Bible Commentaries
Judas 1

Versículos 1-25

Análisis y anotaciones

I. LA INTRODUCCIÓN

Judas 1:1

Judas en su breve introducción habla de los creyentes cristianos, a quienes se dirige, como llamados, santificados por Dios el Padre y preservados en Jesucristo. La última declaración también se puede traducir como "guardada para Jesucristo". Lo que era cierto para los creyentes en los días de Judas, es cierto para todos los creyentes. Especialmente reconfortante es el hecho de que, no importa cuán oscuros sean los días, no importa cuán fuerte sea la corriente del mal, los que son "los amados de Dios, llamados santos" serán preservados en Jesucristo y guardados para Él como miembros de Su cuerpo, hasta que Él venga.

Él guarda lo suyo. Es la bendita seguridad de que la custodia del creyente está en sus propias manos. En el Apocalipsis vemos en la visión de la gloria que Cristo tiene siete estrellas en su mano derecha, que es el símbolo de la mano de su poder con el que guarda el suyo. Luego está la oración para que "la misericordia, la paz y el amor se multipliquen".

II. EL PROPÓSITO Y OCASIÓN DE LA EPÍSTOLA

Judas 1:3 .

“Amados, poniendo toda mi diligencia en escribirte acerca de nuestra común salvación, me vi obligado a escribirte exhortándote a contender fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos”.

Evidentemente, había estado en el corazón de Judas escribir una epístola a los cristianos a quienes conocía. Hizo toda la diligencia para llevar a cabo su intención. Esto debe significar que oró y pensó en este asunto. Entonces decidió escribir sobre la salvación común. Este es el evangelio.

Es el objeto más cercano y querido de todo creyente, porque es la incomparable historia del amor de Dios. Revela al Hijo de Dios, nuestro Señor, que murió por nuestros pecados, que fue sepultado y resucitó al tercer día. Hay profundidades y alturas benditas en este evangelio, la salvación que los creyentes tienen en común, que aún no se han medido. Judas pensó en hacer de este el tema de su epístola. Entonces sucedió algo.

El poder que debía guiar su pluma lo obligaba a escribir sobre otra cosa. El Espíritu Santo lo obligó a exhortar a los cristianos a contender fervientemente por la fe entregada una vez por todas a los santos. Aquí hay una excelente ilustración al final del Nuevo Testamento de cómo se dio la Palabra de Dios. Judas deseaba escribir sobre la salvación común; pero el Espíritu Santo quería que escribiera sobre otra cosa y lo obligó a hacerlo, no con sus propias palabras, sino con palabras dadas por Dios.

¿Qué significa fe? No un credo o confesión de fe formulada por una denominación, secta o partido, sino la fe, que ha sido entregada una vez para siempre a los santos. Es la misma fe acerca de la cual nuestro Señor hizo la pregunta: "Sin embargo, cuando el Hijo del Hombre venga, ¿hallará fe en la tierra?" ( Lucas 18:8 ) Es la fe revelada en la Palabra de Dios.

El corazón de esa fe es el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, y la doctrina de los apóstoles dada a conocer por el Espíritu Santo; es, por tanto, todo el cuerpo de la verdad revelada. Esta fe se da por revelación, algo diferente a lo que se enseña hoy, como si esta fe fuera producto de un proceso de evolución a través de las experiencias religiosas de la raza durante miles de años. Las verdades que el hombre necesita no se pueden encontrar buscando.

Esta fe es "entregada una vez para siempre a los santos". Es permanente, irrevocable y como Aquel que lo ha revelado, inmutable. Esta fe no se entrega al mundo, sino a los santos, es decir, al cuerpo de Cristo, la Iglesia.

Esa fe se estaba corrompiendo cuando Judas recibió la comisión de exhortar a los cristianos a luchar fervientemente por ella. Eran hombres impíos que habían asumido la profesión cristiana sin poseer la realidad de la misma. El mal que introdujeron fue doble. Convirtieron la gracia de Dios en lascivia y negaron los derechos de Cristo a ser Señor y Maestro. Profesaron creer en la gracia, pero abusaron de ella para poder entregarse a sus propias concupiscencias; no sabían nada del poder de la piedad manifestado en una vida santa y, por lo tanto, negaban la autoridad del Señor Jesucristo.

III. EJEMPLOS DEL PASADO

Judas 1:5 .

El Espíritu de Dios les recuerda ciertas apostasías en la historia pasada y cómo Dios en el juicio lidió con ellas. Si comparamos esta sección de la epístola de Judas con 2 Pedro 2:4 , veremos cómo ambos documentos difieren entre sí. Pedro habla primero de los ángeles que pecaron; luego de Noé y el diluvio y finalmente de Sodoma y Gomorra y la liberación de Lot.

Judas, por otro lado, no menciona en absoluto a Noé, ni a Lot. Primero habla de los israelitas que habían salido de Egipto y fueron destruidos en el desierto porque no creyeron. A esto le siguen los ángeles que no guardaron su primer estado; luego viene Sodoma y Gomorra y el juicio que cayó sobre estas ciudades, y finalmente Judas agrega algo que no se encuentra en ninguna otra parte de la Palabra de Dios, el incidente de Miguel conteniendo con el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Es inverosímil con este testimonio diferente que da Judas para acusarlo de haber copiado a Pedro, o de que Pedro usó a Judas.

Cuando examinamos estos ejemplos del pasado, descubrimos que no están ordenados cronológicamente. Si se informaron según el momento en que sucedieron, Judas, como Pedro, debería haber mencionado primero a los ángeles que pecaron; después de lo cual Sodoma y Gomorra estarían en orden, seguidos por los israelitas que cayeron en el desierto y luego Miguel conteniendo con el diablo. ¿Por qué este arreglo no cronológico en esta epístola? Debe haber un propósito en ello.

Creemos que el arreglo se hace de la manera que nos enseña el punto de partida y la meta de la apostasía. Comienza con incredulidad. El pueblo había sido salvado de Egipto, pero no creyó y fue destruido en el desierto, excepto aquellos mencionados en la Palabra que creyeron.

Por tanto, toda apostasía comienza con la incredulidad en lo que Dios ha dicho. Los ángeles que no guardaron su primer estado, que dejaron su propia habitación y que ahora están encadenados, son los mismos ángeles de los que habla Pedro, los que introdujeron la corrupción descrita en los primeros versículos de Génesis 6:1 . Renunciaron al lugar que les fue asignado.

Este es el siguiente paso en el progreso de la apostasía. La incredulidad conduce a la rebelión contra Dios. Sodoma y Gomorrha vienen a continuación. Aquí encontramos las inmoralidades más groseras y la persecución de carne extraña. Estas cosas perversas todavía están en el mundo, y ¿por qué son tan prominentes en nuestros días? A causa de la incredulidad. Luego sigue la declaración de que estos apóstatas son soñadores inmundos que contaminan la carne, desprecian el dominio y hablan mal de las dignidades.

Esto es anarquía. Ésta es la meta de toda apostasía. La anarquía predicha con la que termina esta era es fruto de la infidelidad. Tal es el desarrollo de la apostasía. Incredulidad, rebelión contra Dios y su verdad revelada, inmoralidad y anarquía. Estos pasos se pueden rastrear en nuestros propios tiempos.

Para mostrar que Miguel, el arcángel, no se burlaría del ángel-príncipe caído, ahora el diablo, ya que estos apóstatas desprecian los dominios, se presenta el incidente de Miguel conteniendo contra el diablo por el cuerpo de Moisés. No se atrevió a presentar una acusación despectiva contra el antiguo Lucifer, el hijo de la mañana, porque Miguel todavía reconocía en él a la criatura una vez grande y gloriosa.

Algunos de los padres de la iglesia primitiva afirman que este episodio se registró en un libro apócrifo judío "Asunción de Moisés". Este libro ya no existe. Otra tradición judía dice que a Miguel se le había dado la custodia de la tumba de Moisés.

Judas no cita de la tradición, ni cita de una fuente que ahora ya no está disponible, o, como otros suponen, usó una de las visiones de Zacarías (capítulo 3), pero el Espíritu Santo le reveló lo que realmente sucedió cuando Moisés murió. . Parece que el Señor encargó al arcángel Miguel que dirigiera el funeral de Moisés ( Deuteronomio 34:5 ).

Entonces el diablo apareció en escena reclamando el cuerpo del siervo del Señor, con qué propósito no se revela. (Véanse las anotaciones en Deuteronomio 25:1 .) Y Miguel no se atrevió a lanzar contra él una acusación de reprimenda, sino que dijo: El Señor te reprenda. Pero es diferente con estos apóstatas. Se les compara con animales irracionales, siguiendo sus inclinaciones naturales.

IV. UNA DESCRIPCIÓN MÁS ADICIONAL DE LOS APÓSTATAS

Judas 1:11 .

El Espíritu de Dios pronuncia un ay sobre ellos. El undécimo verso es de mucha importancia. Al final del Nuevo Testamento, se nos recuerda a Caín, el primer asesino de la raza humana. Algunos expositores afirman que su nombre se introduce aquí porque es un representante de todos los hombres malos; otros piensan que se le menciona porque estos apóstatas odiaban a los que son de la verdad, como Caín odiaba a Abel. El camino de Caín fue el camino de la incredulidad.

Él no creyó lo que Dios había dicho, mientras que Abel creyó. No tuvo fe como Abel, quien ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín, por el cual obtuvo testimonio de que era justo. Sin embargo, Caín era un hombre religioso, pero su religión puede denominarse una "religión incruenta". Trajo el trabajo de sus manos, lo que había recogido de la tierra sobre la que descansaba la maldición.

Los apóstatas van por el mismo camino de voluntad propia y de esa manera rechazan el registro de Dios con respecto a Su Hijo. No les sirve la sangre de la redención; la salvación que predican es la salvación de "Hacer", por carácter. También corren con avidez tras el error de Balaam. El dinero es el principal objeto de ellos. Enseñan error por recompensa, sabiendo desde el principio que su enseñanza es contraria a la revelación de Dios.

El dinero, el honor y la gloria de los hombres, la auto exaltación y la autogratificación son los motivos principales de estos hombres. La tercera característica es el pecado de Core (Coré). El pecado de Coré fue la rebelión abierta y la oposición contra la autoridad de Dios y el sacerdocio que Él había instituido. Estos apóstatas de los últimos días manifiestan el mismo espíritu de rebelión y desafío. No tienen ningún uso para el Señor Jesucristo como el mediador, sacerdote y abogado designado. La perdición de Coré también los alcanzará.

No Judas, sino el Espíritu Santo, los denuncia en el lenguaje más fuerte. (Ver anotaciones 2 Pedro 2:1 .) Están doblemente muertos, primero en su propia naturaleza caída, y en segundo lugar al apartar sus oídos de la verdad y caer en la apostasía. Son como árboles que prometen frutos en una flor imponente, pero que se marchitan; no dan fruto alguno.

Son arrancados de raíz sin ninguna esperanza de avivamiento. Son como las olas salvajes del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes a quienes está reservada la negrura de las tinieblas para siempre. Las estrellas errantes del universo pertenecieron una vez a algún gran sistema solar. Se separaron y comenzaron sus andanzas. A medida que abandonaban su centro, se alejaban más y más, más y más profundamente en el inmenso espacio de frío y oscuridad. Así que estos apóstatas dejaron el centro y se volvieron excéntricos corriendo, como estas estrellas errantes de los cielos, hacia las tinieblas exteriores.

V. EL TESTIMONIO DE ENOC

Judas 1:14

El Espíritu Santo introduce abruptamente a Enoc, el séptimo desde Adán. Hay un profundo significado espiritual en esto. Enoch vivió cuando una era estaba a punto de terminar. Antes de que vinieran los días malos de Noé, con violencia universal, corrupción y maldad, Enoc caminó con Dios y dio un testimonio profético de lo que vendría en el futuro. Sufrió a causa del testimonio que dio a esa generación.

Los impíos hablaron contra él, pero él siguió caminando con Dios y en su testimonio, hasta que llegó el día en que de repente fue removido de la tierra. “Por la fe Enoc fue trasladado para que no viera la muerte; y no fue hallado, porque Dios lo había trasladado, porque antes de su traducción tenía este testimonio de que agradaba a Dios ”( Hebreos 11:5 ).

Enoc representa proféticamente a la Iglesia verdadera que vive al final de la era, dando testimonio de la venida del Señor y esperando con fe la traducción prometida. El Espíritu de Dios menciona a Enoc con este propósito y para nuestro ánimo.

Los críticos y racionalistas han hablado mucho de esta referencia a Enoch. Lo que Judas escribe sobre Enoc se encuentra en un libro apócrifo judío con el nombre de "El Libro de Enoc". El libro consta de supuestas revelaciones que le fueron dadas a Enoc y a Moisés. Su objeto parece ser una reivindicación de los caminos de la providencia y presentar la venida y la terrible retribución para los pecadores. El libro era conocido por los padres de la iglesia primitiva que se refieren a él a menudo en sus escritos.

Durante siglos parece haberse perdido. Hacia fines del siglo XVIII se descubrió una traducción etíope en Abisinia y se tradujo al inglés y al alemán. Los críticos afirman que este libro de Enoc fue utilizado por Judas, ya que insertó esta referencia a Enoc, que se encuentra casi literalmente en ese libro. Pero según estos críticos el libro de Enoc fue escrito en el siglo II y por ello razonan que Judas no escribió esta Epístola en el año 65 d.C.

Pero hay otros eruditos que han comprobado que el libro de Enoc existía antes de Cristo. Incluso si los críticos tuvieran razón en que este libro fue escrito en el segundo siglo de nuestra era, no hay evidencia de que Judas no pudiera haber escrito su Epístola en el año como se indicó anteriormente. Los escritores del libro de Enoc podrían haber usado las declaraciones de Judas sobre Enoc. El hecho de que Judas, al dar por el Espíritu Santo este párrafo sobre Enoc, prueba que el registro, ya sea transmitido por tradición o escrito en el libro de Enoc, es verdadero.

VI. LAS EXHORTACIONES

Judas 1:17

Estas exhortaciones son para el pueblo de Dios, cuya suerte está echada en estos días malos predichos. La primera exhortación es recordar las palabras que fueron dichas antes por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. Retener estas palabras y recordarlas es la gran necesidad en los días de la apostasía. Pedro da el mismo testimonio ( 2 Pedro 3:1 ).

Edificarse sobre su santísima fe es la próxima exhortación. No vale la pena construir nada más para los creyentes que viven en los últimos días. Se necesita oración. Pero no es oración del Espíritu Santo, por otro Pentecostés, que en ninguna parte se ha prometido, ni por otro bautismo con el Espíritu, sino que es oración en el Espíritu. La exhortación “Guardaos en el amor de Dios” significa mantenerse en la conciencia en esa comunión con el Padre y con el Hijo de la que habla Juan en su primera epístola, que es gozar del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.

Buscando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna, lo que significa, buscarse a Sí mismo, para Su venida. Las exhortaciones finales dan instrucciones sobre la actitud del creyente hacia aquellos que han sido llevados.

VII. LA CONCLUSIÓN

Judas 1:24

“Ahora al que puede guardaros de tropezar, y presentaros sin mancha delante de la presencia de su gloria con gran gozo, al único Dios sabio nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y poder, ahora y siempre. Amén."

¡Hermosa doxología con la que termina esta Epístola! Los suyos se guardan en los días malos con los que se cierra la era. Son los preservados en Jesucristo guardados para Él. Y mientras lo esperamos, Él puede evitar que no solo caigamos, sino que también tropiecemos. Y luego llega ese día en el que presentará a los suyos, su pueblo amado, a quienes compró con su propia sangre preciosa. Los presentará impecables ante la presencia de su gloria con gran gozo.

Y qué día de gozo y alegría, así como de gloria, será, cuando vea la aflicción de su alma y se sienta satisfecho, el día en que se presente a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha ni mancha. arruga, o cualquier cosa por el estilo; sino que sea santo y sin mancha. ( Efesios 5:27 )