Bible Commentaries
Judas 1

Introducción

(1) La inscripción y el saludo, Judas 1:1.

(2) Una declaración de las razones por las cuales se escribió la Epístola, Judas 1:3. El autor consideró que era necesario escribirles, porque ciertos errores plausibles se habían infiltrado entre ellos, y había peligro de que su fe se derrumbara.

(3) Una referencia a hechos pasados, que muestra que los hombres que aceptaron el error y que siguieron prácticas corruptas y licenciosas serían castigados, Judas 1:5. Se refiere particularmente a los hebreos incrédulos a quienes Dios había librado de Egipto; a los ángeles apóstatas; y a los corruptos habitantes de Sodoma y Gomorra. El objetivo de esto es advertirles de que sigan los ejemplos de aquellos que ciertamente los llevarían a la destrucción.

(4) Describe particularmente las características de estas personas, coincidiendo sustancialmente en la descripción con la declaración de Peter, Judas 1:8. Para estas características, compare Introducción a 2 Pedro, Sección 4. En general, fueron corruptos, sensuales, lascivos, orgullosos, arrogantes, desorganizadores, codiciosos, murmuradores, quejumbrosos, ventosos, ventosos, manchas en sus fiestas de amor. Habían sido y eran profesores de religión; eran profesos reformadores; hicieron grandes pretensiones de conocimiento poco común de cosas religiosas. En el curso de esta descripción, el apóstol contrasta su espíritu con el del arcángel Miguel Judas 1:9, y declara que fue con referencia a tal clase de hombres que Enoch pronunció hace mucho tiempo una profecía solemne, Judas 1:14.

(5) Recuerda el hecho de que se había predicho que habría burladores en los últimos períodos del mundo; y la fe de los verdaderos cristianos, por lo tanto, no debía ser sacudida, sino confirmada por el hecho de su aparición, Judas 1:17.

(6) En vista de estos hechos y peligros, el apóstol les dirige dos exhortaciones:

(a) Para adherirse firmemente a las verdades que habían abrazado, Judas 1:20; y,

(b) Esforzarse por recordar y salvar a los que fueron descarriados, protegiéndose cuidadosamente de la misma contaminación mientras buscaban salvar a otros, Judas 1:22.

(7) La Epístola se cierra con una apropiada atribución de alabanza al que pudo evitar que cayeran y presentarlos sin fallas ante su trono, Judas 1:24.

Versículo 1

Judas, el siervo de Jesucristo - Si la opinión tomada en la Introducción a la Epístola es correcta, Judas mantuvo una relación cercana con el Señor Jesús, siendo, como James era, "el hermano del Señor", Gálatas 1:19. Las razones por las cuales no hizo publicidad a este hecho aquí, como una denominación que serviría para designarlo, y como mostrando su autoridad para dirigirse a otros de la manera en que propuso hacerlo en esta Epístola, probablemente fueron,

(1) Que el derecho a hacer esto no descansaba en su mera "relación" con el Señor Jesús, sino en el hecho de que había llamado a ciertas personas a ser sus apóstoles, y los había autorizado a hacerlo; y,

(2) Que una referencia a esta relación, como fundamento de autoridad, podría haber creado celos entre los apóstoles mismos. Podemos aprender del hecho de que Judas simplemente se llama a sí mismo "el siervo del Señor Jesús", es decir, un cristiano,

(a) Que esta es una distinción más que desear que, sería una mera relación natural con el Salvador, y en consecuencia.

(b) Que es un honor mayor que cualquier distinción derivada del nacimiento o la familia. Compare Mateo 12:46-5.

Y hermano de James - Vea la introducción, Sección 1.

Para aquellos que son santificados por Dios el Padre - Para aquellos que son "santos" o que son "santos". Compare la nota Romanos 1:7; Filipenses 1:1 nota. Aunque este título es general, difícilmente se puede dudar de que tenía algunos santos particulares en su opinión, a saber, aquellos que estaban expuestos a los peligros a los que se refiere en la Epístola. Ver Introducción, Sección 3. Como la Epístola probablemente fue "enviada" a cristianos que residen en cierto lugar, no fue necesario designarlos más particularmente, aunque a menudo se hizo. La versión siríaca agrega aquí: "A los gentiles que son llamados, amados de Dios el Padre", etc.

Y preservado en Jesucristo - Vea las notas, 1 Pedro 1:5. El significado es que le debían su preservación completamente a él; y si fueran llevados a la vida eterna, sería solo por él. Lo que el apóstol aquí dice de aquellos a quienes escribió, es cierto para todos los cristianos. Todos caerían y perecerían si no fuera por la gracia de Dios que los guarda.

Y llamado - Llamados a ser santos. Ver Romanos 1:7 nota; Efesios 4:1 nota.

Versículo 2

La misericordia hacia ti, y la paz y el amor, se multiplican - Esta no es la forma de saludo utilizada por los otros apóstoles, pero es igualmente expresiva de un sincero deseo por su bienestar. Estas cosas se mencionan como las bendiciones más selectas que se les puede conferir: "misericordia" - en el perdón de todos sus pecados y aceptación con Dios; "Paz" - con Dios, con sus semejantes, en sus propias conciencias y en la perspectiva de la muerte; y "amor" - a Dios, a los hermanos, a todo el mundo. ¿Qué bendiciones hay que estas no incluyen?

Versículo 3

amado - una expresión de afecto fuerte utilizado por los apóstoles al abordar sus hermanos, Romanos 1:7; 1 Corintios 4:14; 1 Corintios 10:14; 1co 15:58 u> span>; 2 Corintios 7:1; 2 Corintios 12:19; Filipenses 2:12; Filipenses 4:1; y a menudo en otro lugar.

cuando dio toda diligencia, cuando aplicé mi mente con seriedad; Implicando que se había reflejado sobre el tema, y ​​pensó, especialmente lo que sería deseable escribirles. El estado de ánimo mencionado es el de alguien que se propuso escribir una carta, y que pensaba cuidadosamente lo que sería apropiado decir. El proceso mental que llevó a escribir la Epístola parece haber sido esto:

1. Por alguna razón, principalmente de su fuerte afecto por ellos, se propuso escribirles.
2. El tema general en el que diseñó para escribir fue, por supuesto, algo relacionado con la salvación común, porque él y ellos eran cristianos.
3. Al reflejar lo que sea particular relacionado con esta salvación común, fue mejor que él escribiera, sintió que, en vista de sus peligros peculiares, debería ser una exhortación para contender con seriedad por la fe una vez que se les entregó. Macknight hace que esto sea menos correctamente, "haciendo toda prisa por escribirte", etc., pero la idea es más bien que se pondría de manera diligente y seria para que te escribiera de la gran materia en la que tenían un interés común.

para escribirte de la salvación común: la salvación común a los judíos y los gentiles, y a todos los que aburrieron el nombre cristiano. El significado es que no pensó en escribir en ningún tema relacionado con una clase o parte en particular, sino en algún tema en el que todos los que eran cristianos tenían un interés común. Hay grandes asuntos de religión en común por todos los cristianos, y es importante que los maestros religiosos puedan abordar a sus compañeros cristianos en esos temas comunes. Después de todo, son más importantes que las cosas que podemos mantener tan peculiares para nuestro propio partido o secta, y deben ser más frecuentes sobre.

que me necesitaba escribirle: "Reflexioné sobre el tema general, impulsado por mi preocupación afectiva para escribirte de las cosas relacionadas con la religión en general , y, al observar el asunto, encontré que había un tema o aspecto particular del tema en el que era necesario dirigirse a ti. Vi el peligro en que estabas de falsos maestros, y sintí que no solo era necesario que te escribiera, sino que debería hacer de este el tema en particular de mis consejos ".

y exhorta a usted - "que debería hacer mi carta de hecho una exhortación sobre un tema en particular".

que debes contender fervientemente - comparar Gálatas 2:5. La palabra aquí se rindió "con seriedad con seriedad" - ἐπαγωνίζεσθαι span> span> epagōnizesthai - es una de esas palabras utilizadas por los escritores sagrados que tienen Alusión a los juegos grecios. Compare las notas, 1 Corintios 9:24, siguiendo. Esta palabra no ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa "contender" - i. e., "Porque o sobre" cualquier cosa; y sería aplicable al esfuerzo serio establecido en esos juegos para obtener el premio. La referencia aquí, por supuesto, es solo para la contención por parte del argumento, mediante el razonamiento, al contener rápidamente los principios de la religión y mantenerlos contra todos los opositores. No justificaría la "contención" por las armas, por la violencia, o por persecución; porque:

(a) que es contrario al espíritu de la verdadera religión, y reveló los requisitos del Evangelio en otros lugares;

(b) no se exige el propio significado de la palabra, todo lo que eso implica ser el esfuerzo por mantener la verdad por parte de la discusión y por una vida estable;

(c) No es la forma más efectiva de mantener la verdad en el mundo para intentar hacerlo por la fuerza y ​​los brazos.

para la fe - El sistema de religión revelado en el Evangelio. Se llama "fe", porque esa es la virtud cardinal en el sistema, y ​​porque todo depende de eso. La regla aquí requerirá que debamos contender de esta manera para toda la "verdad".

una vez entregado a los santos - la palabra aquí usada ( ἅπαξ span> span> hapax) puede significar "de una vez por todos", en el sentido de que luego se completó, y no se repetiría; o "Anteriormente," a WIT, por el autor del sistema. Doddridge, Estius y Beza, lo entienden de la manera anterior; Macknight y otros en este último; Benson supone incorrectamente que significa "totalmente o perfectamente". Quizás el sentido más habitual de la Palabra sería, que se realizó una vez en el sentido de que no se debe hacer de nuevo, y, por lo tanto, en el sentido de que luego se completó, y que no se agregó nada. . De hecho, existe la idea de que anteriormente se hizo, pero con este pensamiento adicional, que luego fue completo. Compara, para este uso de la palabra griega renderizada "una vez", Hebreos 9:26; Hebreos 10:2; 1 Pedro 3:18. Evidentemente, la "entrega" de esta fe a los santos aquí mencionada es evidentemente que lo hizo por la revelación, o el sistema de verdad que Dios ha hecho a conocer en su Palabra. Todo lo que ha revelado, debemos defender como verdaderos. Debemos rendirnos ninguna parte de ella, ya que, por cada parte de ese sistema "es" de valor para la humanidad. Mediante un estudio cuidadoso de la Biblia, debemos determinar qué es ese sistema, y ​​luego en todos los lugares, en todo momento, en todas las circunstancias, y en todos los sacrificios, debemos mantenerlo.

Versículo 4

Porque hay ciertos hombres que se deslizaron desprevenidos - El apóstol ahora da "razón" para defender así la verdad, a saber, que hubo hombres ingeniosos y malvados que tuvieron se metió en la iglesia, fingiendo ser maestros religiosos, pero cuyas doctrinas tendieron a minar los fundamentos de la verdad. El apóstol Pedro, al describir a estas mismas personas, dice: "quien en secreto traerá herejías condenables". Vea las notas, 2 Pedro 2:1. Sustancialmente, la misma idea se expresa aquí al decir que "se habían deslizado desprevenidos"; es decir, habían entrado "por sigilo"; no habían venido por una declaración audaz y abierta de sus sentimientos reales. Profesaron enseñar la religión cristiana, cuando de hecho negaron algunas de sus doctrinas fundamentales; profesaban ser santos, cuando en realidad estaban viviendo vidas más escandalosas. En todas las edades ha habido hombres que estaban dispuestos a hacer esto con fines básicos.

Quienes antes fueron ordenados para esta condena - Es decir, a la condena (κρίμα krima) que él procede a especificar. Las declaraciones en la parte posterior de la Epístola muestran que por la palabra usada aquí se refiere a la ira que vendrá sobre los impíos en el mundo futuro. Consulte Judas 1:5, Judas 1:15. El significado claramente es, que el castigo que cayó sobre los israelitas incrédulos Judas 1:5; los ángeles rebeldes Judas 1:6; los habitantes de Sodoma Judas 1:7; y de los cuales Enoc profetizó Judas 1:15, esperó a esas personas. La frase "de antaño" - πάλαι palai - significa "hace mucho tiempo", lo que implica que había transcurrido un tiempo considerable, aunque sin determinar cuánto. Se usa en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Mateo 11:21, "se habrían arrepentido hace mucho tiempo"; Marco 15:44, "si había estado muerto mientras estaba muerto"; Lucas 10:13, "se arrepintieron hace mucho;" Hebreos 1:1, "habló en el pasado a los padres"; 2 Pedro 1:9, "purgado de sus viejos pecados"; y en el pasaje ante nosotros.

En lo que respecta a esta palabra, la referencia aquí puede haber sido a cualquier período remoto anterior, ya sea en la época de los profetas, de Enoc o en la eternidad. No "necesariamente" implica que fue "eterno", aunque "podría" aplicarse a eso, si la cosa mencionada fue, de otras fuentes, sin duda se sabe que fue desde la eternidad. Sin embargo, se puede dudar si, si la cosa mencionada hubiera ocurrido desde la eternidad, esta habría sido la palabra utilizada para expresarla (compárese Efesios 1:4); y es seguro que no se puede probar del uso de esta palabra (πάλαι palai) que la "ordenación a la condena" fue eterna. Cualquier cosa a la que pueda referirse ese "ordenamiento de condenación", esta palabra no probará que fue una ordenación eterna. Todo lo que está bastante implícito en él se cumplirá con la suposición de que ocurrió en cualquier período remoto, digamos en el tiempo de los profetas.

La palabra aquí traducida “antes de ordenado '- προγεγραμμένοι progegrammenoi, de προγράφω prographō - aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en los siguientes lugares: , dos veces, "Todo lo que se escribió antes, se escribió para nuestro aprendizaje"; Gálatas 3:1, "Jesucristo ha sido expuesto evidentemente;" y Efesios 3:3. "Como escribí anteriormente en pocas palabras". Compare las notas, Gálatas 3:1. Evidentemente, en estos lugares no existe una idea implícita de "ordenar o preordenar", en el sentido en que esas palabras ahora se entienden comúnmente. A esa palabra generalmente se adjunta la idea de designar o nombrar como por un decreto arbitrario; pero tal significado no entra en la palabra aquí utilizada. La palabra griega propiamente significa "escribir antes"; entonces "haber escrito antes"; y luego, con referencia al tiempo futuro, "publicar de antemano por escrito; para anunciar publicando en una tableta escrita ", según alguna ordenanza, ley o requisito; como descriptivo de lo que será o lo que debería ser.

Compárese con Robinson, Lexicon. Burder (en Morgenland de Rosenmuller, en loc.) Comenta que “los nombres de los que iban a ser juzgados generalmente se publicaban en un lugar público, como también lo fue su sentencia después de su condena, y que esto se denotaba con la misma palabra griega que el apóstol usa aquí. Elsner ", dice él," comenta que los autores griegos usan la palabra como aplicable a aquellos que, entre los romanos, se decía que estaban "proscritos"; es decir, aquellos cuyos nombres fueron publicados en un lugar público, por los cuales fueron nombrados a muerte, y en referencia a quienes se les ofreció una recompensa a cualquiera que los matara ". La idea aquí claramente es la de alguna designación de antemano tal como ocurriría si las personas hubieran sido publicadas como designadas a muerte. Sus nombres, de hecho, no fueron mencionados, pero había tal descripción de ellos, o de su carácter, que estaba claro a quién se referían.

Con respecto a la pregunta de lo que el apóstol "quiere decir" con tal designación o nombramiento de antemano, está claro que no se refiere en este lugar a ningún decreto arbitrario o eterno, sino a la designación hecha por los hechos a los que se refiere de inmediato, es decir, a la predicción divina de que habría tales personas Judas 1:14, Judas 1:18; y a la consideración de que en el caso de los israelitas incrédulos, los ángeles rebeldes y los habitantes de Sodoma, había una prueba tan clara de que esas personas serían castigadas como si sus nombres hubieran sido publicados. Todos estos casos se refieren a casos como estos, y en estos hechos podrían leer su oración tan claramente como si sus nombres hubieran sido escritos en la cara del cielo. Me parece que esta interpretación abarca todo lo que las palabras implican bastante, y todo lo que exige la exigencia del caso; y si esto es correcto, entonces dos cosas siguen lógicamente:

(1) Que este pasaje no debe aducirse para demostrar que Dios, desde toda la eternidad, mediante un decreto arbitrario, ha ordenado cierta parte de la carrera hacia la destrucción, lo que sea cierto en ese punto; y,

(2) Que todos los pecadores abandonados ahora puedan ver, en los hechos que han ocurrido en el tratamiento de los malvados en el pasado, como ciertas pruebas de su destrucción, si no se arrepienten, como si sus nombres estuvieran escritos en letras de luz, y si se anunciara al universo que serían condenados.

Hombres impíos - Hombres sin piedad o religión verdadera, cualesquiera que sean sus pretensiones.

Convirtiendo la gracia de nuestro Dios en lascivia - Abusando de las doctrinas de la gracia para dar indulgencia a las tendencias corruptas y carnales. Es decir, probablemente, dieron esta forma a sus enseñanzas, como lo han hecho los antinomianos a menudo, que por el evangelio fueron liberados de las obligaciones de la ley y podrían dar rienda suelta a sus pasiones pecaminosas para que la gracia abunde. El antinomianismo comenzó temprano en el mundo y siempre ha tenido una amplia prevalencia. La responsabilidad de las doctrinas de la gracia de ser así abusada fue prevista por Pablo, y contra tal abuso buscó fervientemente proteger a los cristianos de su tiempo, Romanos 6:1, a continuación.

Y negando al único Señor Dios, y nuestro Salvador Jesucristo - Ver las notas, 2 Pedro 2:1. Es decir, las doctrinas que sostenían eran, de hecho, una negación del único Dios verdadero y del Redentor de los hombres. No se puede suponer que lo hicieron abierta y formalmente, porque entonces no podrían haber hecho pretensiones al nombre cristiano, ni siquiera a la religión de ningún tipo; pero el significado debe ser que "de hecho" las doctrinas que sostenían equivalían a una negación del Dios verdadero y del Salvador en su propia naturaleza y obra. Algunos han propuesto leer esto, "negando al único Señor Dios, incluso (καὶ kai) nuestro Señor Jesucristo;" pero el griego no exige esta construcción incluso si lo admitiría, y está más de acuerdo con el uso de las Escrituras retener la traducción común. Se puede agregar, también, que la traducción común expresa todo lo que requiere la exigencia del pasaje.

Sus doctrinas y prácticas tendieron realmente a la negación del Dios verdadero como lo hicieron a la negación del Señor Jesús. Peter, en 2 Pedro 2:1, ha anunciado solo un aspecto de su doctrina: que negaba al Salvador; Judas agrega, si la lectura común es correcta, que tendía también a una negación del Dios verdadero. La palabra Dios (Θεὸν Theon) falta en muchos manuscritos, y en las versiones Vulgata y Copta, y Mill, Hammond y Bengel suponen que debe omitirse. También falta en las ediciones de Tittman, Griesbach y Hahn. La cantidad de autoridad parece estar en contra de ella. La palabra traducida “Señor” en la frase “Señor Dios” es (Δεσπότης Despotēs,) y significa aquí "Soberano o Gobernante", pero es una palabra que se puede aplicar apropiadamente a Señor Jesucristo. Es la misma palabra que se usa en el pasaje paralelo en 2 Pedro 2:1. Véalo explicado en las notas de ese versículo. Si se omite la palabra "Dios" en este lugar, el pasaje sería totalmente aplicable, sin lugar a dudas, al Señor Jesús, y significaría "negar a nuestro único Soberano y Señor, Jesucristo". Quizás sea imposible ahora determinar con certeza la verdadera lectura del texto; ni es "muy" material. Cualquiera de las lecturas es correcta; si la palabra (Θεὸν Theon, "Dios", debe ser retenida o no, el sentimiento expresado sería verdadero, que sus doctrinas equivalían a una negación práctica del único Dios verdadero; e igualmente para que fueran una negación del único Soberano y Señor del verdadero cristiano.

Versículo 5

Por lo tanto, te recordaré - “Para mostrarte lo que debe ser la ruina de tales hombres, llamaré ciertos hechos para que te acuerdes de ellos. familiar, respetando el trato divino de los malvados en tiempos pasados ​​".

Aunque una vez lo supiste, Es decir, antes te habías familiarizado con estas cosas, aunque es posible que ahora no estén frescas en tu recuerdo. Sobre los diferentes significados fijados a la palabra "una vez" en este lugar, ver Bloomfield, "Crit. Digest, en loc. Lo que parece haber estado en la mente del apóstol fue la intención de llamar a su memoria, en relación con el caso que tenía ante sí, hechos con los que antes habían estado familiarizados, y sobre los cuales no había duda. Era lo que a menudo intentamos hacer en una discusión: recordarle a una persona algún hecho que una vez conoció muy bien y que tiene relación directa con el caso.

Cómo el Señor, después de haber salvado al pueblo de la tierra de Egipto - Compara las notas, 1 Corintios 10:5. La influencia de este hecho en el caso, ante la mente de Judas, parece haber sido esto: que, como los que habían sido liberados de Egipto fueron destruidos después por su incredulidad, o como el simple hecho de ser rescatados no impidió la destrucción de venir sobre ellos, por lo que el hecho de que estas personas parecieran liberarse del pecado y se hubieran convertido en profesos seguidores de Dios no evitaría que fueran destruidas si llevaran vidas malvadas. Más bien podría inferirse del ejemplo de los israelitas que serían.

Después - τὸ δεύτερον al deuterón - "el segundo;" es decir, lo segundo en orden, o de nuevo. La expresión es inusual en este sentido, pero el apóstol parece haber fijado su mente en este evento como un "segundo" hecho grande e importante con respecto a ellos. El "primero" fue que fueron entregados; el segundo, que fueron destruidos.

Destruyó a los que no creían - Es decir, "a causa" de su incredulidad. No se les permitió entrar en la tierra prometida, pero fueron cortados en el desierto. Vea las notas en Hebreos 3:16.

Versículo 6

Y los ángeles que no conservaron su primer estado - Un segundo caso que denota que los malvados serían castigados. Compare las notas, 2 Pedro 2:4. La palabra representada "finca" (ἀρχὴν archēn) es, en el margen, "principado". La palabra propiamente significa "comienzo, comienzo"; y luego lo que supera a los demás, que es "primero", etc., en el punto de rango y honor; o preeminencia, prioridad, precedencia, princedom. Aquí se refiere al rango y dignidad que los ángeles tenían en el cielo. Ese rango o preeminencia no lo mantuvieron, pero lo abandonaron. En la palabra utilizada aquí, compare Efesios 1:2; Efesios 3:1; Colosenses 2:1, como se aplica a los ángeles; 1 Corintios 15:24; Efesios 6:12; Colosenses 2:15, como se aplica a los demonios.

Pero dejaron su propia habitación - A saber, según la interpretación común, en el cielo. La palabra traducida "habitación" (οἰκητήριον oikētērion) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa aquí que el cielo era su lugar de residencia o residencia nativa. Lo dejaron por el pecado; pero la expresión aquí parece posiblemente significar que se "descontentaron" con su morada y voluntariamente prefirieron cambiarla por otra. Si se volvieron así insatisfechos, la causa es completamente desconocida y la conjetura es inútil. Algunos de los judíos posteriores supusieron que abandonaron el cielo por amor a las hijas de los hombres: "Robinson".

Se ha reservado en cadenas eternas - Ver las notas, 2 Pedro 2:4. Peter dice: "cadenas de oscuridad"; es decir, la oscuridad los abarca "como" cadenas. Jude dice que esas cadenas son "eternas" (δεσμοῖς ἀΐ́δίοις desmois aidios. Compare Romanos 1:2, "su poder eterno y su Divinidad". La palabra no aparece en ninguna otra parte. Es un palabra apropiada para denotar lo que es eterno; y nadie puede dudar de que si un griego quisiera expresar esa idea, sería una palabra apropiada para usar. El sentido es que esa oscuridad profunda siempre perdura; no hay intermedio; no luz; existirá para siempre. Este pasaje en sí mismo no prueba que el castigo de los ángeles rebeldes sea eterno, sino simplemente que se mantienen en una prisión oscura en la que no hay luz, y que debe existir para siempre, con referencia al juicio final. El castigo de los ángeles rebeldes después del juicio se representa como un fuego eterno, que ha sido preparado para ellos y sus seguidores, Mateo 25:41.

Versículo 7

incluso como Sodoma y Gomorrha - notas, 2 Pedro 2:6 .

y las ciudades sobre ellos - admah and zeboim, Génesis 14:2 Deuteronomio 29:23; Oseas 11:8. Puede haber habido otras ciudades, también, que perecieron al mismo tiempo, pero estas se mencionan particularmente. Parecen haber participado de las mismas características generales, ya que las ciudades vecinas y las ciudades generalmente hacen.

de la manera similar - "de una manera como para estos" ( τὸν ὅμοιον τούτοις τρόπον span> span> ton homoion toutois tropon.) La palabra griega "estos" está en el número plural. Ha habido mucha diversidad en la interpretación de esta cláusula. Algunos lo remiten a los ángeles, como si eso significaría que las ciudades de Sodoma y Gomorra se cometieron pecado de una manera similar a los ángeles; Algunos suponen que se refiere a los malvados maestros sobre los que Jude estaba discursos, lo que significa que Sodoma y Gomorra comprometieron el mismo tipo de pecados que hicieron; Algunos que el significado es, que "las ciudades alrededor de Sodoma y Gomorra" pecaron de la misma manera que esas ciudades; y algunos de los que fueron castigados de la misma manera, y se expusieron como un ejemplo. No veo ninguna evidencia de que se refiera a los ángeles, y si lo hiciera, no lo probaría, como algunos han supuesto, que su pecado fue del mismo tipo que el de Sodoma, ya que podría haber habido un parecido en algunos aspectos, Aunque no en total. No veo ninguna razón para creer, a medida que se refiere Macknight, que se refiere a los "profesores falsos", ya que eso sería suponer que los habitantes de Sodoma copiaron su ejemplo "antes", se estableció el ejemplo. Me parece, por lo tanto, que la referencia es a las ciudades alrededor de Sodoma; Y que el sentido es que cometieron la iniquidad de la misma manera que los habitantes de Sodoma lo hicieron, y se expusieron de la misma manera que un ejemplo.

Ir después de la carne extraña - margen: "Otro". La referencia parece ser el pecado inusual que, desde el nombre Sodoma, se ha llamado "sodomía". Comparar Romanos 1:27. El significado de la frase "ir después" es, que fueron muy adictos a este vicio. La palabra "extraña, u otra", se refiere a lo que es contrario a la naturaleza. Doddridge, sin embargo, lo explica, "ir después de las fratificaciones extrañas y detestables de su carne mimada y complacida".

se establece para un ejemplo: proporcionan una advertencia contra toda tal conducta, y una demostración de que el castigo vendrá a los impíos. La condena de cualquier pecador, o de cualquier clase de pecadores, siempre proporciona una advertencia de este tipo. Ver las notas, 2 Pedro 2:6.

sufriendo la venganza del Fuego eterno - la palabra renderizada "sufriendo" ( ὑπέχουσαι span> hupechousai) significa, correctamente, "sosteniendo debajo", como, por ejemplo, la mano; Luego, para mantenerse hacia uno, como el oído, para prestar atención; Luego se usa como denotando para mantener un discurso hacia o con uno, o para mantener la satisfacción a cualquiera, para hacer la expiación; y luego como "someterse, pagar o sufrir castigo", cuando se une, como está aquí, con la palabra δίκην span> span > dikēn (castigo, o venganza). Ver "Rob. Lex ". Aquí expresa la idea de someterse a un castigo. La palabra acepta correctamente en la construcción con "ciudades" ( πλλεις span> span> Poleis,) Refiriéndose a Sodoma y Gomorra, y las ciudades que las rodean; Pero las cosas afirmadas se relacionaron con los "habitantes" de esas ciudades. La palabra "venganza" significa castigo; Es decir, tal venganza cuando el Señor toma el culpable; no venganza por la gratificación de la sensación privada y personal, pero así como nombra un magistrado para el mantenimiento de las leyes; como las demandas de la justicia. La frase "Fuego eterno" es una que a menudo se usa para denotar el castigo futuro, como expresando la severidad e intensidad del sufrimiento. Ver las notas, Mateo 25:41. Como se usa aquí, no puede significar que los incendios que consumieron Sodoma y Gomorra fueron literalmente eternos, o fueron siempre quemados, porque eso no era cierto. La expresión parece denotar, a este respecto, dos cosas:

1. Que la destrucción de las ciudades de la llanura, con sus habitantes, fue tan completa y perpetua, como si los incendios hubieran estado siempre ardiendo, el consumo era absoluto y perdurable, los pecadores estaban totalmente cortados, y las ciudades siempre fueron desoladas; y,.

(2) Eso, en su naturaleza y duración, este fue un emblema sorprendente de la destrucción que vendrá sobre los impíos. No veo que el apóstol aquí significa afirmar que aquellos pecadores en particular que habitaban en Sodoma serían castigados para siempre, ya que sus expresiones no afirman directamente eso, y su argumento no lo exige; Pero aún así, la "imagen" en su mente, en la destrucción de esas ciudades, fue claramente la de la desolación absoluta y la ruina de la cual este fue el emblema; de la perpetua destrucción de los malvados, como la de las ciudades de la llanura. Si este no hubiera sido el caso, no había ninguna razón por la que debería haber usado la palabra "eterna", que significa aquí "perpetuo", ya que, si en su mente no había imagen de un castigo futuro, todo lo que el argumento habría exigido. Fue la simple declaración de que fueron cortados por el fuego.

El pasaje, entonces, no se puede usar para demostrar que los habitantes particulares en Sodoma serán castigados para siempre, cualquier cosa que pueda ser la verdad en ese punto; Pero que hay un lugar de castigo eterno, de los cuales ese era un emblema sorprendente. El significado es, que el caso fue uno que proporcionó una demostración del hecho de que Dios castigará el pecado; Que este fue un ejemplo del castigo que Dios a veces se inflige en los pecadores en este mundo, y un tipo de ese castigo eterno que se infligirá en el siguiente.

Versículo 8

Del mismo modo también - De la misma manera, estas personas contaminan la carne o se parecen a los habitantes de Sodoma; es decir, practican el mismo tipo de vicios. Lo que dice el apóstol es que su carácter se parecía al de los habitantes de Sodoma; El ejemplo que él aduce del castigo que se les impuso a esos pecadores, deja que se infiera claramente que las personas de quienes hablaba serían castigadas de manera similar.

Estos sucios soñadores - La palabra "sucia" ha sido proporcionada por nuestros traductores, pero no hay una buena razón por la que debería haberse introducido. La palabra griega (ἐνυπνιάζω enupniazō) significa soñar; y se aplica a estas personas como poseedores de doctrinas y opiniones que sostuvieron la misma relación con la verdad que los sueños tienen sentido. Sus doctrinas eran el fruto de la mera imaginación, tontos caprichos y fantasías. La palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en Hechos 2:17, donde se aplica a las visiones en los sueños.

Contamina la carne - Contaminarse a sí mismos; Dar indulgencia a las pasiones y apetitos corruptos. Vea las notas en 2 Pedro 2:1.

Despreciar el dominio - Aquí se usa la misma palabra griega que aparece en 2 Pedro 2:1. Ver las notas en ese versículo.

Y hable mal de las dignidades - Vea las notas en 2 Pedro 2:1.

Versículo 9

sin embargo, Michael, el arcángel ... - Este versículo ha dado más perplejidad a los expositores que cualquier otra parte de la epístola; Y, de hecho, las dificultades con respecto a la que ha sido tan grande que algunos han sido llevados a considerar la epístola como espuria. La dificultad ha surgido de estas dos circunstancias:

1. La ignorancia del origen de lo que se dice aquí de Michael, el Arcángel, nada de este tipo que se encuentra en el Antiguo Testamento; y,.

(2) La improbabilidad de la historia en sí, que parece una mera fábula judía.

Peter 2 Pedro 2:2 Hizo una referencia general a los ángeles como no trayendo acusaciones de barandas contra los demás ante el Señor; Pero Judas se refiere a un caso particular, el caso de Michael cuando le contiene el cuerpo de Moisés. Los métodos propuestos para reconciliar el pasaje con las ideas adecuadas de inspiración han sido varias, aunque quizás nadie de ellos lo alivie de toda la dificultad. Sería inconsistente con el diseño de estas notas para entrar en un examen extendido de este pasaje. Aquellos que deseen ver una investigación completa de ella puede consultar a Michaelis ' Introducción al Nuevo Testamento , vol. IV. pp. 378-393; Lardner, vol. vi. pag. 312FF; Abrazo, introducción Sección 183; Benson, en loc.; Rosenmuller's morgenland , iii. PP. 196, 197; y Wetstein, en LOC. Los principales métodos para aliviar la dificultad han sido los siguientes:

I. Algunos han supuesto que la referencia es para el pasaje en Zacarías, Zacarías 3:1, siguiendo "y me mostró Joshua el Sumo sacerdote de pie ante el ángel del Señor, y Satanás parado en su mano derecha para resistirlo. Y el Señor dijo a Satanás, el Señor reprendió TEE, Oh, Satanás, "etc. La opinión de que Jude se refiere a este pasaje fue sostenido por Lardner. Pero las objeciones a esto son muy obvias:

1. No hay similitud entre los dos, excepto la expresión ", el Señor reprimete".

(2) El nombre Michael no ocurre en absoluto en el pasaje de Zacarías.

(3) No se hace mención del "Cuerpo de Moisés" allí, y no hay alusión a todo lo que sea.

(4) No hay intimación de que hubiera tal afirmación sobre su cuerpo. Existe una mera mención de que Satanás resistió al ángel del Señor, como se ve en la visión, pero no hay intimación de que la controversia tenía "ninguna referencia a Moisés de ninguna manera.

(5) La razón de la resistencia que Satanás ofreció al ángel en la visión que se ve a Zacarías se afirma. Fue con respecto a la consagración de Josué a la Oficina de Sumo Sacerdote que implica un regreso de la prosperidad a Jerusalén, y la restauración de la adoración de Dios allí en su pureza; Consulte Zacarías 3:2. A esto, Satanás, era, por supuesto, opuesto, y la visión lo representa como resistiendo al ángel a su propósito, por lo tanto, de diferencia a esa oficina. Estas razones me parecen aclarar que Jude no se refería al pasaje en Zacarías, ni hay ningún otro lugar en el Antiguo Testamento en el que se suponía que tenía referencia.

II. Abrazo supone que la referencia aquí, así como la de Judas 1:14, a la profecía de Enoc, se deriva de algún apócrifo. Libros existentes en el tiempo de Jude; Y que aunque esos libros contenían meras fábulas, el apóstol les apeló, no como conceder lo que se dijo que era verdad, sino para refutar y reprender a aquellos contra quienes escribió, fuera de los libros que admitieron ser de autoridad. introducción Sección 183. Los argumentos y las confutaciones, dice, extraídos de las Sagradas Escrituras, no habría ido en vano en el razonamiento con ellos, ya que estos evadieron 2PE 3:16 , y no hubo medios seguros de influir en ellos que aquellos escritos que ellos mismos valoraban como las fuentes de sus puntos de vista especiales. Según esto, el apóstol no significaba responder por la verdad de la historia, sino simplemente hacer uso de él en argumento. La objeción a esto es que, de hecho, el apóstol parece referirse al concurso entre Michael y el diablo como verdadero. Él lo habla de la misma manera en que habría hecho si hubiera hablado de la muerte de Moisés, o de su golpe de la roca, o de su guía a los hijos de Israel a través del Mar Rojo, o de cualquier otro hecho en historia. Si lo consideraba como una mera fábula, aunque hubiera sido honesto y consistente con todas las opiniones adecuadas de la inspiración para que le hubiera dicho a aquellos contra quienes argumentó, que en sus propios principios, tales y tales cosas, pero lo haría No es honesto hablar de ello como un hecho que admitió ser verdad. Además, debe recordarse que no está discutiendo con ellos, en cuyo caso podría ser una razón admisible de esta manera, pero estaba haciendo declaraciones a los demás sobre ellos, y demostrando que manifestaron un espíritu completamente diferente al que los ángeles evolucionaron. Incluso cuando se sostiene en una causa justa contra el príncipe de todo mal.

III. Se suponía que el apóstol cita un libro apócrifo existente en su tiempo, que contiene esta cuenta y que quiere admitir que la cuenta es cierta. Orígenes menciona un libro de este tipo, llamado "El supuesto de Moisés" ( αναληψις του μωσεως span> span> analēpsis tou mōseōs,) como Existentes en su época, que contiene este mismo cuenta del concurso entre Michael y el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Ese fue un libro griego judío, y Origen supuso que esta era la fuente de la cuenta aquí. Ese libro está ahora perdido. Todavía hay un libro en hebreo, llamado פטירת משׁה span> Patiorret Mosheh - "La muerte de Moisés", que algunos se supone que deben ser el libro referido por Orígenes. "Ese" Libro contiene muchas historias fabulosas sobre la muerte de Moisés, y evidentemente es el trabajo de algunos judíos que dibujan totalmente sobre su imaginación. Una cuenta de ella se puede ver en Michaelis, introducción IV. pag. 381FF. No hay razón para suponer que este es el mismo libro a que se refiere Orígenes bajo el nombre de "El Asunción de Moisés"; Y existe una certeza moral que un escritor inspirado no podría haberlo citado a partir de autoridad. Además, no puede haber duda razonable de que un libro así como Origen se refiere, bajo el título de "El Asunción de Moisés", fue existente en "su" tiempo, pero eso no prueba por ningún medio de que fue existente en el Tiempo de jugo, o que lo citó. Hay, de hecho, no hay pruebas positivas de que no fue "existente" en el momento de Judas, pero no hay ninguna que fue, y todos los hechos en el caso se considerarán por la suposición de que se escribió después, y que La tradición sobre el tema aquí mencionada por Jude se incorporó a ella.

IV. La suposición restante es que Judas aquí se refiere a una "tradición" prevaleciente entre los judíos, y que lo ha adoptado como que contiene una verdad importante, y uno que llevó a la materia en discusión. En apoyo de esto, se puede observar,.

(a) Que es bien sabido que había muchas tradiciones de esta naturaleza entre los judíos. Vea las notas en Mateo 15:2.

1. Que aunque muchas de estas tradiciones fueron pueriles y falsas, pero no hay razón para dudar de que algunos de ellos podrían haber sido fundados en verdad.
   1. Que un escritor inspirado podría seleccionar aquellos que eran verdaderos, para la ilustración de su tema, con tanta propiedad, ya que podría seleccionar lo que se escribió; Dado que si lo que así fue transmitido por la tradición era cierto, era lo adecuado, usarlo como para usar un hecho hecho a conocer de cualquier otra manera.
   2. Que, de hecho, tales tradiciones fueron adoptadas por los escritores inspirados cuando servirían para ilustrar un tema que estaban discutiendo. Así, Pablo se refiere a la tradición sobre Jannes y Jambres como historia verdadera. Vea las notas en 2 Timoteo 3:8.
   3. Si, por lo tanto, lo que se dice aquí fue cierto, no había ninguna impropiedad en su ser referido por Judas como una ilustración de su tema.

La única pregunta material es, entonces, si es "cierto". ¿Y quién puede probar que no? ¿Qué evidencia es que no lo es? ¿Cómo es posible demostrar que no es así? Hay muchas alusiones en la Biblia a los ángeles; Hay una mención expresa de un ángel como Michael Daniel 12:1; Hay una mención frecuente del diablo; Y hay numerosas afirmaciones que tanto los ángeles malos como los buenos se emplean en importantes transacciones en la tierra. ¿Quién puede demostrar que tales espíritus nunca se encuentran, nunca vienen en conflicto, nunca se encuentran entre sí para ejecutar sus propósitos? Los buenos hombres se encuentran con hombres malos, ¿y por qué es más absurdo suponer que los buenos ángeles pueden encontrar los malos? Debe recordarse, además, que no hay necesidad de suponer que el tema de la disputa se trata de enterrar el cuerpo de Moisés; O que Michael trató de enterrarlo, y el diablo se esforzó por prevenirlo, el de la que podría no ser adorado por los israelitas, y al otro que podría ser.

De hecho, esto se incorporó a la tradición en los libros apócrifos que se escribieron después; Pero Jude dice que no es una palabra de esto, y de ninguna manera es responsable de ello. Todo lo que dice es que existía una contienda o disputa ( διακρινόμενος διελέγετο span> span> Diakrinomenos Dielegeto respetando "su cuerpo". Pero cuando fue, o cuál era la ocasión, o cómo se realizó, él "no" afuera, y no tenemos derecho a atribuirle sentimientos que él no ha expresado. Si alguna vez existía una controversia de cualquier tipo que existiera respetando Ese cuerpo, es todo lo que afirma JUDE, y es todo por lo que debería ser responsable. La suma del asunto, entonces, me parece que es, que Jude tiene, como lo hizo Pablo en otra ocasión, adoptó una tradición que fue prevalente en su tiempo; que no hay nada necesariamente absurdo o imposible en el hecho afirmado por la tradición, y que nadie puede demostrar que no es cierto.

el arcángel - La palabra "arcángel" ocurre solo en otro lugar en las Escrituras. Vea las notas en 1 Tesalonicenses 4:16. Significa que el ángel "gobernante o jefe", el jefe entre los anfitriones del cielo. No se aplica a ningún otro lugar a Michael, aunque su nombre se menciona varias veces, Daniel 10:13, Dan 10:21 ; Daniel 12:1; Apocalipsis 12:7.

cuando le contiene - esta palabra ( διακρινόμενος span> span> diakrinomenos ) Se refiere aquí a una contención o conflicto con palabras: "Una disputa". Nada más lejano es necesariamente implícito, ya que se usa en este sentido en el Nuevo Testamento, Hechos 11:2, Ley 11:12 ("griego").

se disputó - διαλέγομαι span> span> Diaregomai. "Esta" palabra "también denotaría simplemente una controversia o controversia de las palabras, Marco 9:34; Hechos 17:2, Hechos 17:17 Hechos 18:4, Hechos 18:19 Hechos 24:12.

Acerca del cuerpo de Moisés - La naturaleza de esta controversia es totalmente desconocida, y la conjetura es inútil. Sin embargo, no se dice que hubiera una lucha que debería contraer el cuerpo, o una afirmación sobre enterrarla, o cualquier disputa física al respecto. Que allí "puede" haber sido, nadie puede refutar; Pero todo lo que dice el apóstol, se enfrentaría a un supositorio de que había algún debate de cualquier tipo respetando ese cuerpo, en el que Michael, aunque provocado por la oposición del peor estado en el universo, todavía se limitaba a sí mismo de cualquier brotidez de pasión, y usó solo el idioma de la reprimenda leve pero firme.

DURST NO - ῦῦκ ἐτόλμησεν span> span> Ouk Etolmēsen - "No se atrevió". No se dice que no se atrevió a hacerlo porque temía a Satanás; Pero todo lo que implica la palabra, se satisface suponiendo que no se atrevió a hacerlo porque temía al Señor, o porque en ninguna circunstancia sería incorrecto.

una acusación de barandilla - La palabra griega es "blasfemia". El significado es que no se entregó al idioma de mero reproche: y está implícita aquí que tal lenguaje estaría equivocado en cualquier lugar. Si fuera correcto traer una acusación de barandilla contra alguien, sería contra el diablo.

Pero, pero dijo, el Señor reproche TEE - la palabra aquí usada ( ἐπιτιμάω Span> span> epitimaō) significa, adecuadamente, para poner honor; y luego agregar o confirmar. Luego se produjo en el sentido de comandante o "restricción", como, e. g., Los vientos y las ondas, Mateo 8:26; Marco 4:39. Luego se usa en el sentido de "amonestar firmemente;" de unirse a uno, "con la idea de censura", Mateo 18:18; Marco 1:25; Lucas 4:35, Lucas 4:41 Zacarías 3:2, como lo usan "el ángel" respetando a Satanás. Pero, como antes observado, no hay razón para suponer que el apóstol se refiere a eso. Sin embargo, el hecho de que se dice que el ángel ha usado el lenguaje en esa ocasión, se puede permitir que se den confirmación a lo que se dice aquí, ya que muestra que es el lenguaje que los seres angelicales emplean naturalmente.

Versículo 10

Pero estos hablan mal de las cosas que no saben - Estos maestros falsos y corruptos emplean un lenguaje de reproche de esas cosas que están completamente fuera del alcance de su visión. Notas, 2 Pedro 2:12.

Pero lo que saben naturalmente - Como simples hombres; como animales; es decir, en cosas relacionadas con su naturaleza física, o en las que están al nivel de la creación bruta. La referencia es a los instintos naturales, los impulsos del apetito, la pasión y el placer sensual. La idea del apóstol parece ser que su conocimiento se limita a esas cosas. No se elevaron por encima de ellos a la contemplación inteligente de esas cosas superiores, contra las cuales solo usaron el lenguaje de reproche. Hay multitudes de tales hombres en el mundo. Hacia los objetos altos y sagrados usan solo el lenguaje del reproche. No los entienden, pero pueden criticarlos. Su conocimiento se limita a los temas de la indulgencia sensual, y toda su inteligencia a ese respecto se emplea solo para corromperse y destruirse a sí mismos.

Como bestias brutas - Animales sin inteligencia. Notas, 2 Pedro 2:12.

En esas cosas se corrompen a sí mismos - Viven solo para la indulgencia sensual y se hunden cada vez más en gratificaciones sensuales.

Versículo 11

¡Ay de ellos! - Ver Mateo 11:21.

Porque se han interpuesto en el camino de Caín - Génesis 4:5. Es decir, han demostrado desobediencia y rebelión como él; Han demostrado que son orgullosos, corruptos y malvados. El apóstol no especifica los puntos en los que habían imitado el ejemplo de Caín, pero probablemente fue en cosas como estas: orgullo, arrogancia, odio a la religión, inquietud bajo las restricciones de la virtud, envidia de que otros fueran más favorecidos, y un espíritu de odio hacia los hermanos (comparar 1 Juan 3:15) que conduciría al asesinato.

Y corrió con avidez después del error de Balaam por recompensa - La palabra traducida como "corrió con avidez" - (ἐξεχύθησαν exechuthēsan,) desde ἐκχέω ekcheō - significa derramar; y luego, cuando se habla de personas, que son "derramadas" o que "se apresuran tumultuosamente" sobre un objeto, es decir, que se entregan a cualquier cosa. La idea aquí es que toda la moderación fue relajada y que se apresuraron tumultuosamente a cualquier curso de la vida que prometiera ganancias. Vea las notas en 2 Pedro 2:15.

Y pereció - Ellos perecen, o perecerán. El resultado es tan cierto, que el apóstol habla de ello como si ya estuviera hecho. El pensamiento parece haber estado en su mente de esta manera: piensa que tienen el mismo carácter que Coré, y luego piensa que están destruidos de la misma manera, o como si ya lo hubieran hecho. Están "identificados" con él en su carácter y destino. La palabra traducida “perecer” (ἀπόλλυμι apollumi) se usa a menudo para denotar castigos futuros, Mateo 10:28, Mateo 10:39; Mateo 18:14; Marco 1:24; Lucas 13:3, Lucas 13:5; Juan 3:15; Juan 10:28; 2 Tesalonicenses 2:1; 2 Pedro 3:9.

En el análisis de ganancias de Core - de Coré, Números 16:1. La palabra "contradictorio" aquí significa propiamente contradicción, o hablar en contra; luego controversia, pregunta, conflicto; luego contumamente, reproche o rebelión. La idea aquí parece ser que eran culpables de insubordinación; de poseer un espíritu inquieto e insatisfecho; de un deseo de gobernar, etc.

Versículo 12

Estos son lugares: ver las notas en 2 Pedro 2:13 . La palabra utilizada por Peter, sin embargo, no es exactamente la misma que la utilizada aquí. Peter usa la palabra, σπἶλοι span> span> spiloi; Jude, σπιλάδες span> span> spilades. La palabra utilizada por Jude significa, adecuadamente, "una roca" por o en el mar; Un acantilado, etc. Puede ser una roca junto al mar, contra la cual los buques pueden ser destruidos, o una roca oculta "en" el mar, en el que pueden estar varados en un momento inesperado. Vea Hesyehius y Pollux, según lo citado por Wetstein, "en LOC". La idea aquí parece ser, no que fueran "manchas y manchas" en sus fiestas sagradas, sino que eran como rocas ocultas al marinero. Como esas rocas fueron la causa del naufragio, por lo que estos falsos maestros causaron que otros hicieran naufragios de su fe. Fueron tan peligrosos en la iglesia, ya que las rocas ocultas están en el océano.

en tus fiestas de caridad - tus fiestas de amor. La referencia es probablemente a la Cena del Señor, llamada fiesta o festival de amor, porque:

(1) Reveló el amor de Cristo al mundo;

(2) Era los medios para fortalecer el amor mutuo de los discípulos: un festival que el amor se originó, y donde reinó el amor.

Muchos, se supone que la referencia aquí es para los festivales que posteriormente se llamaron "Agapae", y que ahora se conocen como "Fiestas de amor", lo que significa que un festival inmediatamente "precede" a la celebración de la Cena del Señor. Pero hay fuertes objeciones a la suposición de que hay referencia aquí a tal festival.

(1) No hay evidencia, a menos que se encuentre en este pasaje, que tales celebraciones tengan la sanción de los apóstoles. No están en ningún otro lugar mencionados en el Nuevo Testamento, o aludidos a, a menos que esté en 1 Corintios 11:17-34, una instancia que se menciona solo para reprenderlo, y para demostrar que tales apéndices a la Cena del Señor estaban totalmente no autorizados por la institución original, y fueron responsables ante el abuso bruto.

(2) La suposición de que existían, y que son referidas aquí, no es necesario para una explicación adecuada de este pasaje. Todo lo que significa bastante, se cumplirá la suposición de que la referencia es para la Cena del Señor. Eso fue en todos los sentidos un festival de amor o caridad. Las palabras se aplicarán adecuadamente a eso, y no hay necesidad de suponer nada más para satisfacer su plena significación.

(3) No puede haber ninguna duda de que un temprano tan personalizado existió en la iglesia cristiana, y prevaleció ampliamente; Pero se puede explicar fácilmente sin suponer que tuviera la sanción de los apóstoles, o que existiera en su tiempo.

1. Los festivales prevalecieron entre los judíos, y no sería poco natural presentarlos en la iglesia cristiana.
   1. La costumbre prevaleció entre los paganos de tener una "fiesta sobre un sacrificio" o en relación con un sacrificio; Y como la Cena del Señor conmemoró el gran sacrificio por el pecado, no era un antinatural, en imitación de los paganos, para agregar una fiesta o festival a esa ordenanza, ya sea antes o después de su celebración.
   2. Este mismo pasaje en Jude, con quizás otros otros en el Nuevo Testamento (comparar 1 Corintios 11:25; Act 2:46 ; Hechos 6:2), podría ser Tan interpretado como para parecer prestar un rostro a la costumbre. Por estas razones, me parece claro que el pasaje que tenemos ante nosotros no se refiera a "Amor-Feasts"; y, por lo tanto, que no están autorizados en el Nuevo Testamento. Ver, sin embargo, las antigüedades de Coleman de la Iglesia Cristiana, Capítulo XVI., Sección 13.

Cuando se festejan con usted, mostrando que eran profesores de religión. Notas en 2 Pedro 2:13.

alimentándose sin miedo: es decir, sin ninguna reverencia o respeto adecuada por la ordenanza; Asistiendo a la cena del Señor como si fuera una fiesta ordinaria, y haciéndola una ocasión de disturbios y glotonería. Consulte 1 Corintios 11:20-22.

nubes son ... - notas, 2 Pedro 2:17 Efesios 4:14.

árboles cuyas frutas estaban detenh - La idea aquí es sustancialmente la misma que expresada por Peter, cuando dice que eran "pozos sin agua"; Y por él y a Judas, cuando dicen que son como las nubes conducidas por los vientos, que derraman sin refrescante lluvia sobre la tierra. Tales pozos y nubes solo decepcionan las expectativas. Así que un árbol que debe prometer fruto, pero cuya fruta siempre debe marchitarse, sería inútil. La palabra renderizada "Withereth" φθινοπωρινὰ span> span> Phthinopōrina ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa, correctamente, "otoñal"; Y la expresión aquí denota "árboles de otoño", es decir, árboles despojados de hojas y verduras; Árboles en los que no hay fruta. - Lex de Robinson. El sentido, en el uso de esta palabra, por lo tanto, no es exactamente lo que se expresa en nuestra traducción, que la fruta se ha "marchito", sino que son como los árboles de otoño, que son despojados y desnudos. Así que la Vulgata, "Arbora Autumnales". La idea de su ser sin frutos se expresa en la siguiente palabra. La "imagen" que parece haber estado antes de la mente de Jude en esta expresión, es la de los árboles desnudos de otoño, al contrastar con la floración de la primavera y el denso follaje del verano.

sin fruta - es decir, no producen frutas. O bien son totalmente estériles, como las higuera estéril, o la fruta que se fijó nunca madure, sino que se cae. Por lo tanto, son inútiles como instructores religiosos, tanto como un árbol, que no produce ningún fruto.

dos veces muerto - es decir, ya sea, lo que significa que se ven muertos en dos temporadas sucesivas, mostrando que no hay esperanza de que se reviven y sean valiosos; O, usando la palabra "dos veces" para denotar énfasis, lo que significa que están absolutamente muertos. Quizás la idea es que los veranos y inviernos sucesivos hayan pasado sobre ellos, y que no aparezcan signos de vida.

arrancado por las raíces - El viento los sopla, o son eliminados por el hombre de el hidrogés, ya que solo cúmina el suelo. No se cortan, dejando un tocón que pudiera brotar de nuevo, pero son raíz extirpados y rama; Es decir, son totalmente inútiles. Hay un ascenso regular en este clímax. Primero, el apóstol ve un árbol aparentemente de otoño, despojado y sin hojas; Luego lo ve para ser un árbol que no tiene frutos; Luego, él lo ve como un árbol sobre el cual pasan los inviernos y veranos sucesivos y no aparecen signos de vida; Luego, como totalmente extirpado. Así que él dice que es con estos hombres. No producen frutos de santidad; Los meses y los años muestran que no hay vitalidad en ellos; Sólo están en condiciones de ser extirpados y desechados. ¡Pobre de mí! ¿Cuántos profesores de la religión hay, y cuántos maestros religiosos, que responden a esta descripción?

Versículo 13

Las furiosas olas del mar - Comparar 2 Pedro 2:18. Son como las olas salvajes e inquietas del océano. La imagen aquí parece ser, que eran ruidosos y audaces en sus profesiones, y eran tan salvajes e ingobernables en sus pasiones como las olas del mar.

Espumando su propia vergüenza - Las olas se hacen espuma y se rompen y se lanzan a la orilla. Parecen producir nada más que espuma, y ​​proclamar su propia vergüenza, que después de todo su rugido salvaje y agitación no deberían afectar más. Así con estos profesores ruidosos y jactanciosos. Lo que imparten es tan insustancial e inútil como la espuma de las olas del océano, y el resultado es de hecho una proclamación de su propia vergüenza. Los hombres con profesiones tan ruidosas deberían producir mucho más.

Estrellas errantes - La palabra traducida como "errante" (πλανῆται planētai) es aquella de la cual hemos derivado la palabra "planeta". Significa apropiadamente uno que deambula; un vagabundo y los antiguos los dieron a los planetas porque parecían vagar por los cielos, ahora hacia adelante y hacia atrás entre las estrellas del éter, sin ninguna ley fija. - Plinio, Nat. Hist. ii. 6. Sin embargo, Cicerón, que vio que estaban gobernados por ciertas leyes establecidas, dice que el nombre parecía ser dado sin razón. - De Nat. Deo ii. 20. En lo que respecta a las "palabras" utilizadas, la referencia puede ser a los planetas, propiamente llamados, o a los cometas, o a "ignes fatui", o meteoritos. La idea correcta es la de las estrellas que no tienen movimientos regulares, o que no se mueven en órbitas fijas y regulares. Las leyes de los movimientos planetarios no se entendían entonces, y sus movimientos parecían ser irregulares y caprichosos; y por lo tanto, si la referencia es a ellos, podrían considerarse como una ilustración no apta de estos maestros. El sentido parece ser que la ayuda que derivamos de las estrellas, como en la navegación, es el hecho de que son regulares en sus lugares y movimientos, y así el marinero puede determinar su posición. Si no tuvieran lugares y movimientos regulares, serían inútiles para el marino. Así con los falsos maestros religiosos. No se puede depender de ellos. No es raro comparar un maestro religioso con una estrella, Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 2:1. Compare Apocalipsis 22:16.

A quien se reserva la oscuridad de la oscuridad para siempre - No a las estrellas, sino a los maestros. El idioma aquí es el mismo que en 2 Pedro 2:17. Ver las notas en ese versículo.

Versículo 14

Y Enoc también, el séptimo de Adán - El séptimo en la línea directa de descendencia de Adán. La línea de descendencia es Adam, Seth, Enos, Cainan, Mahaleel, Jared, Enoch; ver Génesis 5:3, a continuación. Sobre el personaje de Enoch, vea las notas en Hebreos 11:5.

Profetizado de estos - Profecías profundas aplicables a estos hombres, o respetando a hombres como estos. No necesariamente significa que tenía a estos hombres específicamente en su ojo; pero todo lo que está bastante implícito es que sus predicciones fueron descriptivas de ellos. No se menciona en los escritos de Moisés el hecho de que Enoc fue un profeta; pero nada es más probable en sí mismo, y no hay absurdo en suponer que una verdadera profecía, aunque no registrada, pueda ser transmitida por la tradición. Ver la nota 2 Timoteo 3:8; Judas 1:9 nota. La fuente de la que Judas deriva este pasaje con respecto a la profecía de Enoc es desconocida. Sin embargo, en medio de la multitud de tradiciones transmitidas por los judíos desde una antigüedad remota, aunque muchas de ellas eran falsas y muchas de carácter insignificante, es razonable suponer que algunas de ellas eran ciertas y eran importantes. Ningún hombre puede probar que el que está delante de nosotros no es de ese carácter; nadie puede demostrar que un escritor inspirado no puede ser llevado a hacer la selección de una verdadera profecía de una gran cantidad de tradiciones; y como la profecía que tenemos ante nosotros es digna de un profeta y digna de ser preservada, su cita no ofrece ningún argumento en contra de la inspiración de Judas. No hay evidencia clara de que lo haya citado de ningún libro existente en su época.

De hecho, ahora hay una escritura apócrifa llamada "el Libro de Enoc", que contiene una predicción muy parecida a esto, pero no hay pruebas seguras de que existiera tan temprano como el tiempo de Judas, ni, si lo hizo, es absolutamente seguro de que lo citó. Tanto Jude como el autor de ese libro pueden haber citado una tradición común de su tiempo, ya que no cabe duda de que el pasaje mencionado fue transmitido por la tradición. El pasaje que se encuentra en "el Libro de Enoc" está en estas palabras: "He aquí que él viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre ellos, y destruir a los impíos, y reprender a todos los carnales, por todo lo que los pecadores y impíos han hecho y cometido contra él ", capítulo ii. Bib. Repository, vol. xv. pag. 86. Si el Libro de Enoc fue escrito después de la época de Judas, es natural suponer que la profecía a la que se refería, y transmitida por la tradición, se insertaría en él. Este libro fue descubierto en una versión etíope, y fue publicado con una traducción por el Dr. Laurence de Oxford, en 1821, y republicado en 1832. Una descripción completa de él y su contenido puede verse en un artículo del Prof. Stuart en el Babero. Repositorio para enero de 1840, pp. 86-137.

El Señor viene - Es decir, el Señor vendrá. Vea las notas en 1 Corintios 16:22. Parecería de esto haber sido una doctrina temprana que el Señor "descendería" a la tierra para el juicio.

Con diez mil de sus santos - O "de sus santos". La palabra "santos" ahora se aplica comúnmente a los santos "redimidos", oa los cristianos. Sin embargo, la palabra original es aplicable a todos los que son "santos", los ángeles y los hombres. La representación común en las Escrituras es que vendría asistido por los ángeles Mateo 25:31, y sin duda hay alusión aquí a tales seres. Es una representación común en el Antiguo Testamento también que Dios, cuando se manifiesta, está acompañado por un gran número de seres celestiales. Ver Salmo 68:17; Deuteronomio 33:2.

Versículo 15

Para ejecutar el juicio sobre todos - Es decir, él vendrá a juzgar a todos los habitantes de la tierra, buenos y malos.

Y para convencer a todos - La palabra "convencer ahora usamos comúnmente en un sentido algo limitado, como" para satisfacer "la propia mente de un hombre" ya sea de la verdad de alguna proposición, o del hecho de que ha hecho mal, como en este último sentido sinónimo de la palabra "convicto". Esta "convicción" se produce comúnmente por argumento o verdad, y no necesariamente es seguida por ninguna sentencia de desaprobación, ni por ninguna condena judicial. Pero claramente este no es el sentido en el que se usa la palabra aquí. El propósito de la venida del Señor no será convencer a los hombres en ese sentido, aunque es indudablemente cierto que los malvados verán que sus vidas han estado equivocadas; pero será pronunciar una oración sobre ellos como resultado de la evidencia de su culpabilidad. La palabra griega que se usa aquí no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Todos los que son impíos entre ellos - Todos los que no son piadosos; Todo lo que no tiene religión.

De todos sus actos impíos ... - De sus acciones y palabras malvadas. Esta es la doctrina común de la Biblia, que todas las acciones malvadas y las palabras de los hombres serán juzgadas. Con respecto a este pasaje, así citado de una antigua profecía, podemos comentar:

(1) Que el estilo lleva las marcas de ser una cita, o de ser preservado por Jude en el idioma en que fue transmitido por la tradición. No es el estilo de Jude. No es tan conciso, puntiagudo, enérgico.

(2) Tiene todas las marcas probables de haber sido entregadas por Enoch. La edad en que vivió fue corrupta. El mundo estaba madurando para el diluvio. Él mismo era un buen hombre y, como podría parecer, casi el único buen hombre de su generación. Nada sería más natural que haber sido reprochado con palabras duras y discursos, y nada más natural que haber señalado a los hombres de su misma edad al juicio futuro.

(3) La doctrina del juicio final, si Enoc lo pronunció, fue una doctrina temprana en el mundo. Se llevó a cabo incluso en las primeras generaciones de la carrera. Fue una de esas grandes verdades que se le comunicó temprano al hombre para contenerlo del pecado y llevarlo a prepararse para los grandes eventos que ocurrirán en la tierra. La misma doctrina se ha transmitido de una época a otra, y ahora es una de las más importantes y más influyentes que se refiere al destino final de los hombres.

Versículo 16

Estos son murmuradores - La palabra aquí utilizada no aparece en otra parte, aunque la palabra "murmullo" es frecuente, Mateo 20:11; Lucas 5:3; Juan 6:41, Juan 6:43, Juan 6:61; Juan 7:32; 1 Corintios 10:1. Compare Juan 7:12; Hechos 6:1; Filipenses 2:14; 1 Pedro 4:9. El sentido es el de quejarse o quejarse bajo las asignaciones de la Providencia, o encontrar fallas en los planes, propósitos y acciones de Dios.

Quejantes - Literalmente, encontrar fallas en el propio lote (μεμψίμοιροι mempsimoiroi.) La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; Lo que ocurre a menudo en este mundo. Nada es más común que que los hombres se quejen de su suerte; pensar que es difícil; comparar la suya con la de los demás y culpar a Dios por no haber hecho sus circunstancias diferentes. Los pobres se quejan de que no son ricos como otros; los enfermos que no están bien; los esclavizados que no son libres; los desconsolados porque se ven privados de amigos; lo feo que no son hermosos; aquellos en la vida humilde que su suerte no fue lanzada entre los grandes y los frívolos. La virtud que se opone a esto es la "satisfacción", una virtud de valor inestimable. Vea las notas en Filipenses 4:11.

Caminando tras sus propias lujurias - Dando indulgencia ilimitada a sus apetitos y pasiones. Vea las notas en 2 Pedro 3:3.

Y su boca habla grandes palabras hinchadas - Notas en 2 Pedro 2:18.

Tener admiración a las personas de los hombres - Mostrar un gran respeto por ciertas personas, particularmente los ricos y los grandes. La idea es que no eran "justos" en la estima que tenían por los demás, o que no los apreciaban de acuerdo con su valor real, sino que prestaban especial atención a una clase para promover sus fines egoístas.

Por ventaja - Porque esperaban obtener algún beneficio para ellos.

Versículos 17-18

Pero, amados, recuérdenlo ... - Hay una sorprendente similitud entre estos dos versos y 2 Pedro 3:1. Ocurre en la misma conexión, siguiendo la descripción de los falsos y peligrosos maestros contra quienes el apóstol los protegería, y expresó casi en las mismas palabras. Véalo explicado en las notas en el pasaje similar en Peter. Cuando Judas ( Judas 1:17) les ruega que recuerden las palabras que fueron pronunciadas por "los apóstoles", no se debe inferir necesariamente que él mismo no era apóstol, porque está hablando de lo que pasó , y podría haber habido una razón especial por la que debería referirse a algo que recordarían claramente lo que habían sido pronunciados por los "otros" apóstoles sobre este punto. O podría ser que él también quería incluirse entre ellos, y hablar de los apóstoles colectivamente, sin especificarse particularmente.

Burladores - La palabra traducida "burladores" aquí es la misma que en el lugar paralelo en 2 Pedro 3:3 se traduce como "burladores". Peter ha declarado más completamente cuál era el tema particular sobre el que se burlaron, y ha demostrado que no había ocasión para ello 2 Pedro 3:4, a continuación.

Versículo 19

Estos son los que se separan - Es decir, de sus hermanos y del trabajo de benevolencia y verdad. Compare Romanos 16:17; Jueces 5:16, Jueces 5:23.

Sensual - Bajo la influencia de grandes pasiones y apetitos.

Al no tener el espíritu - El Espíritu Santo, o el espíritu de la verdadera religión.

Versículo 20

Pero ustedes, amados, construyendo sobre su santísima fe - Compare las notas en Judas 1:3. En la palabra "edificio", vea las notas 1 Corintios 3:9-1; Efesios 2:2 nota. Aquí se dice que debían "construirse ellos mismos"; es decir, debían actuar como agentes morales y responsables en esto, o debían realizar sus propios esfuerzos para hacerlo. Dependientes, como somos, y como todas las personas con puntos de vista correctos se sentirán, sin embargo, es apropiado esforzarse por hacer el trabajo de la religión como si tuviéramos un amplio poder de nosotros mismos. Vea las notas en Filipenses 2:12. La frase "fe más santa" aquí se refiere al sistema de religión que se fundó en la fe; y el significado es que deberían tratar de establecerse más firmemente en la creencia de las doctrinas y en la práctica de los deberes de ese sistema de religión.

Orando en el Espíritu Santo - Vea las notas en Efesios 6:18.

Versículo 21

Manténganse en el amor de Dios - Todavía anunciando a su propia agencia. En el deber aquí ordenado, vea las notas en Juan 15:9. La frase "el amor de Dios" puede significar el amor de Dios hacia nosotros o nuestro amor hacia él. Sin embargo, este último parece ser el sentido aquí, porque no es un tema que pueda ser ordenado, que debemos mantener "el amor de Dios por nosotros". Ese es un punto sobre el cual no podemos tener control, excepto en la medida en que sea el resultado de nuestra obediencia; pero se nos puede ordenar amarlo y "mantenernos" en ese amor.

Buscando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo - Particularmente cuando vendrá a recibir a su pueblo para sí mismo. Ver la nota Tito 2:13; 2 Pedro 3:12 nota; 2 Timoteo 4:8 nota.

Versículo 22

Y algunos tienen compasión - Esto no puede ser destinado a enseñar que no debían tener compasión por todas las personas, ni a considerar la salvación de todos con solicitud, sino que tendrían una compasión especial e inusual por una determinada clase de personas, o que se acercarían a ellos con sentimientos apropiados para su condición. La idea es que el sentimiento especial que se manifestó hacia cierta clase de personas al buscar su salvación fue un tierno cariño y amabilidad. Debían acercarse a ellos de la manera más gentil, apelando a ellos con palabras como "amor" provocaría. Otros debían ser abordados de una manera diferente, indicada por la frase, "salvar con miedo". La clase a la que se hace referencia aquí, a quien se debe mostrar “piedad” (ἐλεάτε eleate), y en cuya conversión y salvación se debe emplear la tierna compasión, parece haber sido el tímido, el gentil, el incauto aquellos que aún no habían caído en errores peligrosos, pero que podrían estar expuestos a ellos; aquellos, porque hay tales, que serían más propensos a ser influenciados por palabras amables y una manera amable que por una denuncia. La dirección entonces equivale a esto, que si bien debemos buscar salvar a todos, debemos adaptarnos sabiamente al carácter y las circunstancias de aquellos a quienes buscamos salvar. Vea las notas en 1 Corintios 9:19.

Haciendo la diferencia - Haciendo una distinción entre ellos, no con respecto a sus "deseos" para su salvación, o sus "esfuerzos" para salvarlos, sino a la "Manera" en que se hace. Poder hacer esto es una de las calificaciones más altas que debe buscar alguien que se esfuerza por salvar almas, y es indispensable para un buen ministro del evangelio. Los jóvenes, los tiernos, los delicados, los refinados, necesitan un tratamiento diferente del rudo, el inculto, el endurecido. Esta sabiduría fue mostrada por el Salvador en toda su predicación; fue eminente en la predicación de Pablo.

Versículo 23

Y otros - Otra clase; aquellos que eran de tal carácter, o en tales circunstancias, que una manera más audaz, seria y decidida se adaptaría mejor a ellos.

Ahorre con miedo - Es decir, mediante apelaciones adaptadas para producir miedo. La idea parece ser que los argumentos en los que se basaron debían basarse en los peligros de las personas mencionadas o en el temor a la ira futura. Es indudablemente cierto que, si bien hay una clase de personas a las que se puede ganar para abrazar la religión con persuasión suave y gentil, hay otra clase que solo puede despertarse por los terrores de la ley. Todos los métodos deben emplearse, en su lugar apropiado, para que "por todos los medios podamos salvar algunos".

Sacarlos del fuego - Como sacarías a las personas del fuego; o como se apoderarían de una persona que estaba entrando en un volcán. Entonces, un hombre no usaría el lenguaje suave y gentil de la persuasión, sino que con palabras y gestos demuestra que hablaba en serio.

Odiando incluso la prenda manchada por la carne - La alusión aquí no es del todo segura, aunque la idea que el apóstol pretendía transmitir no es difícil de entender. Por "la prenda manchada por la carne" puede haber una alusión a una prenda usada por alguien que había tenido la peste, o alguna enfermedad ofensiva que podría transmitirse a otros al tocar incluso la ropa que habían usado. O puede haber una alusión a la ley ceremonial de Moisés, por la cual todos los que entraron en contacto con cadáveres fueron considerados inmundos, Levítico 21:11; Números 6:6; Números 9:6; Números 19:11. O puede haber una alusión al caso mencionado en Levítico 15:4, Levítico 15:1, Levítico 15:17; o tal vez a un caso de lepra. En todos esos casos, existiría la idea de que la cosa mencionada por la cual la prenda había sido manchada era contaminante, contagiosa o repugnante, y que era apropiado ni siquiera tocar una prenda o entrar en contacto con ella. de cualquier manera. Con algo de este tipo, el apóstol compara los pecados de las personas aquí mencionadas. Si bien se hizo el mayor esfuerzo para salvarlos, no debían participar de sus pecados; su conducta debía considerarse como repugnante y contagiosa; y aquellos que intentaron salvarlos debían tomar todas las precauciones para preservar su propia pureza. Hay mucha sabiduría en este consejo. Si bien nos esforzamos por salvar al "pecador", no podemos odiar demasiado sus "pecados"; y al acercarse a algunas clases de pecadores se necesita tanto cuidado para evitar que se contaminen, como lo sería escapar de la plaga si tuviéramos alguna transacción con alguien que la tuviera. No pocos han sido profundamente corrompidos en sus intentos de reformar a los contaminados. Nunca podría haber, por ejemplo, demasiada circunspección y oración por la seguridad personal de la contaminación, al intentar reformar a las mujeres licenciosas y abandonadas.

Versículo 24

Ahora al que puede evitar que caigas - Esta atribución a alguien que pudo evitar que cayeran se hace en vista de los hechos anunciados en La Epístola: los peligros de dejarse llevar por las artes y el ejemplo de estos maestros del error. Compare Judas 1:3. En la propia adscripción, compare las notas en Romanos 16:25. La frase "para evitar caer" significa aquí para evitar caer en pecado, ceder a la tentación y deshonrar su religión. La palabra utilizada (ἀπταιστους aptaistous) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, "no tropezar" como un caballo; entonces "sin caer en pecado, sin culpa". Es solo Dios quien, en medio de las tentaciones del mundo, puede evitar que caigamos; pero, bendito sea su nombre, puede hacerlo, y si confiamos en él lo hará.

Y para presentarte impecable - La palabra aquí traducida como "impecable" es la misma que se convierte en "inculpable" en Colosenses 1:22. Vea el sentimiento aquí expresado explicado en las notas en ese pasaje.

Antes de la presencia de su gloria - En su propia presencia gloriosa; antes de sí mismo rodeado de gloria en el cielo. Los santos deben ser presentados allí como redimidos y santificados, y como dignos por gracia para habitar allí para siempre.

Con gozo excesivo - Con el gozo abundante de que son redimidos; que son rescatados del dolor, el pecado y la muerte, y que el cielo será su hogar eterno. ¿Quién puede ahora formar una idea adecuada de la felicidad de esa hora?

Versículo 25

Para el único Dios sabio - Vea la nota Romanos 16:27; 1 Timoteo 1:17 nota.

Nuestro Salvador - La palabra "Salvador" puede aplicarse apropiadamente a Dios como tal, porque él es el gran Autor de salvación, aunque comúnmente se aplica al Señor Jesucristo. Que se haya diseñado para que se aplique aquí al Señor Jesús, nadie puede negarlo, ni se puede demostrar que así fue; y en estas circunstancias, como todo lo que está bastante implícito en el lenguaje puede aplicarse a Dios como tal, es muy natural dar la frase a esa interpretación.

Sé gloria y majestad - 1 Timoteo 1:17 nota; Romanos 16:17 nota.

Dominio y poder ... - Ver Mateo 6:13. Es común en las Escrituras atribuir poder, dominio y gloria a Dios, expresando el sentimiento de que todo lo que es grande y bueno le pertenece, y el deseo del corazón de que pueda reinar en el cielo y en la tierra. Compare Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 19:1. Con la expresión de tal deseo, no era inapropiado que esta Epístola se cerrara, y no es inapropiado que este volumen se cierre con la expresión del mismo deseo. En todos nuestros afectos y aspiraciones, que Dios sea supremo; En todos los pecados y aflicciones que prevalecen aquí abajo, que podamos mirar con gran deseo al tiempo en que su dominio se establecerá sobre toda la tierra; en todos nuestros propios pecados y penas, sea nuestro mirar hacia el tiempo en que en un mundo más puro y feliz su reino pueda establecerse sobre nuestras propias almas, y cuando podamos arrojar cada corona a sus pies y decir: "Tú eres digno, oh Señor, de recibir gloria, honor y poder: porque tú has creado todas las cosas, y para tu placer son y fueron creadas. - aleluya; Salvación, y gloria, y honor, y poder, al Señor nuestro Dios, ” Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 19:1.