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Génesis 4

Introducción

Introducción a Génesis 4.

En este capítulo se da una cuenta de los dos hijos mayores de Adán y Eva, sus nombres y llamamientos, Génesis 4:1 y de sus diferentes ofertas al Señor, y el diferente respeto tuvo a por él, que en Caín emitió en la ira y la envidia, que apareció en su rostro, y fueron tomadas por el Señor, y sobre lo que razonó con él, Génesis 4:3 pero No tuvo ningún efecto sobre él, asesinó a su hermano, sobre el que se examinó sobre él, pero negó que supiera algo de él donde estaba, Génesis 4:8 es procesado, condenado y condenado, la oración pasó con él, y que se ejecutó, a la que se queja de, y se mitiga, o sin embargo, se le otorga una protección, y se le otorga una marca puesta para su seguridad, Génesis 4:10, Génesis 4:16 y el capítulo está cerrado con el nacimiento de otro hijo, y o F A nieto a Adán y Eva, en cuyos días fue el comienzo de la religión social.

Versículo 1

y Adam conoció a Eve su esposa ,. Un eufemismo, o una expresión modesta del acto de coit. Jarchi lo interpreta, "había conocido", incluso antes de que él pecara, y se dirigía fuera del jardín; Y así, otros escritores judíos, que piensan que, de lo contrario, no habría observado el mandato, "Sea fructífero y se multiplica": pero si Adam había engendrado a los niños en un estado de inocencia, habrían estado libres de pecado, y no contaminaban con la corrupción. de la naturaleza después de contraer; pero otros probablemente piensen que fue un tiempo considerable después; Según Mer Thudiusi, o Theodosius T, fue de treinta años después de que fue expulsado del Paraíso:

y ella concibió y desnuda Caín ; De la manera ordinaria y la manera, ya que las mujeres han hecho, por lo general, se han hecho, yendo al mismo tiempo con su carga. Si este nombre se le dio a su primer nacimiento por ella, o por su esposo, o ambos, no se dice: parece haber sido dado por ella, desde la razón de la misma después de asignar. Su nombre, en Philo Byblius u, es Genes, que sin duda fue Caín, en Sanchoniatho, a quien tradujo; y su esposa, o el gemelo nacido con él, se dice que es genética, es decir,.

קינה, "Cainah": los árabes llaman su climias V y los escritores judíos Kalmenah W; que son generalmente de opinión, que con Caín y Abel nacieron hermanas gemelas, que se convirtieron en sus esposas.

y dijo , es decir, Eve dijo sobre el nacimiento de su primogénito,.

He conseguido a un hombre del Señor ; Como regalo y bendición de él, ya que los niños son; o por él, por su favor y buena voluntad; y a través de su bendición sobre ella, lo que le hace concebir y soportar y llevar a un hijo: algunos lo hacen, "He conseguido a un hombre, el Señor" X; que prometió la semilla que debería romper la cabeza de las serpientes; por el cual aparecería, que ella tomó esa semilla para ser una persona divina, el verdadero Dios, incluso Jehová, eso debería convertirse en hombre; Aunque ella debe haber sido ignorante del misterio de su encarnación, o de su carne de virgen, ya que ella concibió y se desnuda a través del conocimiento de su marido de ella: Sin embargo, habiendo embebido esta noción, no es de extrañar que ella lo llame. Caín, una posesión o herencia; Desde entonces, había sido el caso, ella tenía una sola vez, pero en esto, ella estaba lamentablemente erróneamente, resultó que no solo era un mero hombre, sino para ser un hombre muy malo: el Targum de Jonathan favorece este sentido, la representación. las palabras,.

"He conseguido un hombre, el ángel del Señor. ''.

t apudo abulfarag. Hist. Dynast. pag. 6. u apud euseb. Praepar. Evangel. l. 1. C. 10. pag. 34. v abulfarag. ib. w shalshaleth hakabala, fol. 74. 2. x איש את יהוה "Virum Dominum", Fagio, Helvicus, Forster, Schindler, Lutero, Pellican, Cocceius; "Virum qui Jehová est", Schmidt.

Versículo 2

y ella nuevamente a su hermano abel ,. O "agregado a desnudo" y, no directa o inmediatamente, pero quizás el año siguiente; Aunque algunos han pensado, porque no se hace mención de su concebir de nuevo, que ella sacó a Abel al mismo tiempo que hizo Caín, o que el nacimiento de la que siguió inmediatamente sobre el otro: y es la opinión común de Los judíos Z que con Abel, como con Caín, nacieron una hermana gemela, a quien los escritores árabes se llaman Lebuda: el nombre de Abel, o más bien, Hebel, significa no "luto", como observa Josefo B, sino "Vanidad", Eve que no está haciendo esa cuenta de él como lo hizo de Caín; o tal vez porque a este momento se convirtió en sensato de su error en él, o se había encontrado con algo que la convenció de que todos los disfruidores terrenales eran vanidad; O por un espíritu de profecía previo lo que sucedería a este segundo hijo, que debería ser muy anticipado privado de su vida de manera violenta:

y Abel fue un guardián de ovejas : una llamada que se eligió a sí mismo, o su padre lo puso, y le dio; Porque aunque él y su hermano nacieron en una gran finca, siendo los herederos de Adán, el Señor de toda la Tierra, sin embargo, no se criaron en la ociosidad, sino en empleos útiles y laboriosos:

Pero Caín fue un timón del suelo : de la misma ocupación que era su padre, y el primer nacimiento, fue criado en el mismo negocio, y podría ser una razón por la que se puso en ella.

Y ותףף ללדת "et addidit ut pareret", Pagninus, Montanus; "Addidit Autem Parere", Cocceius, Schmidt. Z Pirke Eliezer. C. 21. un abulfarag. ut supra. (Hist. Dynast. pag. 6. ) B antiguo. l. 1. C. 2. secta. 1.

Versículo 3

y en proceso de tiempo llegó a pasar ,. O "al final de los días" c; que algunos entienden de finales de los siete días, al final de la semana, o en el séptimo día, que se supone que son el día de reposo, estos hijos de Adán trajeron sus ofrendas al Señor: pero esto procede sobre una hipótesis no suficientemente establecido, que el sábado del séptimo día ahora estaba nombrado para ser observado de una manera religiosa; Más bien, según Aben Ezra, fue al final del año; Así que "Después de los días" en Jueces 11:4 se entiende después de un año; y que hubiéramos, como aquí, "en proceso de tiempo". Esto podría ser después de la cosecha, después de que los frutos de la Tierra se reunieron, y así una temporada adecuada para traer una ofrenda al Señor, en gratitud por las muchas cosas buenas con las que habían sido favorecidas con; Como en tiempos posteriores, con los israelitas, hubo una fiesta para la reunión de los frutos de la Tierra, Éxodo 23:16. El Targum de Jonathan soluciona esta vez hasta la decimocuarta de Nisan, como si fuera el momento de la Pascua, una fiesta instituyó dos mil años después de este tiempo, o en ello; y muy estúpidamente, uno de los escritores judíos, observa, que.

"Llegó la noche de la fiesta de la Pascua, y Adam le dijo a sus hijos, en esta noche, los israelitas traerán las ofrendas de las Pascua, le ofrecerán también antes de su Creador. ''.

que Cain trajo del fruto del suelo una ofrenda al Señor ; Maíz, Hierbas, Semillas, C. El Targum de Jonathan dice que era semilla de lino, así que Jarchi hace mención de una "agadah" o exposición, que da el mismo sentido; y otro de sus escritores que observa, que Caín trajo lo que quedaba de su comida, o cosas ligeras y triunfantes, lino o semilla de cáñamo. Esto le trajo a su padre, ya que algunos piensan, siendo sacerdote en su familia; o más bien lo trajo y se lo ofreció en el lugar designado para la adoración religiosa, y para los sacrificios; Así que Aben Ezra, lo llevó fijado por su oratoria. Es altamente probable que estuvo al este de la entrada del Jardín del Edén, donde el Shechinah, o la Divina Majestad, fue, y apareció de una manera notable.

C מץץ ימים "en Fine Dierum", Pagninus, Montanus; "Un diferum fino", Schmidt. D Pirke Eliezer, C. 21. e ib. Vid. Teroror Hammor, Fol. 8. 2.

Versículo 4

y abel, también trajo de los primeros años de su rebaño ,. Como era un pastor, su rebaño consistía en ovejas; y de los fábricas de estos, los corderos que se produjeron por primera vez, presentó como una ofrenda al Señor; y que luego se usaron con frecuencia en sacrificio, y fueron un tipo adecuado de Cristo, el primogénito de Jehová, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, un cordero sin lugar y mancha; firmado fijamente por uno por su inocencia, inofensiva y mansedumbre:

y de la grasa de los mismos ; que se entenderá de la grasa correctamente, lo que, a más tarde, el Señor fue afirmado por el suyo, Levítico 3:16 o del más gordo de su rebaño, los mejores corderos que tuvo; El más firme y más plurro, y que estaban más libres de defectos y manchas; no lo rasgado, ni cojo, ni enfermo, sino lo que era perfecto y sin lugar; porque Dios se sirve con lo mejor que tenemos. Josefo F dice que era leche, y los primeros años de su rebaño; y una palabra de las mismas letras, apuntando de manera diferente, significa leche; Y algunos hombres sabios, como Grotius y otros, han dado a este sentido, observándolo para ser una costumbre con los egipcios para sacrificar la leche a sus dioses: pero la palabra, como se indica aquí, nunca se usa para la leche; Tampoco fueron los sacrificios solos utilizados por la gente de Dios; y el sacrificio de Abel es llamado por el apóstol θυσικ, un sacrificio "asesinado", como observa Heidegger G:

y el Señor tenía respeto a Abel, y a su ofrenda ; Como ser lo que había diseñado y designado para ser utilizado para el sacrificio en el futuro, y como un tipo y emblema adecuados del Mesías, y su sacrificio; y especialmente como ofrecido por la fe, en vistas al sacrificio de Cristo, que es de un sabor de olor dulce a Dios, y por el cual el pecado solo está expuesto y satisfecho, consulte Hebreos 11:4, Levítico 9:24 y Theodotion aquí lo hace, él "le encendió", o "conjunto" en "Fuego"; y Jarchi lo parafraseanza,.

"Fuego descendido y lamido su ofrenda; ''.

y Aben Ezra,.

"Y el fuego descendió y reduce la oferta de Abel a las cenizas; ''.

Así que Abraham Seba H.

f antiguo. l. 1. C. 2. secta. 1. g hist. Patriarca. Ejercicio. 5. secta. 20. H en Tergeror Hammor, FOL. 8. 2.

Versículo 5

pero a Cain y a su ofrenda que no respetó ,. No por la cuestión de ello, como algunos han pensado; pero como no se ofreció en la fe y la sinceridad, sino de manera formal e hipócrita, sin tener en cuenta el Mesías y su sacrificio, y sin ninguna opinión a la gloria de Dios: no se tomó ningún aviso, no se dio ninguna aprobación de ella. por el token anterior, o cualquier otro; De modo que se manifestara a Caín, que Dios no lo aprobó, o estaba bien complacido con él, como con su hermano:

y Caín fue muy destruida ; con Dios, a quien le ofreció, porque no lo aceptó, y con su hermano, porque él y su sacrificio fueron preferidos a él y a él:

y su rostro cayó ; Se disparó la loca y la alegría de su rostro, y parecía abatido; y en lugar de levantar su rostro hacia el cielo; Miró con una mirada hacia abajo a la tierra; Parecía churlish, moroso, y hosco, enfermo, lleno de malicia y venganza, y como si estuviera estudiando de qué manera lograrlo; Él tejió sus cejas y gneshed sus dientes, puso un rostro colgante; y podría haber visto en su cara todos los signos, no solo de dolor y decepción, sino de rabia y furia; Aunque algunos lo interpreto de vergüenza y confusión.

i r. JONAH APUD R. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 9. pag. 2.

Versículo 6

y el Señor dijo a Caín, ¿por qué el arte? ¿Y por qué se cae tu rostro ?. Que se decía que no era ignorante de su ira y resentimiento, sino para llevarlo a una convicción de su pecado o pecados, que eran la causa de que Dios rechazaba su sacrificio y al arrepentimiento y la enmienda; y para mostrarle que no tenía ninguna causa de ser disgustada, ya sea con él ni a su hermano, por los diferentes tratos de él y su ofrenda; Dado que la culpa yacía en sí mismo, y no tenía nada para culpar, sino su propia conducta, que para el futuro debía tener cuidado de regular de acuerdo con la voluntad divina, y las cosas tomarían un giro diferente.

Versículo 7

Si no lo haces bien, no serás aceptado ?. Es decir, ya sea, si estás bien, funciona bien en general, las buenas funcionas de una manera correcta, de acuerdo con la vida de Dios, y se dirigieron a su gloria, desde principios correctos, y con puntos de vista correctos: así que todos los targums,.

"Si haces bien tus obras bien; ''.

porque no es simplemente hacer un buen trabajo, pero hacer el buen trabajo bien, lo cual es aceptable para Dios; De ahí que dicho,.

"Eso no es sustantivo, pero los adverbios hacen buenas obras: ''.

o particularmente puede respetar el sacrificio; Si haces tuyas ofreciendo bien, o bien ofreces, como la Septuaginta; o ofrece no solo lo que es materialmente bueno y correcto que se ofrece, pero de manera correcta, en la obediencia a la voluntad divina, del amor a Dios, y con la verdadera devoción a él, en la fe de la semilla prometida, y con un Ver a su sacrificio por expiación y aceptación; Entonces la oferta sería bien agradable y aceptable. Algunos rinden la última parte de la cláusula, que no es más que una palabra en el texto original, "habrá un levantamiento" K; cualquiera de los rosos de la oferente, y así, si Cain había hecho bien, su rostro no habría caído, pero se ha levantado y alegre como antes; o del pecado, que es el perdón de él, y a menudo se expresa tomando y levantándolo, y lo lleva, y así de aliviar a un hombre de una carga; y en este sentido todos los targums lo toman; que parafrasearse,.

"o tu pecado se le perdonará: ''.

y si no estás bien, pecado en la puerta ; Si no haces buenas obras, ni ofreces una ofrenda como se debe ofrecer, el pecado se encuentra en la puerta de la conciencia; Y tan pronto como se despierta y se abrió, entrará y hará un trabajo triste allí, como lo hizo después, Génesis 4:13 o está abierto y manifiesto, y se tomará cognizando de, y el castigo se le inflige por ello; o de lo contrario, el castigo del pecado en sí, lo que se encuentra en la puerta, está a la mano, y pronto será ejecutado; y así que todos los targums lo parafrasean.

"Tu pecado está reservado para el día del juicio".

o se encuentra en la puerta de la tumba, reservada a ese día, como Jarchi. Algunos hacen que la palabra sea una ofrenda del pecado, ya que a veces significa; y luego el sentido es que, aunque él había pecado, y había hecho mal en la ofrenda que había ofrecido, sin embargo, había un sacrificio de propicias para el pecado proporcionado, que estaba a la mano, y pronto se ofrecería; para que no tenga necesidad de ser abatido, o su rostro caer; Porque si mirara a ese sacrificio por la fe, encontraría perdón y aceptación; Pero el antiguo sentido es mejor:

y a ti será su deseo ; o "su deseo", ya que algunos entienden de pecado acostado en la puerta, cuyo deseo era entrar y atraerlo y persuadirlo a lo que era malo, y prevalecía y gobernaba sobre él. El Targum de Jonathan, y el de Jerusalén, parafraseó a él del pecado, pero a otro sentido,.

"El pecado se acostará en la puerta del corazón, pero en tu mano he entregado el poder de la malvada concupiscencia; y para ti será su deseo, y lo gobernarás, ya sea para ser justos, o al pecado: ''.

Pero más bien se refiere a Abel; y el significado es, que a pesar de su ofrenda fue aceptado de Dios, y no a su hermano Caín, esto no alienaría sus afectos de él, ni le hará rechazar la sujeción; pero aún debería amarlo como su hermano, y estar sujeto a él como su hermano eder, y no busca sacar de él el derecho de nacimiento, o creo que lo perteneció, que le pertenecía, pecando el pecado de su hermano; Y, por lo tanto, Caín no tenía ninguna razón para estar enojada con su hermano, o envidia, ya que esto no tomaría ninguna manera de alterarse en sus asuntos civiles:

y deberás gobernar sobre él , como has hecho, siendo el primogénito.

K שאת "Elevare", Montanus; "Eritt Sublevatio", Fagius, "Elatio", Drusius, "Elevation Erit", algunos en Vatablus, Mercerus; Así que Aben Ezra; "REMISSIO", Junius Tremellius, Schmidt "Venia Erit", Pagninus; Así que Ainsworth.

Versículo 8

y Caín habló con Abel ,. O "dicho", o "habló a" él l; O lo que el Señor Dios le dijo a él en los versículos anteriores, como Aben Ezra; O él le habló de una manera amable y amigable, y por lo tanto, le dio un paseo por el campo con él. La versión latina de Vulgate agrega: "Vamos a ir al extranjero"; y las versiones Septuagint y Samaritan, "vamos al campo"; No luchar contra un duelo, que sin duda habría disminuido, había sido declarado, pero tener una conversación amistosa; y hay una gran pausa aquí en el texto hebreo, la Jerusalén Targum nos da cuenta de lo que pasó entre ellos cuando está en el campo.

"Caín dijo a Abel su hermano, no hay juicio, ni juzgar, ni se le dará una buena recompensa a los justos; Tampoco se tomará la venganza de los malvados; Tampoco es el mundo creado de misericordia ni gobernado por misericordia; De lo contrario, ¿por qué es la oferta recibida con buena voluntad, y la mía no? ''.

Abel respondió y dijo a Caín,.

"Hay un juicio '' 'c.

y así sucede para afirmar todo lo que se le niega, y para dar una razón por la que se aceptó la ofrenda de la que se aceptó, y el otro rechazó: y al mismo propósito el Targum de Jonathan:

y sucedió que se pasó, cuando estaban en el campo solo y a una distancia de sus padres, o de cualquier ciudad o ciudad, si existe ahora, Como algunos piensan que había, y fuera de la vista de cualquier persona que pueda venir e interponerse y rescatar: a una milla de Damasco, en un valle, pero al lado de una colina, ahora se muestran el lugar, o la casa en él, donde Cain Slew abel m; y así señor. MAUNDREL N habla de una colina alta cerca de Damasco, informó ser lo mismo que ofrecieron su sacrificio, y Cain Slewe a su hermano, y también de otra colina a cierta distancia de Damasco, y una estructura antigua en ella, se supone que es la tumba. de abel:

que Cain se levantó contra Abel su hermano, y lo mató ; de una manera furiosa le asaltó, sin ninguna provocación solo, y se quitó su vida, por algún instrumento u otro, tal vez eso se usó en la ganadería, que podría estar en el campo donde estaban. El Targum de Jonathan es,.

"Él arregló una piedra en la frente, y lo mató; ''.

Y así, los judíos dicen o en otros lugares: nuestro poeta P dice, lo golpeó en el pecho con una piedra, en el mediano o diafragma: debe ser de algunos medios u otros, por los cuales su sangre se derramó; Pero no es material preguntar cuál era el instrumento, como observa Aben Ezra; Desde aunque podría haber espadas, sin embargo, había piedras y clubes suficientes, ya que se da cuenta; y debe haber incluso instrumentos para la agricultura, uno de los cuales podría ser tomado, como estar a la mano, con el que se podría hacer la ejecución. Los escritores judíos q dicen que Abel tenía cien años cuando fue asesinado; Y algunos de ellos hacen que Abel sea el primer agresor: dicen, que Abel se levantó contra él, y lo arrojó al suelo, y luego Caín se levantó y lo mató; Sin embargo, esto no fue probablemente el caso.

L ויאמר "et Dixit", Pagninus, Montanus, Munster, Fagius, Vatablus, Drusis. m lud. Vartoman, navigat. l. 1. C. 6. n Journey desde Alepo, C. l. 1. pag. 131, 133, 134. O Pirke Eliezer, C. 21. P &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash El paraíso de Milton perdido, B. 11. l. 444, c. Q Josippon APUD Abendana en Miclol. Yofi en loc. r Tikkune Zohar, correcto. 69. follo. 112. l. 2.

Versículo 9

y el Señor dijo a Caín, ¿dónde está Abel Tu hermano ?. Tal vez esto le dijeron a él la próxima vez que vino a ofrecer, no está siendo con él: esta pregunta se pone, no es tan ignorante donde estaba, sino para llevar a Caín a una condena y la confesión de su pecado, para tocar. Su conciencia con ella, y llénala con remordimiento por ello; Y, por la agravación de ello, observa la relación de Abel para él, su hermano:

y dijo, no sé ; que fue una mentira francamente; Porque debe saber dónde lo había dejado o lo había dejado: esto le muestra que está bajo la influencia de Satanás, que era un mentiroso, y el padre de las mentiras, así como un asesino desde el principio; y que estaba tan cegado por él, como para olvidar a quien hablaba; que él era el Dios omnisciente, y sabía la maldad que había hecho, y la falsedad que ahora emitió, y fue capaz de enfriarlo con ambos, y de infligir solo un castigo.

[am] i My Herman's Keeper ? que se hablaba muy salpicioso y con impudencia: no solo se pone a través del interrogatorio, sino de admiración, como observa Jarchi, como preguntándose, que Dios debería ponerle una pregunta así, ya que sabía que no tenía el cargo de Su hermano, y su hermano tenía la edad para cuidar de sí mismo; Y, si no, más bien, pertenecía a Dios y su providencia para cuidarlo, y no a él: así que se endureció fue él en su iniquidad, había extendido su mano contra su hermano, y ahora lo extendió contra Dios, y corrió sobre él, incluso en los gruesos jefes de su hebilla.

Versículo 10

y dijo ,. No Caín, el último orador, sino el Dios Dios,.

lo que has hecho ? ¡Qué crimen heionero se cometió! ¡Qué agravado es! Sé lo que has hecho; Has sabroso tu hermano, tu propio, tu hermano, un hombre santo, justo y bueno, que nunca le dio ninguna ofensa, o cualquier ocasión de derramar su sangre inocente: esto le dijo que sabía lo que había hecho, y Para impresionar a su mente con un sentido del mal, y para llevarlo a una confesión de ella, antes de que se haya aprobado la sentencia, que pueda parecer que todos sean justo, y de los cuales hubo pruebas y pruebas completas, de la siguiente manera:

la voz de la sangre de tu hermano, me cuesta desde el suelo ; donde estaba dividido, y en el que estaba cubierto y se escondió, y donde tal vez Caín había enterrado su cuerpo, que podría no ser visto, y el asesinato no descubierto; Pero Dios vio lo que se hizo, y la voz de la sangre inocente entró en sus orejas, y lloró por venganza en sus manos: es en el original, "la voz de la sangre de tu hermano, en el plural; que los judíos generalmente entendieron de la posteridad que habría descendido de Abel, si no hubiera sido asesinado: el Targum de Onkelos es,.

"La voz de la sangre de las semillas o generaciones que deberían venir de tu hermano; ''.

ver 2 Reyes 9:26 o puede respetar la sangre de la semilla de la mujer, de todos los justos que deben ser asesinados de la misma manera. El Targum Jerusalem es,.

"La voz de las sangres de la multitud de los justos que saldrá de Abel Tu hermano ''.

o sucedirlo; ver Mateo 23:35. Jarchi cree que tiene referencia a las muchas heridas que Caín le dio, desde donde surgió la sangre; y cada herida y cada gota de sangre, como lo fue, lloró por venganza en el asesino.

S קול דמי "Vox Sanguinum", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 11

y ahora [arte] maldito de la tierra ,. De recibir beneficios por ello, y disfrutar de los frutos de él como antes, y desde tener una vivienda establecida, como se explica después:

que ha abierto la boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano ; La sangre de su hermano, que fue derramada por su propia mano, fue recibida y chupó la tierra, donde se derramó, a través de los poros, y se bebió y se cubrió, a fin de no ser visto; en el que era como era más humano para ablar, y, como se avergonzaba más del crimen, y se estremeció más, y expresó más horror en eso, que Caín.

Versículo 12

cuando puedas el suelo ,. ¿Cuál fue el negocio al que fue criado y siguió, Génesis 4:2.

No se producirá de aquí en adelante a su fuerza ; La Tierra había sido maldecida por el pecado de Adán, y no era tan fructífero como en su estado original; Y ahora fue maldito de nuevo por el pecado de Caín; No toda la tierra, sino esa parte que pertenecía a Caín, y fue cultivada por él; y debe suponerse que se debe maldecir, no solo en el lugar donde había sido resuelto, sino en cualquier otro lugar donde debía venir a ocupar, y que a través de esta maldición adicional se volvió tan estéril que no cedió tales frutos tan buenos. , y tal aumento de ello como antes; Perdió su jugo nativo y vital, por el cual la semilla, que se convirtió en él, no fue tan fructífera, y no aumentó; Pero en lugar de esto, aunque se tomaron muchos dolores para abonarlo, y se sembró mucho, pero generó poco, al menos pero poco para Caín, lo que hizo para los demás; y por lo tanto se dice: "no le cederá a ti"; No giraría mucho a su cuenta, o le daría mucho beneficio y aumentaría a él, o daría mucho fruto; ver Job 31:38.

un fugitivo y un vagabundo, estarás en la tierra ; estar obligado a renunciar a su antigua habitación, y quitarse a un lugar a cierta distancia de la casa de su padre Adam, que estaba cerca del Jardín del Edén, como observa Aben Ezra; y para pasear por un lugar a otro, no teniendo un asentamiento silencioso en cualquier lugar: el Septuagint lo hace "Gimir y temblor"; La culpa de su pecado se puso pesado en su conciencia, y lo llenó de tal horror y terror que estaba suspirando continuamente y gimiendo, y fue incautado con un temblor que tembló en todas sus extremidades; Así que los escritores árabes t dicen, que temblaba y temblaba, y tenía un temblor en la cabeza todos los días de su vida; y Aben Ezra observa, que hay algunos que dicen que la primera de estas palabras significa Moan y Lament; Pero puede ser, no fue tanto su pecado, al menos el mal de ello, que se lamentó, como la travesura que vino, o las calamidades y las desgracias, lo trajo.

T PATRICIDIDES, APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. C. 8. pag. 223.

Versículo 13

y Caín dijo al Señor ,. En la angustia de su espíritu y la angustia de su mente:

Mi castigo es mayor de lo que puedo llevar ; por lo tanto, quejándose de la misericordia de Dios, como si actuara una parte cruel, infligiéndose en él más de lo que podía soportar; y atraer su justicia, como si fuera más de lo que merecía, o debería estar en el patrimonio en él; Mientras que era abundantemente menos que el demérito de su pecado, porque su castigo era más que un temporal; Por, exceptuando los horrores y los terrores de su conciencia culpable, no fue más que una maldición más pesada en la tierra que cultivó, y el destierro de su lugar nativo, y siendo un fugitivo y vagabundo en otros países; Y si tal castigo es intolerable, ¿qué deben ser los tormentos del infierno? ¿El gusano que nunca muere? ¿El fuego que nunca se apaga? ¿Y la ira de Dios, que es un incendio consumidor, y quema al infierno más bajo? Algunos hacen las palabras: "Mi pecado es mayor de lo que puede ser perdonado"; Como desesperación de la misericordia de Dios, sin tener fe en la semilla prometida, y en el perdón del pecado a través de su expiación, sangre y sacrificio; o, "es mi pecado mayor de lo que puede ser perdonado" w? ¿No hay perdón de ello? ¿Es el pecado imperdonable? Pero Caín parece no estar tan preocupado por el pecado, y el perdón de ello, como sobre su castigo temporal por ello; por lo que el primer sentido parece mejor, y mejor está de acuerdo con lo que sigue.

U גדול עוני מנשא "Major Est Iniquitas MEA, Quam UT Veniam Meroear", V. L. "INIQUTAS MEA? MAYOR EST CLAM UT REMITTATURTE", Versión Tigurine, Fagius; "Quam UT REMITTT, SUB. Deus Mihi ", Vatablus; Así que el Targum de Onkelos, septiembre. Syr. Arkansas. W "Ergone Majus Est Delictum MEUM, Quam UT Remittatur" Schmidt.

Versículo 14

he aquí, me lo llevas a salir este día de la faz de la tierra ,. No por estar en la tierra, o lo había perseguido del mundo como un hombre malvado está en la muerte, sino de un asentamiento tranquilo en él, y de la sociedad y conversar con los habitantes de la misma; Y especialmente fue impulsado de esa parte, donde nació y criado, y que había sido empleado en la medida; Donde sus padres habitaban, y otras relaciones, amigos y conocidos: y ser desterrado en un país extraño, deshabitado, y a una distancia de los que había vivido familiarmente, fue un castigo adolorido de él:

y de, tu cara seré escondida ; no de su omnisciencia y omnipresencia, porque no hay tal cosa como ser escondido de todo el ojo de Dios, o volando de su presencia, que está en todas partes; Pero a partir de su favor y buena voluntad, y los tokens externos, así como del lugar donde su Shechinah o Majestad Divina fue; y, que fue el lugar de la adoración pública, y donde los buenos hombres se reunieron y adoraron a Dios, y le ofrecieron sacrificio a él: y del lugar de la adoración divina y las ordenanzas de la misma, y ​​la Iglesia de Dios y la comunión con él, un hipócrita hace No elige ser debutado:

y seré un fugitivo y un vagabundo en la tierra ; Como lo amenazó, Génesis 4:12:

y llegará a pasar, que todos los que me consideran que me matarán ; Es decir, alguien, el primero que debería reunirse con él, porque podría ser asesinado pero por uno; Tan odioso sabía que debería ser para todos, estar bajo tales marcas del disgusto divino, que su vida estaría en peligro por quienquiera que se encuentre, y este se encuentra cerca de ciento treinta años después de la creación del hombre, vea GÉnesis 4:25 Génesis 5:3 Podría en este momento una gran cantidad de hombres en la Tierra; Adán y Eva procrearon a los niños inmediatamente después de la caída, y es muy probable, muchos más, además de Caín y Abel, y aquellos muy fructíferos, trayendo a muchos a un nacimiento y, a menudo, y pocos o ninguno muriendo, el aumento debe ser muy grande; Y leemos rápidamente después de que se construya una ciudad, Génesis 4:17. Caín parece tener más miedo de una muerte corporal que tener preocupación por su alma, y ​​el bienestar eterno de la misma, o estar en temor y temor a una muerte eterna, o la ira por venir; Aunque algunos piensan que las palabras deben ser prestadas en una oración X ", deje que sea que cualquiera que me pueda matar"; Ser cansado de la vida bajo los horrores de una conciencia culpable.

x Fightfoot, vol. 1. pag. 3,.

Versículo 15

y el Señor le dijo a él ,. Para satisfacerlo, y hacerlo fácil a este respecto, que: No necesita temer a una muerte inmediata o corporal, que le mostró una gran clemencia y lenidad; o en respuesta a su mendicidad por la muerte, "por lo tanto", o como algunos hacen la palabra, tomándolos por dos, "no es así" y; No será que quien lo encuentre, te matará, ya no tendrás miedo de eso; Tampoco se otorgará su solicitud, que puedas ser asesinado por el primer hombre que se encuentra con usted: fue la voluntad de Dios, que aunque Caín merecía morir, pero que no debería morir de inmediato, sino que vive una larga vida miserable, que Puede ser un terror para otros que no cometan el crimen; Aunque más bien, la partícula debe ser representada "de verdad, seguramente, de una verdad" Z; Por lo tanto, será, puede ser dependido de:

cualquiera que mate a Caín, la venganza se tomará en él sevenfold ; Siete veces más que en Caín; Es decir, será extremadamente castigado; La venganza se tomará sobre él de una manera muy visible, hasta en gran medida; Los targums de Onkelos y Jonathan son.

"Hasta las siete generaciones; ''.

el significado de cuál es, que el asesino de Caín no solo debe ser castigado en su propia persona, sino en su posteridad, incluso a siete generaciones; y no como Jarchi y Aben Ezra lo interpretan, que Dios aplazó su venganza sobre Caín a siete generaciones, y al final de ellos se llevó la venganza de él por Lamech, una de su propia posteridad, por la cual se supone que es ese escritor judío a ser asesinado:

y el Señor estableció una marca en Caín ; sobre los cuales hay una variedad de sentimientos A: algunos dicen que era un cuerno en la frente: otros, una lepra en su rostro; Otros, un aspecto fantástico salvaje; Otros, un temblor y temblor en todas sus extremidades; Y otros, que hubo un terremoto dondequiera que él pisó: y otros lo tendrán, que el perro que custodió el rebaño de Abel se le dio que lo acompañara en sus viajes, por el cual se le puede saber que no debía ser atacado, o para dirigirlo de tomar cualquier camino peligroso: algunos dicen que fue una carta impresa en su frente, ya sea sacada del nombre grande y glorioso de Dios, como el Targum de Jonathan, o fuera de su propio nombre, como Jarchi; otros la marca o signo del pacto de la circuncisión B: pero como la palabra se usa a menudo para un signo o milagro, quizás la mejor representación y el sentido de las palabras puede ser, "y el Señor puso", o "le dio un signo" C; es decir, forjó un milagro ante él para asegurarlo, que "quien lo descubrió, no debería matarlo": para que esto no fuera una marca ni una señal a los demás, para dirigir o señalar que no deberían matarlo, o para disuadirlos de ella; Pero era un signo o un milagro que lo confirmaba en esto, que nadie debería matarlo; agradablemente a lo cual es la nota de Aben Ezra,.

"Está justo en mis ojos, que Dios hizo un signo (o forjó un milagro) para él, hasta que él creía; ''.

por el cual le aseguraban que su vida sería segura, iría donde lo haría; incluso que nadie debe "golpearlo", como la palabra es, mucho menos matarlo.

y לכן "cuasi" לא כן ου οοτΩ, septiembre. "Nequaquam Ita Fiet", v. L. z "en veritate, certe", vatablus; "Profecto, UTique", De Dieu. Una dieta general de ver Bayle. Arte. "Caín". b Tikkune Zohar, correcto. 69. follo. 115. 1. 117. 1. 2. C וישם יהוה לקין אות, "Sed et Posuit Kaino Miraculum (en ConfirmationEm) Quod No Caesurus Esseet Ipsum Quisque", C, Schmidt. D הכות אתו, "NE PERCUTERET EUM", Pagninus "AD NO PERCUTONIDUM EUM", MONTANUS.

Versículo 16

y Caín salió de la presencia del Señor ,. Ya sea desde el lugar donde el Señor estaba hablando con él; o desde el lugar donde residía su gloriosa majestad, donde había un poco visible token de su presencia, un poco de luz de luz y gloria que le mostraba que estaba allí, y que estaba en el este del jardín del Edén; Desde donde Caín se vio obligado a ir, no haber sufrido más ante Dios, o entre sus adoradores: había un lugar cerca de Trípoli en Siria, cerca de donde termina el Monte Líbano, llamado.

προσωπον του θεου, "La cara de Dios", hizo mención de Polybius E, y Strabo F: y estaba cerca de esas partes donde algunos colocan el jardín del Edén; Y es posible poder tener su nombre de alguna tradición de que este era el lugar donde se vio el rostro de Dios, o su presencia disfrutada por nuestros primeros padres después de su expulsión de Eden, y desde allí, Caín salió:

y habitó en la tierra de Nod ; Llamado, no antes de que fuera allí, sino desde su vagar hacia arriba y hacia abajo; Continuando en ningún lugar, así como su mente estaba inquieta e incómoda; Jarchi menciona otra razón de su nombre, que en todos los lugares donde fue que la tierra se sacudió debajo de él, y los hombres dijeron, salían de él, este es el que mató a su hermano:

en el este de Eden ; más al este desde el lugar donde su padre Adam y sus otros niños habitaban; No se le permite continuar más tiempo con ellos, o conversar con ellos, después de haber sido culpable de un crimen tan horrible.

e hist. l. 5. pag. 260. fotography. l. dieciséis. pag. 519.

Versículo 17

y Caín sabía a su esposa ,. Que esta mujer no es cierta, ni si fue su primera esposa o no; Ya sea su hermana, o uno que descendió de Adán por otro de sus hijos, ya que esto fue sobre el ciento treinta años de la creación. Al principio, de hecho, Caín podría casarse con ninguna otra persona que no sea su hermana; Pero si se casó con la hermana gemela de Abel, o su propia hermana gemela, se disputa; Los judíos dicen que, que la hermana gemela de Caín no era una mujer hermosa, y por lo tanto, dijo, mataré a mi hermano y tomaré a su esposa: por otro lado, los escritores árabes dicen H, que Adán hubiera hecho de Cain se había casado con el gemelo de Abel. hermana, a quien llaman awin; Y Abel se ha casado con la hermana gemela de Caín, a quien llaman Azron; Pero Caín no lo haría, porque su propia hermana fue la hermosa; Y esto se toman para ser la ocasión de la pelea, que emitió en el asesinato de Abel.

y ella concibió y Bare Enoc ; lo que significa "entrenado", no en la verdadera religión, y en los caminos de Dios y la piedad, ya que uno de este nombre que desciende de Seth fue, quien se dice que camina con Dios; Pero en las prácticas de su padre Caín, y en un curso de vida malvado:

y construyó una ciudad : para un asentamiento en la tierra, pensando en nada más que este mundo, y las cosas de ello; o para asegurarse de ser asesinado por los hombres; o puede ser por su diversión, desviar sus pensamientos de la escena de la melancolía siempre presentada a su mente, al estar empleado así; y su posteridad crecía numerosos, tomó este método para mantenerlos juntos, y que podrían ser capaces de defenderse de los asaltos de los demás. Algunos hacen las palabras: "Estaba construyendo una ciudad" i; Como si no viviera para terminarlo; Pero parece que fue terminado por él, por lo que sigue:

y llamó el nombre de la ciudad, después del nombre de su hijo, Enoch : no después de su propio nombre, que era odioso e infame, pero después del nombre de su hijo , para mostrarle su afecto, y que su nombre podría continuar en edades por venir; ver Salmo 49:11. Esta fue la primera ciudad que fue construida, que leemos de. Sir Walter Raleigh conjeturas K que el Henochii o Heniochi de Pliny, Ptolomy y otros escritores, tomó su nombre de esta ciudad de Henoch, o del país donde estaba, cuando estaba repleto después de la inundación, ya que estas personas se debían al este. Desde el jardín del Edén.

(Para que Caín se case con su hermana o cualquier otra relación cercana no fue perjudicial, ya que hoy es. Habría pocas partes genéticas en este momento. Sin embargo, con el tiempo pasado, la raza humana acumuló más y más defectos genéticos, por lo que en el momento de Moisés, fueron necesarias las leyes contra el incesto. Estas leyes ayudaron a prevenir a los niños deformados. Ed. ).

g Pirke Eliezer, C. 21. abulfarag. Hist. Dynast. pag. 4. Patricidas APUD SELDEN, DE JURE NAT. Caballero. l. 3. C. 2. l. 5. C. 9. I ויהי בנה "et Fuit Aedificans", Montanus, Drusius "Era Aedificans". Fagius, así que Ainsworth; "Studebat Aedificate", Junius Tremellius. Historia de K del mundo, par. 1. B. 1. C. 5. secta. 2. pag. 43.

Versículo 18

y a Enoc nació IRAD ,. Pero ninguno de ellos es ninguna otra mención hecha, ya sea en la historia sagrada o profana; Tampoco dijo la edad de Enoc, cuando nació Irad, ni cuánto tiempo vivió después de; Como se registra de Adam, Seth, y su posteridad:

[y] Irad Begate Mehujael, [y] Mehujael engendry Methusael ; De quien tampoco tenemos otra cuenta.

[y] Methusael Begate Lamech ; y parece por el bien de Lamech que la genealogía de la posteridad de Caín se describe y se lleva hasta el momento, algunas cosas se deben tener en cuenta con respecto a él. Los nombres de la posteridad inmediata de Genes o Caín, según Sanchoniatho, y, como lo ha traducido Philo Byblius L, fueron ligeros, fuego y llama; que descubrió fuego frotando piezas de madera juntas, y enseñó el uso de ello, de donde parecen tener sus nombres. Estos engasaron a los hijos que excedían a otros a granel y altura, cuyos nombres se dieron a las montañas que poseían primero, y de ellos se llamaban Cassius, Libanus, Antilibanus y Brathy; y de ellos fueron engendrados a Memrumus e Hypsuranius, llamados por sus madres, mujeres, que, sin vergüenza, yacían con todos los que pudieron reunirse con todos; De estos vino Agricultura y Halieus, los inventores de la pesca y la caza; Y estos parecen responder a las generaciones de Caín a Lamech; Y no es de extrañar que Moisés no tenga más atención de un conjunto de hombres; que, según su propio historiador, merecido pero pequeño considerar.

l apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 1. pag. 34, 35.

Versículo 19

y lamech le tomó a ella dos esposas ,. Fue el primero que leímos de la Poligamia presentada, contraria a la primera institución de matrimonio, por lo que solo un hombre y una mujer se unieron y se convirtieron en una sola carne, Génesis 2:24. Esta práctica malvada, aunque comenzó en la carrera de Wviled Caín, estaba en edades posteriores seguidas de algunas de las personas de Dios, que se convirtió en la dureza de sus corazones; De lo contrario no fue así desde el principio. Esta fue la primera instancia de que se conoce; Jarchi dice que era el camino de la generación antes de la inundación para tener una esposa para la procreación de los niños, y la otra para el placer carnal; Este último bebió una taza de esterilidad, que podría ser estéril, y estaba adornada como una novia, y vivía deliciosamente; y el otro se usó aproximadamente, y lloró como una viuda; Pero por este caso no aparece, para que estos sean los niños de Lamech.

El nombre de uno fue Adah, y el nombre de la otra Zillah ; Cuyas hijas no se podían decir, sin duda de la raza de Caín; El nombre de uno significa un "adorno", o belleza, y parece que puede responder a la cuenta, Jarchi da a la esposa por placer, si hubiera alguna base para ello; y el otro significa una "sombra", estar continuamente bajo la sombra de su marido.

Versículo 20

y Adah Bare Jabal ,. Según Hillerus M, este nombre, y Jubal y Tubal, después de mencionar, todos significan un río; ¿Por qué Lamech debería llamar a todos sus hijos por los nombres que significan lo mismo, no es fácil de decir?

Él era el padre de tales en tiendas de campaña y [de tal como] ganado : no en un sentido propio del padre de ellos, aunque su posteridad podría sucederlo en el mismo negocio; Pero fue el primer autor e inventor de tiendas de tiendas o habitaciones móviles, que se podían llevar de un lugar a otro, para la conveniencia de los pastos para el ganado: no era el primero que tenía ganado en su posesión, o que la primera alimentada y los mantuvieron. , para Abel, el hijo de Adán, fue un guardián de ovejas; Pero fue el primero que descubrió el uso de tiendas de campaña, y el lanzamiento de ellos para permanecer en lugares apropiados, siempre y cuando durara el pasto, y luego eliminar a otra parte; Como nos encontramos en tiempos posteriores, los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob lo hicieron, y como los escenarios y las nomas entre los árabes, y que conservan el mismo método de mantener el ganado hasta el día de hoy; y así, las palabras pueden ser representadas de acuerdo con Bochart N y Noldius O,.

"Él era el padre de tal que moras en tiendas" con "ganado. ''.

Heidegger P Piensa que Jabal es lo mismo con las palas, el dios de los pastores Q, a quien la Palilía fue sagrada con los paganos; Y que de Jabal se puede formar "BAL", dejando de lado el "JOD", como a veces se hace, y al agregar la terminación, será "Bales", y cambiando las letras del mismo órgano, "Pales".

m onomastic. Sacro. pag. 35, 45, 349. n herozoico. par. 1. l. 2. C. 44. columna. 466. o ebr. Parte. Concordia. pag. 273. No. 1196. p hist. Patriarca. Ejercicio. 6. secta. 11. q vid. ServiUm Probum en Virgil. Georgico. l. 3. ver. 1.

Versículo 21

y el nombre de su hermano fue Jubal ,. Este fue otro hijo de Lamech de Adah, y su nombre difiere solo en una carta de su hermano.

Él era el padre de todos los que manejaban el arpa y el órgano : era el inventor de la música instrumental, ambos instrumentos de cuerda, como los dedos. , o golpeado con una pluma, como el "arpa"; y de instrumentos de viento, tales como fueron soplados, como el "órgano", que parece no ser lo mismo que llamamos así, siendo un invento tardío; Pero sin embargo, un instrumento agradable, como su nombre significa. Jubal es pensado por algunos para ser lo mismo con Apollo, a quien con los griegos se atribuye la invención del arpa; y algunos han sido de opinión, que la trompeta del jubileo se llamaba así de Jubal, Levítico 25:9. SanchoniaTho R hace que Chrysor o Vulcan, lo mismo con TubalCain, el hermano de Jubal, para ejercitarse en elocuencia, canciones y adivinación, confundiendo o confundiendo el empleo de los dos hermanos. Los árabes tienen una noción de los Cainitas como los inventores de la música, que comúnmente llaman a una niña cantante "Cainah" S; y los escritores árabes t hacen de Jubal para ser el primer inventor de la música, y que las bestias y las aves se reunieron para escucharlo; Lo mismo que se dice de Orpheus.

r apud euseb. Praepar. Evangel. l. 1. pag. 35. abulfarag. Hist. Dynast. pag. 9. t elmacinus, p. 8. APUT HALTINGER. SMEGMA, P. 232.

Versículo 22

y zillah, ella también desnuda tubalcain ,. Pensé por muchos para ser lo mismo con Vulcan, su nombre y su negocio de acuerdo; Para los nombres están cerca de sonido, TUBALCAIN puede pasar fácilmente a Vulcan; Y quién, con los paganos, fue el Dios de los Smiths, y el creador de los riquezas de Júpiter, ya que esto era un artificador en hierro y latón, de la siguiente manera: su nombre se ve agravado de dos palabras, esta última de las cuales no se puso duda. en su nombre en memoria de Cain su gran antepasado; El ex Josefo u lee a Thobel, y dice de él, que superó a todos en fuerza, y tuvo una gran habilidad en los asuntos militares:

un instructor de cada artificador en latón y hierro ; Enseñó a los hombres el camino de fusión de metales, y de hacer armadura y armas de guerra, y otros instrumentos, para varios usos, de ellos; Y parece ser el mismo con el crisor de Sanchoniatho; Porque él dice que se engendró a ellos (Agricultura y Halieus), dos hermanos, los inventores del hierro y el trabajo de él: uno de estos, llamado Chrysor, se dice que es Hephaestus o Vulcan; y Chrysor, como Bochartus X parece con razón a conjeturar, está רש-אור, "Choresh-ur, un trabajador en llamas"; que, por medio de incendios, metales derretidos y arrojándolos en diferentes formas, y para diferentes usos; y una de estas palabras se usa en el texto de TUBALCAIN; y así, según Diodorus Siculus y, Vulcan significa fuego, y no fue solo el inventor del fuego, sino que él dice que era el inventor de todas las obras en hierro, latón, oro y plata, y de todas las demás cosas, forjado por incendio. , y de todos los demás usos de fuego, tanto por artificadores como por todos los demás hombres, y por lo tanto fueron llamados por todos.

πυρ, "Fuego". Clemens of Alejandría Z atribuye la invención de latón y hierro a los iDaeans o sacerdotes de Cybele en Chipre; Y así SOPHOCLES EN STRABO A:

y la hermana de Tubalcain fue Naamah ; Cuyo nombre significa "agradable", justo y hermoso; y es pensado por algunos para ser la venus de los paganos; Los escritores árabes B dicen que era una mujer más hermosa, y descubrió colores y pintura; y por otros minerva; Y Josefo C dice que se destacó en el conocimiento de las cosas divinas; y Minerva es por los griegos llamada NEMEMNOUM D. Los judíos dicen e ella era la esposa de Noah; Y algunos de ellos dicen que ella era la esposa de un shimron, y la madre del espíritu maligno Asmodeus, mencionada en Tobit, y de los cuales se engendró a otros demonios: el Targuru de Jonathan agrega,.

"Ella era la amante de la lamentación y las canciones; ''.

Pero nuestro obispo Cumberland G conjeture, que ella era la esposa del jamón, estaba con él en el arca, y después de la inundación fue el medio para llevarlo a la idolatría: lo que lo llevó a esta conjetura fue, que observó en Plutarco, que La esposa de Cronus, la misma con el jamón, es por algunos llamados Nemaus, que llevó a Naamah a su mente. Josefo H hace que el número de niños Lamech tenia por sus dos esposas a ser setenta y siete.

eres antigüeda. l. 1. C. 2. secta. 2. w ut supra. (APUT EUSEB. Praepar. Evangel. l. 1. pag. 35. ) x canaan, l. 2. C. 2. columna. 706. y bibliothec. l. 1. pag. 11, 13. l. 5. pag. 341. z stromat. l. 1. pag. 307. Vid. Plín. Nat. Hist. l. 34. C. 1, 2. un geógrafo. l. 10. pag. 326. B Elmacinus, P. 8. APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. C. 8. pag. 232. C antiguo. l. 1. C. 2. secta. 2. d plutarch. de jide. e bereshit rabba, secta. 23. follo. 20. 3. Jarchi en LOC. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 1. 2. f r. Elias Levita en Tishbi, Fol. 19, 21. Historial G de SanchoniaTho, P. 107. h antiguo. l. 1. C. 2. secta. 2.

Versículo 23

y Lamech dijo a sus esposas, Adah y Zillah ,. Confesando lo que había hecho, o con lo que haría, debería ser atacado; o para facilitar a sus esposas, que podrían temer de su fiereza y crueldad; y los asesinatos que había cometido, o por causa del asesinato de Abel, Génesis 4:15 que los juicios de Dios caerían sobre él y ellos, o algunos hombres u otros lo enviarían a él y a su; Por lo tanto, llamándolos, por lo tanto, les corresponde,.

escucha mi voz, las esposas de lamech, escuchan a mi discurso ; Esto dijo de una manera imperiosa para ellos, exigiendo su atención y considerar su atención, y, en lugar de avergonzarse de su poligamia, y de una manera destacada, como no temiendo a Dios ni al hombre; o más bien hablando cómodamente para ellos, para eliminar sus miedos:

porque he matado a un hombre con mi herida, y un joven con mi dolor ; que, como dicen algunos, fueron su bisabuelo Caín, y su hijo Tubalcain: Según una tradición de los judíos, fue después de esta manera; Caín siendo viejo, y ciego, y cansado, se sentó en un matorral entre los árboles para descansar; Cuando Lamech, que estaba ciego también, y dirigió la caza de TubalCain, que viendo a Caín, y llevándole a una bestia salvaje, Bid Lamech dibujó su arco, que lo hizo, y lo mató; Pero acercarse, y encontrarlo fue Caín, estaba enojado y enojado, y mató al joven: los escritores árabes K cuentan la historia con una pequeña variación, y.

"Lamech está en una madera con uno de sus hijos, y escuchando un ruido, suponiéndolo para ser una bestia salvaje, echó una piedra, que cayó sobre Caín, y lo mató ignorantemente; Y el muchacho que lo llevó dijo, ¿qué has hecho? Has matado a Caín; ¿A la que se triste mucho después de la manera de los penitentes, él hirió a las manos juntas, y el muchacho de pie delante de él, golpeó la cabeza con ambas manos, y lo mató sin jarraes?; y venir a sus esposas, Adah y Zillah, les dijeron, escuchan mi palabra, el que mató a Abel será vengado siete veces, pero Lamech setenta veces siete, que mataron a un hombre con un elenco de una piedra, y un joven aplaudiendo. de sus manos. ''.

Y nuestra versión, y otras, implican, que mató a un hombre, y un joven, o un poco de una persona o más, y que lo lamentaba, hizo la confesión de ello; Fue para la herida y el dolor de su alma, que no está de acuerdo con una de las malvadas raza de Caín: por lo que se pueden prestarse las palabras ", aunque he matado a un hombre", eso no es nada para usted, usted no son responsables de ello, ni tienen nada que temer a venir sobre usted por eso; Es a mi propio herida, daño y herido, si a alguno, y no a ti. Algunas versiones lo hacen, "Saudaría a un hombre", c. m cualquier hombre, joven o viejo, que debería atacarme, no temo a ningún hombre: si alguno me encanta, o me ofrece hacer daño, lo mataría de inmediato; No lo do, pero debería ser más que un partido para él, ya sea él quien lo hará eso, y lo matará; aunque podría recibir una pequeña herida, o un poco de dolor en el compromiso, y por lo tanto no necesitas tener miedo de que ningún hombre me esté lastimando. La versión árabe lee interrogativamente, "¿He matado a un hombre C?. "Y así, algunos otros n, no he acordado los Targums de Onkelos y Jonathan,.

"No he matado a un hombre; ''.

por lo que él o su posteridad deben ser castigados, mientras lo interpretaban; Y, por lo tanto, sus esposas no tenían necesidad de temer que ningún daño le suceda, o que el asesinato de Abel debería ser vengado en ellos, siendo esta la séptima generación en la que se debía ser vengada, Génesis 4:15 por lo que sigue,.

i r. Gedalías, Shalshaleth Hakabala, Fol. 74. 2. Jarchi en LOC. k elmacinus, p. 7. APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. C. 8. pag. 224, 225. l Entonces la partícula כי se usa a veces; ver Nold. Parte. Ebr. Concordia. pag. 399. M הרגתי "Interfficerem", Vatablus; "CERTE AUSIM INTERFICERE", PISISCOR; "Sane Occiderem, Ant Occiderim", Muis, Rivet. n "un viro de inferfeci?" De dieo.

Versículo 24

Si Caín se vengara siete veces, verdaderamente Lamech setenta y sevenfold. que, si se entiende de él como confesando y lamentando su pecado de asesinato, el sentido es que, si Caín estuviera tan gravemente castigado por matar a un hombre, de cuánto castigo de Sorer merecía, y tendrélo, ¿Quién ha matado a dos personas, y que después de haber visto el castigo de Caín, y sin embargo no tomó ninguna advertencia por ella? O si él que mató a Caín, quien mató a su hermano, debía ser vengado a siete veces, o a siete generaciones, entonces cuánto más, o más, será vengada, eso lo matará, o sin embargo, no es diseñado; y por lo tanto, es posible que sea fácil y tranquilo, sus temores, ya sea de Dios o de hombre, son infundados.

Versículo 25

y Adam conoció a su esposa otra vez ,. El Targum de Jonathan agrega, a fines de ciento treinta años después de que Abel fue asesinado, consulte Génesis 5:3 pero, según el obispo de usher, Seth nació el mismo año, que es Más probable.

y ella desnuda un hijo, y llamó a su nombre Seth , es decir, "poner, colocar, establecer"; No con respecto a Caín, que no tenía una morada fija resuelta, sino que vagaba por; o a Seth como base de la Iglesia y la verdadera religión, siendo un tipo de Cristo, la única base, aunque puede considerarse en tal luz; Pero la razón de su nombre sigue:

para Dios, [dijo ella], me ha nombrado otra semilla en lugar de Abel, a quien Cain Slewer ; Es decir, otro hijo en su habitación; y al llamarle una "semilla", puede que ella le respetara la semilla prometida, a quien alguna vez pensó que Cain estaba, o sin embargo lo esperaba en su línea, como el primer nacimiento; pero él probaba a un hombre malvado, y habiendo matado a su hermano Abel, a quien se colocó su futura esperanza, le dio a otro hijo, y se sustituyó en su habitación, en quien, y en cuya familia se conservaría la verdadera religión, y De quien el Mesías, la semilla prometida, vería ver Gálatas 3:16.

Versículo 26

y a Seth, a él también nació un hijo ,. Cuando tenía ciento cinco años, Génesis 5:6 y esto se menciona como una prueba y un ejemplo más de la bondad de Dios a la familia de Adán en esta línea, que hubo una sucesión en él. , donde se guardó la verdadera adoración de Dios, y de donde surgió el Mesías, y como promesa y confirmación de ello:

y llamó a su nombre enos ; que generalmente se interpreta a un hombre débil, débil, frágil, mortal, miserable; que Seth es sensato, y observando las penas de la vida humana, y especialmente un aumento de ellos entre los buenos hombres a través de las crecientes corrupciones de la era, le dio este nombre a su hijo; aunque se puede observar, que la derivación de este nombre puede ser de la palabra árabe "ANAS" O, ser sociable y familiar; hombre es una criatura sociable, no solo en civiles sino también en cosas religiosas, y por lo tanto, una razón del nombre puede tomarse de lo que sigue.

luego comenzó a hombres para llamar al nombre del Señor ; no, sino que Adán y Abel, y todos los hombres buenos, habían llamado al nombre del Señor, y le oraban, o lo adoráramos antes de este tiempo, y en sus familias; Pero ahora las familias de los buenos hombres son más grandes, y más numerosos, se unieron en la adoración social y pública: o, como se puede pensar que había asambleas públicas para la adoración religiosa antes de este tiempo, aunque puede ser descuidadas, y Ahora fueron revividos con más celo y vigor; Al ver a los Cainitas incorporándose, y unirse a las familias, y construir ciudades, y llevar a cabo sus asuntos civiles y religiosos entre ellos, también se formaron en cuerpos distintos; y no solo separados de ellos, sino que se llaman por un nombre diferente; por lo que se pueden prestarse las palabras: "Luego comenzó a que los hombres se llamen", o "para ser llamados por el nombre del Señor" P; Los hijos de Dios, tan distintos de los hijos de los hombres; ¿Qué distinción se puede observar en Génesis 6:2 y se ha conservado más o menos desde entonces: algunos eligen traducir las palabras ", luego comenzó a que los hombres llamen al nombre del Señor" Q; Es decir, para llamar a Dios en nombre del Mesías, el mediador entre Dios y el hombre; Tener ahora, desde el nacimiento de Seth, y especialmente de Enos, las nociones más claras de la semilla prometida, y del uso de él, y su nombre, en sus direcciones a Dios; ver Juan 14:13. Los judíos dan un sentido muy diferente de estas palabras; El Targum de Onkelos es,.

"Luego, en sus días, los hijos de los hombres dejaron de orar en el nombre del Señor; ''.

y el Targum de Jonathan es,.

"Esta fue la edad, en los días de los cuales comenzaron a errar, y se hicieron ídolos, y apartaron a sus ídolos por el nombre de la Palabra del Señor; ''.

con lo que acuerda la nota de Jarchi,.

"Luego comenzaron a llamar a los nombres de los hombres, y los nombres de las hierbas, por el nombre del Dios bendito, para hacer ídolos de ellos: ''.

y algunos de ellos dicen, en particular, Maimónides, que se equivocó a sí mismo, y cayó en la idolatría, y fue el primer inventor de las imágenes, por la mediación de la cual los hombres oraron a Dios: pero todo esto parece estar sin fundamento, y es perjudicial para El carácter de este patriarca antediluvio; Tampoco parece que la idolatría obtenida en la posteridad de Seth, o entre las personas de Dios tan temprano; Tampoco es una cuenta que está de acuerdo con la historia que Moisés está dando por la familia de Seth, en oposición a la de Caín; por lo que uno u otro de los sentidos anteriores es mejor.

O "ConsUEVIT, ASSUEVIT, ET Familiaris Evasit", Golius, Col. 169. P לקרא בשם יהוה "VOVARI DE NOMINE JEHOVAE", PISISCOR. q "ad invocandum en nomine domini", montanus, "VEL VOVARE en Nomine Domini", Cartwright. r hilchot obede cochabim, c. 1. secta. 1. R, gedaliah, shalshalet hakabala, fol. 74. 2. JUCHASIN, FOM. 134. 2.