedio, el uso de que te devolverá a Mi favor.

Y ahora, que he traído tu pecado a tu conocimiento, ve a la puerta de tu tienda y mira allí tendida la cabra sobre la cual, típicamente, estoy listo para poner todo tu pecado: tómalo y ofrécelo como ofrenda por el pecado. ”( Levítico 4:23 ). En apoyo de esta interpretación, primero me gustaría señalar que, en el lenguaje de las Escrituras, el pecado y su castigo, o expiación, están tan íntimamente conectados entre sí, que la misma palabra del original ( chattath )

representa ambas ideas; y esta palabra, que en nuestro texto ha sido traducida como “pecado”, en otras partes del Antiguo Testamento se traduce ciento veinticuatro veces como “ofrenda por el pecado”. Podemos agregar además, en apoyo de la interpretación que hemos dado, que el significado literal del verbo “yace” está en el original “coucheth” y es, además, del género masculino; mientras que el nombre "chattath" es femenino; probando así que el verbo se refiere tanto en su significado como en su género al animal macho relacionado con la idea de la ofrenda por el pecado.

De lo que hemos dicho, entonces, parecerá que el ofrecimiento de misericordia de Dios a Caín consistió en esto, que, aunque él mismo no pudo cumplir con los requisitos de Dios, una víctima sustituida que sería aceptada por él estaba cerca. Esta, sin embargo, no fue la única promesa de misericordia que Dios le hizo a Caín. El tercer particular del pecado de Caín fue la desobediencia; y, en consecuencia, él, aunque el primogénito, perdió la bendición de la primogenitura.

El tercer particular, por lo tanto, en la exhibición de la misericordia de Dios fue que, si él fuera obediente, aún debería disfrutar de su preeminencia perdida: "Y a ti será su deseo [de Abel], y tú lo dominarás". Como si Dios hubiera dicho: “¿Por qué debes enojarte e imaginar que te trato con dureza o injusticia al elegir a tu hermano y rechazarlo? Es verdad, en verdad, que él es Mi escogido, Mi escogido, y que Yo le he dado esa preeminencia que es tuya por naturaleza; de modo que, si vive, de él descenderá mi simiente escogida, y de él nacerá el Mesías, no de ti.

Pero no creas que esto puede darte una excusa, o que esta Mi elección de él a los derechos del primogénito se interpondrá, por un momento, en tu camino. Ahora te prometo mi palabra de que, si eres obediente y apacien mi ira con el sacrificio de la ofrenda por el pecado que está cerca, incluso a la puerta, entonces Abel ciertamente te considerará como el mayor de los nacidos. su deseo será hacia ti '; y aún disfrutarás de la preeminencia, 'tú lo gobernarás.

'”A ofertas tan llenas de misericordia, el endurecido Caín hizo oídos sordos, determinando obtener la preeminencia - que, posiblemente, pensó que le pertenecía con razón - a su manera, no a la manera de Dios; y, despreciando a la víctima de la elección de Dios, que estaba agachada a sus pies, y cuya sangre ofrecida, clamando misericordia por él, podría haberlo salvado, eligió a su propia víctima, y ​​con la mano de un hermano derramó la sangre de un hermano, sangre que clamaba venganza sobre la cabeza del asesino.

¡Qué breve es el paso de las más ricas ofertas de misericordia a la reprobación final! Rechaza hoy la predicación de la cruz y mañana podrás ser sellado en la impenitencia final. Y deje que el creyente aprenda de esta narrativa cómo presentar todas sus ofrendas a Dios. Todos deben tener referencia a la sangre de Cristo. ( CP Carey, MA )

Envidia

Cuidado con la envidia; fue una de las primeras ventanas que miró la naturaleza corrupta; un pecado que derramó la primera sangre. La envidia de Caín tramó el asesinato de Abel. ( W. Gurnall. )

El primer asesinato

I. EL CRIMEN DE CAÍN. La ira y el odio son la semilla del asesinato. Necesitamos orar siempre: "Inclina nuestro corazón para guardar esta ley".

II. LA PREGUNTA DE CAÍN. "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

1. Desafío a Dios.

2. Desprecio por la humanidad.

III. EL CASTIGO DE CAÍN.

1. Trabajo infructuoso.

2. Una vida inquieta.

IV. EL REMORDIMIENTO DE CAÍN. Si deseamos evitar el camino de Caín, permítenos ...

1. Controle los sentimientos de ira.

2. Amar a nuestro prójimo.

3. Confesar nuestros pecados a Dios, en lugar de tratar de ocultarlos.

4. Pídale perdón a Dios, en lugar de intentar huir de Su rostro. ( WS Smith, BD )

Incredulidad obrando por ira, malicia y envidia

I. EL SEÑOR NO RECHAZÓ TODOS DE UNA VEZ FINALMENTE A CAÍN; al contrario, le dio la oportunidad de encontrar aceptación todavía, como Abel la había encontrado. La misma insinuación de su rechazo, que se le hizo inmediatamente después de la primera ofensa, fue un trato misericordioso con Caín, y debería haber sido así recibido por él y mejorado para llevarlo a la humillación, la penitencia y la fe. Sin embargo, en lugar de sentirse humillado, se irrita y provoca.

Aún así, el Señor lo visita y amablemente se condesciende a suplicarle y protestarle. “¿Por qué estás enojado? ¿y por qué ha decaído tu semblante? ¿Enmendarás las cosas con tu airada y hosca tristeza? No, hay una forma más excelente. Vuelve sobre tus pasos. Haz lo que hizo Abel. Y si como él haces bien, no puedes dudar de tu aceptación. Tu mirada triste y abatida se elevará a la alegría de un espíritu en el que no hay engaño.

Pero, por otro lado, ten cuidado. Si rechazas el único remedio verdadero y eficaz, si no lo haces bien, no creas que ninguna queja apasionada o un malhumor tuyo serán útiles para tu alivio. El pecado, el pecado al que al cumplir con sus solicitudes le has dado el dominio sobre ti, no debe ser eliminado. No, no puedes mantenerlo a distancia, ni siquiera con el brazo extendido.

Yace a tu puerta; siempre agachado para ti; siempre dispuesto a adularte en busca de más concesiones, oa agarrarte en sus colmillos de remordimiento, vergüenza y terror. Caín no estaría sujeto a la ley de Dios, ni se sometería a la justicia de Dios. Pensó que hacía bien en estar enojado. Y como su ira no pudo alcanzar al gran Ser de quien principalmente se quejaba, la descargó sobre su hermano, que estaba a su alcance. Siendo del maligno, mató a su hermano.

II. Al regresar del campo, CAÍN ESCRIBE NO, APARENTEMENTE, A REVISAR EL SANTUARIO - la misma “presencia del Señor”; porque después se dice que al recibir su sentencia salió de allí ( Génesis 4:16 ). Parece pensar que puede encontrarse tranquilamente con sus padres y con su Dios. Incluso asume un aire de desafío.

Así, el infiel considera la religión, en las personas de sus profesores, como insultante y ofensiva para sí mismo. No es su guardián. No le interesa salvar su crédito o su carácter; por el contrario, puede estar justificado en apartarlo de su camino lo mejor que pueda.

III. Pero Caín, aunque hasta ahora se salvó, FUE TOTAL Y TERRIBLEMENTE CONSCIENTE DEL DIVINO DESAGRADO. Hasta entonces había sido un labrador de la tierra; y la tierra, aunque maldita por causa del hombre, volvió a su trabajo. Este empleo de un cultivador de la tierra parece haber poseído originalmente una cierta preeminencia de rango, y tenía la ventaja manifiesta de que era una ocupación estacionaria, una línea de vida establecida.

Permitía a quienes se dedicaban a ella permanecer tranquilamente residentes en sus dominios hereditarios y ejercer su dominio hereditario. Sobre todo, los dejó en las cercanías del lugar donde el Señor manifestó su presencia, el santuario, la sede y el centro de la antigua religión primitiva. Pero Caín de ahora en adelante sería excluido del ejercicio de su vocación original; al menos en el lugar donde anteriormente había disfrutado de los privilegios de su derecho de nacimiento. Porque no solo la tierra está maldita para él, él es "maldito de la tierra". ( RS Candlish, DD )

El progreso del pecado

El último capítulo describió el origen del pecado; nuestra narrativa desarrolla su progreso. Eva fue tentada por un objeto externo de placer. Caín permitió que su corazón se impregnara del veneno de los celos; la madre fue desobediente con la esperanza de obtener una gran bendición intelectual, el hijo pecó simplemente para destruir la felicidad de otro sin por ello aumentar la suya; el primero trajo la muerte al mundo, el segundo asesinato.

El pecado de Eva marcó el período en que la inocencia de la infancia está en peligro por la conciencia del bien y del mal, y cuando el primer acto del libre albedrío es también el primer error; la hazaña de Caín describe la época más avanzada de la hombría cuando la lucha y la lucha con la vida práctica son más candentes; cuando el corazón es asaltado por innumerables peligros y choques; cuando la ambición excita la imaginación; y el bienestar de la competencia grava y estimula todas las energías del hombre.

El primer pecado fue contra Dios; el segundo tanto contra Dios como contra un hermano. Pero la fuente de ambos fue el codicioso deseo del corazón. La Biblia le recuerda al hombre, incesantemente, que dentro de sí mismo está el manantial de la vida y la muerte. ( MMKalisch, Ph. D. )

Asesinato de un hermano

Sir George Sands, un caballero que vivía en Kent, tuvo dos hijos, que crecieron hasta esa edad en la que podría haber esperado más consuelo de ellos; pero en el año 1655, el menor de ellos, sin ninguna provocación aparente, asesinó de la manera más inhumana a su hermano, que dormía junto a él en la cama; primero, se golpeó el cerebro con un hacha, y luego, al ver que su pobre víctima aún perduraba en vida, lo apuñaló siete u ocho veces en y alrededor del corazón; después de lo cual, fue a ver a su anciano padre y se lo contó, y se enorgulleció de su acto humano y cobarde. ( N. Wanley. )

Versículo 9

¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?

Individualismo exagerado

El sentimiento de nuestra filiación de Dios en Cristo es un tema que requiere ser tratado constantemente, porque nuestra aceptación convencional de tal relación puede ser compatible con una vida que no tiene una aprehensión real de ella.

I. De los peligros que están en parte arraigados en nuestra naturaleza animal y en parte fomentados e intensificados por la deriva de nuestro tiempo, el que probablemente nos presione con más fuerza es el del individualismo exagerado. Donde esto no es atemperado por una infusión del espíritu religioso, lo encontramos trabajando con un poder desintegrador, y de diversas maneras viciando nuestra vida personal y social.

II. Casi todos los avances de la civilización que distinguen a nuestro siglo han tendido a dar a este principio un nuevo dominio sobre la vida común. No hay rincón de la sociedad, comercial o social, político o artístico, que no invada. El volumen de su fuerza se intensifica a medida que aumenta la riqueza y las circunstancias fáciles se vuelven más comunes. Nuestro tiempo es preeminentemente un tiempo de egoísmo materialista.

III. El evolucionista, que nos habla del crecimiento de todos nuestros sentimientos, nos lleva de regreso a las formas germinales y luego nos conduce hacia arriba a través de la lucha y la supervivencia, hace que el motivo dominante en cada vida temprana sea esencialmente egoísta. Surge la pregunta: ¿Dónde y cómo es este motivo para cambiar su carácter? ¿Será esta última expresión un eco de la pregunta primordial: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

IV. Pero no podemos descansar en esta conclusión. No hay posibilidad de descanso hasta que no hayamos arreglado con nosotros mismos que nuestra conciencia superior nos da el toque de la realidad de lo Divino y sempiterno, cuando declara que somos hijos de Dios, y si hijos, entonces herederos, coherederos con Cristo. Creemos que esta es la última palabra para nosotros sobre el misterio de nuestro ser y destino. ( J. Percival. )

Fraternidad

La primera vez que se nos presenta la relación de hermandad en las Escrituras no la presenta en el aspecto más armonioso o entrañable, y sin embargo, la misma rivalidad y el resentimiento que engendró dan una señal incidental de la cercanía del vínculo que implica. .

I. El vínculo fraterno es aquel cuya visible y aparente cercanía de necesidad disminuye en las condiciones comunes de la vida.

II. Aunque es un vínculo cuya asociación visible se desvanece, nunca debería ser una asociación que se desvanezca del corazón. Siempre hay algo mal cuando una relación como esta desaparece detrás de apegos más maduros.

III. Ya sea desde el corazón del hogar o desde la gama más amplia de hermandad que proporciona la comunidad, el modelo y la inspiración de la verdadera hermandad se encuentran en Cristo, el hermano mayor de todos nosotros. ( A. Mursell. )

El evangelio del egoísmo

"¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Este es el verdadero evangelio del egoísmo, y un asesino es su primer predicador. El evangelio del egoísmo es que un hombre debe cuidar sus propios intereses; y de ese egoísmo universal, siempre que sea sabio y comedido, vendrá el bienestar de todos.

I. Esta es una época de derechos más que de deberes. Es muy notable que no hay casi nada sobre los derechos en la enseñanza de Cristo. El Señor busca entrenar el espíritu de Sus seguidores para que actúen y sufran correctamente. Al predicar el amor y el deber, el evangelio ha sido el legislador de las naciones, el amigo del hombre, el campeón de sus derechos. Su enseñanza ha sido de Dios, del deber y del amor; y dondequiera que hayan llegado estas ideas, la libertad, la felicidad y la cultivación terrenales han seguido silenciosamente detrás.

II. Es necesario recordar a nuestra época que, en cierto sentido, a cada uno de nosotros se le ha confiado el cuidado de sus hermanos, y que el amor es la ley y el cumplimiento de la ley. Los derechos de los hombres a nuestro amor y consideración se basan en un acto de amor divino. Su derecho consagrado a nuestra reverencia está en estos términos: que Dios los amó y envió a su Hijo para ser la propiciación por sus pecados; y el Salvador le puso Su sello, y lo firmó con Su sangre. ( Arzobispo Thomson. )

Caín y Abel

I. DEJE QUE TODO CRISTIANO RECONOZCA COMPLETA Y VOLUNTAD EL HECHO DE QUE ES EL GUARDIÁN DE SU HERMANO. Hay un viejo proverbio francés en el sentido de que "la nobleza tiene sus obligaciones", y el descuido de recordar y actuar resultó en la rapiña y la sangre de la Revolución Francesa. La posición tiene sus responsabilidades especiales, que no se pueden ignorar con seguridad, y cuando uno está completamente convencido del hecho de que es "el guardián de su hermano", estará ansioso por hacer frente a las responsabilidades de la situación.

Y una persona de mente recta no aceptará simplemente el hecho por obligación. Se alegrará de que las cosas sean como son. Qué amplios rangos de utilidad se abren ante él. Qué oportunidad tiene para impresionarse a sí mismo para bien entre las multitudes que lo rodean, e incluso en tiempos remotos. Y ese imperio de graciosa influencia es el más señorial y el más satisfactorio de todas las soberanías. Cómo le encanta al mundo mantener vivos los nombres de hombres solteros que han hecho sentir su personalidad en direcciones útiles.

Decenas de generales de la Unión merecían el bien de su país, pero Sheridan, cabalgando "desde Winchester a veinte millas de distancia" y convirtiendo el desastre en victoria con el simple poder de su presencia, recibe el aplauso de miles que han olvidado los nombres de líderes igualmente leales. Es una gran cosa tener un papel eficaz en la determinación del destino de los demás, tener el control del timón que puede alejarlos de las peligrosas costas y llevarlos a los anchos mares de prosperidad.

II. TODO CRISTIANO DEBE HACER EL DESCARGO DE SU DEBER COMO GUARDIÁN DE SU HERMANO UNA CUESTIÓN DE PENSAMIENTO Y ORACIÓN CONSTANTES. No es suficiente simplemente aceptar nuestra responsabilidad como un artículo de credo y luego dejarla en el estante como un asunto probado y concluido. ¿Cómo afectará esto, si lo hago o lo dejo sin hacer, a los demás? es una pregunta que debe hacerse y responderse todo el tiempo. Y especialmente debemos tomar el consejo de Dios, no en cuanto a lo poco que podemos hacer consistentemente, sino en cuanto a cuánto podemos hacer en esta dirección.

III. EN CUESTIONES DE DUDA, UN CRISTIANO DEBE INCLINARSE HACIA EL LADO SEGURO. Era una regla del presidente Edwards no hacer nada acerca de cuya influencia tenía una pregunta a menos que tuviera la misma duda de si el no hacerlo no tendría un efecto tan malo o peor. Esa es una regla difícil de seguir, pero ciertamente es segura. Los hombres nunca se apartarán de Dios y de la religión porque nos negamos a nosotros mismos lo que nos parecen placeres legítimos por temor a la influencia maligna que podamos ejercer. Ese mismo sacrificio evidenciará una autenticidad y profundidad de convicción que es el más fuerte de todos los argumentos a favor de la verdad y el valor de la religión. ( ESAtwood, DD )

Relación terrenal el medio de influencia espiritual

I. QUE LAS RELACIONES TERRENALES IMPLICAN EL DEBER DEL CUIDADO ESPIRITUAL. La relación, tomada en su sentido más amplio, si no el fundamento de toda obligación moral, está ciertamente íntimamente relacionada con ella. Ningún hombre puede ser padre, hijo o maestro sin estar especialmente obligado a cuidar de los suyos. Los hombres tienen que proveer para sus hogares en las cosas terrenales y deben hacerlo en las espirituales. En proporción a la cercanía de la relación está la fuerza de la obligación.

II. QUE LAS RELACIONES TERRESTRES OFRECEN OPORTUNIDADES PECULIARES PARA EL DESEMPEÑO DE ESTE DEBER. Dios ha constituido las diversas relaciones de la vida con el propósito de promover el bien moral del hombre. La oportunidad y el poder deben utilizarse voluntariamente. Las familias piensan poco en la oportunidad que tienen de llevarse unos a otros a Jesús.

III. QUE SEGÚN SEA POSEIDO EL ESPÍRITU DE CRISTO O DEL EGOÍSMO, ESTE DEBER SE CUMPLIRÁ O DESCUENTO. El pecado, cuya esencia es el egoísmo, es un principio cortante. Pero el espíritu de Cristo es un espíritu de amor. Debemos acudir a Cristo nosotros mismos para obtener el incentivo de este deber.

IV. QUE CON RESPECTO AL DESEMPEÑO DE ESTE DEBER SE REQUIERE UNA CUENTA. Y el Señor le dijo a Caín, etc. Vana será la excusa. Dios hablará. También lo hará la conciencia.

V. QUE LAS RELACIONES TERRESTRES, SEGÚN LA MANERA EN QUE SE UTILIZEN, SE CONVIEREN EN BENDICIÓN O BENDICIÓN ETERNA. ( Homilista. )

La palabra de Caín

Todos los hombres, los pobres, los ignorantes, los caídos, los paganos, son nuestros hermanos. Esa es la noción cristiana de humanidad. Por tanto, somos los guardianes de nuestros hermanos. El hombre es doble; tiene cuerpo y alma. De ahí para nosotros una doble misión: estamos llamados a aliviar las miserias del cuerpo y salvar las almas. Jesucristo ha entrado en contacto con estas dos formas de sufrimiento. Examinemos su conducta en referencia a ellos.

I. LOS SUFRIMIENTOS DEL CUERPO. Cristo ha entrado en contacto con ellos bajo sus dos formas más comunes: enfermedad y pobreza. Lo que ha hecho por sus víctimas, todo lo dice el evangelio. Lo vemos siempre rodeado de pobres y enfermos. Tiene parcialidad por su sociedad. ¡Con qué tierna solicitud los trata! Y marque los resultados de esta sublime enseñanza. La Iglesia fiel siempre ha considerado a los pobres como representantes de Cristo.

II. Eso es lo que ha hecho el cristianismo para aliviar las miserias del cuerpo; pero eso es solo una parte de su misión. POR ENCIMA DEL CUERPO ESTÁ EL ALMA. El alma es el hombre eterno. Si debemos simpatizar con los intereses temporales de nuestros semejantes, ¿qué será cuando sus almas estén en cuestión? Pero si he entendido lo que es mi alma, si he sentido que constituye mi dignidad, mi grandeza y mi verdadera vida, entonces me esforzaré por despertar esa vida en los demás.

III. ESTA MISIÓN, ¿CÓMO LA CUMPLIMOS? ¿Qué, en primer lugar, diremos de aquellos que no lo cumplen en absoluto? Hay personas que se creen salvas y que nunca han amado. Si el egoísmo nunca te ha impulsado a pronunciar las palabras del texto, ¿nunca las has pronunciado por desaliento? Hay momentos en que el pensamiento de todo lo que se debe hacer nos persigue y nos paraliza.

Por tanto, aprendamos de Cristo. Pero escucho su objeción final: Sí, dígalo, estamos listos para trabajar, pero con la condición de que nuestro trabajo produzca algunos resultados. Y luego sigue la triste historia de esos vanos esfuerzos, de esos humillantes fracasos, de esos desalientos que todo cristiano conoce y podría contar a su vez. A todas estas objeciones, permítanme responder de nuevo: "¡Miren a Jesús!" ¿Tuvo éxito en la tierra? ( E. Bersier, DD )

El guardián de mi hermano

I. QUE DIOS HACE RESPONSABLE AL HOMBRE DE LA SEGURIDAD Y BIENESTAR DE SUS COMPAÑEROS.

1. Por su bienestar temporal.

2. Por su condición moral.

3. Por su bienestar religioso.

II. QUE LOS BIEN DISPOSITIVOS RECONOZCAN SU RESPONSABILIDAD Y ACTUEN EN ELLO.

1. Atendiendo a su condición corporal. Hospitales, albergues, refugios, etc.

2. Cuidando sus almas. ( Homilista. )

Los reclamos de un mundo que perece sobre el celo y la liberalidad cristianos fundamentados en la fraternidad humana

I. QUE TODA LA RAZA HUMANA ES UNA FAMILIA Y ESTAN EN RELACION DE HERMANOS. Para probar esto, solo es necesario señalar dos cosas:

1. Dios nos ha hecho a todos de una sola sangre.

2. Todos hemos procedido del mismo par.

II. QUE ES NUESTRO DEBER DE CUIDAR A NUESTROS HERMANOS.

1. La ley de consanguinidad lo exige. Esta ley dicta afecto y simpatía.

2. La ley de Dios lo requiere. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

3. Nuestro cristianismo común lo requiere. Ordena el amor a Dios; pero no podemos amar a Dios sin amar también a nuestro hermano ( 1 Juan 4:20 ). Prescribe una imitación del ejemplo de Cristo; pero Cristo amó tanto al mundo que murió por él. Ordena la obediencia a Cristo; pero manda que su evangelio sea predicado en todo el mundo.

III. QUE ESOS MALOS QUE SUFREN A NUESTROS HERMANOS A TRAVÉS DE NUESTRA DESATENCIÓN, SON A CARGO DE NOSOTROS. Para ilustrar esto, déjeme suponer algunos casos.

1. Que alguno de sus hermanos se vio obligado a realizar un viaje largo y peligroso, y que eran totalmente ajenos a la navegación y no tenían ni una carta ni una brújula; y supongamos que abundaras en cartas y brújulas, y en navegantes diestros; y que te negaste a concederles lo uno o lo otro; y supongamos que todos estos perecieran, ¿a quién se atribuiría su pérdida? Para ti. O supongamos ...

2. Que se vieron obligados a viajar a través de una tierra de pozos y precipicios, donde abundaban las bestias de presa; y que ignoraban el camino a seguir, y no sabían dónde estaban los pozos y precipicios, y no tenían nada con lo que pudieran defenderse de las bestias; y supongamos que pudieras proporcionarles una guía y una defensa suficiente, pero no lo hiciste, y que en consecuencia perecerían; su sangre estaría sobre tu cabeza. O supongamos ...

3. Que estaban muriendo de enfermedad, sin el conocimiento de ningún remedio; y suponga que estuviera en posesión de uno infalible, y que lo retuvo; su muerte estaría a tu puerta. En cada caso las consecuencias serían tan fatales como si por algún acto positivo, como el de Caín, las hubiera destruido.

IV. QUE HEMOS SIDO SINCAMINAMENTE DESATENTIVOS A LOS INTERESES ETERNOS DE NUESTROS HERMANOS EN GENERAL, Y A LOS DE LA PARTE DE ELLOS, EN PARTICULAR. ( Bocetos de sermones. )

La pregunta de Dios y la respuesta del hombre

I. LA PREGUNTA DE DIOS - "¿Dónde está Abel tu hermano?" ¿Tiene Dios derecho a esperar este conocimiento en nuestras manos? Él tiene; y eso en muchas cuentas.

1. Por ejemplo, está la constitución de nuestra naturaleza. Cuando el hombre fue creado, toda la raza estaba involucrada en un solo padre, todos surgieron de una raíz; de modo que se hizo provisión para formar una familia y para el sentimiento de fraternidad entre ellos. Dios, por lo tanto, espera razonablemente que todos sintamos un bondadoso interés y preocupación por el bienestar de los demás.

2. Podríamos argumentar lo mismo del pacto en el que estábamos todos envueltos, para estar de pie o caer juntos; de la ley, que nos exige amar al prójimo; y, sobre todo, del evangelio. ¿Me ha amado el gran Dios, se ha compadecido de mí, ha tenido paciencia conmigo y me ha salvado a un costo grande e indescriptible? ¿Y no estaré dispuesto a negarme a mí mismo y hacer sacrificios para salvar y bendecir a mis semejantes?

II. LA RESPUESTA DEL HOMBRE - “No sé; ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? Aquí hay un argumento doble: el primero, ignorancia; el segundo, una insinuación de que Dios no tiene derecho a esperar tal conocimiento de su mano.

1. Caín se excusó por ignorancia. Esto es verdadero o falso.

(1) Si es cierto, entonces es culpable, porque ha tenido abundantes oportunidades de saber y debería saber. Y lo mismo con ustedes. Conoce la propiedad externa de su vecino; ¿No deberías conocer su condición espiritual?

(2) Pero la súplica de Caín, "No sé", fue realmente falsa. Sabía dónde estaba Abel. Y entonces sabes que muchos a tu alrededor, quizás estrechamente relacionados contigo, están tentados, atrapados, pereciendo.

2. Caín niega que Dios tenga derecho a esperar que se preocupe por Abel. “¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? ¿Tengo algo que ver con él, alguna acusación de él? ¿No puede cuidarse a sí mismo? " ¿No es este el sentimiento en muchos corazones? Dices: ¿Soy yo el guardián de ese pobre infeliz? ¿Qué tengo que ver con él? No tiene ningún derecho sobre mí. Tengo otro trabajo que hacer, otros intereses que atender. Pero mira de nuevo, ¿es tu hermano? ¿Y no tiene derecho sobre ti? ( J. Milne. )

El examen de Caín

El mundo era aún joven y no había tribunales para conocer de los delitos; por tanto, Dios, quien, aunque sus criaturas se habían rebelado contra él, todavía tenía en sus manos el gobierno del mundo, salió de su soledad e hizo “inquisición de sangre”. Pero ¿por qué, omnisciente como era Dios y, por su propia declaración posterior, plenamente consciente de la culpa de Caín, se dirigió al asesino con la pregunta: "¿Dónde está Abel tu hermano?" en lugar de gravarlo de inmediato con la atroz comisión? Seguramente Dios no pudo haber tenido necesidad de información adicional: no era en ningún sentido lo mismo que en un tribunal humano, donde se plantean preguntas para que los hechos puedan extraerse.

Y al seguir este curso, Dios actuó como lo había hecho en la única ocasión anterior cuando se sentó, por así decirlo, a juzgar a los transgresores humanos (ver Génesis 3:9 ; Génesis 3:11 ; Génesis 3:13 ).

Pero el método de la pregunta se emplea de nuevo, tan pronto como hay de nuevo un delincuente humano para ser juzgado. "El Señor dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano?" Difícilmente se puede dudar de que, en todos estos casos, el diseño de la gracia de Dios fue brindar a los criminales la oportunidad de confesar sus crímenes. Debes saber cómo, a lo largo de las Escrituras, se concede la mayor importancia a la confesión del pecado, de modo que se habla de su perdón como si no dependiera de nada más que de su reconocimiento.

"Si confesamos nuestros pecados", dice el evangelista, "Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". ¿Y, entonces, el crimen de Caín estuvo dentro del rango del perdón? Suponiendo que hubiera sido confesado, ¿podría también haber sido perdonado? El crimen había sido espantoso; y debemos creer que, en cualquier caso, el Gobernador moral del universo habría tratado al criminal de tal manera que dejaría patente Su sensación de la atrocidad de lo que había hecho.

Pero no cabe duda de que hubo perdón incluso para Caín; aun entonces hubo sangre que hablaba mejores cosas que la de Abel, la sangre de Aquel que, en la cruz, suplicó perdón por Sus asesinos, y quien, al mostrar así que Su muerte hizo expiación incluso para sus autores, mostró también que allí No hubo pecado humano al que su virtud no pudiera alcanzar. Pero si Caín hubiera sido perdonado, si hubiera sido arrepentido, ¿dónde estaba el pecador contrito que necesitaba desesperar del perdón de sus pecados? Sí, es así que las preguntas que estamos examinando podrían haber servido de revelación, durante la infancia del mundo, de la disposición del Todopoderoso para borrar nuestras iniquidades como una nube, y como una densa nube nuestros pecados.

Pero observemos ahora la manera en que actuó Caín, mientras Dios se esforzaba bondadosamente en llevarlo al arrepentimiento. Si no tuviéramos abundante evidencia, en nuestros días, sí, en nuestros propios casos, del poder endurecedor del pecado, podríamos maravillarnos del descaro que mostró el asesino. ¿Pensó, podría él, que la negación serviría de algo a Dios, de modo que, si no confesaba, pudiera mantener su crimen sin ser detectado? Puede ser que no fuera por mera insolencia que Caín le afirmó a Dios que no sabía nada de Abel; pudo haber estado tan cegado por su pecado que perdió todo discernimiento de los atributos necesarios de Dios, de modo que realmente imaginó que no confesar sería casi ocultar.

Bajo este punto de vista, su ejemplo debería servirnos como una advertencia del poder amortiguador de la maldad, informándonos que no existe una manera tan fácil de entumecer el entendimiento o paralizar la razón como la pasión complaciente, y resistir la conciencia. Pero Caín hizo más que afirmar ignorancia de lo que le había sucedido a Abel: gravó a Dios con la irracionalidad de proponer la pregunta, como si fuera algo extraño suponer que podría preocuparse por su hermano.

"¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Entonces no había hermanos en el mundo sino Caín y Abel; y el que pudiera preguntar insolentemente: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" cuando ese hermano faltaba, podría haber sido condenado, por esas mismas palabras, de una ferocidad que equivalía a un asesinato, y una audacia que lo negaría incluso a Dios. Pero deseamos detenernos por un momento en esta cuestión de Caín como que virtualmente contiene la excusa que darían los números en nuestros días, si Dios bajara visiblemente y pidiera sangre.

Pero tenemos cómo considerar lo que Dios apeló en ausencia de confesión del asesino mismo: se había esforzado por inducir a Caín a reconocer su culpabilidad; pero, al fallar en esto, debe buscar en otra parte pruebas para condenarlo. ¿Y dónde encontró Él esta evidencia? Hizo que la creación inanimada se levantara, por así decirlo, contra el asesino, y los tontos se volvieron elocuentes al exigir su condena.

“La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. ¿Quién no ha leído, quién no ha oído, cómo los asesinos, aunque han logrado ocultar su culpa a sus semejantes, se han parecido a sí mismos rodeados de testigos y vengadores, de modo que el sonido de sus propios pasos los ha sobresaltado como si ¿Ha sido el grito desgarrador de un acusador, y el susurro de cada árbol, y el murmullo de cada arroyo, ha sonado como el grito de alguien que clama por su castigo? No ha sido nada que se hayan protegido de quienes los rodean y, sin embargo, se están moviendo en la sociedad sin sospechar que hayan cometido una cosa tan repugnante como un asesinato.

Se han sentido como si, en ausencia de toda acusación por parte de seres de su propia raza, hubieran armado contra sí mismos toda la creación visible, el sol y la luna y las estrellas y los bosques y las aguas gritando para poder publicar su crimen. Y no sé si puede haber algo más en esto que el mero aguijón y la imagen de la conciencia; si el asesino inquieto, a cuyo ojo turbado se le devuelve la forma de su víctima desde todos los espejos del universo, y en cuyo oído no cae ningún sonido que no venga como el chillido del moribundo, o la llamada atronadora del vengador de sangre, ya sea simplemente para ser considerado perseguido y perseguido por sus propios pensamientos malvados, o si de hecho está sujeto a algunas influencias misteriosas y terribles con las que su crimen ha impregnado y dotado a todo el sistema material.

No puedo evitar sentir, cuando considero el lenguaje de nuestro texto, como si pudiera haber más que simples fantasmas de una mente enferma y distraída en esas formas de miedo, y estos sonidos de ira, que agitan tan tremendamente al asesino aún no descubierto. . Puede ser que, modelado como el hombre a partir del polvo de la tierra, existan tales vínculos entre él y la creación material que, cuando la ciudadela de su vida es invadida con rudeza, el golpe asesino se siente en todo el vasto reino de la naturaleza. ; de modo que, aunque no hay verdad en la leyenda salvaje de que, si el asesino entra en la cámara donde está estirada la víctima, las heridas abiertas sangrarán de nuevo, pero que la tierra, el mar, el aire se compadezcan de los muertos y se formen a sí mismos. en furias para dar caza a su destructor.

Pero no es exclusiva, ni siquiera principalmente, como indicativo de un posible, aunque inexplicable. Simpatía entre las cosas materiales y la víctima del asesino, que consideramos que la afirmación que tenemos ante nosotros merece ser reflexionada con detenimiento. Dejando a un lado esta simpatía, hay mucho que es muy memorable en la apelación de Dios a una voz de la sangre de Abel, cuando hubo otros testigos que podrían haber sido presentados.

¿No había entrado el alma de Abel en el estado separado? ¿No estaba su espíritu con Dios? ¿Y el principio inmortal, desapegado violentamente del cuerpo, no habría clamado venganza del asesino? Leemos en el Libro del Apocalipsis de "las almas de los que fueron muertos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían". Y de esas almas se nos dice que "clamaron a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que habitan en la tierra?" Por lo tanto, puede ser que las almas de los muertos clamen por juicio sobre aquellos que han rodeado su muerte: ¿por qué, entonces, no podría haber sido aducido por Dios el alma de Abel, en lugar de su sangre? Incluso si hubiera estado en silencio

En respuesta a esto, debemos considerar, en primer lugar, que no agradó a Dios garantizar ninguna revelación clara del estado invisible durante las primeras edades del mundo. Que Abel hubiera caído de la mano de su hermano era la más terrible de todas las pruebas posibles de que la transgresión original había corrompido la naturaleza humana hasta la médula. Pero habría hecho mucho, no para contrarrestar esta prueba, sino para suavizar la angustia que no podía dejar de producir, si hubiera habido algún indicio de que la muerte del cuerpo no fue la muerte del hombre, y que Caín sólo había sacado a Abel de una escena de problemas a una de profundo reposo.

Sin embargo, esto les fue negado: debían luchar a través de la oscuridad, sostenidos solo por una vaga conjetura de vida e inmortalidad. De hecho, de hecho, no sé si habrá algo más conmovedor en la historia de nuestros primeros padres. Oh, bendiga a Dios, ustedes que han tenido que afligirse por los niños muertos, que vivan cuando la vida y la inmortalidad han sido traídas a la luz por el evangelio. Tuya no ha sido la amargura profunda y desoladora de aquellos sobre quienes no cayó ningún resplandor del futuro.

A ti han llegado dulces susurros del mundo invisible, susurros como del que amabas, que te hablan de una tierra mejor, donde "los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan". ¡Pero ay de Adán y Eva! el de ellos era el dolor, severo, oscuro, sin mezcla. Pero, de hecho, hay mejores cosas que decir sobre el hecho de que fue la sangre de Abel, y no su alma, la que encontró una voz para exigir venganza sobre el asesino.

No sabemos cómo murió Abel, el primer mártir. Oh, no puedo dejar de pensar que en la referencia de Dios a la sangre de Abel como el único acusador, había una hermosa y diseñada lección sobre el perdón de las ofensas. Usted sabe que, en el evangelio, obtener el perdón de Dios está condicionado a que perdonemos a aquellos por quienes podemos ser agraviados. “Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros.

Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas ”. Y no se enseñó la misma verdad, con el ejemplo, si no con la palabra, desde los primeros días, viendo que, cuando Dios traería una voz acusadora contra Caín, sólo podía encontrarla en la tierra muda que apestaba a sangre, aunque el alma de Abel estaba delante de Él, y ¿se podría haber pensado que estaba listo para dar testimonio con un grito muy grande y amargo? Abel perdonó a su asesino, de lo contrario no podría haber sido perdonado por Dios; y nos enteramos de que perdonó a su asesino por el hecho de que era sólo su sangre la que clamaba en voz alta por venganza.

Por lo tanto, hay algo muy instructivo en la ausencia de una voz que no sea la voz del suelo. También hay que pensar profundamente en el hecho de que fue la sangre la que envió un grito tan penetrante. Era como contarle al mundo joven el poder que habría en la sangre para ganar audiencia al Altísimo. ¿Qué había en la sangre que pudiera dar, por así decirlo, vida a las cosas inanimadas, haciendo que se volvieran vocales, de modo que la misma Deidad se conmovió con el sonido? Creemos que la expresión no hizo más que predecir que cuando uno, a quien Abel había tenido respeto al presentar en sacrificio a los primogénitos de su rebaño, se elevara, como Abel cayó, bajo la malicia de los malvados, subiría el cobertizo. sangre una voz que sería escuchada en las cortes celestiales, y prevalecería para obtener todo lo que pidiera.

Bendito sea Dios que esta sangre no suplica solo venganza. Suplica venganza de los obstinados que, como Caín, resisten la invitación de Dios; pero también pide el perdón de los asesinos, para que pueda expiar el crimen que prueba y da fe. ( H. Melvill, BD )

¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?

La fría insolencia de Caín es una indicación del estado de ánimo que lo llevó a asesinar a su hermano; y también fue parte del resultado de haber cometido ese terrible crimen. No habría procedido al cruel acto de derramamiento de sangre si primero no hubiera desechado el temor de Dios y no hubiera estado listo para desafiar a su Hacedor. Habiendo cometido un asesinato, la influencia endurecedora del pecado sobre la mente de Caín debió haber sido intensa, y así, por fin, pudo decirle al rostro de Dios lo que sentía dentro de su corazón y decir: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Esto explica en gran medida lo que ha desconcertado a algunas personas, a saber, la maravillosa calma con la que los grandes criminales aparecerán en el banquillo de los acusados.

Recuerdo haber oído decir de alguien que indudablemente había cometido un asesinato muy atroz, que parecía un hombre inocente. Se puso de pie ante sus acusadores con la misma calma y tranquilidad, dijeron, como lo haría un hombre inocente. Recuerdo haber sentido en ese momento que un hombre inocente probablemente no habría estado tranquilo. La angustia mental ocasionada a un hombre inocente por estar bajo tal acusación le habría impedido tener la frialdad que mostraba el culpable.

En lugar de ser una prueba de inocencia de que un hombre usa un frente descarado cuando se le acusa de un gran crimen, los sabios deberían considerarlo como una prueba en su contra. Sálvanos, oh Dios, de que nuestro corazón sea martillado a la dureza del acero por el pecado; y mantennos diariamente por Tu gracia sensibles y tiernos ante Ti, temblando ante Tu palabra. Lo mismo, sin duda, se encuentra en el fondo de las objeciones a las verdades bíblicas.

Hay algunos que no van a la Escritura para sacar de ella lo que está allí, pero al ver lo que está claramente revelado, luego comienzan a cuestionar y juzgar y llegar a conclusiones de acuerdo con sus nociones de lo que debería haber estado allí. No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? Si lo dice, es así. Créelo. Ahora, miremos en silencio lo que dijo Caín. Él le dijo al Señor: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Que el Espíritu Santo nos guíe al considerar esta cuestión.

I. Primero debe notarse que EL HOMBRE NO ES EL GUARDIÁN DE SU HERMANO EN ALGUNOS SENTIDOS. Hay poco peso en lo que dice Caín.

1. Por ejemplo, primero, cada hombre debe asumir su propia responsabilidad por sus propios actos ante el Dios Todopoderoso. No es posible que un hombre cambie de sus propios hombros a los de otro sus obligaciones para con el Altísimo.

2. Y además, nadie puede asegurar positivamente la salvación de otro, es más, ni siquiera puede tener la esperanza de la salvación de su amigo, mientras ese otro permanezca incrédulo.

3. Y aquí permítanme decir, en el siguiente lugar, que los que hacen muy mal los que hacen votos o promesas para otros en este asunto, cuando son completamente impotentes.

4. Es apropiado decir aquí que el ministro más ferviente de Cristo no debe llevar la idea de su propia responsabilidad personal a tal extremo que se vuelva inadecuado para su trabajo debido a una visión mórbida de su posición. Si ha predicado fielmente el evangelio y su mensaje es rechazado, persevere en la esperanza y no se condene a sí mismo.

II. Así que ahora, en segundo lugar, EN UN GRADO ALTO ESTAMOS, CADA UNO DE NOSOTROS, EL GUARDIÁN DE NUESTRO HERMANO. Debemos considerarnos a nosotros mismos en esa luz, y es un espíritu Caínico el que nos impulsa a pensar de otra manera, y a envolvernos en la dureza del corazón y decir: “No me importa cómo les va a los demás. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? Lejos de ese espíritu, estemos.

1. Porque, en primer lugar, los sentimientos comunes de la humanidad deben llevar a todo cristiano a interesarse por el alma de todo hombre inconverso.

2. Un segundo argumento se basa en el hecho de que todos tenemos, especialmente aquellos de nosotros que somos cristianos, el poder de hacer el bien a los demás. No todos tenemos la misma habilidad, porque no todos tenemos los mismos dones, ni la misma posición, pero como la pequeña doncella que atendió a la esposa de Naamán tuvo la oportunidad de hablar del profeta que podía sanar a su maestro, así que no hay un joven cristiano aquí, pero que tiene algún poder para hacer el bien a los demás.

Los niños convertidos pueden cecear el nombre de Jesús a sus padres y bendecirlos. Todos tenemos alguna capacidad para hacer el bien. Ahora, tómese como axioma que el poder de hacer el bien implica el deber de hacer el bien.

3. Otro argumento se extrae claramente de la versión de la ley moral de nuestro Señor. ¿Cuál es el segundo y gran mandamiento según él? "Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

4. Una vez más, sin mirar las almas de otros hombres, no podemos guardar el primero de los dos grandes mandamientos en los que nuestro Señor ha resumido la ley moral.

5. Una vez más. Para el cristiano, tal vez, la razón más poderosa será que todo el ejemplo de Jesucristo, a quien llamamos Maestro y Señor, radica en la dirección de ser el guardián de nuestro hermano; porque ¿qué fue la vida de Jesús sino total desinterés? ¿Qué se dijo de él en su muerte sino que "salvó a otros; a sí mismo no pudo salvarse"?

6. Dejemos que surja a continuación en nuestra mente el pensamiento de que ciertamente hemos sido ordenados al oficio de hermano guardián, porque seremos llamados a rendir cuentas al respecto. Caín fue llamado a rendir cuentas. "¿Dónde está Abel tu hermano?"

(1) Tomemos primero a aquellos que están unidos a nosotros por los lazos de la carne, que vienen bajo el término "hermanos", porque son nacidos de los mismos padres o son parientes cercanos. ¿Donde está John? ¿Dónde está Thomas? ¿Dónde está Enrique tu hermano? ¿No guardado? ¿Sin Dios? ¿Qué has hecho por él? ¿Cuánto has rezado por él? ¿Con qué frecuencia le ha hablado en serio sobre su estado? ¿Qué medios ha utilizado para su instrucción, persuasión, convicción? Ocúpese de esto, de comenzar de inmediato a buscar seriamente la salvación de sus parientes.

(2) Pero, amados, nunca debemos terminar ahí, porque la hermandad se extiende a todos los rangos, razas y condiciones; y de acuerdo con la capacidad de cada hombre, se le hará responsable de las almas de otros a quienes nunca vio. ¿Dónde está Abel tu hermano? En una calle secundaria de Londres. Ya está medio borracho. ¿Has hecho algo, amigo, para recuperar al borracho? ¿Dónde está tu hermana? ¿Tu hermana que frecuenta las calles de medianoche? Te encoges y dices: “Ella no es mi hermana.

—Sí, pero Dios puede requerir su sangre de tus manos, si así la dejas morir. ¿Alguna vez has hecho algo para recuperarla? Comerciante de la ciudad, ¿dónde están los pobres que ganaron tu riqueza?

(3) Una cosa más sobre este llamado a rendir cuentas. Cuanto más necesitada, más indigente es la gente, mayor es su derecho sobre nosotros; porque de acuerdo con el libro de cuentas, ¿necesito pasar al capítulo? Creo que lo recuerdan: son las personas por las que principalmente tendremos que dar cuenta: “Tuve hambre, y no me disteis de comer; Tuve sed y no me disteis de beber; Estuve enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis; desnudo, y no me vestisteis ”.

7. Ahora, cierro este segundo encabezado acerca de que realmente somos el guardián de nuestro hermano al decir esto: que hay algunos de nosotros que somos el guardián de nuestro hermano voluntariamente, pero aún más solemnemente, por el cargo que ocupamos. Somos ministros. Oh hermanos ministros, somos los guardianes de nuestros hermanos.

III. SERÁ ALTA PRESUNCIÓN DE NUESTRA PARTE SI, A PARTIR DE ESTA NOCHE, ELEGAMOS EL DEBER DE SER GUARDIANES DE NUESTRO HERMANO.

1. Lo pondré muy brevemente en una luz fuerte. Será negar el derecho de Dios de hacer una ley y de llamarnos a obedecerla, si nos negamos a hacer lo que se nos ordena.

2. Observe, a continuación, que negará todo derecho de su parte a la misericordia Divina; porque si no tienes misericordia de los demás, y si niegas por completo tu responsabilidad hacia los demás, te pones en la posición de decir: "No quiero nada de otro", en consecuencia, nada de Dios. La misericordia que muestres, la misericordia que tendrás.

3. De hecho, también hay esto: que tu acto es algo así como echarle la culpa de tu propio pecado a Dios si dejas que los hombres perezcan. Cuando Caín dijo: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" quiso decir, probablemente, “Tú eres el preservador de los hombres. ¿Por qué no preservaste a Abel? No soy su guardián ". Algunos arrojan sobre la soberanía de Dios el peso que recae sobre su propia indolencia.

4. Y de nuevo, hay en mi mente una total ignorancia de todo el plan de salvación en ese hombre que dice: "No voy a tener ninguna responsabilidad sobre los demás", porque todo el plan de salvación se basa en la sustitución, en el cuidado de otro por nosotros, en el sacrificio de otro por nosotros; y todo su espíritu es el sacrificio personal y el amor a los demás. Si dices: "No amaré", bueno, todo el sistema va de la mano y renuncias a todo. Si no amas, no puedes tener la bendición del amor.

5. Por último, puede resultar - puede resultar - que si no somos el guarda de nuestro hermano, podemos ser el asesino de nuestro hermano. ¿Alguno de nosotros ya lo ha sido? ( CH Spurgeon. )

Responsabilidad por el bienestar de los demás

I. Confío en que ninguno de ustedes esté dispuesto a cuestionar que una consideración iluminada por los intereses espirituales y eternos de los demás sea un deber por naturaleza y revelación. Solo tiene que mirar la ley, escrita por el dedo de Dios, para saber que seis de los diez requisitos se basan en este mismo principio. Este interés por el bienestar de los demás tampoco debe limitarse al estrecho círculo de familiares y amigos.

¡Cuán diferente es el mundo: contraído, egoísta e imprudente ante la miseria de los demás, en la medida en que no considera los sufrimientos que puede producir, siempre que se aseguren sus propios intereses imaginarios!

II. Que todos estén provistos de medios y oportunidades menos o más disponibles para el cumplimiento de este deber. Este deber, tal como se impone a los seres humanos, presupone muchos males que eliminar, muchos deseos que se satisfacen y mucho sufrimiento que mitigar y aliviar. ¿Y dónde está el individuo a quien Dios, en algún grado, no ha impartido los medios para promover este gran fin? ( J. MacGilchrist. )

El hombre guardián de su hermano

I. Uno de los efectos más terribles del pecado en la humanidad es la destrucción del sentido de responsabilidad personal.

II. Las tendencias de la ciencia infiel en nuestros días están fuertemente en la línea de este efecto perverso y moralmente embrutecedor de la depravación.

III. La institución familiar se ordenó como condición primera y fundamental de la sociedad, para incrustar la idea de responsabilidad en la base y estructura misma de la sociedad.

IV. Las tendencias más fuertes de la época son antagónicas al sentido de responsabilidad personal.

V. Jesús vino al mundo para restaurar y entronizar nuevamente en la mente y la conciencia humanas la gran doctrina de la estricta responsabilidad individual ante Dios en las alturas. ( JM Sherwood, DD )

El hombre, el guardián del hombre

La primera persona que hizo esta pregunta fue un hombre cuyo corazón estaba, en ese momento, lleno de malas pasiones y sus manos manchadas con la sangre de un hermano. Fue Caín. Sí, tú, Caín culpable, eres el guardián de tu hermano. Te fue entregado para amar. Te fue dado para que le hicieras bien.

1. "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" cada uno debería decirse a sí mismo. Se responde: "Sí, lo eres". ¿Pero cómo? Considere los siguientes como algunos de los casos en los que su hermano tiene derecho a reclamar sus amables oficinas. Eres el guardián de tu hermano, en la medida en que estás obligado por lazos, tanto de humanidad como de religión, a cuidarlo y a hacerle todo el bien que puedas. Los más humildes y los más pobres pueden, de una forma u otra, ayudar a impulsar todos los medios para el bien, en cuya prosperidad se interesan de todo corazón.

Se puede dar dinero; si alguna vez es una nimiedad, es señal de la mente del dador. Se pueden dar problemas: dondequiera que se otorguen dolores con una buena intención, Dios devolverá algo de fruto. Y los más desamparados siempre pueden rezar; cuando esto proviene de un corazón ferviente, hace grandes cosas. En su esfera privada, puede hacer mucho por el bien de su hermano. Puede mostrarle pequeños actos de bondad: puede aliviar algunas de sus necesidades más pequeñas: puede ayudarlo de una o más de esas innumerables formas que fácilmente se sugieren para una disposición benévola.

Eres el guardián de tu hermano en el ejercicio de tu influencia. Todo hombre tiene influencia. El hombre bueno tiene influencia y el hombre malo tiene influencia. El rico tiene influencia y el pobre tiene influencia. La persona anciana tiene influencia y el niño más pequeño tiene influencia.

2. Pero pasaremos a notar, en segundo lugar, los buenos resultados que pueden esperarse razonablemente de una observancia más general y más consciente de este deber cristiano. "Un poco de levadura fermenta toda la masa". Un pequeño principio moral y piadoso, manifestado constantemente ante los ojos de aquellos con quienes te relacionas, no podía dejar de difundirse, aunque debería ser tu forma de vida más que tus palabras lo que indicaba que lo poseías.

A tu hermano se le haría sentir que eres su guardián, aunque es posible que no reconozca abiertamente que lo eres. Serías el mejor de los predicadores, el mejor de los patriotas, el mejor de los filántropos; y muchos a quienes tu silenciosa influencia había ganado estarían seguros, en el día del juicio, de levantarse contigo y confesar su obligación. ( FWNaylor, BA )

Deberes sociales

Tal fue la respuesta del primer deísta, el primer infiel y el primer asesino, a la pregunta de Dios: "¿Dónde está tu hermano?" No solo era una mentira (porque el padre de Caín era un mentiroso desde el principio), sino que era una broma atrevida sobre el empleo de su hermano. “¿Soy yo su pastor? ¿Soy responsable de su vida? ¿Debo cuidar de él como él cuida de sus ovejas? Eso es infidelidad. Es el pecado lo que hace al infiel.

No cree, no porque no pueda, sino porque no lo hará. Puede hablar de moralidad y divertirse en su propio engaño cuando, como Caín, dice que puede adorar a Dios tanto con las flores del campo y los frutos de la tierra como con la sangre de la expiación; pero cuando cortamos en el centro de su corazón, encontraremos el gusano de toda la podredumbre todavía allí, el amor a uno mismo; encontraremos que el único principio de la verdadera moralidad falta, el amor de Dios y de nuestro hermano. allí encontraremos el elemento mismo del asesinato, la aversión por Dios y aquellos que aman y son como Él.

¿Y no es la verdad que negó y el principio que rechazó esto: que el hombre es responsable de la vida de su hermano y del alma de su hermano en la medida en que sus actos positivos puedan dañar o destruir su negligencia? No me quedaré para probarlo. El rechazo de Caín es una prueba. Padres, ¡cuánto les afecta este principio en su importante relación! - la misma relación en la que Dios mismo se complace en colocarse con respecto a Su propio pueblo obediente, Sus redimidos de la tierra; porque si bien los ángeles son llamados "los hijos de Dios", "el Padre nos ha dado" este amor maravilloso, "para que también seamos llamados hijos de Dios"; y Su Espíritu, el Espíritu de Su Hijo, nos enseña a clamar: “Abba, Padre.

“Dios los ha hecho padres. Se confían a su cuidado seres que nunca pueden morir. El carácter de sus hijos está en gran medida en sus manos. Su destino eterno depende de tu cumplimiento del deber. Velen por sus almas como los que deben dar cuenta. Amos y amantes, el principio del que hemos hablado influye poderosamente en vuestra relación. ( WWChampney. )

Cinco preguntas

1 . La primera pregunta es esta: ¿No hay nadie que esté relacionado contigo como hermano? -

(1) Por parentesco.

(2) Por religión.

(3) Por comunidad civil.

(4) Por las pretensiones comunes de la naturaleza.

“¿No tenemos todos”, dice Malaquías, “un solo padre”, Adam? ¿y no tenemos todos una madre, Eva? ¿No tenemos todos los mismos deseos animales? ¿No estamos todos expuestos a las mismas dolencias y enfermedades? ¿No somos todos capaces de las mismas mejoras? ¿No vamos a convertirnos todos en el mismo polvo? ¿No somos todos herederos de la misma inmortalidad? ¿No somos todos redimidos por la misma sangre del Cordero? Por lo tanto, nada que sea humano debe considerarse o sentirse extraño con respecto a usted.

2. La segunda pregunta: Si te preguntaran, ¿Dónde está tu hermano? ¿Qué te obligaría ahora a responder la verdad? Sabemos qué verdad habría obligado a Caín a responder: “¡Oh! Lo odiaba, lo envidiaba; Lo arrastré a un campo y lo asesiné; y yace allí muerto ". ¿Qué dirías, si dijeras la verdad, en respuesta a esta pregunta: ¿Dónde está tu hermano? Tal vez se vea obligado a decir: “Viviendo a unas pocas puertas del tema de la miseria, la indigencia y el hambre, y tengo todos los bienes de este mundo, y más de lo que mi corazón podría desear, nunca le envío ningún suministro.

”O tal vez dirías:“ Lo he calumniado, he descalificado su religión; Lo he llamado hipócrita, entusiasta o mercenario ". O quizás dirías, “¡Oh! He envenenado su mente con el error ”; o, "Lo he seducido con mi mal ejemplo". O tal vez dirías: “Pecó, y en lugar de reprenderlo, he 'padecido pecado sobre él'”; “Hellas no conocía las ventajas de la religión, aunque yo la conocía bien; y nunca me he acercado a él y le he dicho: '¡Oh! gustad y ved que el Señor es bueno; bienaventurado el hombre que en él confía ”; "¡Oh! es un ignorante y no he intentado iluminarlo ". ¿Donde esta el? Vaya, viviendo en tal o cual pueblo oscuro, donde mueren por falta de conocimiento; o vivir en la isla hermana, esclavizado por una vil superstición.

3. La tercera pregunta: ¿No se investigará tanto tu conducta hacia tus semejantes como la de Caín? ¿Te imaginas que vas a vivir como te plazca incluso con respecto a tus semejantes? ¿No es Dios tu

¿Gobernador además de su Hacedor? ¿No son ustedes súbditos de Dios así como criaturas de Dios?

4. La cuarta pregunta: si eres culpable, ¿no irá seguida de un castigo a tu culpa? ¿Por qué debería Dios tratar con Caín y permitirle escapar?

5. La última pregunta que tenemos que hacernos es, si eres culpable y estás expuesto a todo esto, ¿cuál debería ser tu preocupación ahora? ¿Debería ser para tratar de negar o paliar tus transgresiones? ¿No deberías más bien confesar tu pecado y exclamar con los hermanos de José: “Verdaderamente somos culpables de nuestro hermano”? ( W. Jay. )

La respuesta de Cain

1 . La falsedad de esto: "No lo sé". Nos asombra que un hombre pueda atreverse a mentir en presencia de su Hacedor; sin embargo, cuántas mentiras pronuncian delante de él los formalistas e hipócritas 1

2. La insolencia de esto: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Este hombre no temía a Dios ante sus ojos; y donde esto falte, también faltará la consideración del hombre. Incluso el afecto natural será absorbido por el egoísmo. ( A. Fuller. )

Hermandad humana

El hombre es siempre un interrogador. El hombre incluso cuestiona a Dios. Pero hay diferentes tipos de interrogadores, al igual que hay preguntas. Hay interrogadores dóciles, hay interrogadores desafiantes. "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

1. El pecado humano dice con tristeza: "Sí". Vea cómo esto fue confirmado por la vil acción de Caín. Si tienes derecho (asumido) a pecar contra un hombre, tienes derecho a amarlo. Si él entra en tu vida y esfera, todas las leyes razonables reclaman para él bendiciones en lugar de golpes.

2. El dolor humano dice patéticamente: "Sí". Tenemos una herencia común de dolor.

3. La alegría humana dice con esperanza: "¡Sí!" No podemos decir cuánto de la alegría de la vida depende de los demás.

4. El éxito humano dice triunfalmente: "¡Sí!" No existe la independencia. Solo tenemos éxito en la medida en que nuestro prójimo nos permita tener éxito.

5. La filantropía humana dice con benevolencia: "Sí". ¡Mira el desarrollo de la filantropía!

6. La conciencia humana dice con rectitud: "¡Sí!" La conciencia es la voz de Dios dentro de nosotros. Pero no hay "conciencia tranquila" para el que niega ser el "guardián de su hermano". ( JE Pequeño. )

Relaciones personales

¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? El éxito o el fracaso de este mundo gira en torno a la pregunta: ¿Se adopta la ley del yo o la ley del amor? Lo mismo ocurre con las personas. ¿Es la ayuda mutua de todos, o cada uno por sí mismo contra todos? ¿Es Ismael, mano contra todo hombre, o Jesús, llevando las cargas de otros, quien da la ley del ser? El hombre está constitucionalmente hecho para trabajar para y con otros. Está lleno de simpatía, encuentra fuerza en la unión; de ahí las familias, los ferrocarriles, la civilización.

Mil ministros para la comodidad de cada mesa de desayuno. La ayuda mutua es la ley de la naturaleza angelical: son espíritus ministradores. Cristo carga con nuestras enfermedades y nuestros pecados. Dios es amor y todo el amor es servicio. El cielo, el producto más grande del universo, es el resultado del esfuerzo conjunto de hombres, ángeles y Dios. Caín intenta al revés; destruye lo que se diferencia de él, que su pequeñez no tiene por qué aparecer, en lugar de unirse a lo grande y convertirse en parte de él.

Ese acto no sólo descarta el ideal, destruye la posibilidad de su ayuda, sino que lo empequeñece aún más. Caín se mata a sí mismo más que a Abel. El pecado lo devasta más de lo que puede soportar. Un aristócrata necesita mil siervos para mantenerlo, pero la esclavitud daña más al amo que a los esclavos. Este último simplemente se detiene en su desarrollo, el primero se desarrolla mal. No puede ver que todo el arte, la arquitectura, la agricultura y la literatura perecen.

De modo que Caín no ve el pecado, no piensa en la separación, no pide perdón, pero dice: Soy castigado más de lo que puedo soportar. Se va de Dios; toda su propia nobleza es asesinada, toda su posibilidad de aspirar a Dios yace muerta. De los dos, el más envidiado es Abel. Es mejor que otros maten nuestros cuerpos que matar nuestras propias almas. En toda relación de la vida, a los sirvientes, trabajadores, vecinos, hogares, nuestra nación, todas las naciones, la envidia debe ser desterrada, no sea que nos hagamos pequeños; el asesinato en todo grado debe ser rechazado, no sea que nos matemos a nosotros mismos; se debe ejercer el amor y la ayuda mutua; porque así nos engrandecemos a nosotros mismos. ( HW Warren, DD )

Cuida a los caídos

Un escritor de una de las reseñas en inglés relata que durante una conversación con George Eliot, poco antes de su muerte, un jarrón se cayó sobre la repisa de la chimenea. La gran escritora, rápida e inconscientemente, extendió la mano para detener su caída. "Espero", dijo ella, reemplazándolo, "que llegará el momento en que instintivamente sostengamos al hombre o la mujer que comienza a caer tan natural e inconscientemente como arrestamos un mueble o un adorno que cae".

Versículo 10

La voz de la sangre de tu hermano clama

La primera oración registrada

Dios le enseñó a Caín que todos los hechos que ocurren aquí también están registrados; sí, que no necesitan ningún tipo de observador asistente, quien supervisando sus procedimientos los anotará en un libro (aunque si sabemos lo contrario, esto también es cierto); pero que cada uno tiene esa cualidad peculiar que Dios le atribuye a sí mismo de que no puede suceder un acto de ningún tipo, pero se convierte en un testimonio en sí mismo y da testimonio de su propio acontecimiento.

Los principios generales de la revelación dan a entender esta idea, y la promesa de Dios de que “Él traerá a juicio toda obra y todo secreto, sea bueno o malo”, lo confirma. Y tal, creo, fue la verdad transmitida a este fratricidio cuando escuchó las espantosas palabras: "La sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra". Tal vez lo había ocultado cuidadosamente todo debajo del césped, y con la mayor atención eliminó todo rastro visible del examinador superficial de cualquier registro de su sucio proceder, pero ahora aprendió que cosas que él pensaba que eran tontas podían levantar la voz al oído de la Omnipotencia. , y que la sangre de un hermano que había derramado, podía elevarse vocalmente en las palabras de oración.

Sí, confía en ello, que cada acto de tu vida moral deja un rastro suficiente para dar una prueba de que se ha realizado. La naturaleza, siempre dispuesta como esclava de la religión, puede instruirnos aquí: que la ciencia no preceda, sino que siga a la fe: que se use como creo que debe ser; no para probar las doctrinas de las Escrituras, sino para ilustrarlas y confirmarlas, y entonces encontrará lo que he afirmado tan a menudo, ¡que el mejor comentario de la Palabra de Dios se encontrará en Sus obras! He dicho entonces que, en el mundo moral, cada acto moral deja suficiente evidencia detrás de sí en sus efectos, para dar testimonio del hecho aquí después; que cada acto de la historia del hombre deja un registro detrás de él en sus efectos sobre su alma, quien lo hace, sobre otros individuos y sobre la sociedad, mediante el cual puede ser trazado y trazado hasta su originador.

Ahora mira a la naturaleza. El astrónomo le demostrará, no por un camino desgastado en los cielos, pero con tanta certeza como si existiera, la línea exacta en la que los diversos planetas se han movido a lo largo de muchos miles de años. El geólogo excava en la corteza terrestre y demuestra más allá de toda duda la existencia anterior de animales extintos hace mucho tiempo e incapaces de vivir en la tierra en su condición actual, y puede mostrar también qué alimentos y qué estado de la tierra y la atmósfera. Ellos disfrutaron.

No, él descenderá contigo a la cantera, y allí te indicará, para tu asombro, pruebas tan claras como puedas desearlas, que te saciarán de los chaparrones de lluvia que en épocas pasadas regaron el hermoso jardín de la tierra con refrescantes destilación. Y cuando lo acompañe al pozo de carbón, casi lo desconcertará con revelaciones aún más misteriosas, ya que señalará el poderoso bosque de plantas gigantes, una vez ondeando con grandeza y elegancia sobre la pradera sin límites, y que han grabado sus hermosas formas. sobre el bloque carbonoso sólido; entonces reconocerá (pero quizás sólo porque ya no puede negarlo), que tal principio existe al menos en la naturaleza de que los eventos se registran por sí mismos.

O, una vez más, y hablar de cosas conocidas por la mayoría de ustedes. Se nos dice que el Indio Rojo traza, sin duda ni dificultad, el tortuoso camino por el que el insignificante juego que persigue ha buscado escapar de él, y que acostumbrado a la rápida investigación de la más mínima huella, puede hacerlo con facilidad. y precisión que asombra al viajero. ¡O vea nuevamente el poder del análisis químico! Mezcle tantos gases o fluidos como desee, y he aquí, obedeciendo las leyes de Aquel que los creó por primera vez, ellos llaman a ser divididos de nuevo en sus respectivas características, y cada partícula componente se destacará en su propio original prístino. condición.

Aquí, ciertamente, hermanos, tenemos suficiente para ilustrar y (creo) para confirmar nuestra posición. ¿Me dirá el astrónomo el camino por el que anduvo ese planeta en los siglos pasados, y pensará entonces que es una tarea difícil para Aquel que hizo ese planeta descubrir las acciones de Sus criaturas allí? ¿Desplegará el geólogo, desde los oscuros recovecos de las profundidades, los hechos y procedimientos de épocas pasadas y de existencias pasadas, e incluso mostrará la marca de la gota de lluvia que cae? ¿Y tendré la esperanza de ocultar mis pecados, ya sea exteriormente en la tierra o interiormente en mi corazón, cuando Dios los llame? 

¿Acaso el hábito de seguir rápidamente el más mínimo paso fortalecerá al indio analfabeto de tal manera que lo haga libre de problemas, y consideraremos inconcebible que las huellas morales de la vida humana no tengan huellas en cualquier paso de nuestro camino de prueba? ¿Seguirá el cazador con precisión infalible hasta alcanzar a la víctima a quien ha decidido hacer su presa? ¿Y puedo buscar escapar del vengador de la santidad de Dios evitándolo, cuando, todo el tiempo, cada paso que doy en mi curso moral deja un registro (lo quiera o no), claro e infalible, del curso de la vida? Estoy liderando?

 ¿Desenmarañará el investigador químico los compuestos que el ingenio ha mezclado y, dejándolos libres de nuevo, señalará claramente las proporciones que tenía cada componente en todo el conglomerado, y yo, mezclando las malas acciones con las aparentemente buenas, o por una amalgama de mis pecados con los de otros hombres, ¿espero así demostrarme libre de todo porque puedo ser inocente de algunos? ¡Ah, no! ¡Toda la naturaleza también me encierra en la dificultad! Cada resquicio está bloqueado y no hay escapatoria. Pecador, pecador, debo confesarme; y, oh, ¿adónde huiré? Las alturas del cielo, las profundidades del infierno, los misterios y laberintos de la oscuridad, la rapidez del vuelo, todos, todos, me fallan juntos. Tonto, loco que estaba, ¿gritará el escéptico cuando (demasiado tarde) descubra su error actualmente: pues debe aprender entonces que cada acción de su vida se ha registrado incluso cuando fue realizada; una verdad, un principio que la naturaleza confirma e ilustra en cada detalle, y que Dios le enseñó cuando le dijo a Caín hace mucho tiempo: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. (G. Venables, SCL )

El pecado regresa sobre el pecador

Dos hermanos comenzaron a ir al Oeste en busca de fortuna. Uno tenía dinero, el otro no. Cuando llegaron a la frontera, el que no tenía dinero asesinó al otro y, llevándose su dinero, huyó a California. Los médicos tomaron la cabeza del hombre asesinado y la conservaron en alcohol. No se pudo encontrar ninguna] prueba del asesinato. Nadie estaba presente cuando se hizo la escritura. El hermano fue acusado, pero declaró su inocencia.

No había nadie más que él y Dios. Fue llevado ante un jurado y un juez y declaró su inocencia. El rostro muerto de su hermano fue llevado ante el tribunal. Lo miró, se desmayó, cayó al suelo y confesó su pecado. Hay un momento en que todos estos pecados no confesados ​​vendrán ante nosotros, vagabundos, vagabundos, vagabundos, hasta que todos regresen. ( Dr. Talmage. )

Sin su propio detective

Una noche en Edimburgo, una persona se despertó y descubrió que su casa había sido saqueada. Se dio la alarma, y ​​no pasó mucho tiempo antes de que los oficiales de justicia encontraran una pista. El ladrón, hiriéndose la mano al escapar por la ventana, había dejado un testigo rojo detrás de él. El vigilante iluminó el lugar con su linterna. Gota a gota la sangre manchaba el pavimento. Lo siguieron una y otra vez, hasta que su guía silencioso los condujo a lo largo de un pasadizo abierto y subieron un tramo de escaleras, deteniéndose en la puerta de una casa.

Entraron y allí encontraron la mano ensangrentada, el botín y el criminal pálido. Y así, a menos que sean perdonados, lavados con la sangre de Jesús, tus pecados te encontrarán. ( T. Guthrie, DD )

El castigo del pecado

Podríamos ilustrar la maldad del pecado con la siguiente comparación: "Supongamos que yo fuera una joya en una calle y tuviera que pasar mi mano a través de un gran panel de vidrio, ¿qué daño recibiría?" "Serías castigado por romper el vidrio". "¿Sería ése todo el daño que debería recibir?" "Tu mano sería cortada por el cristal". Sí; y lo mismo ocurre con el pecado. Si infringe las leyes de Dios, será castigado por infringirlas; y tu alma se lastima con el solo hecho de romperlos. ( J. Inglis. )

Castigo eterno

Si cortas una herida en la cabeza de un hombre, puedes curarla; pero nunca se puede borrar, lavar ni cortar la cicatriz. Puede ser un testigo en tu contra en su cadáver: aún así, puede estar cubierto por el ataúd o escondido en la tumba; pero hasta que no se produzca la descomposición no desaparecerá por completo. Pero si hieres un alma, la cicatriz permanece: ningún ataúd ni tumba la ocultará; ninguna revolución, ni siquiera el vuelco del universo físico, lo destruirá; ningún fuego, ni siquiera los hornos eternos del infierno, lo consumirá. ( Dr. Thomson. )

¡Saldrá sangre!

¡Cuán extrañamente se revelan los hechos de sangre! Dos comerciantes franceses, relata Clarke, viajaban a una feria y, al pasar por un bosque, uno de ellos asesinó al otro y le robó su dinero. Después de enterrarlo para evitar que lo descubrieran, prosiguió su viaje; pero el perro del asesinado se quedó atrás. Su aullido atrajo a los transeúntes, quienes fueron llevados a registrar el lugar. Terminada la feria, vieron el regreso de los comerciantes; y apenas apareció el asesino, el perro saltó furiosamente sobre él. "Asegúrate de que tu pecado te descubra". Cuán terriblemente se ejemplificó esto en el caso de Eugene Aram, cuya conciencia misma finalmente reveló la historia:

"Él contó cómo los asesinos caminan por la tierra

Bajo la maldición de Caín,

Con nubes carmesí ante sus ojos,

Y llamas en su cerebro ".

La sangre de Abel y la sangre de Jesús

I. En primer lugar, LA SANGRE DE JESÚS HABLA MEJORES COSAS EN GENERAL. ¿Qué dijo la sangre de Abel?

1. ¿No fue la sangre del testimonio? Cuando Abel cayó al suelo debajo del garrote de su hermano, dio testimonio de la religión espiritual. Nuestro Señor Jesucristo, siendo también testigo y testigo de la fe de Dios, habló mejores cosas que Abel porque tenía más que hablar, y habló desde un conocimiento más íntimo de Dios. Fue un testigo más pleno de la verdad divina de lo que podría serlo Abel, porque sacó a la luz la vida y la inmortalidad, y le habló a su pueblo claramente del Padre. Nuestro Señor Jesucristo había estado en el seno del Padre y conocía el secreto Divino; este secreto lo reveló a los hijos de los hombres en su ministerio, y luego lo selló con su sangre.

2. Además, la sangre de Abel hablaba cosas buenas porque era prueba de fidelidad. Su sangre, al caer al suelo, hablaba de esta buena cosa: decía: "Gran Dios, Abel te es fiel". Pero la sangre de Jesucristo da testimonio de una fidelidad aún mayor, porque fue la secuela de una vida impecablemente perfecta, que ningún acto de pecado había contaminado jamás; mientras que la muerte de Abel proporcionó, es cierto, una vida de fe, pero no una vida de perfección.

3. Además, nunca debemos olvidar que todo lo que la sangre de Abel pudo decir al caer al suelo, no fue sino la sombra de esa sustancia más gloriosa que nos asegura la muerte de Jesús.

4. Es bueno agregar que la persona de nuestro Señor era infinitamente más digna y gloriosa que la de Abel y, por consiguiente, su muerte debe producirnos un discurso de boca más dorada que la muerte de un simple hombre como Abel.

II. Ahora entraremos en el corazón mismo de nuestro texto, mientras recordamos que LA SANGRE DE JESÚS HABLA MEJORES COSAS A DIOS que la sangre de Abel. Ahora, ¿qué le dijo la sangre de Abel a Dios? Decía precisamente esto: "Oh Dios, una de Tus propias criaturas, el producto de Tu incomparable habilidad, ha sido despedazada y brutalmente destruida". Sin embargo, la sangre de Abel dijo más que esto; decía: “Oh Dios, la sangre derramada aquí fue derramada por Ti.

"Parecía decir:" ¡Si no fuera por amor a Ti, esta sangre no se hubiera derramado! " ¿Oyes, qué grito debió haber tenido la sangre de Abel, y con qué poder se elevó al cielo? Pero no nos quedamos con conjeturas en cuanto al poder de ese clamor, porque se nos dice que Dios escuchó, y cuando lo escuchó, llegó a ajustar cuentas con Caín, y dijo: “¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra.

”¿Puedes pararte en el Calvario ahora y ver el fluir de la sangre del Salvador de manos, pies y costado? ¿Cuáles son sus propias reflexiones sobre lo que esa sangre le dice a Dios? Piense ahora en el pie cruzado. Esa sangre clama a Dios a gran voz, ¿y qué dice? ¿No dice esto? “Oh Dios, esta vez no es meramente una criatura que sangra, sino que, aunque el cuerpo que cuelga de la cruz es la criatura de Tu Santo Espíritu, es Tu propio Hijo quien ahora derrama Su alma hasta la muerte.

Oh Dios, es Tu unigénito, amado por Ti, esencialmente uno contigo, uno en quien estás muy complacido, cuya obediencia es perfecta, cuyo amor por Ti ha sido inquebrantable - es Él quien muere. Oh Dios, ¿despreciarás los gritos y las lágrimas, los gemidos, los gemidos, la sangre de tu propio Hijo? Padre tierno, en cuyo seno yacía Jesús desde antes de los cimientos de la tierra, muere, ¿y tú no le miras? ¿Caerá en vano su sangre a la tierra? Entonces, además, la voz suplicaba: “No es solo Tu Hijo, sino Tu Hijo perfectamente inocente, en quien no había necesidad de morir, porque no tenía pecado original que hubiera traído corrupción sobre Él, quien además no tenía pecado, que a lo largo de la vida no había hecho nada digno de muerte ni de cadenas.

Oh Dios, es tu unigénito, quien, sin falta, es llevado como cordero al matadero, y está como oveja ante sus trasquiladores. ¿Puedes verlo, Dios de todo? ¿Puedes ver al infinitamente santo y justo Hijo de tu corazón llevado aquí a morir? ¿Puedes verlo y no sentir la fuerza de la sangre que clama a Ti? “Sin embargo, además de esto, la sangre debe haber rogado así a Dios: -“ Oh Dios, la sangre que ahora se está derramando, por lo tanto honorable y gloriosa en sí misma, se está derramando con un motivo que es de gracia divina.

El que muere en esta cruz muere por sus enemigos, gime por quienes lo hacen gemir, sufre por quienes le clavan el dardo en el alma y luego se burlan de la agonía que ellos mismos han causado. Oh Dios, es una cadena para Dios en el cielo que ata a la víctima a los cuernos del altar, una cadena de amor eterno, de bondad ilimitada ". Ahora, queridos amigos, ustedes y yo no podríamos ver a un hombre sufrir por pura benevolencia sin ser conmovido por sus sufrimientos, ¿y Dios será indiferente? el Dios perfectamente santo y misericordioso, ¿será indiferente cuando tú y yo estemos conmovidos por una profunda emoción? La sangre de Abel tuvo un gran predominio para maldecir, pero la sangre de Jesús tiene predominio para bendecir a los hijos de los hombres.

III. Además, LA SANGRE DE JESÚS NOS HABLA MEJORES COSAS EN NUESTROS PROPIOS CORAZONES que la sangre de Abel. ¡Oh, debe haber sido un recuerdo que se aferra como una víbora alrededor del asesino dondequiera que esté! Bien podría construir una ciudad, como se nos dice que hizo, para apagar estos ardientes recuerdos. Entonces se le ocurrió el pensamiento: "Lo mataste aunque era tu hermano". La inocencia de su víctima, si Caín tenía conciencia, debió de aumentar su malestar, porque recordaría cuán inofensivamente había cuidado esas ovejas suyas, y había sido como uno entre ellos, tan parecido a un cordero, que el mismo pastor, un verdadero ovejas del prado de Dios.

“Sin embargo”, diría Caín, “lo maté porque odiaba a Dios, el Dios ante cuya barra pronto estaré, el Dios que puso esta marca en mí”. ¿Puede imaginarse al hombre que tenía que ser educado y reprendido diariamente por la sangre de un hermano? Necesita la mente de un poeta para enseñarle. Piensa en cómo te sentirías si hubieras matado a tu propio hermano, cómo la culpa se cerniría sobre ti como una nube negra y dejaría caer el horror en tu propia alma.

Ahora, hermanos, hay una fuerza más que igual en el grito de la sangre de Jesús, solo que actúa de manera diferente y habla mejores cosas. Sin embargo, recordemos que habla esas cosas mejores con la misma fuerza. De la sangre de Jesús surgen consuelos tan poderosos como los horrores que surgieron de la sangre de Abel. En la misma proporción en que pensar en un asesinato haría desdichado a Caín, en la misma proporción debería la fe hacerte feliz como piensas en Jesucristo muerto; porque la sangre de Cristo, como dije al principio del sermón, no puede tener una voz menos poderosa; debe tener una voz más poderosa que la de Abel, y por eso clama por ti con más fuerza que la sangre de Abel contra su hermano Caín.

IV. Dos o tres palabras para terminar. LA SANGRE DE JESÚS, INCLUSO EN MI TEXTO, HABLA MEJOR COSAS QUE LA DE ABEL. Habla las mismas cosas, pero en un mejor sentido. ¿Notaste el primer texto? Dios le dijo a Caín: "¿Qué has hecho?" Ahora, eso es lo que te dice la sangre de Cristo: "¿Qué has hecho?" Mi querido lector, ¿no sabes que tus pecados mataron al Salvador? Si hemos estado jugando con el pecado y nos hemos imaginado que es una cosa muy pequeña, una bagatela con la que jugar y reír, corrijamos el error.

Nuestro Salvador está colgado de la cruz, y fue clavado allí por esos pecados nuestros; ¿pensaremos poco de ellos? Lo que quiero indicar principalmente es esto. Si nota en el segundo texto, esta sangre se llama "la sangre rociada". Si la sangre de Abel roció a Caín o no, no puedo decirlo, pero, si lo hizo, debe haber aumentado su horror el haber tenido la sangre realmente sobre él. Pero esto aumenta el gozo en nuestro caso, porque la sangre de Jesús es de poco valor para nosotros hasta que sea rociada sobre nosotros.

La fe moja el hisopo en la sangre expiatoria y la rocía sobre el alma, y ​​el alma queda limpia. Hay otro asunto en el texto con el que termino. El apóstol dice: "Hemos venido a la sangre rociada". Menciona eso entre otras cosas a las que hemos llegado. Ahora, de la sangre de Abel huiría todo hombre razonable. El que ha asesinado a sus semejantes desea poner una gran distancia entre él y el cadáver acusador. Pero llegamos a la sangre de Jesús. ( CH Spurgeon. )

¿Estoy libre de su sangre?

I. Primero, debemos HACER UNA INVESTIGACIÓN DE LOS CRIMINALES. Hay muchas personas cuya sangre de hermano clama a Dios desde el suelo.

1. Está el seductor; hablaba con palabras melosas y hablaba de amor, pero el veneno de áspides estaba debajo de su lengua, porque la lujuria estaba en su corazón.

2. Luego están los hombres que educan a los jóvenes en el pecado, los capitanes y mariscales de Satanás; hombres fuertes con corazones corruptos, que nunca se complacen más que cuando ven los brotes del mal crecer y convertirse en crimen. ¡Cuidado, los que buscan la preciosa vida!

3. Sí, y conozco a algunos hombres viles que, si ven jóvenes conversos, se enorgullecerán de poner obstáculos en su camino. Apenas descubren que hay un pequeño trabajo de conciencia, se ríen, se burlan, señalan con el dedo.

4. Luego está el infiel, el hombre que no se contenta con guardar su pecado en su propio pecho, sino que necesita publicar su infamia; sube a la plataforma y blasfema contra el Todopoderoso en su cara; desafía al Eterno; toma la Escritura para convertirla en tema de bromas impías; y hace de la religión un tema de comedia.

5. ¿Y qué diré del predicador infiel, el vigilante dormido de las almas? el hombre que juró ante el altar de Dios que era llamado por el Espíritu Santo para predicar la Palabra de Dios; el hombre en cuyos labios los oídos de los hombres esperaban con atención mientras él estaba como un sacerdote en el altar de Dios para enseñar a Israel la ley de Dios; ¿El hombre que cumplía con sus deberes medio dormido, de una manera aburrida y descuidada, hasta que los hombres también dormían y pensaban que la religión era un sueño? ¿Qué diré del ministro de la vida impía, cuya práctica corrupta desde el púlpito ha hecho que las cosas más reveladoras en el púlpito sean inútiles, ha embotado el filo de la espada del Espíritu y ha vuelto la espalda de Dios? ejército en el día de la batalla?

6. Acercarnos aún más a esta audiencia actual. Cuánta sangre humana habrá en la puerta de los profesores descuidados. Ustedes que hacen profesión de ser cristianos y, sin embargo, viven en el pecado, son los asesinos de almas por miles.

II. Pero seguir adelante; En segundo lugar, debía DETENER ESTE DELITO HASTA LA EJECUCIÓN, siendo el punto principal de quién es la sangre; es la sangre de nuestros hermanos. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”.

1. Quizás, joven, es la sangre de tu hermano natural la que llora contra ti.

2. Puede ser, sin embargo, es la sangre de su padre o madre. Algunos de ustedes, jóvenes, han venido a Londres y Dios se ha encontrado con ustedes en esta casa de oración; todavía tienes padres impíos en el país, ¿los has olvidado por completo? ¿Y si tu padre canoso muriera?

3. Pero, ¿qué les diré a aquellos que no solo son descuidados con sus padres, sino que están descuidando a sus propios hijos? Madre, ¿qué pasaría si la voz de la sangre de tu hijo clamara a Dios contra ti?

III. Estamos en el tercer lugar PARA ESPERAR EL JUICIO. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. No clama a un oído sordo, sino al oído de Aquel que oye y siente el clamor, y ciertamente desnudará Su brazo para herir al ofensor y vengar el mal.

IV. Espero que estas cosas terribles hayan preparado nuestras mentes para escuchar mejor LA VOZ DE LA EXHORTACIÓN. Si hoy se escucha la voz de la sangre contra nosotros, y afirmamos que ninguno de nosotros puede escapar del todo, ¿qué haremos para deshacernos del pasado? ¿Pueden hacerlo las lágrimas de arrepentimiento? No. ¿Pueden las promesas de enmienda dejar una página en blanco donde hay tantas manchas y borrones? ¡Ah, no! Nada de lo que podamos hacer puede eliminar nuestro pecado.

¿Pero no puede expiar el futuro? ¿No puede el celo futuro acabar con los descuidos pasados? Pero surge un grito más dulce y más fuerte: “Misericordia, misericordia, misericordia”; y el Padre inclina la cabeza y dice: "¿De quién es esa sangre?" y la voz responde: "Es la sangre de tu unigénito, derramada en el Calvario por el pecado". El Padre deja sus truenos, envaina su espada, extiende su mano y clama a ustedes, hijos de los hombres: “Venid a mí, y tendré de vosotros misericordia; convertirte, convertirte; Derramaré mi Espíritu sobre ustedes y vivirán ”. ( CH Spurgeon. )

Sangre clamando a Dios

Así, desde los días de Abel ha invocado la sangre de los santos: - "¿Hasta cuándo, oh Señor, no juzgarás y vengarás nuestra sangre?" Así, la voz ha estado subiendo durante siglos desde el suelo, desde la celda, desde la cueva, desde la roca, desde la cañada, desde el páramo, desde el diluvio, desde la llama, desde el cadalso. ¿Qué lugar de Europa, para no recibir más, es de donde no asciende este grito? De las llanuras de Italia, de los valles del Piamonte, de las mazmorras de España, de las calles de París, de las piedras de Smithfield, de los campos de Irlanda, de los páramos de Escocia; de todos estos ha estado ascendiendo durante siglos el grito: "¡Cuánto tiempo!" un grito no silenciado e insatisfecho; profundización e hinchazón a medida que pasan las edades; un clamor que pronto será plenamente respondido por la venida de Aquel que es el gran vengador de la sangre y galardonador de sus santos. (H. Bonar, DD )

Deshecho

El reverendo Rowland Hill, predicando en una ocasión sobre este texto en Cowes, comenzó su sermón de la siguiente manera: “De camino a su isla, visité la cárcel del condado de Winchester, y allí vi a muchos acusados ​​de crímenes graves, pero que parecía descuidado e indiferente, y que tenía poco sentido de su terrible situación. Pero un joven me llamó la atención: se mantenía separado del resto y parecía muy preocupado.

Me acerqué a él y le dije: "¿Y qué has hecho, joven?". "Señor", dijo profundamente afectado, "he hecho lo que no puedo deshacer, y que me ha deshecho". Esta, mis queridos amigos, dijo el ministro, “es la situación de cada uno de ustedes. Cada uno de ustedes ha hecho lo que los ha deshecho y que no pueden deshacer ".

La mancha de sangre

La mente del hombre se ha comparado con una hoja de papel en blanco. Ahora, es como una hoja de papel blanca en esto, que cualquier cosa que escribamos sobre ella, ya sea con un propósito distinto o no, es más, cada gota de tinta que dejamos caer sobre ella, deja una marca permanente, una marca que no podemos borrar. sin mucho daño al papel; a menos que, efectivamente, la marca haya sido muy leve desde la primera y nos propongamos borrarla mientras está fresca.

En una de las tragedias más grandiosas de nuestro gran poeta inglés, hay una escena que, al leerla, basta para enfriar la sangre. Una mujer, cuyo marido se había hecho rey de Escocia mediante varios asesinatos, y que había sido la apuntadora y compañera de sus crímenes, es traída mientras duerme, y se frota continuamente las manos, como si se las estuviera lavando. llorando una y otra vez, “Sin embargo, aquí hay un lugar.

.. ¡Qué! ¿Estas manos nunca estarán limpias? ... Todavía huele a sangre; todos los perfumes de Arabia no endulzarán esta manita ". En estas palabras hay un terrible poder de verdad. Podemos manchar nuestras almas; podemos teñirlos, teñirlos dos veces y teñirlos tres veces; podemos teñirlos de todos los colores del arcoíris de campana, pero no podemos lavarlos de blanco. No todos los perfumes de Arabia los endulzarán, todas las fuentes del abismo no lavarán ni una mancha de ellos.

La usurpadora reina de Escocia había sido culpable de asesinato; y la mancha de sangre, se ha creído generalmente, no se puede lavar. Pero no es solo la mancha de sangre; toda mancha ensucia el alma y ninguna se puede lavar. Cada mota de tinta se come el papel; todo pecado, por pequeño que lo consideremos, devora el alma. Si intentamos escribir sobre él, hacemos una mancha más profunda; si intentamos tacharlo, las siguientes letras que escribimos en el lugar se vuelven borrosas.

Por lo tanto, es de tanta importancia que debamos tener mucho cuidado con lo que escribimos. En la tragedia que acababa de citar, la Reina dice: "Lo que está hecho, no se puede deshacer". Esto equivale a lo que he escrito, en el sentido en el que ahora les pido que consideren estas palabras. Lo que está hecho no se puede deshacer. Sabes que eso es cierto. Sabes que no puedes hacer retroceder las ruedas del tiempo y hacer que el ayer vuelva, para volver a hacer lo que hiciste mal entonces. Lo que hiciste ayer, ayer se mantendrá: no puedes cambiarlo; no puedes hacerlo menor o mayor; si estaba torcido, no se puede enderezar. ( JC Liebre. )

Horror de un asesino

Coleridge habla de un italiano que asesinó a un noble en Roma y huyó a Hamburgo en busca de seguridad. No había pasado muchas semanas antes, un día, en la calle concurrida, escuchó su nombre llamado por una voz familiar para él; dio media vuelta y vio el rostro de su víctima mirándolo con los ojos fijos. Desde ese momento no tuvo paz: a todas horas, en todos los lugares y en medio de todas las compañías, por muy comprometido que estuviera, oyó la voz y no pudo evitar mirar a su alrededor; y cada vez que miraba a su alrededor, siempre encontraba el mismo rostro, mirándolo de cerca.

El italiano dijo que había luchado mucho, pero la vida era una carga que ya no podía soportar; y estaba resuelto a volver a Roma, entregarse a la justicia y expiar su crimen en el cadalso. 
 

Versículos 11-12

Un fugitivo y un vagabundo serás

Caín maldito por Dios

“Maldito eres tú.

”Palabras de miedo, que vienen directamente de los labios de Dios al mismísimo oído del hombre, de pie en la presencia de Dios. Ningún relámpago que cayera sobre él desde las nubes podría ser ni la mitad de terrible. La bendición es revocada y la maldición sale. Es una maldición a causa de la sangre inocente, como si anticipara las maldiciones que el derramamiento de sangre inocente aún debía traer sobre los hombres. Esta maldición se representa como surgiendo del suelo, como si el suelo que había sido humedecido con la sangre fuera el instrumento para infligir la maldición.

En Ezequiel leemos de las “montañas devorando hombres” (36: 12-14), y en otras partes de la tierra “escupiendo” ( Levítico 18:28 ; Levítico 20:22 ); así que aquí la misma tierra está impregnada de maldad para Caín, y envía sus maldiciones sobre él.

La tierra lo desechará; ¡La tierra lo aborrecerá! la naturaleza inanimada, más tierna que él (por cuanto bebió de la sangre), debe poner su rostro contra él. Había recibido la sangre inocente en su seno e iba a lanzar incesantemente sobre el asesino una maldición sin fin. ( H. Bonar, DD )

Los frutos de la envidia

Tales son los frutos de la envidia. ¡Carga sobre carga, golpe sobre golpe, dolor sobre dolor! Desde arriba, desde abajo y desde alrededor, el tormento, el terror y la amargura se derraman. No hay paz para los malvados, no hay descanso, no hay asentamiento. ¡Cómo desarraiga y trastorna el pecado, haciendo que el hombre huya de aquí para allá para alejarse de sí mismo! ¡Qué vanidoso! ¡Oh pecado, pecado! ¡Qué cosas horribles se envuelven incluso en su más mínima indulgencia! Un pensamiento desagradable, una palabra dura, un sentimiento de envidia, luego mal humor, ira, asesinato, ¡el asesinato de un hermano!
¡Cuán poco sabemos del pecado, o contamos con sus resultados, o calculamos los frutos que salen de su vientre! ( H. Bonar, DD )

La amarga maldición que el pecado trae a la vida individual

I. QUE PRESENTA A UN HOMBRE SUJETO A LAS SOLEMNAS Y CONVOCADORAS PREGUNTAS DE DIOS.

II. QUE ENVÍA A UN HOMBRE A TRAVÉS DE LA VIDA CON LOS MÁS TERRIBLES RECUERDOS DE MAL DENTRO DE SU ALMA.

III. QUE A MENUDO ARRUINA LA PROSPERIDAD TEMPORAL DE UN HOMBRE.

1. Destruye la reputación.

2. Desperdicia ganancias.

3. Debilita a las agencias.

IV. QUE COMPROMETE AL HOMBRE A UNA VIDA DIVERTIDA E INQUIETADA.

V. QUE APLASTRE AL HOMBRE CON UNA CARGA PESADA Y CASI LO DEJA DESESPERADO. Lecciones

1. Ese pecado es la mayor maldición de la vida humana.

2. Que Dios es el vengador del bien.

3. Que el pecador es el que más sufre al final.

4. Que los hombres buenos vayan de su adoración al cielo. ( JSExell, MA )

Versículos 13-14

Mi castigo es mayor de lo que puedo escuchar

La desesperación de Caín

1.

He aquí, me has echado hoy de ( o de sobre)

la faz del suelo. ¡Tú me arrojaste! Él ve que es obra de Jehová. El que expulsó a Adán del paraíso, ahora expulsa a Caín del Edén. El pecado de Adán trajo la expulsión del círculo interior, Caín del exterior. Será expulsado de la tierra donde nació, donde estaba su hogar; del suelo que había labrado. Ahora estaba doblemente desterrado; obligado a ir a una región desconocida, sin guía, ni promesa, ni esperanza.

2. De tu rostro me esconderé. El rostro de Dios significa, sin duda, la Shekinah o la gloria manifestada de Jehová en la puerta del Edén, donde Adán y Eva y sus hijos habían adorado, donde Dios fue visto por ellos, donde

Les salió al encuentro y les habló como desde su propiciatorio. De este lugar de la presencia de Jehová debía salir Caín. Y esto lo deprime. No es que realmente se preocupara por el favor de Dios, como alguien "en cuyo favor estaba la vida"; pero aun así no podía permitirse perderlo, especialmente cuando otros se quedaban atrás para disfrutarlo. Y todos sus sentimientos religiosos, tal como eran, estaban asociados con ese lugar.

3. Seré un fugitivo y un vagabundo en la tierra. Sin cambios desde su hogar primitivo, ahora iba a ir y venir, no sabía adónde. Sería una hoja conducida de un lado a otro, un hombre sin asentamiento y sin hogar. ¡Pobre pecador desolado! ¡Y todo esto es obra tuya! Tu pecado te ha descubierto. Tus propias iniquidades te han apresado, y con las cuerdas de tus pecados eres sujetado ( Proverbios 5:22 ). ( H. Bonar, DD )

La severidad del castigo autoinfligido

El castigo que un hombre se inflige a sí mismo es infinitamente más severo que cualquier castigo que se le pueda infligir. "¿Un espíritu herido que pueda soportar?" Recuerdas cómo maltrataste a ese pobre niño ahora muerto; viste la angustia de su alma, y ​​te suplicó y no escuchaste; y ahora te ha sobrevenido una gran angustia, y tu pan es muy amargo. ¿Quién te está castigando? No el magistrado.

¿Quien entonces? Te estás castigando a ti mismo. No puedes perdonarte a ti mismo. El niño te toca en cada rincón, te habla en cada sueño, gime con cada viento frío y te posa su fina y pálida mano en la hora del tumulto y la excitación. Ves a ese niño maltratado en todas partes; una sombra en el hermoso horizonte, un fondo para el rostro de todos los demás niños, un espantoso contraste con todo lo hermoso y bello.

El tiempo no puede apagar el fuego. Los acontecimientos no pueden arrojar a la distancia este trágico hecho. Te rodea, se burla de ti, te desafía y, bajo su presión, conoces el significado de las palabras, que ningún simple gramático puede entender: "Los impíos irán al castigo eterno". Todo esto nos llegará más vívidamente si recordamos que un hombre que ha obrado mal no solo debe ser perdonado, debe perdonarse a sí mismo.

Esa es la dificultad insuperable. Siente que una visión externa de su pecado, que incluso el hombre más agudo puede asumir, es completamente parcial e incompleta; y, en consecuencia, que cualquier perdón que pueda ofrecer un hombre así es también imperfecto y superficial. Eso es filosóficamente, pero, gracias a Dios, no evangélicamente. El perdón de Dios, a través de Jesucristo nuestro Señor, no es un mero perdón, por abundante y enfático que sea.

No es simplemente un edicto real o incluso paterno. Es un acto incompleto en sí mismo; es meramente introductorio o preparatorio, ya que el desarraigo de las malas hierbas es preliminar para un mejor aprovechamiento del suelo. Es un acto esencial, porque en ausencia del perdón, el alma está absolutamente sin la vida que pueda aferrarse a cualquiera de las bendiciones o dones más elevados de Dios. Entonces, ¿para qué es preparatorio el perdón? A la adopción, a la comunión con Dios, a la absorción en la naturaleza divina, al testimonio del Espíritu Santo. ( J. Parker, DD )

Miseria impenitente

Hay un gran cambio desde la última vez que habló, pero no para mejor. Toda la diferencia es que, en lugar de su tono alto de insolencia, lo percibimos hundiéndose en la última etapa de depravación, desesperación taciturna. He aquí una imagen completa de la miseria impenitente. ¡Qué contraste con el Salmo cincuenta y uno! Allí el mal que habita y lamenta patéticamente es el pecado; pero aquí solo hay un castigo. Vea cómo se expande al respecto.

.. Expulsado de la faz de la tierra. ... privados del favor y la bendición de Dios y, en cierto modo, de los medios de esperanza. .. un vagabundo y un paria de los hombres. ... a todo lo que sus temores añaden: "¡Dondequiera que esté de noche o de día, mi vida estará en peligro perpetuo!" Verdaderamente fue una fatalidad terrible, una especie de infierno sobre la tierra. "¡Es terrible caer en las manos del Dios viviente!" ( A. Fuller. )

Remordimiento

Tiberio sintió el remordimiento de conciencia tan violento, que protestó ante el Senado que sufría la muerte a diario; y Trapp nos cuenta de Ricardo III que, después del asesinato de sus dos sobrinos inocentes, tuvo sueños y visiones espantosas, saltaría de su cama y, agarrando su espada, deambularía distraídamente por la habitación, buscando por todas partes averiguar el causa de su propia inquietud ocasionada. Por lo tanto, si los hombres más o menos familiarizados con el crimen y los actos de sangre, los colmillos de la serpiente alguna vez se han sondeado el pecho, ¿es irrazonable concluir que Caín conoció temporadas de tristeza? Si no lo había hecho, ¡la pregunta de Dios pronto provocó dolores de cabeza! El cruel Montassar, después de haber asesinado a su padre, estaba un día admirando un hermoso cuadro de un hombre a caballo, con una diadema que le rodeaba la cabeza y una inscripción persa.

Al investigar el significado de las palabras, le dijeron que eran: "Soy Shiunjeh, el hijo de Kosru, que asesinó a mi padre y poseía la corona sólo seis meses". Montassar palideció, horrores de remordimiento se apoderaron de él de inmediato, sueños espantosos interrumpieron su sueño hasta que murió. Y tan pronto como Dios se dirigió al primer fratricidio, la conciencia se despertó para infligir dolores punzantes:

“¡Oh, la ira del Señor es algo terrible!

Como la tempestad que seca las flores de la primavera,

Como el trueno que estalla en los dominios del verano,

Cayó sobre la cabeza del homicida Caín ”.

Condenación

Poca idea puede hacerse de los sufrimientos de Caín cuando leemos que Dios lo visitó con remordimiento de por vida. John Randolph, en su última enfermedad, le dijo a su médico: “¡Arrepentimiento! ¡Remordimiento! ¡Remordimiento! ¡Déjame ver la palabra! muéstramelo en un diccionario ". No habiendo ninguno a la mano, le pidió al cirujano que se lo escribiera; luego, después de mirarlo con atención, exclamó: “¡Arrepentimiento! no sabes lo que significa.

“Felices los que nunca saben. Da, como dice el Dr. Thomas, una forma terrible y una voz horrible a todo lo bello y musical que está fuera. Se registra de Bessus, un nativo de Polonia, en Grecia, que las notas de los pájaros le resultaban tan insoportables, ya que nunca dejaban de piar el asesinato de su padre, que derribaba sus nidos y destruía a los dos jóvenes. y viejo. La música de los dulces cantores de la arboleda era como los gritos del infierno para una conciencia culpable. ¡Y cuán terriblemente las cosas familiares de la vida se convertirían para Caín en una fuente de agonía!

“El beso de sus hijos lo quemará como una llama,

Cuando piensa en la maldición que se cierne sobre su nombre,
y la esposa de su seno, la fiel y bella, no
puede mezclar una gota dulce en su copa de desesperación:
por su tierna caricia y su aliento inocente,

Pero aún en su alma las brasas ardientes de la muerte ".

Conciencia despierta

Aunque en muchos hombres la conciencia duerme con respecto al movimiento, nunca duerme con respecto a la observación y la atención. Puede ser duro y chamuscado, nunca puede ser ciego. Como cartas escritas con jugo de limón, lo que está escrito en ellas, aunque aparentemente invisible e ilegible, cuando se presenten ante el fuego del juicio de Dios, saldrá claro y expresivo. ( J. M ' Cosh. )

Pecado y castigo

Caín dijo: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar". Saúl, rey de Israel, tenía un juglar para calmarlo cuando el espíritu maligno se levantaba dentro de él. El rey Ricardo III de Inglaterra, después de matar a sus dos sobrinos, tuvo sueños horribles. Pensó que todos los demonios del infierno, en formas terribles, venían a tirar de él; y, asustado, saltó de la cama y agarró la espada desnuda que tenía a su lado, para encontrar y castigar la causa de su angustia. Carlos IX, de Francia, tuvo una angustia similar después de haber ordenado la masacre de San Bartolomé.

Una vida arruinada

Navegando por el Támesis, de vez en cuando se ve una bandera verde, hecha jirones, inscrita con la palabra "naufragio", flotando en la brisa sobre un pedazo del mástil o el embudo de un vapor que es apenas visible sobre el agua. ¡Cuántas vidas podrían ser marcadas así, y qué necesario que fueran etiquetadas así, no sea que resulten ruinosas para otros!

Versículo 15

El Señor puso una marca sobre Caín.

La marca sobre Caín

No podemos decir cuál era esta marca. Podría ser su nombre escrito por la pluma del relámpago en caracteres rojos en su frente, o podría ser simplemente la mancha de sangre de su hermano dejada por sus propios dedos, que había levantado mientras aún estaba húmedo y apestaba para cubrir su frente. , hecho milagrosamente indeleble; o podría ser algún aspecto general del dolor y la culpa, que indicaba con demasiada claridad que se había convertido en el primer asesino; o, tal vez, estaba escrito en su frente: "No mates a este hombre, asesino como es, no sea que tú mismo seas castigado". ( G. Gilfillan. )

Una señal dada a Caín

Render: "Le di una señal a Caín". Es difícil concebir una marca visible que advierta a los hombres de que no toquen a Caín, y una marca que simplemente lo identificara sería más bien un peligro que un beneficio. Un paralelo interesante ocurre en las "Leyes de los hombres", que imponen la marca como castigo de ciertos delitos:

“Déjalos vagar por la tierra

Marcados con marcas indelebles,
serán abandonados por el padre y la madre,
nadie los tratará con afecto:
nadie los recibirá con respeto ".

(M. Dods, DD)

La preservación de Caín por Dios

Pero, ¿por qué está Dios tan ansioso por preservar a Caín de la muerte y darle la seguridad de esta seguridad? Algunas razones son obvias, además de las que nos llevan directamente a la soberanía de Dios.

1. El deseo de Dios es manifestar las riquezas de Su gracia y el alcance de Su paciencia, y que Él no se complace en la muerte de los impíos, sino que desea con Su larga paciencia llevarlo al arrepentimiento.

2. La muerte no habría respondido en absoluto al fin de Dios. Era necesario que Caín se conservara vivo como un terrible monumento del pecado, una advertencia contra el derramamiento de sangre del hombre.

3. Caín también se salvó debido a este arrepentimiento parcial. Dios aceptó el arrepentimiento de Acab ( 1 Reyes 21:29 ), por pobre y vacío que fuera; también lo hace He Cain; porque Él es clemente y misericordioso, busca la primera y más débil señal de que un pecador se vuelve hacia sí mismo, está dispuesto a encontrarse con él de inmediato sin reproche, y poniendo la mejor interpretación posible en todo lo que dice y hace.

¿Hasta qué punto no es capaz la gracia de nuestro Dios de gelificar? El pecado abunda, sino que la gracia sobreabunda. Cuán deseoso es Jehová, no de maldecir, sino de bendecir; no para herir, sino para curar; no para destruir, sino para salvar. ( H. Bonar, DD )

El modo de tratar de Dios con Caín

Este pasaje nos revela un modo de tratar con el primer asesino que a primera vista es algo difícil de entender. Pero debemos tener en cuenta que la sentencia de muerte ya ha sido pronunciada sobre el hombre y, por lo tanto, estuvo sobre Adán y toda su posteridad, Caín entre los demás. Por lo tanto, pronunciar la misma sentencia sobre él por un nuevo crimen habría sido débil y sin sentido. Además, el gran crimen de los crímenes fue la desobediencia a la voluntad divina, y cualquier forma particular de crimen que se agregara a eso era comparativamente sin importancia.

El mal hecho a una criatura, incluso del tinte más profundo, no se podía comparar en el punto de culpabilidad con el mal hecho al Creador. El elemento grave en la criminalidad de todo mal social es su práctica indiferencia de la autoridad del Altísimo. Además, todos los demás pecados hasta el fin de los tiempos no son más que el desarrollo de ese primer acto de desobediencia al mandato del cielo por el cual cayó el hombre y, en consecuencia, toda pena se resume en esa muerte que es la consecuencia judicial del primer acto de Dios. rebelión contra el cielo.

También debemos tener en cuenta que Dios todavía tenía la espada de la justicia en sus propias manos inmediatas y no había delegado su autoridad a ningún tribunal humano. Por lo tanto, ningún hombre estaba revestido de ningún derecho del cielo para llamar a Caín a rendir cuentas por el crimen que había cometido. Caer sobre él con la mano alta en un acto voluntario de venganza privada, sería tomarse la ley en sus propias manos y, por lo tanto, una falta contra la majestad del cielo, que el Juez de todos no podía dejar pasar impune.

Es evidente que ningún hombre tiene el derecho inherente de imponer la sanción de una ley quebrantada al transgresor. Este derecho pertenece originalmente solo al Creador, y derivativamente solo a aquellos a quienes Él ha confiado la dispensación del gobierno civil de acuerdo con las leyes establecidas. ( Prof. JG Murphy. )

El trato de Dios con Caín

Podemos preguntarnos, con cierto grado de sorpresa, ¿por qué Dios concedió esta indulgencia poco común a un asesino que había matado insidiosamente a su propio hermano? ¿No dio Dios mismo el precepto distinto: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada?" ¿Por qué fue necesario tomar tan ansiosas precauciones para salvar una vida perdida según los derechos humanos y divinos? Dudamos en hablar con decisión donde el texto es completamente silencioso.

Pero podemos aventurar la suposición de que, si la sangre de Caín fuera “derramada por un hombre”, también habría sido por la mano de un hermano, porque no existía ningún otro hombre; el primogénito de la fuerza de Adán, y el orgullo de su madre, habría perecido por una fría ley de represalia; en consecuencia, la venganza del crimen habría sido tan horrible como el crimen mismo; y la familia humana, recién creada, habría perpetrado la autodestrucción en sus primeras generaciones.

Por lo tanto, era necesario que Dios mismo ejerciera el deber de castigar y administrara un castigo acorde con la ofensa antinatural y fatal. Una vida larga y laboriosa en el exilio, con el temor de una retribución sanguinaria perpetuamente inminente, se consideró equivalente a la muerte; y las lamentaciones de Caín, al oír el veredicto de su huida, prueban la amargura de sus dolores. Y este es el otro lado de una profunda idea bíblica que hemos señalado anteriormente.

Así como la temprana muerte de Abel no fue una maldición, tampoco la larga vida de Caín fue una bendición. Se le permitió prolongar una existencia, velado por la penumbra del pasado y sin ninguna esperanza del futuro. Ninguna bendición terrenal, ni siquiera una larga vida, la más grande de todas, es en sí misma una promesa de felicidad o una señal del favor divino. ( MMKalisch, Ph. D. )

Marcas en la conciencia

Cualquiera que sea la marca que Caín llevó sobre su persona después de ese acto asesino, no hay duda de que la marca en su conciencia era más profunda, más atormentadora, más inamovible. Los hombres que pecan en estos días a menudo llevan una marca por la cual otros saben que son pecadores; pero si pudieras leer al hombre interior, verías marcas más fuertes allí, por las cuales ellos mismos saben y sienten que son pecadores con más sensatez de lo que tú lo ves. ( John Bate. )

Marcas de crimen

Podemos encontrar, en esta parte de nuestra narrativa, la importante verdad práctica y filosófica, que las huellas del crimen son indeleblemente visibles en la persona del criminal; la “forma humana divina” es degradada y corrompida por el vicio; pierde esa sublime dignidad con la que un alma pura y noble nunca deja de impresionarla; la mirada tímida, el paso inseguro, la reserva siniestra, la pasión acechante, estos y muchos otros síntomas del mayor interés para el fisonomista, marcan al marginado de la sociedad y hacen visible al hombre sobre cuya conciencia pesa el peso de una enorme fechoría. . ( MM Kalisch, Ph. D. )

Versículos 16-17

Caín salió de la presencia del Señor

El futuro de una vida abandonada por Dios

I. QUE UN HOMBRE ABANDONADO POR DIOS NO ESTÁ CORTADO DE LAS INFLUENCIAS MITIGADORAS DE LA VIDA DOMÉSTICA.

1. Aquí el futuro de la vida maldita tiene algo de alivio. Caín tenía a su esposa para compartir su dolor y, por lo que sabemos, para ayudarlo en ello. La relación doméstica es un gran alivio y consuelo para una vida triste. Cuando todo sale mal, puede encontrar refugio en casa.

2. Los hijos de una vida maldita están en desventaja moral. Son descendientes de un padre abandonado por Dios. Es terrible comenzar la vida en estas condiciones.

II. QUE UN HOMBRE ABANDONADO POR DIOS ES PROBABLEMENTE MUY PRONTO PARA BUSCAR SATISFACCIÓN EN LOS EMPLEOS TERRESTRES Y LAS COSAS. Caín construyó una ciudad. Esto encontraría ocupación para sus energías. Tendería a despojar su mente de su malvado pasado. Enriquecería su pobreza. Podría convertirse en el hogar de su posteridad.

III. QUE A MENUDO UN HOMBRE ABANDONADO POR DIOS ESTÁ DISPUESTO A TRATAR DE CONSTRUIR UN RIVAL A LA IGLESIA DE DONDE HA SIDO EJECUTADO. Si ha sido expulsado de Dios, empleará sus energías para construir una ciudad para Satanás. En esta obra están activos algunos hombres malvados. Y hoy la ciudad del mal es de vastas dimensiones, está densamente poblada, pero es débil en su base, y finalmente será barrida por el esfuerzo de oración de la Iglesia y la ira de Dios.

IV. QUE LOS HOMBRES CUYAS NAVES NO ESTÁN ESCRITAS EN EL CIELO ESTÁN MUY ANSIEDOS DE HACERLOS FAMOSOS EN LA TIERRA. Construyen ciudades en lugar de personajes. Lecciones:

1. La Tierra no puede darle al alma un verdadero sustituto de Dios.

2. La relación familiar no está santificada sin Él.

3. Las ciudades son inútiles sin él. ( JS Exell, MA )

Caín saliendo de la presencia de Dios

Es un pensamiento espantoso, el de los perdidos, al son de la marcha de los muertos, “Apartaos, malditos, al fuego eterno”, que se alejan en masa del tribunal. Pero apenas inferior en horror es la visión de Caín saliendo de la presencia del Señor. Sale solo, salvo por su pobre esposa que llora, por los hijos que aún no tenía. Sale en silencio, sin atreverse a pronunciar una sola palabra de reproche o arrepentimiento.

Sale marchito y maldito, aunque no del todo aplastado. Sale portando, y mostrando que tiene conciencia de porte, su carácter quemado y marcado en la frente. Sale, en verdad preservado, pero preservado como el criminal en el cadalso se preserva de las armas de los soldados y los proyectiles de la multitud, para que pueda soportar el hacha del verdugo o sentir la queja del verdugo.

Sale solo, pero ves en él al representante de la raza gigante de los transgresores, que aún están en sus lomos mientras sale. Sale a una tierra escasamente poblada, pero a una tierra donde sabe que todo hombre es consciente de su crimen y lo mataría si no fuera por una marca que lo identifica y hace infame mientras lo asegura. Sale al mundo joven, una región tan silenciosa como vasta; pero escucha! cuando sale de la presencia del Señor, un trueno áspero proclama la partida del asesino, y peor aún, los huecos temblorosos de su oído (como la concha del mar por el sonido del abismo) se llenan con el grito , que siente que es para siempre su música, "Caín, Caín, ¿dónde está tu hermano?" ( G. Gilfillan. )

El destierro de Caín

Como Judas de la presencia de Jesús, así Caín sale del rostro de Dios, del lugar donde la gloria visible de Dios, la Shekinah, tenía su morada. En parte preocupado por su destierro, y en parte aliviado por alejarse de la presencia cercana del Santo, sale, un criminal desterrado, a cuyo pie ya no se le debe permitir profanar el círculo sagrado del Edén; un hombre excomulgado, que ya no debe adorar con la Iglesia de Dios, alrededor del altar primigenio.

Él sale, no como Abraham a la tierra prometida, la tierra que fluye leche y miel, sino a la tierra de los amenazadores, la tierra donde no se veía la presencia divina y en la que no brillaba la gloria, y donde ningún querubín resplandeciente presagiaba redención, y proclamó la restauración del paraíso y del árbol de la vida. Sale a una tierra desconocida e inexplorada; una tierra que, por su propio carácter de "vagabundo", recibió en días posteriores el nombre de Nod.

Sale, con la espada llameante detrás de él, expulsándolo de su asiento natal y prohibiéndole su regreso. Un hombre desterrado, un adorador excomulgado (la sentencia de excomunión pronunciada por Dios mismo) - uno "entregado a Satanás" ( 1 Timoteo 1:20 ), se instala en la tierra de Nod. Allí se “sienta”, no como si estuviera descansando, porque ¿qué tenía que ver con el descanso? ¿Puede descansar la nube? ¿Puede descansar el mar? ¿Puede descansar la conciencia culpable? Se sienta en Nod, pero no para descansar, solo para ahogar su inquietud en planes de trabajo. Fue hacia el sol naciente. Él y su posteridad se extendieron hacia el este, al igual que Set y su posteridad se extendieron hacia el oeste. ( H. Bonar, DD )

La tierra de Nod

La tierra de Nod

Caín se estableció "en la tierra de Nod, al este del Edén". Es evidente que el nombre Nod expresa la naturaleza y el carácter de la localidad; significa huida o exilio; y la misma raíz significa, a veces, pena y duelo. Nod es, por tanto, la tierra de la miseria y el exilio. Pero, aunque este significado apelativo de Nod es claro, no es menos cierto que el historiador pretendía describir con ello un país distinto.

Él designa su posición en el este del Edén, y menciona una ciudad que Caín construyó en esa tierra de huida, Nod es, por lo tanto, tan pequeño como el Edén mismo, una mera abstracción, o un nombre ficticio, inventado para la encarnación de un mito. Pero, como sólo se describe por su posición relativa al Edén, su situación es, naturalmente, tan disputada como la del paraíso mismo. Se ha colocado en Susiana, Lydia y Arabia; en Nysa y China; en las montañas del Cáucaso y las vastas estepas al este de Cashmere; en Tartaria, en Partia o en cualquier parte de la India.

Sin embargo, parece que toda la extensión de Asia al este del Edén estaba comprendida bajo el nombre de Nod. Caín fue expulsado al este del paraíso, donde los querubines con sus espadas llameantes impidieron para siempre el acceso; Así se nos recuerda expresamente que el asesino que con un paso audaz ascendió a todo el clímax del crimen, fue alejado del asiento de la bienaventuranza y la inocencia. ( MMKalisch, Ph. D. )

Versículos 17-24

Construyó una ciudad

La primera ciudad

Fue un paso muy decidido hacia la civilización, cuando la idea de construir una ciudad fue concebida y realizada por primera vez.

La vida errante del salvaje sin hogar fue abandonada; se formaron lazos sociales; las familias se unieron a las familias e intercambiaron en amistosas relaciones sus experiencias y observaciones; las comunidades surgieron y se sometieron al imperio de leyes autoimpuestas; los individuos renunciaron a la libertad desenfrenada de las bestias del bosque y sintieron el deleite de ser eslabones subordinados de la cadena universal. La excelencia social y personal dependen y se fortalecen mutuamente.

Por eso, cuando se organizaron las primeras comunidades, se abrió el camino a un progreso constante y continuo, y los primeros rayos de humanidad naciente temblaron sobre la noche de barbarie y ferocidad. Es un rasgo profundo del relato bíblico no atribuir el origen de las ciudades a nadie más que al agricultor. A diferencia del nómada, que cambia sus tiendas temporales siempre que el estado del pasto lo requiere, el labrador está atado al glebe que cultiva; el suelo al que dedica sus fuerzas y sus ansiedades se vuelve querido para él; esa parte de la tierra a la que debe su sustento asume un carácter de santidad a sus ojos; y si, además, las promesas de amor conyugal han crecido en ese lugar, todavía está más fuertemente ligado a él; fija allí su morada permanente, y considera su pérdida una maldición de Dios.

Así, incluso en la "tierra de la fuga", el agricultor Caín se vio obligado a construir casas y formar una ciudad. Muchos inventos de habilidad mecánica son inseparables de la construcción de ciudades; se despertó y ejercitó el ingenio; y mientras se dedicaba a satisfacer el deseo moral de sociabilidad, el hombre ponía en funcionamiento muchas de sus facultades intelectuales. La necesidad sugirió y la perseverancia ejecutó invenciones que requerían seguridad o comodidad; y cuando el hombre abandonaba las cavernas que la naturaleza le había proporcionado benéficamente para su morada, para habitar las casas que sus propias manos habían construido, entraba en ellas con ese legítimo orgullo que engendra la conciencia de habilidad superior, y con la consoladora convicción de que, aunque Dios lo había condenado, a causa de sus propios pecados y de los de sus antepasados, a una vida llena de fatiga y luchas, Él le había proporcionado graciosamente una chispa de ese fuego celestial que lo fortalece para resistir y vencer. (MM Kalisch, Ph. D. )

Las generaciones de Caín

1 . No se dice nada bueno de ninguno de ellos; pero, como paganos, parecen haber perdido todo temor a Dios y respeto al hombre.

2. Dos o tres de ellos se hicieron famosos por las artes; uno era pastor, otro músico y otro herrero; todo muy bien en sí mismo, pero cosas en las que el peor de los hombres puede sobresalir.

3. Uno de ellos fue famoso por su maldad, a saber, Lamec. Fue el primero que violó la ley del matrimonio; un hombre dando rienda suelta a sus apetitos, y que vivió una especie de vida sin ley. Aquí termina el relato del maldito Caín. ¡No escuchamos más de su posteridad, a menos que sea como tentadores de los hijos de Dios, hasta que todos fueron barridos por el diluvio! ( A. Fuller. )

Lecciones

Cuando Caín construyó una ciudad y la llamó por el nombre de su hijo, vemos el cuidado de los impíos, cada vez más el deseo de magnificarse a sí mismos que de glorificar a Dios, más el buscar un nombre en la tierra que una vida en el cielo, más para establecer su semilla con ciudades y torres que con el favor de Dios. Pero ese curso es torcido y como el de Caín aquí. Si deseamos un nombre, el amor de Dios y Su palabra, el amor de Cristo y Su verdad es el camino.

Te acuerdas de una mujer tonta que, en verdadero afecto por su Señor y Maestro, derramó sobre Él un frasco de ungüento, y lo que consiguió: “En verdad”, dice Cristo, “dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, este ser contado de la mujer para recuerdo de ella ". Este era un nombre bien adquirido y que continuó con firmeza hasta el fin del mundo. La memoria de los justos permanecerá para siempre, y el nombre de los impíos, hagan lo que puedan, en el buen tiempo de Dios se pudrirá y tendrá un final.

Por lo cual Moisés, si lo marca, no menciona el tiempo en que vivió Caín ni ninguno de sus hijos, como lo hace con los piadosos. La poligamia inmunda, verás, en este lugar comenzó con el malvado Lamec, es decir, para tener más esposas que una a la vez: tan viejo es este mal, que desde el principio no fue así. Esa mención que se hace aquí de los hijos de los malvados, nos dice cómo prosperan por un tiempo con todas las cosas mundanas a quienes Dios aún odia. Las últimas palabras le muestran lo que eclipsa la verdadera religión que sufre a menudo en este mundo, y marquémoslo. ( Bp. Babington. )

La raza de Caín

I. ES SINGULAR CÓMO EL ESFUERZO MENTAL Y LA INVENCIÓN BUSCAN PRINCIPALMENTE CONFINADOS A TU RAZA DE CAÍN. Sintiéndose alejados de Dios, se sienten heridos por obtener todo el consuelo que puedan de la investigación natural, la habilidad artística y la ilusión poética. Es melancólico pensar que tantas artes aparecieron en conjunción con una forma u otra del mal. La música de Jubal con toda probabilidad sonó primero en alabanza de algún dios ídolo, o quizás mezclada con algún sacrificio infernal.

El arte de la metalurgia y sus ramas afines se convirtieron instantáneamente en instrumentos de la ferocidad humana y el deseo de derramar sangre. Incluso la poesía apareció por primera vez en el escenario vinculada con la práctica inmoral y degradante de la poligamia. Los dones sin gracias no son más que lámparas que permiten a las personas y las naciones ver con mayor claridad su camino hacia las cámaras de la muerte.

II. HAY CIERTAS ANALOGÍAS DESTACADAS ENTRE NUESTRA PROPIA EDAD Y LA EDAD ANTES DE LA INUNDACIÓN. Ambos tienen edades de ...

1. Ingenio.

2. Violencia.

3. Gran corrupción y sensualidad.

4. Distinguido por el esfuerzo del Espíritu de Dios. ( G. Gilfillan. )

Descendientes de Caín

El hombre natural es fértil en todas las cosas que pertenecen a este presente mundo malo; y Satanás, el dios de este mundo, agudiza y acelera su ingenio y habilidad.

1. Progresan las actividades pastorales. Jabal fue padre de los que habitan en tiendas y tienen ganado ( Génesis 4:20 ). Jabal toma la delantera como el gran pastor de su época - más amable, quizás, y más pacífico en su naturaleza - por la mañana como Abel en su carácter. El Espíritu de Dios no censura aquí tales empleos, como si hubiera pecado en ellos.

Simplemente señala a estos hijos de Caín sentados contentos con la tierra y absortos en sus búsquedas. Estos hijos de Caín parecen haberse encogido de la labranza. El suelo estaba demasiado lleno de terror, así como de trabajo, para que intentaran labrarlo. ¡Cómo lo descubre el pecado del hombre! ¡Cómo lo traza dondequiera que pone su pie!

2. Las bellas artes. Jabal tenía un hermano llamado Jabal, que se dedica al arpa y al órgano. Sí, la música, ¡el mundo debe aliviar sus penas o ahogar sus preocupaciones con música! ¡El mundo debe engañar a sus horas con música! El mundo debe poner música a sus concupiscencias ( Job 21:12 ). Sin embargo, los sonidos dulces no son impíos. No hay pecado en las variedades más ricas de la música.

Y Dios, al traer a Su propio templo todos los variados instrumentos de melodía y emplearlos en Sus alabanzas, mostró esto. Pero estos Cainitas hacen música de sirena. Dios no está en todas sus melodías. Para excluirlo, inventan el arpa y el órgano. Sin embargo, Él hace uso de estos inventos para Sí mismo después; empleando a estos hombres como leñadores y sacadores de agua para su templo.

3. Las artes mecánicas. Zillah dio a luz a Tubal-Caín para Lamec: y este Tubal-Caín fue instructor de todos los artífices del bronce y el hierro. Las artes florecen bajo la posteridad de Caín. Pueden prosperar sin Dios, y entre aquellos en cuyos corazones no está Su temor. Dios permite que sigan olvidándose de sí mismo y ocupándose de estos trabajos apasionantes. No interfiere; y esto no solo porque Él es muy sufrido, sino porque uno de Sus grandes propósitos es que el hombre tenga pleno alcance para desarrollarse mental, moral y físicamente.

El hombre se ha apartado de Dios; y Dios permitirá que se vea cómo la rama puede desplegar sus hojas y frutos, o más bien qué tipo de hojas y frutos puede producir cuando así se separa de Sí mismo. Dios dejará que el mundo siga su propio camino, para que se vea el mundo que es. ¿Qué es la tierra sin el Dios que la hizo, o el Cristo por quien aún debe ser renovada? ¿Qué son las artes y las ciencias? música, pintura, estatuaria? ¿Cuáles son la sabiduría, la habilidad, la energía, el poder, el genio de la raza, desarrollados al máximo? ¿Cuáles son los recursos de la mente, la plenitud del corazón, el poder dócil del cuerpo, la fuerza del hombre o la belleza de la mujer, el fervor de la juventud o la sabiduría canosa de la edad? ¿Qué son todos estos en un mundo del que su Creador ha sido desterrado? ¿Un mundo cuya sabiduría no es el conocimiento de Cristo, y cuyo sol no es el amor de Dios? (H. Bonar, DD )

La primera ciudad y la última

En el Libro del Génesis tenemos la primera ciudad construida por Caín, en el Libro del Apocalipsis la última ciudad construida por Cristo. Ahora, lo que deseo especialmente mostrar es cómo el espíritu de Cristo purificará y exaltará la vida de la ciudad, cómo detendrá la maldad de la multitud dentro de las murallas de la ciudad, cómo desarrollará el bien y llevará la vida corporativa a un glorioso perfección. Se decía de Augusto que encontró ladrillo de Roma y lo dejó mármol; pero Cristo obrará una transformación mucho mayor, porque, encontrando las ciudades de las ciudades terrestres de Caín, las transformará en nuevas Jerusalén, ciudades santas, ciudades de Dios.

No debemos buscar la ciudad que Juan vio en algún mundo futuro extraño y distante; debemos buscarlo en la purificación del orden presente, esa ciudad ya está bajando de Dios del cielo, está incluso ahora purgando y embelleciendo las ciudades de la tierra, y nunca dejará de descender hasta que las ciudades corruptas de las naciones están edificadas en el cristal y el oro de la verdad, la justicia y la paz.

La ciudad de Caín es la ciudad del pasado; también lo es, ¡ay! en gran medida la ciudad del presente. Es imposible pensar en Londres, París, Berlín, San Petersburgo, Nueva York sin estar profundamente impresionado por los espectáculos que presentan de genio y poder humano y espléndida aspiración. Y, sin embargo, en estas mismas ciudades, ¡cuánto hay que causarnos dolor! Cuánto hay de ignorancia, pobreza, crimen, sufrimiento, de mala vida, de tristeza, de vergüenza.

Ahora, ¿qué hace que una gran ciudad sea un espectáculo triste, cuál es la causa de sus contrastes terribles y desconcertantes, y cómo curará Cristo estos males y sacará lo limpio de lo inmundo? Dejanos ver.

1. El espíritu de Caín era el espíritu de impiedad. Era el espíritu de la mundanalidad, era el aferrarse al lado terrenal de las cosas y dejar fuera lo espiritual y lo divino; hizo de la vida material un sustituto de Dios, y en todas las cosas pretendía hacer al hombre independiente de Dios. Fue un gobierno sin Dios. “Caín construyó una ciudad”: sentó las bases del dominio mundano y la puso en el espíritu de orgullo e independencia.

Era cultura sin Dios. Era riqueza y poder sin Dios. Era moda y placer sin Dios. Los nombres de sus mujeres significan su aprecio por la belleza y el adorno personal. El espíritu de Caín fue, en todo momento, el espíritu de la impiedad, la aceptación y el desarrollo de todos los dones de Dios pero ignorando al Dador, y en este espíritu Caín construyó su ciudad. La conciencia de Dios es la sal de nuestra vida personal y la conciencia de Dios es la sal de nuestra vida social y nacional.

El ateísmo nacional, ya sea práctico o teórico, produce la ruina nacional. Entonces, no hay control adecuado para nuestro orgullo, nuestro egoísmo, nuestra licencia. Sin Dios, cuanto más poder tenemos, antes nos destruimos a nosotros mismos; sin Dios, cuanto más ricos somos, antes nos pudrimos. En oposición a esto, Cristo trae a la vida de la ciudad el elemento de la espiritualidad. "Descendiendo del cielo de Dios". Es en el reconocimiento del Dios vivo que Cristo crea la civilización más justa.

Él pone en nuestro corazón la seguridad de la existencia, el gobierno, la vigilancia, la equidad y la fidelidad de Dios. Es relativamente fácil ver a Dios en la naturaleza, en el paisaje, el cielo, el mar, el sol, pero Cristo ha traído a Dios a la ciudad, lo ha identificado con la vida humana, los intereses, los deberes, las alegrías y las tristezas, y así como nosotros. Acepte y refuerce el elemento divino en la vida de la ciudad para que nuestras ciudades florezcan en fuerza y ​​felicidad.

No podemos prescindir de Dios en la ciudad: aquí donde la tentación es más amarga, el placer más seductor, la tristeza más trágica, donde el material es más abundante, la oportunidad más común, el secreto más practicable, la pasión más excitada, donde el carácter sufre la prueba más ardiente, aquí no puede haber nada bueno excepto cuando seamos admirados por la majestad de Dios, consolados por su simpatía, fortalecidos por su gobierno, inspirados por su amor. No podemos construir ciudades sin Dios, y si lo hacemos, volverán a caer en pedazos.

2. El espíritu de Caín era el espíritu de falta de hermandad. "Caín mató a su hermano". Fue Caín quien preguntó: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Especialmente negó la relación fraternal, especialmente afirmó la política egoísta. Y en Lamec ves cómo ha prevalecido el espíritu de odio. La primera ciudad fue construida con el espíritu de un egoísmo cruel, construida por un fratricidio, y las marcas de los dedos rojos de Caín todavía están en la ciudad.

Las manchas de sangre del viejo constructor están por todas partes. Las cosas ricas del comercio están manchadas por la extorsión y el egoísmo: las huellas de los dedos ensangrentados no siempre son visibles de inmediato; pero generalmente están ahí. Hay huellas rojas en los palacios de los grandes, manchas rojas en el oro de los opulentos. Mira la hermosa vestimenta de la moda, y la triste mancha está ahí. Adéntrate en los floridos senderos del placer y verás cómo el egoísmo derrama sangre por su complacencia.

¿Y cuál es el resultado de este egoísmo? Crea en todas partes debilidad, miseria y peligro. Arroja una extraña sombra negra sobre toda la magnificencia de la civilización. El espíritu de Cristo es el espíritu de fraternidad. "Caín mató a su hermano". "Cristo murió por nosotros". Cristo trae un nuevo espíritu y una nueva ley a la sociedad; debemos amarnos unos a otros. Hay marcas rojas una vez más en la nueva ciudad, pero esta vez son la propia sangre del Constructor, enseñándonos que así como Él dio Su vida por nosotros, nosotros debemos dar nuestras vidas por los hermanos.

¡Oh! ¡Qué gran diferencia hará el trabajo de este espíritu en toda nuestra civilización! ¿Puedes medirlo? Cómo inspirará a los hombres, suavizará sus antagonismos, aliviará sus cargas, enjugará sus lágrimas, hará que los lugares ásperos sean lisos, que los lugares oscuros sean brillantes, que los lugares torcidos sean lisos.

3. El espíritu de Caín era el espíritu de iniquidad. “Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas ”. Caín actuó con falsedad, injusticia, violencia. Y con ese espíritu construyó su ciudad. "Él era de ese maligno". El diablo fue el arquitecto de la primera ciudad y Caín su constructor, y el espíritu de facción, mentira, robo y fratricidio ha prevalecido en la ciudad desde entonces.

Nuestras grandes poblaciones están llenas de miseria porque en todas partes hay tal falta de verdad, equidad y misericordia. El espíritu de Cristo es el espíritu de justicia. Cristo viene no solo con la dulzura del amor, sino con la majestad de la verdad y la justicia. Él crea, dondequiera que es recibido, pureza de corazón, conciencia, fidelidad, rectitud de espíritu y acción. Y con este espíritu de justicia edificaremos la ciudad ideal.

Hace algún tiempo, en una de las Reseñas, un escritor ofreció una imagen del Londres del futuro, cuando todas las mejoras sanitarias y políticas se habrán perfeccionado. Sin polvo en las calles, sin humo en el aire, sin ruido, sin niebla, espacios por todas partes para las flores y la luz del sol, el cielo arriba siempre puro, el Támesis corriendo por debajo de una marea de plata; pero piense en la ciudad del futuro en cuya vida, leyes, instituciones, comercio, gobierno: el placer, la justicia de Cristo encontrará plena y última manifestación. Tengamos gran fe en el futuro.

A veces decimos: "Dios hizo el país y el hombre la ciudad", pero Dios hará la ciudad antes de que termine, y la ciudad que Él construya eclipsará toda la gloria de la naturaleza tanto como los seres vivientes inmortales están más allá de todas las cosas materiales. Seamos colaboradores de Cristo. Pon tu crisólito en algún lugar. En nuestra vida personal, en nuestra vida doméstica, en nuestra vida pública, en nuestra vida evangelística, hagamos un trabajo real.

Somos pobres criaturas si no participamos en esto. Debemos tener un ladrillo en este momento. Seamos fieles al gran Maestro Constructor, y cuando la tierra en su belleza sea llevada al pecho de Dios, nos sentaremos en la fiesta nupcial y compartiremos el gozo inmortal. ( WL Watkinson. )

La ciudad de Caín

Caín es un tipo de los mundanos, separados de Dios, cuyo todo está en esta vida y que no tiene esperanza en el cielo.

I. Su pensamiento es vivir aquí siempre. Una ciudad es un lugar de residencia establecido destinado a durar mucho tiempo.

II. Su ambición y orgullo. Gran pompa y estado en las ciudades.

III. Su codicia. Dinero acumulado y acumulado en las ciudades.

IV. Su lujo. Las ciudades son escenarios de lujo y vicio. Ahí está el asiento de Satanás. ( TG Horton. )

La vida de Cain

No es difícil detectar el espíritu que llevaba consigo, y el tono que le dio a su línea de carrera. Los hechos registrados son pocos pero significativos. Engendró un hijo, construyó una ciudad; y les dio a ambos el nombre de Enoc, es decir, "iniciación" o "comienzo", como si dijera en su corazón: "¿Qué daño tan grande, después de todo, cortar una línea en Abel?" Puedo comenzar otro y encontrar un nuevo punto de partida para la carrera.

Soy arrojado maldito como un vagabundo, pero un vagabundo no seré; Me haré una morada estable, y la cercaré con espinas de hoja de cuchillo para que ningún hombre pueda asaltarme ". En este asentamiento de Caín, sin embargo, no vemos ningún síntoma de que haya dejado de ser un vagabundo, sino la evidencia más segura de que ahora se contentaba con ser un fugitivo de Dios y se había apartado de la esperanza.

Su corazón había encontrado descanso y lo había encontrado sin Dios. Es en la familia de Lamec donde las características de la línea de Caín se ven más claramente, y el significado de sus tendencias se hace evidente. Así como Caín se había propuesto cultivar la maldición del mundo, así sus hijos han derivado de él la valentía y la valentía autosuficientes que están decididos a hacer de este mundo un hogar tan brillante y feliz como sea posible.

Hacen su tarea de someter al mundo y obligarlo a darles una vida en la que puedan deleitarse. Tienen tanto éxito que en unas pocas generaciones han formado un hogar en el que se encuentran todos los elementos esenciales de la vida civilizada: se cultivan las artes y se aprecia la sociedad femenina. De sus tres hijos, Jabal - o “Increase” - fue “el padre de los que habitan en tiendas y de los que tienen ganado.

“Tuvo la originalidad suficiente para ir más allá de todos los hábitos tradicionales e inventar un nuevo modo de vida. Hasta ahora, los hombres habían sido atados a un lugar por sus viviendas fijas, o habían encontrado refugio, cuando los alcanzaba una tormenta, en cuevas o árboles. A Jabal se le ocurre primero la idea, puedo llevar mi casa conmigo y regular sus movimientos, y no la mía. No necesito regresar todas las noches por este largo y cansado camino desde los pastos, pero puedo ir a donde la hierba es verde y los arroyos corren frescos.

Él y sus camaradas conocerían así los vastos recursos de otras tierras e inconscientemente pondrían las bases tanto del comercio como de las guerras de conquista. Porque tanto en tiempos antiguos como en tiempos más modernos, los ejércitos más formidables han sido esas vastas razas de pastores en movimiento criadas fuera de las fronteras de la civilización e inundando como con una marea irresistible los territorios de tribus más asentadas y menos resistentes.

Jubal volvió a ser, como su nombre lo indica, el padre reputado de todos los que manejan el arpa y el órgano, los instrumentos de cuerda y de viento. Una vez descubiertas las paradas de la caña o flauta y las divisiones de la cuerda, todo lo demás se sigue necesariamente. El tañido de la cuerda de un arco en un oído musical era suficiente para dar la sugerencia a una mente observadora; las notas variables de los pájaros; los vientos, que en un momento expresaban una furia desenfrenada y en otro una bendición que respiraba, no podían dejar de mover y agitar el espíritu susceptible.

El canto espontáneo aunque desafinado de los niños, que no sigue una mera melodía hecha por otro para expresar su alegría, sino que es la expresión instintiva de su propia alegría, no podía dejar de dar, por mezquino que fuera, los primeros rudimentos de la música. Pero aquí estaba el hombre que primero hizo que un trozo de madera lo ayudara; quien a partir del material más común del mundo físico encontró para sí mismo un medio de expresar los estados de ánimo más impalpables de su espíritu.

Una vez captada la idea de que la materia, tanto inanimada como animada, era la sirvienta del hombre y podía hacer su mejor trabajo por él, Jabal y su hermano Jubal trabajarían rápidamente entre ellos. Si el rudo asunto del mundo pudiera cantar para ellos, ¿qué no haría por ellos? Verían que había una precisión en el trabajo de la máquina que la mano del hombre no podía rivalizar, una regularidad que ningún latido nervioso podía producir y ningún sentimiento interrumpir, y sin embargo, al mismo tiempo, descubrirían cómo estos toscos instrumentos respondían a todos los mejores. sombra de sentimiento, y cómo toda la naturaleza exterior parecía capaz de expresar lo que había en el hombre, ¿no debía haber sido el nacimiento de la poesía tanto como de la música? Jubal, en resumen, origina lo que ahora describimos de manera compendiosa como las bellas artes.

El tercer hermano, de nuevo, puede ser tomado como el creador de las artes útiles, aunque no exclusivamente, por ser el instructor de todo artífice del bronce y el hierro, por tener algo del genio de su hermano para la invención y más que la habilidad y habilidad de su hermano. facultad práctica para plasmar sus ideas en formas materiales, debe haber promovido todas las artes que requieren herramientas para su cultura. Así, entre estos tres hermanos encontramos distribuidos los diversos tipos de genios y facultades que desde entonces han enriquecido al mundo.

Aquí, en germen, estaba realmente todo lo que el mundo puede hacer. Se trazaron entonces las grandes líneas en las que se ha desarrollado la actividad individual y social desde entonces. Este notable círculo familiar fue completado por Naamah, la hermana de Tubal-Caín. La fuerza de la influencia femenina comenzó a sentirse al mismo tiempo que el cultivo de las artes. Muy temprano en la historia del mundo se percibió que, aunque excluidas de las actividades más duras de la vida, las mujeres tienen un imperio propio.

Los hombres tienen la fabricación de la civilización, pero las mujeres tienen la fabricación de los hombres. Son ellos los que forman el carácter del individuo y dan su tono a la sociedad en la que viven. ( M. Dods, DD )

El cultivo de las bellas artes

Las inexorables necesidades de la vida diaria ya no absorbían toda la atención ni toda la fuerza; ¡el alma y el corazón, también, exigieron y obtuvieron su alimento y sustento! Lamec fue el primer poeta ( Génesis 4:23 ) y su hijo el primer músico; el "sudor de la frente" se secó temporalmente por el sol celestial del arte; la maldición de Adán fue, en gran medida, vencida por la perseverancia y la mansedumbre de sus descendientes.

Todo el mundo admitirá fácilmente que este fue el paso más importante en el avance de la sociedad; porque el materialismo con sus tendencias degradantes de fría conveniencia fue, en cierta medida, destronado; se convirtió en una parte coordinada de un esfuerzo superior, que encontró su recompensa, no en la utilidad egoísta, sino en una recreación libre y elevadora. Es cierto que la mayoría de las naciones antiguas atribuían la invención de los instrumentos musicales a sus deidades: los egipcios creían que Thor, el dios de la sabiduría y el conocimiento, amigo de Osiris, inventó la lira de tres cuerdas; los griegos representaron a Pan o Mercury como los primeros artistas de la flauta; y la música generalmente se consideraba un regalo divino y una comunicación inmediata de los dioses.

Pero nuestro contexto describe la invención de estos instrumentos de una manera mucho más profunda; la incorpora orgánicamente en la historia de las familias humanas y le asigna ese lugar significativo que exige su carácter interno. No es un hecho accidental que la lira y la flauta fueran introducidas por el hermano de un pastor nómada (Jabal). Es en el feliz ocio de esta ocupación que la música generalmente se ejercita y aprecia por primera vez, y las melodías idílicas del pastor encuentran su camino, ya sea con sus instrumentos simples, o después de la invención de otros de una descripción más desarrollada, en la casa. del ciudadano y el palacio del monarca.

Pero no debemos sorprendernos de encontrar aquí a Jabal descrito como "el padre de los que habitan en tiendas y de los que tienen ganado" ( Génesis 4:20 ), aunque Abel ya había seguido los mismos objetivos ( Génesis 4:2 ). . Cada comentario demuestra la profundidad del pensamiento y la amplitud de los puntos de vista del escritor hebreo.

Abel había sido asesinado, probablemente sin dejar hijos; sin embargo, su ocupación no podía desaparecer con él; la cría de ganado es una vocación demasiado necesaria y, al mismo tiempo, demasiado tentadora, para no ser retomada por algún individuo nacido más tarde. Pero en la familia de Caín descansaba la maldición del derramamiento de sangre; el crimen debía ser expiado con trabajo severo; en la cuarta generación fue expiado ( Éxodo 20:5 ); y ahora se les permitió a los Cainitas disfrutar extensamente de la vida fácil de los pastores; la sangre de Abel fue vengada, y con la inocencia restaurada volvió la abundancia y la alegría, que está simbolizada acertadamente por la invención de la música.

Jabal y Jubal eran hijos de Lamec con Ada; pero tenía otra esposa, Zillah, que le dio también un hijo, Tubal-Caín. Era un “afilador de todos los instrumentos de braza y hierro”; y esto parece implicar que continuó la ancestral búsqueda de la agricultura, pero que también mejoró los implementos necesarios; inventó el arte práctico de afilar arados y de fabricar, con la ayuda del fuego, otros instrumentos que mitigan materialmente el trabajo y las penurias que el cultivo de la tierra impone al laborioso campesino. ¿Y no estamos justificados en encontrar también en este alivio del trabajo manual, una relajación de la severa maldición pronunciada contra su antepasado Caín? ( MM Kalisch, Ph. D. )

He matado a un hombre para mi herida, y un joven para mi dolor

El canto de la espada

Puede traducirse así:

¡Adah y Zillah! Oye mi voz;

Vosotros, mujeres de Lamec, escucho mi palabra:
mataré a los hombres por herirme,
y por herirme, los jóvenes morirán.
Si siete veces será vengado Caín,

Lamec setenta y siete ".

Ésta es la canción o el poema más antiguo del mundo, el único poema que data de antes del Diluvio, la única reliquia literaria de la raza antediluviana. Por supuesto, se ha leído en muchos sentidos diferentes, y su significado a veces ha sido oscurecido por quienes supusieron explicarlo. Según algunos, Lamech es un asesino picado por el remordimiento en una confesión pública de su culpa. Según otros, él, el polígamo, reconoce que su pecado traerá una progenie de males más fructífera que la de Caín, que la poligamia resultará más fatal para la paz humana que el asesinato.

Pero la interpretación que están adoptando rápidamente los críticos más capaces, y que considero incomparablemente la mejor, es la que la denomina "el Cantar de la Espada". Cualquier otra cosa que pueda ser dudosa, esto parece seguro, que Lamec está de un humor jactancioso mientras canta: que se jacta de una inmunidad de venganza superior a la de Caín; y que, debido a alguna ventaja especial que posee, se está animando a cometer actos de violencia y resentimiento.

Ahora, justo antes del cántico de Lamec, tenemos el verso que narra que Tubal-Caín había aprendido a martillar herramientas de filo en bronce y hierro. Supongamos que este gran herrero hubiera inventado una espada o una lanza, que hubiera mostrado a su padre lo eficaz y mortal que era un arma, ¿no habría sido eso lo que habría puesto a Lamec en el estado de vanagloria que inspira su poema? ¿No podemos concluir racionalmente que su canción es "la canción de la espada"; que, mientras empuña este nuevo producto del yunque de Tubal-Caín, Lamec siente que tiene una nueva fuerza y ​​defensa puesta en su mano, un arma que lo hará aún más seguro que la marca que Dios hizo a Caín? ( S. Cox, DD )

El caso de Lamech

I. EL CASO DE LAMECH MUESTRA EL EFECTO DE UN ABANDONO DE LA COMUNIDAD DE LA IGLESIA.

1. El fin y uso de las ordenanzas.

2. Estos se prescriben únicamente en la Iglesia.

3. Caín y su posteridad abandonaron la comunión de la Iglesia y perdieron sus privilegios.

4. Marque el efecto de esto en Lamech.

(1) En su gobierno de sí mismo, sin las restricciones de los preceptos divinos, un polígamo.

(2) En el gobierno doméstico, un tirano.

(3) En su carácter de miembro de la sociedad, un asesino. Un pecado lleva a otro.

II. EL CASO DE LAMECH MUESTRA QUE LA PROSPERIDAD EXTERIOR NO ES UNA MARCA SEGURA DEL FAVOR DE DIOS.

1. Hemos visto el personaje de Lamec.

2. Fue notable por la prosperidad familiar (versículos 20-22).

3. Los tratos de Dios con su pueblo tienen todos una referencia a su bien espiritual y eterno.

4. Por tanto, no gozan de una prosperidad ininterrumpida.

5. Para los impíos, el bien temporal está maldito y se convierte en una maldición: mayor responsabilidad, mayor culpa.

6. Espléndida miseria enmascarada - sudario bordado - tumba esculpida.

7. Las gracias de la poesía dadas aquí - discurso de Lamec.

III. EL CASO DE LAMECH MUESTRA QUE LOS TRATOS DE DIOS SON MAL ENTENDIDOS Y MAL INTERPRETADOS POR LOS IMPÍOS.

1. Dios protegió a Caín por una providencia especial, para que su sentencia surtiera efecto.

2. Lamec argumenta a partir de esto, que está bajo una providencia especial similar.

3. Común - los que desprecian las cosas divinas todavía saben tanto de ellas como les conviene a sus razonamientos. Doctrinas: depravación, elección, justificación por la fe. Incidentes - Noé, David, Pedro, malhechor en la cruz - “Todas las cosas funcionan”, etc. “Porque sentencia en contra”, etc. Eclesiastés 8:11 ).

4. Satanás usa así algo como la espada del Espíritu: infunde veneno en la Palabra de Vida.

5. Las Escrituras son así hechas por hombres para dañarlos fatalmente. Los dejan reposar para su propia destrucción: comida en un estómago débil, una mala hierba en un suelo fértil.

(1) Vea los efectos de apartarse de Dios.

(2) Evite el primer paso. ( JS Exell, MA )

Lamech

Sin profesar considerarlo como “un matón antediluviano, un 'anciano de la montaña' patriarcal, el verdadero tipo de asesino en todas las épocas, cuyo cuchillo de sacrificio es una daga, cuya adoración es el homicidio, y su inspiración que espíritu apóstata que fue mentiroso y asesino desde el principio ”(Apocalipsis JB Owen, MA,“ Pre-Calvary Martyrs ”, p. 97); o, en el otro grupo, "el afligido, tipo y profecía, en las primeras edades del mundo, del afligido Israel en la hora de la angustia de Jacob, cuando mirarán al Salvador traspasado con dolor piadoso" (Apocalipsis TR Birks, MA, en Family Treasury, febrero de 1863, p. 85); vemos en él

I. UN VIOLADOR DE LA DIVINA LEY DEL MATRIMONIO. Lamech era polígamo. La monogamia era la ley divina del matrimonio y, con toda probabilidad, esta regla se había observado hasta la época de Lamec. El Dr. Cox dice: “Él es el primero de la raza humana que tuvo más esposas que una. El padre de una familia de inventores, este fue su invento, su legado a la raza humana, un legado que quizás la mitad más grande de los hombres todavía hereda a su costa y a la nuestra ”( Sunday Magazine, 1873, p. 158)

. Kitto comenta curiosamente: “Lamec tuvo sus problemas, como probablemente los tuvo un hombre con dos esposas, y siempre los ha tenido; pero no se revela claramente si sus problemas surgieron directamente de su poligamia ".

II. UNA PRUEBA DE QUE LA PROSPERIDAD MUNDIAL NO ES SIGNO NECESARIO DEL DIVINO FAVOR. Lamec era un hombre próspero, como sucedía en aquellos tiempos primitivos. Su familia era numerosa y rara vez estaba dotada ( Génesis 4:20 ). Pero los dones y las gracias no necesariamente van de la mano.

III. UN CASO DE LOS TRATOS DE DIOS MAL CONSTRUIDOS Y PERVERTIDOS. "Si siete veces se vengue Caín". La marca puesta en Caín no solo fue una protección sino un castigo. Si bien lo salvó de la muerte, lo confinó a un vagabundeo casi peor que la muerte. Lamec, sin embargo, no ve en él un castigo, sino solo una protección. Interpreta el caso de Caín como un premio otorgado por Dios a la violencia; como una connivencia divina en el asesinato.

“Si Dios”, argumenta, “tomó parte en un homicidio, no necesito tener escrúpulos en destruir con mi espada reluciente a cualquier hombre, viejo o joven, que se atreva a molestarme. Dios es misericordioso con los asesinos ". Un caso verdadero de convertir la gracia de Dios en libertinaje, de pecar para que la gracia abunde.

IV. UNA INSTANCIA DE IMPEDENCIA CULTURADA Y CIVILIZADA. Lamec sostiene que, si Dios vengó siete veces a Caín ( Génesis 4:15 ), él, con su nueva arma, la espada, no necesitará ni pedirá un vengador divino. Actuará por sí mismo según el principio: “Mía es la venganza, yo pagaré”, y no sólo siete veces, sino setenta y siete veces.

Así, la canción “respira un espíritu de jactancioso desafío, de confianza en su propia fuerza, de violencia y de asesinato. De Dios no hay más reconocimiento que ese en una referencia a la venganza de Caín, de la cual Lamec argumenta su propia seguridad ”(Edersheim). Visto a la luz de esta salvaje "canción de la espada", no podemos dejar de ver que la cultura y la civilización introducidas por Lamec y su familia eran esencialmente ateas; "De la tierra, terrenal". ( TDDickson, MA )

Lamech

1. Como el primer violador de la ley primordial del matrimonio de Dios. Esa ley ordenaba más estrictamente a una esposa; y sin duda se había observado hasta la época de Lamec. Fue el fundamento de la paz familiar, de la verdadera religión, del orden social, del gobierno correcto en el estado. Quite este fundamento, o coloque dos en lugar de uno, y toda la tela se estremecerá, la nación se desmoronará.

2. Como asesino. La lujuria había llevado al adulterio y el adulterio había llevado a la violencia y al asesinato.

3. Como fanfarrón de sus malas acciones. Hace obras de sangre y no se avergüenza de ellas; es más, se gloría en ello; no, se gloría en ello para sus propias esposas. No hay confesión de pecado aquí, no hay arrepentimiento, ni siquiera la humillación parcial de Caín. Así, la iniquidad alza su cabeza y se vuelve audaz en el rostro, desafiando a Dios y jactándose ante los hombres, como si el acto hubiera sido de honor y no de vergüenza ( 2 Timoteo 3:2 ; Salmo 52:7 ; Salmo 10:3 ).

4. Como quien se refugia en los delitos ajenos. No le hace a Caín una advertencia, sino un ejemplo.

5. Como alguien que pervierte la paciencia de Dios. Juega con el pecado, porque Dios mostró misericordia a otro. Pisotea la justicia porque está templada con gracia. No da importancia a la venganza, porque Dios es sufrido.

6. Como un burlador. No cree en el juicio y menosprecia la recompensa del pecado. ¿No es esta la burla que escuchamos por todos lados? ¡Sin día de juicio, sin justa venganza contra el pecado, sin condenación del transgresor! Dios ha soportado mucho al mundo, ¡todavía lo soportará más! Puede que haga algo para secar la llaga de sus miserias; pero en cuanto a su culpa, Él no tendrá en cuenta eso, ¡porque “Dios es amor”! Pero, ¿qué pasa entonces con la ley, o con la justicia, o con la diferencia entre el bien y el mal? ¿Y qué sucede con las pasadas proclamaciones de la ley de Dios, sus manifestaciones de justicia, sus declaraciones de aborrecimiento de todo pecado? ( H. Bonar, DD )

Versículo 25

Otra semilla, en lugar de Abel

Seth

A Eva le nace un tercer hijo; y viene a ellos como regalo de amor y prenda de esperanza.

Eva lo llama Set, que significa "puesto" o "puesto" o "designado", como se le dio expresamente a ella en la habitación de Abel, a quien Caín mató. En esto su fe se vuelve a manifestar; porque en la comodidad de sus tres hijos es ella misma quien da los nombres, y en ellos manifiesta su fe. En Caín, era una fe sencilla y triunfante, que aún no había entrado en conflicto, ni sabía qué son las pruebas y las cruces.

En el de Abel, fue la expresión de la esperanza diferida que enfermó el corazón y se dio cuenta de la extrañeza en la tierra y la “vanidad” en la creación. Y ahora, en Set, es la fe reconfortada y reconfortada, llevada al reposo en Dios, capaz de cumplir al máximo todo lo que Él había prometido.

1. Ella reconoce a Dios en esto. No es la mera "ley de la naturaleza"; es el Señor. Es en el cumplimiento de Su propósito soberano que Él está haciendo esto.

2. Da un nombre que expresa su fe. Ella llama a su infante el designado, el sustituido. Vio a Dios compensándola perder, llenando el vacío, proporcionando una semilla, a través de la cual vendría el Libertador prometido.

3. Ella recuerda con cariño a su hijo martirizado. La forma en que lo hace, muestra el anhelo de su corazón por el que fue llevado, como si su lugar fuera uno que necesitara ser abastecido, como si hubiera un espacio en blanco en su pecho que solo Dios supo suplir. ( H. Bonar, DD )

Versículo 26

Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor

Oración

La oración es hablarle a Dios, sobre cualquier tema, con cualquier objeto, en cualquier lugar y de cualquier manera.

I. LA ORACIÓN TAN CONSIDERADA ES UN INSTINTO. Parece natural para el hombre mirar hacia arriba y dirigirse a su Dios. Incluso en la profundidad del conocimiento perdido y el sentimiento depravado, el instinto de oración se impondrá. Una nación que va a la guerra con otra nación invocará a su Dios en busca de éxito y victoria; y un hombre individual, junto al lecho de una esposa o un hijo moribundo, invocará la ayuda de Aquel que se supone es poderoso, para detener el curso de una enfermedad que el médico terrenal ha declarado incurable y mortal.

Así como el instinto de la naturaleza lleva al niño afligido o hambriento a la rodilla de un padre o al seno de una madre, así el hombre creado se vuelve con gran desdicha hacia un Creador fiel, y se arroja sobre Su compasión e invoca Su ayuda.

II. PERO LA ORACIÓN ES UN MISTERIO TAMBIÉN. El misterio de la oración es un argumento de su razonabilidad. No es algo en lo que los hombres comunes hubieran pensado o perseguido por sí mismos. La idea de mantener una comunicación con un ser espiritual distante, invisible, es una idea demasiado sublime, demasiado etérea para que cualquiera que no sea poetas o filósofos la haya soñado, si no ha sido instintiva por el Diseñador original de nuestro marco espiritual. .

III. LA ORACIÓN ES TAMBIÉN UNA REVELACIÓN. Muchas cosas esperaron la venida de Cristo para revelarlas, pero la oración no esperó. Piedad sin conocimiento podría haber; la piedad sin la oración no puede ser. Y así Cristo no tuvo necesidad de enseñar como novedad el deber o el privilegio de la oración. Pudo suponer que todos los hombres piadosos, por ignorantes que fueran, rezaban; y, por tanto, decir sólo esto: "Cuando oren, digan de esta manera". ( Dean Vaughan. )

El primer renacimiento público de la religión

I. Considere EL ESTADO DE LOS TIEMPOS AQUÍ REFERIDOS. "Entonces" - "entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor". ¿Cuál era el estado de los tiempos, cuando tuvo lugar este renacimiento de la religión? Fue muy malo. Evidentemente había dos partes - los hijos de los hombres y los hijos de Dios - los hombres de este mundo y los hombres que no son de este mundo - los fieles en Cristo Jesús y los incrédulos e impíos.

Y estos, al parecer, los corruptos y de mentalidad mundana, estaban creciendo enormemente en audacia e imprudencia del crimen. Se congregaron en ciudades, y así se mantuvieron en rostro unos a otros; tenían sus uniones por placer, por negocios, por el pecado; derramaron desprecio sobre Dios y piedad. Mientras tanto, la semilla piadosa era poca y estaba separada. Adoraban a Dios en la intimidad de sus familias. Querían más unión entre ellos. Ahora era necesario defender la verdadera religión. Lo que creían con el corazón, ya era hora de confesarlo con los labios.

II. Considere EL AVIVAMIENTO PÚBLICO DE LA RELIGIÓN QUE ENTONCES OCURRIÓ. Los piadosos encontraron necesario y deseable unirse más estrechamente; y encontraron su vínculo de unión en "el nombre del Señor". “Comenzaron”, dice el margen de nuestra Biblia que puede traducirse, “comenzaron a llamarse a sí mismos por el nombre del Señor”. Probablemente la expresión incluye ambas ideas; ellos "comenzaron a llamarse a sí mismos por el nombre del Señor", y también "comenzaron a invocar su nombre".

1. Ellos "se llamaron a sí mismos por su nombre". Ellos eran abiertamente dueños de su pueblo. No se avergonzaron de Él, de Su nombre, de Su verdad, de Su causa ni de Su pueblo. Conocieron a Dios en Su gracia, en la promesa del Mesías, con la ayuda del Espíritu. Lo que sabían, lo creían; lo que creyeron, lo confesaron; ellos "se llamaron a sí mismos por el nombre del señor".

2. Y luego también "invocaron el nombre del Señor". No podemos pensar que hayan pasado tantos años y que los hombres aún no hayan comenzado a orar solos en secreto o con sus hogares en el culto familiar. Pero “entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor” en el culto social, unido y público. Probablemente este sea el significado. Los enemigos de Dios se unieron públicamente y el pueblo de Dios comenzó a unirse públicamente.

Aquellos, para propósitos impíos; éstos, para promover la piedad vital. El primero, por blasfemia; este último, para la oración. Este fue un paso decidido; cuando salieron de sus círculos familiares y armarios, para unirse en el culto público. Sin duda, atrajo mucha observación y provocó muchas burlas. ¿No te imaginas a los impíos de ese día burlándose de los hombres de Dios cuando iban a su lugar de adoración? molestar (puede ser) a la pequeña banda cuando está reunida, o seguirlos con sus burlas? Pero en vano. El Espíritu de Dios llevó a sus hijos a unirse como hermanos.

III. Considere nuestra PROPIA INSTRUCCIÓN en este tema. ¿Cuál es el estado de nuestro tiempo? ¿Es bueno o malo? Es muy heterogéneo, como lo era entonces. Los números tienen puntos de vista totalmente erróneos sobre el camino de la salvación. Los números abogan por otro evangelio que el de Jesucristo. La infidelidad también prevalece en un grado terrible. Pero, aún así, también hay un lado positivo. Son muchos los que ahora conocen y creen de corazón la promesa de la Simiente de la mujer, y todo su glorioso cumplimiento en la persona, en la obra, en la doctrina, en la gracia de Jesucristo.

Estos también "invocan el nombre del Señor" en privado. ¡Oh! no somos parte de ellos, si descuidamos la oración privada. Entonces, también, la mayoría de las personas de verdadera piedad ahora invocan a Dios en sus familias. ¿Pero veríamos revivir la religión? Debemos “llamarnos por el nombre del Señor”; confesar fielmente a Cristo ante los hombres; no te avergüences de los principios cristianos. Y también debe revivirse el deleite en la adoración pública. Este ha sido el caso en los avivamientos de la religión verdadera. La religión nunca florece sin el uso diligente y fiel de los medios de gracia designados. ( J. Hambleton, MA )

Un cambio en el modo de adorar

Aquí se insinúa algún cambio en el modo de acercarse a Dios en la adoración. Sin embargo, la esencia de la oración no radica en el nombre de Jehová. Porque este término no era nuevo en sí mismo, como lo usó Eva en el nacimiento de Caín; tampoco era nuevo en este sentido, ya que la frase aparece ahora por primera vez, y Jehová es el término ordinario que se emplea en ella desde entonces para denotar al Dios verdadero. Como nombre propio, Jehová es la palabra adecuada y habitual para participar en una invocación solemne.

Como hemos visto, es muy significativo. Habla del Autoexistente, el Autor de todas las cosas existentes y, en particular, del hombre; el Auto-manifiesto, que se ha mostrado misericordioso y misericordioso con el penitente que regresa, y con él mantiene la promesa y el pacto. De ahí que sea la costumbre misma de invocar el nombre de Jehová, de dirigirse a Dios por Su nombre propio, que aquí se dice que comenzó.

El hombre en crecimiento comprende ahora todo lo que está implícito en el nombre propio de Dios, Jehová, el Autor del ser, de la promesa y de la ejecución. Encuentra una lengua y se aventura a expresar los deseos y sentimientos que durante mucho tiempo han estado reprimidos en su pecho y ahora están a punto de ser expresados. Estas peticiones y confesiones se hacen ahora con voz audible, y con una santa urgencia y coraje que se elevan por encima del deprimente sentido de auto-humillación hacia la confianza de la paz y la gratitud.

Estas adoraciones también se presentan a título social y, por lo tanto, adquieren notoriedad pública. El padre, el edredón de la casa, es el maestro de la palabra, y se convierte en el portavoz de la hermandad en esta nueva relación en la que han entrado espontáneamente con su Padre celestial. El espíritu de adopción ha impulsado los términos confiados y entrañables, Abba, Padre, y ahora las palabras aladas ascienden al cielo, transmitiendo las adoraciones y aspiraciones de los santos reunidos. ( Prof. JG Murphy. )

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