Bible Commentaries
Génesis 3

Introducción

La mujer es engañada por la serpiente; come del fruto prohibido y le da a su marido de comer con ella. Dios los reprende a él y a ella: maldice a la serpiente, anuncia el castigo apropiado para Adán y Eva, los expulsa del paraíso y coloca a los querubines en la puerta.

Nuestros primeros padres, unidos en la dicha y la alegría, poco sospecharon de la terrible tormenta que ahora les estaba preparando el gran enemigo de sus almas. El diablo, una vez un ángel de luz, pero tentado a sí mismo, y ahora a través del pecado se convirtió en un demonio de las tinieblas, odiando a Dios y su obra, con envidioso celo contempló a esta feliz pareja, e instantáneamente medita su ruina. Habiendo experimentado la eficacia de sus artimañas sobre espíritus como él, sacados en su tren de las brillantes esferas de la gloria, con intentos similares de fraude, pero con demasiada fatalidad triunfa con el hombre.

Versículo 1

La serpiente: si en el relato de la caída hubiera muchas dificultades, no parecerá extraño a los que observen que Moisés solo da pistas generales, suficientes para familiarizarnos con el hecho de que el hombre transgredió el mandato divino. ; pero de ninguna manera suficiente para informarnos de cada minuto particular respecto a ese hecho. Sin embargo, estamos suficientemente seguros de esos textos, en los que se habla de Satanás como el tentador del hombre y el introductor del pecado y la muerte en el mundo, que la serpiente animal era solo un instrumento de la malicia de este espíritu caído para engañar a nuestros seres humanos. primeros padres: Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 20:2 . Juan 8:44 . 2 Corintios 11:3. Y Moisés da una razón por la que eligió a esta criatura, porque era más SUTIL que cualquier otra bestia del campo; y, por tanto, el agente más adecuado para sus diabólicos propósitos.

Yo concibo la palabra traducida sutil, ערום Arum,para ser utilizado aquí en un sentido más bueno que malo. Se usa en ambos sentidos en las Escrituras: pero me parece que el historiador sagrado quisiera informarnos que la serpiente era por naturaleza la más sagaz de la raza animal y, en consecuencia, nuestros primeros padres la conocían; por lo que fue el más adecuado para ser elegido, como el instrumento menos sospechoso de esta tentación. Porque su natural sutileza no podía ser una recomendación para el agente espiritual, quien, sin duda, bien podría haber usado los órganos del animal más estúpido, como del más sabio, para sus propósitos; una prueba completa de lo cual es su uso de ídolos mudos después en el mundo pagano. Pero la mujer, naturalmente, se sorprendería menos de esta sabiduría superior en un animal ya estimado como el más sabio de la creación bruta. La LXX traduce la palabra por φρονιμωτατος -, Mateo 10:16 cuando dice: Sed sabios como serpientes, donde ciertamente se usa con buen sentido.

En la historia de la caída del hombre (dice el obispo Warburton en su Divina Legación) debe observarse que Moisés menciona sólo el instrumento del agente, la serpiente, no el agente mismo, el diablo; y la razón es clara: había una estrecha conexión entre ese agente, los efectos espirituales de la caída, la obra de redención y la doctrina de un estado futuro.

Si dices, la conexión no fue tan estrecha, pero que el agente podría haber sido mencionado, sin más de su historia que la tentación de la caída; Respondo, es cierto, podría, pero no sin peligro de dar apoyo a la impía doctrina de dos principios que en ese momento prevalecían en todo el mundo pagano.

Y dijo a la mujer - La introducción a la conversación entre la mujer y la serpiente parece abrupta: pero si suponemos, lo que parece sumamente probable, que la mujer, de una u otra forma, había sido invitada por la serpiente a comer de el fruto del árbol prohibido, especialmente al comerlo él mismo ante ella, y demostrar que no se produjeron consecuencias perniciosas; y si suponemos que por esto ella se opone a comer ella misma, a causa de la interdicción divina; Entonces llegan las palabras de la serpiente con propiedad: "¿No comeréis de este fruto? ¿Por qué? ¿Es porque Dios lo ha prohibido? ¿Es porque ha dicho : No comeréis de todo árbol del huerto?" A lo que la mujer responde como enMateo 10:2 .

Versículo 3

Ni lo tocaréis — Palabras que algunos expositores han supuesto que contienen una prevaricación por parte de Eva; pero no expresan más que una fuerte confirmación de la cláusula anterior.

Versículo 4

La serpiente dijo: No moriréis. Habiendo instado la mujer a la maldición de Dios, el tentador estaba interesado en quitar su fuerza, sin la cual le era imposible prevalecer. Y por lo tanto, con la osadía más atrevida, aunque sutil, contradice la afirmación divina y arroja la más vil aspersión sobre la bondad de Dios, asegurando a la mujer que al comer la fruta estaría tan lejos de morir, como temía, que ella sería sabia como Dios mismo. Y esto lo insiste como la razón por la que Dios prohibió comer del fruto: tentar a la mujer de inmediato para que no crea en la veracidad de su Creador y lo considere como un maestro duro y severo, negando los medios del bien a sus criaturas.

"Dios te prohíbe comer de este árbol", dice el engañador, "por un deseo de negarte la felicidad; y por lo tanto te aterroriza ociosamente con amenazas de muerte, de lo que él sabe que serán los medios de sabiduría y dicha para ¡usted!" ¿Y no es éste un método demasiado exitoso todavía utilizado por el tentador, que persuade a los hombres a dudar de la veracidad divina y a practicar pecados de los que esperan felicidad, en contradicción con su declaración, que ha dicho positivamente que los que lo hacen? ¿Las cosas morirán de muerte, y no heredarán el reino de Dios?

Versículo 5

Serán como dioses, conociendo el bien y el mal, כאלהים keelohim, como Dios. Ver nota sobre Génesis 3:22 .

Versículo 6

Vio que el árbol era bueno para comer, etc.No es fácil determinar cómo la mujer pudo descubrir esto, a menos que suponga, como hemos hecho en una nota anterior, que vio a la serpiente comer de ella, y que sin prejuicio, es más, con gran ventaja para él, levantó, como parecía, por medio de esta buena comida, de la naturaleza animal a la racional: bien podría ella concluir, por lo tanto, que por el mismo medio ella debería ser elevada de la naturaleza racional a la divina. Así, el orgullo, como deseaba el tentador, se infiltró en su corazón; y con soberbia cooperaba el apetito animal: lo veía agradable a los ojos, que unido a una afectación de sabiduría, perfeccionaba su ruina: e hizo, lo que vemos todos los días, dar a sus pasiones poder sobre su razón; Desconfió de Dios, y confió en sí misma: comió y se deshizo, y pronto llevó a su esposo al mismo error fatal.

"La razón se engaña rápidamente", dice Saurin, "cuando los sentidos han sido seducidos: ya estaba cediendo a la tentación de escuchar tanto tiempo al tentador". Vanas son todas las conjeturas sobre la manera en que sedujo a su marido. El texto solo nos dice que ella lo hizo: pero considerando su situación, no es de extrañar que el hombre estuviera dispuesto a experimentar lo mismo con su ofensiva, pero amada compañera y esposa.

La frase con ella, para su esposo con ella, parece solo expresar, que ella le dio a su esposo y se llevó a sí misma. Toda la transacción muestra que Adán estaba ausente, pero ella se acercó a él y le dio del fruto, y él comió de él con ella, o como ella había hecho. Desde cualquier punto de vista que consideremos el crimen de Eva, parece enorme. Su desobediencia a lo que Dios le había ordenado tan expresamente es una falta inexcusable. Su deseo de ser igual a Dios es quizás aún más terrible. El orgullo es la fuente de todos estos crímenes: produce ceguera de mente y altivez de corazón, curiosidad, lujo y desobediencia.

Puede arrojar luz sobre esta transacción considerar qué y cómo resistió ÉL, quién, en el desierto, frustró a este tentador original y recuperó lo que perdió el primer hombre.

REFLEXIONES.— 1. La mujer es elegida para la trampa. Satanás sabía que de los dos ella era la más débil, no solo en cuerpo sino también en mente. Así, todavía tienta: conoce nuestro lado débil, sea el que sea, y normalmente ahí comienzan sus ataques. 2. La mujer estaba sola. Ella no es la única mujer que ha sido destruida de esta manera. Es más seguro para la esposa estar cerca del marido. 3. Ella estaba cerca del árbol, quizás mirándolo: es peligroso estar en el camino del mal; los que no quisieran comer del fruto prohibido, no deben acercarse al árbol prohibido.

Los versículos 2 y 3 contienen su respuesta a la pregunta del tentador. Estaba claro y lleno. Ella no ignoraba el comando; es más, más bien le añade: no sólo no deben comerlo, sino también tocarlo. ¡Oh, siempre es malo entrometerse con herramientas afiladas! Tampoco se ocultó la amenaza, aunque aquí vacila, y más bien disminuye su espantosa importancia.
Observe, 1.

Cuán imperdonable era: conocía plenamente la voluntad de Dios; y el pecado contra la luz y el conocimiento tiene una agravación peculiar. 2. Su debilidad para hablar sobre un punto tan peligroso: la sola mención debería haber despertado sospechas y hacerla volar. Las tentaciones han prevalecido más de la mitad, cuando pueden conseguir una audiencia. Parlamentar, es el preludio de la sumisión.

En los versículos 4 y 5 tenemos la respuesta de la serpiente. Ya no busca invalidar la orden, pero la amenaza que es instigada débilmente por ella, lo niega audazmente. Por lo tanto, podemos observar: 1. Las afirmaciones seguras pasan fácilmente con las mentes débiles y con aquellos que están dispuestos a ser persuadidos; y es mucho más fácil negar audazmente que claramente a Proverbios 2 . Las esperanzas de la impunidad son el gran estímulo al pecado y el apoyo de la impenitencia. Por estos, el reino de Satanás todavía se mantiene. Si un pecador viera ante él la paga del pecado, y si las quemaduras eternas una vez creyeran verdaderamente, ¡el diablo tentaría en vano! Tendré paz, cuando Dios ha dicho que no hay paz, sigue siendo la gran mentira. 3.

Satanás no solo le promete paz, sino también ganancias; y cuando la arruina más eficazmente, le asegura las mayores ventajas. O ¿con qué frecuencia, mediante la aplicación de una falsa y una buena imaginaria a la vista, sí que aún así perder la parte que realmente poseídos! ¡He aquí sus artimañas! Sigue siendo el mismo. Así continúa engañando con buenos discursos y promesas mentirosas: así tergiversa las restricciones de la ley de Dios como severas; y, penoso de pensar, él todavía prevalece, y el mundo yace εν τω πονηρω, bajo el poder y dominio de este maligno.

Y ella comió y dio a su marido, ¡y él comió! ¡Almas infelices! para prestar oído a un espíritu mentiroso y seductor, más que al Dios de verdad. 1. Ella miró, y porque vio el fruto hermoso a los ojos, concluyó que la serpiente de la derecha, y que no podía haber más daño en este que en cualquier otro árbol. Oh, a menudo es malo juzgarlo a simple vista: la fruta más agradable contiene a veces el veneno más mortífero. 2. No solo se prometió a sí misma placer por el sabor, sino sabiduría para su mente. Este árbol de aquí superaba a todos los demás y era más deseable; quizás también, aún más, porque está prohibido. Cuando el pecado comienza en el deseo, la moderación solo abre el apetito. 3.

Arrancó la fruta con valentía, tal vez para verla más de cerca, o por el toque primero para evaluar si realmente se produciría alguna consecuencia negativa. 4. Ella comió; ansioso por hacer el último experimento; y puede ser, con la esperanza de sorprender a su esposo con el cambio transformador que había experimentado y el conocimiento superior que había alcanzado. 5. Ella también le dio a él; se acercó a él con el poder del tentador, y, ya sea por amor, deseaba que hiciera la prueba con ella y disfrutara del placer y la dignidad; o por malicia, se pierde, resuelve no hundirse sola. 6. Vencido por su importunidad y por su afecto por ella, se unió a la transgresión.

He aquí el proceso habitual de tentación. 1. Un objeto exterior presentado por el diablo, prometiéndonos mucho placer y ventaja en la búsqueda. 2. El ojo atrapó con él, y llevó a mirarlo. El ojo es la gran entrada de la tentación: los que quieren guardar su corazón, a menudo deben velar sus ojos. Mirar la belleza de una mujer es el camino para codiciarla; y fijar el ojo codicioso en el oro, es el preludio de codiciarlo. 3. Desearlo: cuando la tentación haya llegado tan lejos, la concupiscencia concibió y el pecado será el nacimiento. 4. La gratificación del deseo. No hay parada, si una vez se suelta el apetito desenfrenado.

Cuando miramos por primera vez, pensamos que debería descansar allí: luego nos acercamos, pero decidimos detenernos. La mano estaba extendida para tocar, pero no para tomar; hasta que, como la piedra giratoria en un declive, cada revolución aceleraba su movimiento y ya no se podía resistir al pecado. 5. No podemos contentarnos con el pecado solo: aquellos que escuchan las artimañas del diablo, rápidamente se convierten en tentadores para él. ¡Oh, cuán poco piensan muchos pecadores en las terribles acusaciones que le imputarán aquellas almas, a cuyo pecado y ruina puede haber contribuido de alguna manera con sus solicitudes!

Versículo 7

Y los ojos de ambos fueron abiertos, etc.— Encontraron lo que la serpiente había afirmado que era verdad, Génesis 3:5 pero de una manera muy diferente a la expectativa. Sus ojos se abrieron, pero no a una visión de mayor felicidad: se abrieron solo a un sentido de su pecado y, en consecuencia, de su culpable vergüenza. La frase de que se les abren los ojos, en las Escrituras, no solo se refiere a la apertura real de los ojos, sino también a que los hombres observan o conocen cualquier cosa que antes ignoraban. Ver Isaías 42:7 comp. Hechos 26:18 .

Los ojos de ambos se abrieron, es decir . la luz y el conocimiento entraron en sus mentes, descubriéndoles lo que antes eran completamente extraños. Le Clerc observa que es una elegancia, no menos en los escritos sagrados que en los profanos, hacer uso de la figura, que los retóricos llaman antonaclasis, con lo que continúan la misma palabra o frase anterior, aunque en un sentido muy diferente: y por eso supone que Moisés repite que se les abrieron los ojos, palabras que la serpiente había usado antes, aunque las quiso decir en un sentido bastante diferente al anterior.

Sabían que estaban desnudos - Ver nota sobreHechos 26:25. del cap. 2: La vergüenza siguió duramente al pecado: sin el último, el primero nunca podría haber estado en la mente humana. Pero tan pronto como sus mentes se abrieron a la conciencia de su culpa, sintieron toda esa inquietante ansiedad que naturalmente acompaña a este conocimiento. Aunque esta desnudez concierne más peculiarmente a la culpa y la vergüenza de sus mentes, como el cuerpo es la sede de la mente y el índice de sus afectos, la vergüenza también se transfiere al cuerpo, el cual, aunque la mente era pura, no se vio afectado por ninguna apariencia natural; pero que, tan pronto como la mente se volvió pecaminosa y sometida al dominio de afectos criminales, dio, por su desnudez, una continua amonestación de culpabilidad; y por lo tanto, no es de extrañar que nuestros primeros padres se sintieran inmediatamente incitados a cubrirlo.

Cosieron hojas de higuera, etc. - Esto podría traducirse, con más propiedad, "y juntaron o plegaron las hojas o ramas de la higuera, y se hicieron fajas; חגרת chegoroth". Algunos piensan que aquí se refiere a la higuera india, cuyas hojas son excesivamente grandes.

Versículo 8

Y oyeron, & c.— Esto puede ser traducido, y oyeron el sonido del Señor Dios entrando o entrando en el jardín, al declinar, o al fresco del día, ya sea por la mañana o por la tarde. La palabra, que nuestros traductores traducen como voz, קול koll, denota cualquier tipo de sonido; y la raíz de esa palabra, que traducimos caminar, denota movimiento local, ir, de cualquier manera o manera. La palabra קול koll, sonido, se aplica a dos apariciones de la Deidad: una mencionada, 1 Reyes 19:12 . Después del fuego, un sonido todavía pequeño; y en Ezequiel 1:24 .El estruendo de muchas aguas, como el estruendo del Todopoderoso; el sonido del habla, como el sonido de un anfitrión. Ahora bien, se puede observar que, en estos dos pasajes, la presencia del Señor se describe, primero, en el sonido todavía pequeño; y, segundo, en el sonido fuerte y elevado como de las aguas, un ejército, etc.

de donde podemos llegar a la conclusión de que no se puede determinar nada seguro con respecto a la clase de sonido que fue, para Adán en el paraíso, el índice de la presencia de Jehová. Era un sonido, es evidente, bien conocido por Adam; y un sonido, sin duda alguna, suficientemente declarativo de la grandeza y gloria divinas: pero muy probablemente, en el momento de su inocencia, más suave que tremendo. Para los pecadores, la voz del Señor es un trueno; para sus santos, es la voz apacible y delicada de la paz y el amor.

Muchos escritores han supuesto que fue la segunda Persona Divina, la eterna ΛΟΓΟΣ, quien aquí se apareció particularmente a Adán; y muchos han escrito mucho acerca de la forma de la aparición divina. El sentimiento es muy agradable y tiene mucha probabilidad. Los targumes de Onkelos y Jonathan parafrasear este pasaje por lo tanto, oyeron la voz de la Palabra de Dios el Señor, probablemente, la palabra esencial de Dios, que era ya hecho carne, y habitó entre los hombres.

Si además, como muchos han supuesto, se le apareció a Adán en forma humana, como prenda de su encarnación en la plenitud de los tiempos, entonces se podría decir literalmente que vino caminando por el jardín al fresco del día, o al día siguiente. el viento del día, durante la brisa de la tarde; y ese viento podría traer el sonido de la voz y de los pasos de esta gloriosa Persona antes a los oídos de Adán y su esposa, lo que les dio aviso de su proximidad y los hizo apresurar su huida.

Y Adán y su esposa se escondieron, etc.— La vergüenza fue el primer fruto de su pecado: aquí se menciona otro, y uno que siempre acompaña a la culpa más o menos; es decir, un deseo de huir de su presencia, que para el hombre, en su estado de pureza, debe haber sido el mayor gozo. Tales son los efectos naturales del pecado, que también vuelve a los hombres tontos y llenos de culpa consciente; porque ¿quién puede huir de su presencia, quién discierne los secretos mismos del corazón? sin embargo, como la primera pareja caída, todos los pecadores buscan el mismo recurso vano e inútil. Están avergonzados y, por lo tanto, se esconden de Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego.

Versículo 9

Y el Señor Dios, etc. No se debe suponer que el Omnisciente no sabía dónde estaban Adán y Eva, o quería ser informado de lo que habían hecho, cuando hizo las preguntas en este versículo y en el undécimo: pero Estas preguntas sirven para introducir el relato que sigue, y mostrarnos, más humano, a la manera de los hombres, cuál fue la consecuencia de esta gran transgresión. Esta observación debe recordarse, ya que ocurren muchos casos similares.

Versículo 10

Porque estaba desnudo — Es decir, no solo desnudo de cuerpo, sino, cuanto más ocasiona mi miedo, desnudo de mente por el pecado; culpable, y despojado de mi justicia original, y por lo tanto avergonzado de estar delante de ti.

Versículo 12

La mujer que me diste, & .— Observa aquí de nuevo otro fruto maligno del pecado: ¡qué triste perturbación y derrocamiento produce en la mente una vez tranquila, tranquila e inocente! Con falsa ingratitud, Adam intenta arrojar toda la culpa de su ofensa incluso sobre su Divino Benefactor, imponiendo su mejor regalo, la mujer, por ser la causa de ello: ESTA mujer, a quien TÚ diste por estar conmigo. En lugar de reconocer, con ingenua vergüenza, su profunda y casi imperdonable violación de la ley de su Creador; en lugar de implorar perdón por un crimen tan agravado, astutamente se lo cede todo a Él, que le había dado un regalo tan travieso como la mujer, para seducirlo y traicionarlo. Y preguntémonos, ¿no son los efectos del pecado todavía y siempre los mismos?

Cabe señalar, que la misma disposición es notoria también en Eva, que no se avergüenza de sí misma, sino que la transfiere todo a la serpiente, Génesis 3:13 . ¡Cuán pocos confiesan libre e ingenuamente su culpa sin buscar todos los paliativos ociosos del vano amor propio!

Versículo 14

El Señor le dijo a la serpiente, etc.— En este versículo y en los siguientes, tenemos un relato de la sentencia que el Señor Dios impuso a los tres delincuentes. No hay dificultad en comprender lo que se transmitió al hombre y a la mujer, pero se han formado varias opiniones y conjeturas respecto a lo que se transmitió a la serpiente. Según nuestra exposición, (ver nota, Génesis 3:1.) la serpiente aquí ante el Señor era una serpiente real, convertida en agente o instrumento del espiritual e infernal. Por tanto, concluimos racionalmente que la oración, como el agente, es doble y se refiere a la vez a la serpiente visible y la invisible. Es bastante claro que la primera parte de la oración se refiere a la serpiente natural y visible, y debe aplicarse metafóricamente, si es que se aplica, al engañador invisible. Y parece igualmente evidente, que la última parte de la oración, Génesis 3:15 aunque en términos aplicables a lo visible, se refiere principalmente al engañador invisible, y sólo puede aplicarse en un sentido bajo y menos importante a la serpiente natural. .

Sobre este principio basamos nuestra interpretación; y hay que reconocer que, como el agente era doble, era razonable esperar algo de doble naturaleza en la sentencia. Y no es de extrañar en absoluto si es oscuro y oscuro en cierta medida, considerando todas las circunstancias del caso, lo poco que sabemos de la agencia diabólica, o cuál fue la consecuencia para el gran tentador, en tan audaz y presuntuosa ofensa a Dios: cierto, por más que sea, que se dirige a un ser inteligente y agente libre, y por tanto hay que entender más que una simple serpiente.

Maldito eres más que todas las bestias, etc. — O, maldito eres más que todos los animales y más que todos los animales del campo. Esto se refiere claramente a la serpiente natural, cuya naturaleza venenosa la convierte en la más mortífera de todas las criaturas y, hablando con propiedad, la más maldita. Sobre tu vientre andarás; de donde los comentaristas han generalmente, y, según parece, justamente inferido, que la serpiente, antes de esta maldición, se erguía y era tan hermosa y agradable como ahora es repugnante y detestable: y de hecho, a menos que este fuera el caso, es no es fácil ver la corrección de esta denuncia: polvo comerás todos los días de tu vida;es decir, como concibo, como consecuencia de tu forma humillante, tu comida siempre estará contaminada y mezclada con inmundicia y polvo; porque aprendo que esto es sólo una cláusula de conexión con la maldición principal, y, por así decirlo, la consecuencia inmediata de ella: andarás sobre tu vientre, y así, comerás polvo. Dr.

Delaney se ha tomado la molestia de informarnos que hay algunas especies de serpientes que en realidad se alimentan de la tierra seca y polvorienta, en los desiertos arenosos a los que Dios las ha condenado. Y en consecuencia Diodoro observa, que los desiertos más arenosos y estériles abundaban más con serpientes. Así vemos que la maldición denunciada sobre la serpiente natural se cumple en esa naturaleza venenosa y mortal y en esa forma humillante que lleva: una maldición que se refiere, en mi opinión, a toda la raza serpentina, que encontramos verificada en ellos, odiosa y horrible. como lo son para la humanidad más allá de toda criatura: una prueba permanente, sin duda, de la transacción original en el Paraíso, donde podemos concluir razonablemente, antes de la caída, que la raza serpentina no era venenosa ni humillante. Ahora,

Ver Salmo 72:9 . Miqueas 7:17 . Isaías 65:25 . Pero cabe preguntarse, ¿cómo es posible que la serpiente, que no era más que un instrumento, sea así degradada y castigada? Sin duda, fue para mostrar mediante un emblema vivo y duradero la indignación de Dios contra el pecado y su valor para la humanidad. Y ciertamente la Deidad podría, con decoro, degradar a una criatura tan desagradable y disminuir sus perfecciones originales, así como degradar al hombre mismo, por la ofensa a la que la serpiente fue tan instrumental.

Versículo 15

Y pondré enemistad, etc.— Si es evidente, que la primera parte de esta oración se refiere principalmente a la serpiente natural; no parece menos cierto que la última parte se refiere principalmente a la espiritual. Porque, aunque es innegable, que existe una enemistad natural entre la raza serpentina y la humana; aunque, como se afirma, sus jugos * son igualmente destructivos entre sí: sin embargo, no parece digno de la majestad de Dios, o de las Escrituras, y de ninguna manera adecuado a las circunstancias de nuestros padres caídos, suponer que Dios sólo debería declarar una enemistad incesante entre la humanidad y las serpientes, y declarar que los hombres a veces se herirían en la cabeza, destruirían sus vidas, pero no sin dañarse a sí mismos, como las serpientes se vengarían hiriéndose los talones.

Por este motivo no admitirá ninguna duda, pero en estas palabras hay una referencia inmediata a esa fuente principal de consuelo para el hombre caído, su redención y conquista sobre Satanás y el pecado, por Jesucristo, la simiente de la mujer; peculiarmente la simiente de la mujer, como encarnada de una virgen pura. Y aunque no se puede afirmar, cuánto de esta promesa y profecía originales entendieron nuestros primeros padres, sin embargo, es razonable creer que entendieron lo suficiente como para levantar el ánimo decaído y fijar su fe y esperanza en su futuro y prometido Libertador. . Los que hemos vivido para ver cumplida esta profecía, tenemos la oportunidad de comprenderla de la manera más clara.

* Ese príncipe de los naturalistas, el anciano Plinio, quien, como pagano, debe haber sido desinteresado, afirma que si la saliva humana entra en la boca de la serpiente, pronto muere. Ver Nat. Hist. lib. Génesis 7:2 . Cuán cierto es esto, no lo sé: cuán mortal es el veneno de la serpiente para el hombre que todos conocemos.

Pondré enemistad entre ti y la mujer - Con estas palabras se expresa la enemistad y la contienda que entonces comenzó (y solo cesará, cuando la muerte sea devorada por la victoria) entre Satanás y su simiente, es decir, todos los ángeles inicuos y los malvados. hombres, y la mujer y su simiente, es decir, Jesucristo, y todos los creyentes piadosos y verdaderos. Se puede observar que el escritor sagrado dice : Pondré enemistad entre ti y la MUJER: no el hombre, de donde uno podría suponer, que la verdadera simiente de la mujer, Jesucristo, fue referida más inmediatamente. VerMateo 3:7 ; Mateo 23:33 . 1 Juan 3:10 .

Te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar : ella, la simiente (Cristo, que también es llamado la simiente de Abraham , verGálatas 3:16 ) te herirá en la cabeza, te destruirá yGálatas 3:16 tu total derribo. . La frase de magullar la cabeza expresa la destrucción total de la serpiente, cuya vida y poder, se sabe, residen en la cabeza.

Y le herirás en el calcañar, herirás y aplastarás su parte inferior e inferior; es decir, lo matará y lo destruirá en el cuerpo, cuya naturaleza divina lo resucitará de la muerte, triunfante sobre Satanás y el sepulcro, y llevando cautiva la cautividad, porque fue manifestado para destruir las obras del diablo.

Como el actual estado venenoso y humillante del tipo serpentino es una prueba para nosotros de la maldición original; de modo que la gran veneración en que se tenían las serpientes entre los paganos, en el mundo idólatra, es una gran prueba colateral de este relato: ya que no se puede dar una solución racional a la introducción de un culto tan extraordinario, excepto la que ofrece esta historia. Sería largo enumerar los casos de adoración de serpientes, que prevaleció en todas partes de la tierra, en Egipto, Grecia, Italia, América, etc.

Versículo 16

A la mujer le dijo: "Tu dolor, por tu concepción", dice el Sr. Locke. Esto sí se ha cumplido en el sexo femenino, ya que ninguna mujer, se afirma, conoce tanto dolor y tanta angustia, durante el tiempo de la concepción y en el momento del parto, como los de la especie humana.

Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti . De donde podemos deducir, esa mujer fue así degradada de esa igualdad con el hombre en la que fue creada, y sin duda habría continuado en un estado de inocencia y perfección; pues en tal estado no parece haber ninguna razón imaginable por la que un sexo deba estar en sujeción al otro: la mujer fue entregada al principio como ayuda idónea, como compañera adecuada e igualitaria del hombre.

Versículo 17

A Adán le dijo, & c.— Ahora sigue la maldición del hombre, que está condenado a trabajar y trabajar para su alimento y sustento todos los días de su vida; trabajo sobre un suelo, maldito por su causa, y por lo tanto no produce ningún bien en sí mismo, sino sólo espinos y cardos: trabajo, hasta que su cuerpo regresó de nuevo al polvo original de donde fue tomado, muriendo la muerte denunciada sobre él, como el seguro consecuencia de su transgresión.

De la maldición pasada sobre la tierra, y el trabajo ahora necesario para cosechar sus frutos, se ha inferido razonablemente que si el hombre hubiera continuado siendo perfecto, la tierra habría producido espontáneamente sus frutos: y no habría más espinas ni cardos. en el suelo, de lo que habría habido propensiones al mal en la mente humana.

Versículo 19

Polvo eres, y al polvo volverás— La simple inferencia que se puede extraer de esta parte de la oración es que el cuerpo humano habría sido preservado de la descomposición y la muerte, inmortal e incorruptible, si el hombre hubiera perseverado en la inocencia.

REFLEXIONES.— Nuestros primeros padres querían ser más sabios, querían ver más, y ahora están satisfechos. Pero, ¡qué espectáculo! ¡Qué preferible la ceguera a semejante descubrimiento!

1. Vieron su propia desnudez; no solo de sus cuerpos, sino de sus almas. El manto de la inocencia se rasgó; la imagen de Dios fue desfigurada; sus mentes ahora una escena de perturbación; su felicidad se fue; les sobreviene su miseria; todo estaba perdido, y oscura desesperación; y el temor al castigo merecido los abrumaba. Observe, (1.) Cuán espantoso es el pecado: sonríe en la cara, pero deja atrás el veneno de una serpiente: ¡Oh, que sintiéramos más su maldad y, por el miedo a sus consecuencias, nos alejáramos de las mandíbulas! del destructor! (2.) Qué vergonzoso. Debe cubrirnos de confusión, ya sea en el tiempo o en la eternidad. ¡Felices aquellos que, mediante el arrepentimiento real, se han avergonzado de sí mismos aquí ante Dios y los hombres, y, por la Sangre de Jesús, han sido perdonados su iniquidad y cubierto su pecado!
2. Intentaron ocultarlo; y los métodos que tomaron demostraron cuán mejorados estaban en sabiduría. Extraña locura, pensar que las hojas de higuera podían ocultar su vergüenza: era una pobre cubierta respetarse a sí mismos: era inútil respetar a Dios.

¡Qué parecidos somos! (1.) ¡Creemos que todo está bien, si podemos ocultar nuestra vergüenza unos de otros y salvar nuestro crédito entre los hombres! Pero, ¿no vendrá el día en que será expuesta ante un mundo reunido? (2.) ¡Cuán aptos somos para buscar excusas, en lugar de humillarnos bajo una culpa consciente!
La culpa y el miedo son inseparables. Tan pronto como escuchan la voz de Dios, lo que fue antes de su deleite y gozo, se convierte en su horror y confusión. Es probable que la segunda Persona Divina se les apareciera a veces en el Edén, ya que luego diseñó aparecer en el mundo para sufrir, a saber. en forma humana: y esto podría tentarlos a pensar que era lo suficientemente probable, que a medida que apareciera como ellos en persona, podrían llegar a ser como él en el poder. Pero ahora sus presuntuosas esperanzas han llegado a su fin, y buscan el secreto más denso para esconderlo de sus ojos. Sus propias conciencias se vuelven acusadoras, y ya tienen en sí mismos la sentencia de muerte: ahora empezaron a descubrir la mentira del tentador; su divinidad se ha degradado a la más baja miseria, su poder prometido a la abyecta debilidad y su orgullosa sabiduría a la insensatez.

Versículo 20

Y Adán llamó, etc. Adán probablemente había esperado la imposición inmediata del castigo denunciado, morirás; y encontrándolo aliviado, y que él y su esposa iban a ser los padres de la raza humana, por lo tanto le dio este nombre, en testimonio de su alegría, Eva, la madre de todas las criaturas humanas vivientes. Pero aún más: habiendo sido resucitado de la desesperación y el miedo a la muerte, y con la seguridad de una restauración a la vida para él y su posteridad, y de una victoria sobre la serpiente por parte de aquel que iba a ser la simiente de la mujer, le dio este nombre en referencia a ese gran y esperado acontecimiento: Eva, la madre de todo, o vida universal;porque el hebreo tendrá este sentido; y Jesucristo es la vida universal, la vida del mundo. La LXX traduce la palabra Eva por ζωη vida. La glosa de Michaelis es Eva, cuasi vivificatrix per Messiam, es decir. Eva, la dadora de nueva vida por el Mesías. Ver Juan 1:4 .

Versículo 21

¿Hizo el Señor Dios las túnicas, etc.— Pero ¿de qué bestias se ha preguntado? los que fueron asesinados a propósito para la ocasión, o los que fueron asesinados en sacrificio? que muchos suponen fue instituido a partir de este período, ya que a partir de este período comenzó su necesidad. Esto no puede ser más que una conjetura del presente pasaje considerado individualmente; por lo tanto, omitiremos la discusión de la cuestión hasta que lleguemos al capítulo siguiente, donde tendremos más luz sobre el tema.

Versículo 22

El Señor Dios dijo: He aquí el hombre, etc. La frase de conocer el bien y el mal implica conocimiento general. Lo encontramos así aplicado en otras partes de las Escrituras. La mujer de Tecoa le dice a David, 2 Samuel 14:17 . Como ángel de Dios, así es mi señor el rey, para discernir el bien y el mal, lo cual se explica completamente en 2 Samuel 14:20 donde dice: Mi señor es sabio, según la sabiduría de un ángel de Dios, para saber todas las cosas que hay en la tierra. Donde todas las cosas en la tierra corresponden evidentemente al bien y al mal en 2 Samuel 14:17 . Es de observar, que en estos textos, la frase como un ángel de Dios puede traducirse,como el Melak Elohim, Mensajero de los Elohim; lo cual, como veremos más adelante, expresa a aquel que fue enviado por Dios para redimir al mundo.

Esto puede darnos algo de luz para la explicación de este oscuro texto. Dios dice, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el mal: lo que muchos expositores opinan es una mera ironía de la Deidad, que refleja el evento muy contrario que Adán encontró en lo que la serpiente prometió. Otros imaginan de nuevo que aquí se habla de los ángeles, y confirmarían esta opinión con los pasajes de Samuel anteriores. Cualquiera que sea el caso con la opinión anterior, nunca puedo pensar que la Deidad pondría a sus ángeles a la par con él, y los llamaría Nosotros, uno de nosotros:además, ¿qué maldad habían conocido los ángeles? Si se me permitiera proponerlo sólo como una modesta conjetura, estaría más inclinado a pensar que aquí hay una referencia a la gran obra de la redención: "He aquí", dice Dios, "el hombre ha transgredido, y por lo tanto pide la esfuerzo de esa salvación que ha sido preparada en nuestra presciencia desde la fundación del mundo: ahora ha llegado a ser como uno de nosotros, es decir, el Hijo bendito, que, por su causa, conocerá el bien y el mal.

El hombre habría conocido sólo el bien, si hubiera perseverado en el derecho: ahora debe conocer también el mal, tal como lo ha presentado él mismo. Y esa Persona Divina, que, como Dios, sólo podría conocer el bien, porque la redención del hombre llegará a ser como él, y conocerá también el mal. "Y si esta interpretación es justa, los pasajes de Samuel arrojarán gran luz sobre ella, especialmente si el ángel, o mensajero de los Elohim, sea entendido por Cristo.

Y ahora no sea que, y c.- del Houbigant traducción de este pasaje difícil parece ofrecer el mejor sentido en abundancia. Erit scilicet, ut mittat manum suam, tollatque de ligno vitae, unde vivat in perpetuum. Sucederá que en lo sucesivo extenderá su mano y tomará del árbol de la vida, por medio del cual podrá vivir para siempre. Tanto como para decir: "El hombre en verdad ha caído, y ha sido introducido a ese conocimiento, al cual, en la inocencia, habría sido un extraño; pero sucederá de ahora en adelante, que, restaurado en el favor, podrá tomar de la árbol de la vida, y así comerás y obtendrás la vida eterna ". La pluma hebrea פן ועתה veatah, es seguro, soportará bien la exposición de Houbigant.

En consecuencia, la paráfrasis caldea lo dice así: y ahora, tal vez, pueda extender la mano. Es posible que suceda que en el futuro coma y viva. Este parece el sentido genuino del pasaje: que el lector debe entender como una denuncia o un estímulo, según juzgue más acorde con las circunstancias del caso. Debe observarse que esta construcción tiene el sentido completo, que de otra manera es rota y elíptica.

Versículo 23

Por tanto, el Señor Dios, etc.— La conexión de este y el siguiente versículo, de acuerdo con el sentido que le hemos dado, es este: "Y el Señor expulsó, repudió, al hombre del huerto de Edén, para que labrara la tierra; y después de haberlo expulsado, colocó querubines, etc., al este del jardín, para guardar o preservar el camino, y el conocimiento correcto de él, al árbol de la vida, del cual se esperaba el hombre, comería de aquí en adelante y viviría para siempre ". La palabra que traducimos guardar, para guardar el camino del árbol de la vida שׁמר shamar, significa guardar o preservar de cualquier tipo; y por lo tanto puede usarse aquí con tanta propiedad en el sentido de preservar o mantener un conocimiento del camino, como de guardar el camino al árbol.

Aquellos que conciben que el árbol de la vida tenía un poder en sí mismo de manera independiente para preservar la vida humana, y piensan que nuestros primeros padres fueron expulsados ​​del Paraíso para que no continuaran en la existencia natural, comprenderán estos querubines, etc. como guardias para evitar que Adán y Eva se acerquen a este árbol: una opinión, dicho sea de paso, que parece cargada de muchas dificultades. Aquellos que creen que este árbol era solo sacramental y religioso, y que la vida espiritual estaba destinada aquí, creerán que este aparato de querubines, etc. fue puesto por Dios en misericordia para mantener en el hombre el conocimiento del camino y acercamiento al árbol sagrado.

Versículo 24

Querubines: por estos la mayoría de los comentaristas entiende a los ángeles. Un escritor moderno se ha esforzado por demostrar que eran representaciones jeroglíficas o emblemáticas de la Trinidad y la Encarnación. Tendremos ocasión de considerar esta opinión más claramente en lo sucesivo, cuando lleguemos a los querubines en el templo.

Una espada de fuego que giraba en todos los sentidos : la peculiaridad de esta descripción ha llevado a los comentaristas a mil imaginaciones. Nuestra traducción ciertamente conduce a ideas extrañas, o más bien a ninguna idea; porque ¿qué podemos concebir de una espada, que giraba en todos los sentidos, por sí misma, porque no se dice que esté en manos de nadie? Y podemos concluir razonablemente que los querubines significaban ángeles y tenían espadas en sus manos. , se habría dicho, querubines con espadas llameantes: pero es singular, una espada flamígera, y se menciona disyuntivamente, querubines Y una espada flamígera; el hebreo puede traducirse, y una llama de materia ardiente, fuego, etc. VerSalmo 104:4 . המתהפכת hamithapechet, traducido girando en todos los sentidos, significa, a la manera de una llama o fuego, rodando, por así decirlo, y girando sobre sí mismo. De donde parece claramente seguir, que fue un fuego llameante que se colocó aquí.

Por mi parte, no puedo evitar ser de la opinión de que aquí no se colocó una guardia de ángeles en llamas; pero que esta era la Divina Shejiná, o Presencia, correspondiente a la que luego fue colocada en el Lugar Santísimo. Y el lector atento observará que todo parece corresponder: porque, en primer lugar, la palabra hebrea, que traducimos colocada, es ישׁכן ishchon,la palabra de donde se deriva Shejiná, y que siempre se usa para la Presencia Divina de habitar en el tabernáculo o templo: esa Presencia se manifestó entre los Querubines, cualesquiera que fueran estos querubines; y se mantenía un fuego santo perpetuo ante el propiciatorio, el lugar donde habita la Deidad. Véase Prideaux, vol. 1: pág. 223. Ahora bien, estos detalles parecen probar que este aparato, colocado en el jardín del Edén, era algo correspondiente al arca y al propiciatorio: y se puede observar que el autor del libro de la Sabiduría, cap. Génesis 9:8 .

habla, bajo el carácter de Salomón, de un tabernáculo, etc. preparado desde el principio, del cual el hecho por él era una semejanza: y de Éxodo 7:9 es evidente, que los israelitas tenían un tabernáculo antes del que fue erigido por Moisés. Y si desde la caída fue necesario un culto religioso adaptado al hombre caído, como es indiscutible, ¿no es razonable concluir que Dios instituyó tal modo de religión desde el mismo momento en que se hizo necesario? Si es así, bien podemos concluir que esta era la iglesia adámica o patriarcal, el tabernáculo, la Shejiná, la Presencia o como se llame. El Targum de Jerusalén lo tiene aquí: "Hizo que la gloria de su Shejiná, o gloriosa majestad, habitara desde la antigüedad al este del jardín del Edén, por encima o por encima de los dos querubines". Ver 1 Samuel 4:4. 2 Samuel 6:2 . 2 Reyes 19:15 . Salmo 80:1 . Isaías 37:16 .

Así se nos informa cómo cayeron nuestros primeros padres y fueron expulsados ​​del Paraíso: pero después de cuánto tiempo permanecieron allí, es una cuestión no menos debatida, que difícil de determinar.

REFLEXIONES GENERALES. en el Cap. III.

Aunque puede ser difícil entender cada minuto en particular en este relato de la transgresión de nuestros primeros padres; sin embargo, el hecho principal es suficientemente claro, que cayeron de un estado de perfecta tranquilidad y vida, a un estado de pecado y muerte: ¡que por estos medios entró el pecado en el mundo, y la muerte por el pecado! Tales fueron las consecuencias de su abuso de la libertad con que fueron investidos, con lo cual era indispensable investirlos para convertirlos en agentes morales y responsables: y tal es el origen de ese mal, que sentimos demasiado sensiblemente y deploramos universalmente. !
Profundos y misteriosos son los caminos de Dios: y la máxima humildad nos llega en cada indagación que hacemos acerca de ellos, circunscrita como es nuestro conocimiento, y confinada como es nuestra visión del gran plan de los designios de la Deidad. Pero ciertamente estamos destinados a adorar para siempre su bondad inefable, quien, en medio del juicio, se acordó de la misericordia; quien levantó los ánimos abatidos de nuestros abatidos padres con la gentil promesa de un futuro Libertador; ¡y quién, al completar esa promesa, ha remediado suficientemente todos los males de la caída! ¡Su asombrosa condescendencia en la gran obra de la redención debería silenciar todo murmullo y responder a toda objeción que los pensamientos ocupados de los hombres suscitarían a partir de las circunstancias del acontecimiento que tenemos ante nosotros!
Nuestros primeros padres nos advierten lo suficiente sobre lo peligroso que es no creer lo que Dios ha declarado; prestar oído a las tentaciones y seguir los deseos de la carne; así como cuán cautelosos debemos ser para velar por nosotros mismos y obedecer en todo las leyes de nuestro Dios.

Nos informan claramente, que las amenazas divinas nunca son en vano, y que Dios no puede permitir que la desobediencia del hombre quede impune. Y hay menos razón para esperarlo, ya que nuestro bondadoso y celestial Padre no puede, nunca nos propone, ningún fin en sus leyes, sino nuestro bien presente y eterno. Seguro, por tanto, de que lo que nos impide practicar, resultará en nuestra miseria; lo que él nos incita a realizar, tenderá a nuestro mayor bien; sirvámosle siempre con espíritu filial y, como niños, amemos y obedezcamos a aquel cuya tierna misericordia está sobre todas sus obras.

En nuestros primeros padres vemos las terribles consecuencias del pecado: ¡la vergüenza y la condición del alma! Y tales serán las consecuencias de todo pecado; porque el pecado es apartarse de Él, el único que puede dar vida y paz. Por lo tanto, si, llevados por la lujuria o la presunción, la credulidad o la debilidad de Eva, escuchamos la voz del tentador, seguramente encontraremos el evento igualmente angustioso para nuestras almas, que temblarán de vergüenza consciente; y procurar, aunque en vano, huir de aquel a quien, en un estado de acogida y santidad, siempre encontraremos con gozo.

Convencido, pues, ¡oh hombre! que has caído, incluso ahora, por la gracia divina, la libertad de elegir el bien o el mal, la vida o la muerte, que se te presentan; convencido de que tienes un Dios, dispuesto a coronar tu elección adecuada con recompensas inestimables a través del mérito infinito de tu gran Intercesor; Usa la gracia que se te ofrece, mantén resueltamente tu integridad y no cedas a las insinuaciones de tu enemigo espiritual, a las tentaciones del mundo o de la carne: pelea la buena batalla; y con perseverancia elige a la mejor parte.

Así que cuando tu prueba y tu conflicto hayan terminado, el gran Redentor te dará la bienvenida a las glorias de ese paraíso, que, perdido por el primero, fue recuperado por él el segundo Adán; un Adán mejor, y un paraíso mejor, comprado por un precio inestimable, incluso la muerte de su naturaleza mortal, que era Dios así como hombre, que, mediante la muerte, destruyó al que tenía el poder de la muerte, y así ha abierto el reino de los cielos a todos los creyentes!