Bible Commentaries
Judas 1

Versículo 1

Judas 1:1 . Judas. Este nombre aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento, y se da en la forma más corta, Judas, sólo aquí en la Versión Autorizada, quizás para distinguir al escritor de Iscariote; pero la siguiente cláusula es suficientemente distintiva; y debe notarse que el nombre es uniforme en el griego.

y hermano de Jaime. El griego 'y' expresa una afirmación griega no del todo igual a 'pero el hermano', aunque se le acerque. Si él fuera, como se sugiere en la Introducción, el hermano de nuestro Señor así como de Santiago, ninguno de los cuales habla de su relación con Cristo, la omisión probablemente se deba al hecho de que la relación humana fue temporal y enteramente subordinada a la relación superior de comunión espiritual ( Mateo 12:49 ). Como hermano, además, al principio no creía, por lo que la relación en sí era a la vez humillante y honorable.

A los que son llamados. No meramente invitados, sino habiendo aceptado la invitación, y teniendo por lo tanto el 'llamado' de hijos. Este es el significado uniforme en las Escrituras; no tener el nombre, sino el carácter (comp. 'la vocación de un hombre').

amados en Dios Padre (la lectura verdadera). Nuestro afecto por los cristianos brota de su relación con Cristo y de su semejanza con Él, ya que nuestro amor por los hijos de Dios se basa en las mismas bases. Este es el amor fraterno del Evangelio a diferencia del amor de buena voluntad. Si se adopta 'santificado' como lectura, entonces se puede notar como una expresión inusual, se dice que los cristianos son santificados (se alimentan de la culpa del pecado y se hacen aptos para el servicio de Dios) en Cristo.

El significado de ambas expresiones es que en la comunión con Cristo por la fe han sido librados de la culpa del pecado, y que su fe, obrando como por el amor, es principio de la santidad personal ( 1 Corintios 1:2 ).

mantuvo. La interpretación casi uniforme de este verbo es 'mantener'; y el guardar, es importante notar, es el cumplimiento de la oración intercesora de nuestro Señor ( Juan 17 ). La seguridad de todos los que creen es la respuesta del Padre al Hijo. Dios nos guarda mientras guardamos su palabra ( Apocalipsis 3:3 , griego).

El juego del escritor sobre esta expresión no es a lo largo de su epístola sin su significado. 'Dios nos guarda para Jesucristo;' nos 'guardamos en el amor de Dios' ( Judas 1:21 ). Los ángeles malos son guardados para juicio, porque 'no guardaron su primer estado' ( Judas 1:6 ). Y un juego similar sobre la palabra se encuentra en 2 Pedro.

porque Jesucristo es el significado, no 'en;' porque Él los creó, y los redimió, y los renovó; por lo tanto, son Su propia posesión (Su ' pueblo peculiar '), y como Suyos, se guardan para Él y finalmente se le presentan (cp. Juan 17:6 ; Juan 17:12 ).

El orden de las palabras admite otra interpretación, aunque menos probable: 'a los que son llamados en Dios Padre, amados y guardados por Jesucristo;' pero el paralelismo del pensamiento se conserva mejor por la interpretación dada arriba.

Versículo 2

Judas 1:2 . Misericordia a vosotros, y paz, y amor. 'Misericordia' se usa en el saludo de las epístolas pastorales excepto aquí. Desde el punto de vista de Pablo, los que ministran en las cosas santas lo necesitan especialmente, como desde el punto de vista de Judas aquellos a quienes se dirige. 'Misericordia' es el sentimiento de Dios hacia ellos; 'paz' es su condición como resultado de ella; 'amor' es su sentimiento hacia Dios y hacia los hombres como el efecto de la gracia de Dios (así es en Efesios 6:23 ), o es el amor de Dios a los que son llamados, en las múltiples expresiones de este (así es en Judas 1:21 , y en 2 Corintios 13:14 ). Esta última opinión parece preferible; es por la plenitud del amor que ora, como lo es por la abundancia de misericordia y paz.

Versículo 3

Judas 1:3 . Mientras estaba dando, o usando, toda diligencia; ya sea interiormente en propósito, terminando un trabajo y posponiendo otro; o exteriormente al escribir realmente lo que no estaba terminado (de Wette). Este último se ve más bien favorecido por el tiempo de 'escribir' (que es presente, no aoristo); pero la primera es probablemente la opinión correcta. De todos modos, fue su propósito escribir sobre las grandes verdades del Evangelio, propiedad común de todos los que creen.

Me sentí obligado a escribirte exhortándote a luchar por la fe entregada una vez por todas a los santos. Una epístola evangélica más rica habría sido mejor recibida por el escritor; pero, como Pablo, tenía que suplir las necesidades de aquellos a quienes ministraba; por eso sus palabras están llenas de reprensión contra los maestros que los estaban descarriando, y de amorosa advertencia para ellos mismos. La palabra pelear , o luchar fervientemente, significa mantenerse al margen y defender hasta el final, incluso hasta la agonía; 'la fe', no exactamente las doctrinas de las Escrituras, y menos aún su creencia en ellas, sino el Evangelio, tal como lo creen los hombres cristianos.

De una vez por todas los puntos entregados a la integridad y la inmutabilidad del Evangelio, y al hecho de que no se esperaba ninguna nueva revelación. La doctrina del desarrollo posterior a los apóstoles no es la doctrina de las Escrituras. Podemos admitir gustosamente, como dice Boyle, que 'hay pasajes cuyo pleno significado está reservado para resolver alguna duda aún no formada, o para confundir algún error que aún no tiene nombre, o para arrojar nueva luz sobre verdades admitidas.

De hecho, no existe un límite definible para nuestra comprensión más profunda del Evangelio; pero las adiciones al Evangelio mismo las Escrituras las niegan. Las tradiciones post-apostólicas ahora no tienen derecho a otra deferencia que la debida a su razonabilidad intrínseca, oa su consistencia con lo que ya está revelado.

Versículo 4

Judas 1:4 . Porque hay ciertos hombres; hombres desconocidos, insignificantes, o de cualquier otro modo que no valga la pena describir; pero cuando se vio su verdadero carácter, quedó claro que pertenecían a una clase mucho antes descrita en muchos pasajes del Antiguo Testamento; notablemente en la profecía de Enoc ( Judas 1:14 ), probablemente en el castigo de los israelitas ( Judas 1:5 ), de los ángeles rebeldes ( Judas 1:6 ), y en letras de fuego en la llanura de Sodoma y Gomorra ( Judas 1:7 ).

Sigilosamente es probablemente suficiente; desprevenido es aún menos preciso, lo que sugiere que puede haber habido negligencia por parte de la Iglesia, mientras que es el movimiento sigiloso de los que han entrado lo que se reprende. Entraron por una puerta lateral; no es que entraran sigilosamente desde afuera, siendo realmente miembros de la Iglesia; sino sólo que entraron como miembros y, sin embargo, tenían de hecho, como ahora estaba claro, sentimientos y hábitos extraños a los de una comunidad cristiana y, por lo tanto, nunca deberían haber entrado en ella en absoluto.

(Ver las mismas frases en 2 Pedro 2:1 y Gálatas 2:4 ).

antes de ser ordenado es peculiarmente infeliz. No hay predestinación en las palabras, sino solo profecía bíblica o información pública. La palabra se usa en el Nuevo Testamento cuatro veces (o cinco si retenemos el texto común en Romanos 15:4 ), y se traduce dos veces como 'escrito antes'. En Gálatas 3:1 y aquí probablemente significa, por la costumbre de escribir asuntos de interés general en tablillas para información pública.

han sido evidentemente establecidos o escritos como sujetos a esta condenación o juicio; 'proscrito' o 'designado', otras versiones, es demasiado fuerte. Su carácter se define aún más; son hombres impíos, para quienes la santidad de Dios no es motivo de reverencia, ni su ley su guía, quienes, habiéndose desprendido de su autoridad, muestran su impiedad en todo lo que hacen, y especialmente en dos formas; pervierten o convierten la gracia de Dios, el don ofrecido de Dios en el perdón gratuito de los pecados, con todas sus ayudas a la santidad y bienaventuranza, en lascivia; así como la libertad se convierte en libertinaje ( Gálatas 5:13); así como en la antigüedad, la remoción, una tras otra, de las plagas con las que Faraón fue castigado terminó en una renovada dureza de corazón y en pecado repetido. Cuanto más misericordioso es Dios, más lascivos se vuelven.

y niegan a nuestro único Maestro y Señor, Jesucristo. La palabra 'Dios' sale por preponderante autoridad. Si se mantuviera, la descripción implicaría que ellos negaron tanto al Padre como al Hijo. Incluso sin 'Dios' es un significado posible (el único Maestro y el Señor Jesucristo), como es un significado posible en Tito 2:13 ; pero el significado más exacto y más natural del griego se refiere a ambos términos a Cristo; y al comparar el pasaje con 2 Pedro 2:1 , donde se dice que estos hombres 'negan al Maestro que los rescató', parece inevitable la conclusión de que ambos términos deben aplicarse a Cristo, aunque en todo el Nuevo Testamento, excepto aquí. y en 2 Pedro, la palabra 'Maestro' se aplica a Dios Padre.

Cristo es llamado aquí su único Señor y Dueño absoluto, no en contraste con las otras personas en la Deidad, sino con los señores extranjeros que una vez tuvieron dominio sobre ellos. Son llamados impíos, de hecho, principalmente porque pervierten la gracia que está en Cristo, y niegan las demandas de Aquel que primero los creó y luego los redimió.

Versículos 5-7

Judas 1:5-7 . En estos versículos tenemos ejemplos del juicio del que se habla en Judas 1:4 . Sólo es necesario, dice el escritor, que les recuerde hechos con los que ya están familiarizados. Has sido instruido en el Evangelio; habéis aceptado lo que es una revelación tanto de justicia como de amor; y de una vez por todas has tenido la percepción de todo lo que es esencial para la salvación, digan lo que digan esos falsos maestros que se jactan de su conocimiento más profundo y sabiduría superior (gnosticismo como llegó a llamarse): cómo el Señor, habiendo salvado un pueblo (una nación entera, la Suya) de la tierra de Egipto, lo siguiente que hizo fue destruir a los que no creían.

Estas palabras pueden referirse a la destrucción mencionada en Números 25:1-9 , o pueden referirse a toda su historia que es, en resumen, salvación y juicio, verdad de ellos al principio, y verdad de ellos hasta el final.

Judas 1:6 . Un segundo ejemplo se toma de los ángeles, aquellos que no guardaron su dominio , su regla (o principado, como en Romanos 8:38 , una forma de la misma palabra; o su original, 'su primer estado', un significado menos de acuerdo con el uso de las Escrituras).

Fueron colocados sobre la creación material como gobernantes bajo Dios, pero dejaron su oficio y morada propios, y establecieron un reino propio ( Colosenses 1:13 ), y por lo tanto se mantienen en tinieblas hasta el juicio del gran día. Quiénes eran y cómo pecaron ha sido muy cuestionado. La noción de que son 'los hijos de Dios' mencionados en Génesis 6:4 , y que cayeron por deseos carnales, se afirma en el Libro de Enoc; y algunos han pensado que esta explicación es el significado del pasaje en Génesis.

Pero es muy dudoso si Judas cita el Libro de Enoc; y si lo hace, ciertamente difiere no pocas veces de su enseñanza. Además, el pasaje del Génesis se refiere más bien al matrimonio mixto de los descendientes de Set y de Caín. Además, esta interpretación es inconsistente con lo que dice nuestro Señor de la naturaleza angélica, y es, además, una anticipación del pecado mencionado en el versículo siguiente.

Probablemente, por lo tanto, el versículo apunta a un pecado de otro tipo y a un tiempo anterior. El relato de Milton probablemente esté más cerca de la verdad (cp. 1 Timoteo 3:6 ).

Judas 1:7 . Un tercer ejemplo se toma de las ciudades gentiles de Sodoma y Gomorra, y las ciudades alrededor de ellas, habiéndose entregado de la misma manera como lo hizo la gente de esas ciudades, o como lo han hecho estos falsos maestros, y habiendo ido tras extraños (diferentes ) carne; practicando la vergüenza, hombre con hombre, y aun hombre con bestia.

Cuán cierto es esto de la tendencia de algunas enseñanzas puede verse en los escritores clásicos, y en el testimonio que da Ireneo de las prácticas de los nicolaítas ( Judas 1:20 ).

yacen ante los ojos de los hombres (ya sea en la región que una vez ocuparon o en su historia) un ejemplo y una prueba del fuego eterno, aún sufriendo como ellos el castigo [de su pecado]; o puede tomarse, por ejemplo y prueba [de lo que afirmo], sufriendo como ellos el castigo de un fuego eterno. El argumento es analógico o positivo. Así como Sodoma y Gomorra sufrieron el castigo de un fuego que las consumió por completo, de modo que nunca serán restauradas, así los malvados sufrirán mientras sean capaces de sufrir.

Esto es analógico. O, como Sodoma y Gomorra realmente están sufriendo el castigo del cual el fuego destruyó sus ciudades fue el símbolo, así estos hombres serán castigados. Esto es positivo, y se ve favorecido por todos aquellos pasajes en los que la muerte se usa no solo como muerte material, sino como vida continuada, la cesación no del ser sino del bienestar, la destrucción que no es aniquilación.

Versículo 8

Judas 1:8 . Y, sin embargo, estos hombres ( Judas 1:4 ) en realidad hacen las mismas cosas que la gente de Sodoma y los ángeles caídos.

en sus sueños profanan la carne , tanto la ajena como la propia; viven en los sentimientos de su propio sentido pervertido, y corrompen a otros tanto como a ellos mismos (otros participando en su pecado); y menosprecian el señorío, la propiedad, el dominio (la supremacía que pertenece a quien es señor), y denigran las dignidades ( en griego , glorias el esplendor que pertenece a los que son exaltados).

La declaración puede ser general o puede referirse a Cristo ya la autoridad de Su reino. A favor de la primera opinión está el hecho señalado por muchos moralistas de que el libertinaje está íntimamente relacionado con el desprecio por toda autoridad: ningún otro vicio, de hecho, desmoraliza tan fácilmente a toda la naturaleza. El segundo punto de vista está más en armonía con el contexto. Algunos refieren las 'dignidades' de las que aquí se habla a los ángeles malignos, bajo cuyo poder habían caído estos maestros, y de quienes, sin embargo, se burlaron como impotentes, o incluso como seres imaginarios, y apelan como prueba al versículo siguiente.

Pero la conexión de los dos versículos es de otro tipo. No debemos vituperar ni siquiera a Satanás, ni a los príncipes o dignidades terrenales, aunque sean sus instrumentos: él y ellos deben ser dejados en las manos de Dios.

Versículo 9

Judas 1:9 . Hacen contra las dignidades lo que ni siquiera el arcángel haría contra Satanás. Miguel ('que es como Dios') fue considerado como el ángel guardián de la nación de Israel ( Daniel 12:1 ; cp. Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ).

En el Nuevo Testamento se le menciona sólo aquí y en Apocalipsis 12:7 . 'Arcángel' se menciona solo aquí y en 1 Tesalonicenses 4:16 .

sobre el cuerpo de Moisés. Los judíos tenían varias tradiciones sobre el entierro de Moisés. Según Jonatán (sobre Deuteronomio 34:6 ), la tumba de Moisés fue entregada al cuidado especial de Miguel; ya esta tradición la mayoría de los comentaristas atribuyen la introducción de la circunstancia aquí. Otros suponen que Cristo mismo, en relación con la aparición de Moisés en la Transfiguración, pudo haber sancionado la tradición.

No se dice nada al respecto en el Libro de Enoc... Orígenes habla de un libro existente en su época (la Asunción o Remoción de Moisés ) como la fuente de donde Judas derivó su relato; pero no hay evidencia de que el libro existiera cuando Judas escribió. La explicación más probable es que había una tradición judía a la que apela Judas.

al contender que disputó muestra que se trató de un altercado verbal no muy diferente al registrado en el caso de Job (cap. 1) y en Zacarías 3:1-3 . La solución de que Dios reveló estos hechos a Judas es, por supuesto, posible, pero no es probable. Que los hechos sean previamente conocidos es de la esencia misma del argumento.

Versículo 10

Judas 1:10 . Pero estos , que 'mancillan la carne', ya que 'injurian las dignidades' ( Judas 1:8 ), en todo lo que no conocen, toda la gama de cosas invisibles y celestiales, e incluso los sentimientos más nobles de nuestra naturaleza se burlan ; y todo lo que ellos conocen naturalmente como bestias brutas ('animales irracionales'), sus instintos y propensiones, incluso ellos abusan de ellos, porque se entregan a ellos, y en estos se destruyen (o corrompen ) a sí mismos ; y por eso son peores que los brutos.

'Tan borracho como una bestia' es, en verdad, un libelo sobre la creación inferior. La embriaguez y los abusos similares del apetito natural son pecados del hombre únicamente. Los dos verbos usados ​​en este versículo, 'saber' y 'saber', son diferentes, pero no es fácil expresar la distinción entre ellos. Lo que no saben admite algún conocimiento, aunque niega la exactitud y la integridad de éste: lo que saben describe el conocimiento que puede proporcionar el pensamiento y el uso de la facultad; aunque de la palabra añadida 'naturalmente', está claro que el conocimiento es en gran parte de tipo sensual.

Versículo 11

Judas 1:11 . ¡Ay de ellos ! Nuestro Señor usa a menudo esta expresión, pero nunca en ninguna otra parte excepto en Judas y Apocalipsis. (El uso de Pablo, 'Ay de mí si no predico el evangelio', es diferente.) Las palabras pueden significar, 'Ay de ellos', una descripción de su condición miserable, presente o futura, pronunciada como una advertencia a otros ( Calvino); o incluso 'Ay de ellos', expresivo de piedad (Newcome); o como expresión general de dolor e indignación, censura y amenaza: en todo caso la palabra habla de mal y aflicción, ya sea pronunciada en el tono de compasión que la lamenta ( Mateo 23:15 ), o de la indignación que la impreca ( Mateo 11:21 ).

Aquí el contexto favorece la idea de que no es piedad ni imprecación, porque su pecado está fuertemente condenado, y se dice que han sido castigados; sino un grito de horror al captar de una sola mirada todo el curso de su impiedad, y su caída final en el oscuro abismo (como en Apocalipsis 18:16 ; Apocalipsis 18:19 ).

porque en el camino de Caín han andado (así Judas 1:16 ; Judas 1:18 ). Como él han vivido, gratificando las pasiones y los instintos egoístas de su naturaleza, en desprecio de las advertencias de Dios y su palabra. (La envidia de los demás; el asesinato, la destrucción literal o figurativa de otros por sus enseñanzas; la impiedad, son todos más o menos inexactos; es el carácter de los engañadores inmorales egoístas lo que se describe).

y en el error ; generalmente una falta moral pecaminosa una vida viciosa, que deja el camino de la verdad ( Santiago 5:20 ; 2 Pedro 2:18 ) 'en el error', es decir , en la dirección (no por la seducción de la recompensa de Balaam de Wette ni en el pecado de, pero como en la cláusula anterior, 'en el camino de') de Balaam (de avaricia egoísta, satisfecha incluso en el pecado y la ruina de otros).

han corrido con avidez (el verbo significa derramarse, o entregarse a una cosa).

en la contradicción (la rebelión. Ver nota sobre Hebreos 12:3 ) del Corán ; insurrección contra el Señor al amparo del derecho y la libertad.

han perecido . El comienzo, por lo tanto, y el final de su camino se ilustran en esta triple historia. Los pecados generales de estos apóstatas han sido definidos de diversas formas, 'envidia, codicia, soberbia; el asesinato, la seducción de otros en aras de la ganancia, la rebelión contra la autoridad divina, todos han sido utilizados para describir sus motivos y pecados. En todos predomina esta cualidad, que conocieron a Dios y su verdad, y su conocimiento fue pervertido por el egoísmo o la codicia o el orgullo a resultados eminentemente inmorales y desastrosos.

Versículo 12

Judas 1:12 . Aquí sigue una descripción más detallada de estos maestros como se establece en cifras fuertes reiteradas expresa y seriamente. Estos son los que son rocas hundidas , vistas en verdad, pero su verdadera naturaleza oculta, en vuestras fiestas de caridad . La palabra para 'rocas' se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, aunque en los escritores griegos comunes no es infrecuente en el sentido de rocas en o junto al mar.

La palabra en 2 Pedro 2:13 , que es como la palabra usada aquí, significa 'manchas'. Probablemente una roca que parece una mancha, y que acumula en sí misma los desechos y la suciedad del mar, explica la conexión entre las dos palabras. Perturba el puerto tranquilo donde se encuentra y pone en peligro los barcos que están cerca.

cuando comen contigo, alimentándose como lo hacen sin temor , y en desprecio del ay que se pronuncia contra tales pastores ( Isaías 56:11 ; cp. 1 Pedro 5:2 , la palabra para 'alimentar' muestra que esto es la referencia).

nubes sin agua , vacías, inútiles, fácilmente arrastradas por tanto por el viento, ostentosas y engañosas por donde pasan.

árboles como son en otoño , en 'la hoja amarilla y dorada', con todo su vigor perdido, no porque hayan dado fruto, porque son infructuosos , y siempre lo han sido; en el mejor de los casos, tenían 'solo hojas', e incluso éstas se están descomponiendo.

dos veces muertas , infructuosas todo el tiempo, y ahora su hoja se seca, y son arrancadas ; en el suelo de la viña no tienen lugar, y sólo sirven para tirarlos o para quemarlos.

Versículo 13

Judas 1:13 . Son a la vez rocas y olas, olas salvajes del mar , que 'no descansan', y arrojan sólo 'lodo y lodo' ( Isaías 57:20 ).

sacando espuma de su propia vergüenza sus lujurias 'vergonzosas'.

estrellas errantes (cometas o meteoritos, no planetas), que ni iluminan el mundo ni guían al navegante, pero que después de brillar un rato van a la deriva en "la negrura y la oscuridad que se mantiene ('en reserva') para ellos, y en la que se hunden y hundirse 'para siempre'. Todo lo que es malicioso, inútil, desastroso en el mar o en la tierra o en el cielo se convierte a su vez en el símbolo del carácter y el destino de estos malos hombres.

... Las 'fiestas de caridad' o de amor (Agapae) de las que se habla en estos versículos no son estrictamente la Cena del Señor, aunque es probable que la observancia de la Cena del Señor a veces estuviera relacionada con ellas. Los hechos históricos, el uso del pronombre 'y nuestras fiestas de amor' ( Judas 1:12 ), y las costumbres mencionadas en 1 Corintios 11 , todo apunta a un significado más amplio.

Parecen haber sido reuniones sociales de cristianos para promover sentimientos bondadosos y ayudar a los pobres. El Dr. Lightfoot señala (sobre 1 Corintios 10:16 ) que los judíos tenían reuniones de este tipo al final de su sábado, y encontró una sanción para ellas en Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 14:23-29 .

Plinio y Tertuliano hablan de ellos y los distinguen de la simple Eucaristía, Plinio aparentemente (x. 97, 98), y Tertuliano ciertamente. En el siglo IV el Concilio de Cartago prohibió su celebración en las iglesias; y la transferencia de la Cena del Señor de la tarde a la mañana se originó en parte en los abusos a los que condujo la mezcla de los dos.

Versículo 14

Judas 1:14 . Esta advertencia no es únicamente la advertencia de Judas. Y a estos también (literalmente, con respecto a estos también) profetizó Enoc el séptimo desde Adán , es decir , el séptimo incluyendo a Adán; una descripción agregada probablemente para marcar su importancia por la coincidencia del número sagrado siete. A Adán se le dio la promesa del advenimiento de nuestro Señor como Ayudador y Salvador; a Enoc, la primera promesa del advenimiento del mismo Señor como Juez. Los escritores judíos siempre notan la recurrencia de este número. Moisés fue el séptimo desde Abraham, Finees de Jacob, etc.

El Señor viene ( griego, vino o como vino; describiendo, no pocas veces, un acontecimiento en medio del cual el profeta se ve a sí mismo de pie) con (rodeado por) diez mil de sus santos (literalmente Sus santas miríadas, los 'innumerables compañía' de Hebreos 12:22 ; 'santos' restringe el significado a los hombres salvos).

Versículo 15

Judas 1:15 . para ejecutar el juicio , es decir , para pronunciar el destino, y ver que se lleve a cabo. Luego sigue la descripción de estos pecadores. La característica de los antediluvianos, como de aquellos a quienes se dirige Judas, es la impiedad: esta cualidad se menciona cuatro veces, primero y último y en medio, en la descripción.

condenar (forma intensiva del verbo inglés) en sus conciencias y ante el mundo. El doble sentido de la palabra griega está representado sólo a medias por 'convencer', y sólo a medias por 'condenar'; ambos significados están en la palabra, aunque el segundo significado es el predominante aquí.

y de todas las cosas duras ásperas, toscas; usado aquí en su sentido ético, y especialmente para describir la blasfemia arrogante ( 1 Samuel 2:3 ; Malaquías 3:13 ) 'fuerte', el resultado de un corazón endurecido.

La profecía aquí citada se encuentra casi literalmente en el Libro de Enoc, que anteriormente solo se conocía en fragmentos conservados en algunos de los Padres, pero recientemente se descubrió en una traducción etíope y se conoció en Europa a fines del siglo pasado. . El libro pertenece probablemente al comienzo de la era cristiana. Dorner lo atribuye al primer siglo después de Cristo; Dilmann, que lo ha publicado, al siglo anterior.

Es realmente divisible en tres partes, el libro original, que incluye esta profecía y varias otras cosas, y dos conjuntos diferentes de adiciones de escritores posteriores, aunque aún tempranos. El libro contiene muchos absurdos ( por ejemplo , las mujeres con las que los ángeles tuvieron relaciones dieron a luz gigantes de seis mil pies de altura, que primero devoraron todo el producto de la tierra, y luego comenzaron a devorar a los mismos hombres); y difiere en varios detalles de las declaraciones de Judas.

Por lo tanto, no hay razón para suponer que Judas lo cita, aunque la profecía de Enoc se encuentra (sin embargo, con algunas variaciones importantes) en ambos. Cada frase de la profecía tiene su pasaje paralelo en las Escrituras canónicas; y este hecho puede explicar la facilidad y precisión con que se transmitía la tradición. De hecho, todo lo que es nuevo en esta profecía es que él, Enoc, le entregó una cosa en sí misma altamente probable.

Por supuesto, el Espíritu Santo podría habérselo revelado inmediatamente a Judas; pero se puede decir, como antes, que esta explicación está prohibida por la forma y el propósito mismo de la cita misma. El escritor apela a lo que ya se sabe en apoyo de su argumento.

Versículo 16

Judas 1:16 . Ahora se da una descripción más amplia de estos maestros mediante una enumeración de las cualidades por las cuales todos pueden identificarlos. Se caracterizan por un descontento crónico con todo y con todos, con su propia suerte, especialmente con la providencia y los caminos de Dios, como deberíamos llamarlo; por una intensa autocomplacencia, por un discurso orgulloso y autosuficiente, y por la grosera adulación de los prósperos o grandes siempre que se pueda ganar algo con ello. Murmullos, quejosos de su suerte.

andando siempre según sus propias concupiscencias; y su mes habla grandes palabras hinchadas , afirmando su superioridad a todas las restricciones (su libertad, 2 Pedro 2:18 ); mientras que su reverencia, tal como son capaces de hacerlo, está reservada para los poseedores de riqueza e influencia ( las personas de los hombres , la cualidad exterior, no su verdadero carácter), y aquellos que pueden, y a quienes esperan hacer dispuestos, para ayudar. a ellos; y todo esto tanto en su enseñanza como en su vida.

Cuán diferente del tipo apostólico es suficientemente claro ( Filipenses 4:11-12 ; 1 Timoteo 6:8 ; Hebreos 13:5 ).

Versículo 17

Judas 1:17 . Tampoco te ha pasado nada nuevo. Todo esto fue previsto y anunciado. Vosotros mismos lo sabéis; solo hay que 'recordar las palabras dichas antes por los apóstoles' (como en Hechos 20:29-30 ; 1 Timoteo 4:1predicen los males , como en casi todas las Epístolas se exponen el doble significado de ' dicho antes').

De hecho, la mayoría de estos pasajes están escritos, no hablados; pero la escritura es realmente la puesta en forma permanente de lo que en sustancia había sido entregado oralmente. El lenguaje usado aquí, 'por los apóstoles', no implica necesariamente que el escritor no fuera un apóstol; pero si hubiera sido apóstol, es más probable que no lo hubiera usado. Compare la expresión en 2 Pedro 3:2 , 'de nosotros los apóstoles', o, como dice la lectura revisada, 'a través de sus apóstoles'.

Versículo 18

Judas 1:18 . cómo os dijeron en el último tiempo que habrá burladores ; sólo aquí y en 2 Pedro 3:3 , donde se dice que muestran su calidad con relación a la Segunda Venida del Señor.

andando tras las concupiscencias de sus impiedades ; cada uno engendrando al otro; toda lujuria que rechaza lo Divino que se le opone, y el rechazo de lo que es Divino termina siempre en inmoralidad agravada (ver Romanos 1:24 ; Romanos 1:28-29 ).

La expresión aquí utilizada sin duda tiene la intención de evocar la cualidad característica ya descrita en Judas 1:15 .

Versículo 19

Judas 1:19 . Nuevamente reaparecen los engañadores; descritos ahora no por paralelos históricos ( Judas 1:11 ), ni por figuras del lenguaje ( Judas 1:12-13 ), ni por anuncios proféticos ( Judas 1:14-15 ), ni siquiera como lo han hecho sus propias palabras ofensivas ( Judas 1:16 ), sino tal como son en su naturaleza interna, y en la influencia de esa naturaleza en la vida de la Iglesia y en ellos mismos.

Estos son los que siempre están causando divisiones (separaciones), y terminarán tarde o temprano en separarse o en arruinar la Iglesia. El verbo es intensivo y continuo. La palabra 'ellos mismos' desaparece, pero la idea todavía está en el verbo, aunque no tan prominente como antes. La separación es causada en las comunidades cristianas por tres cosas: por la doctrina herética, por un espíritu exigente, egoísta y sin amor, y por palabras soberbias y una vida impía; y los tres son característicos de estos maestros.

Por lo tanto, en la medida en que son tolerados, tienden a dividir y desintegrar las comunidades a las que pertenecen. Todo lo que son y todo lo que tienen tiende a desintegrarse, y cuanto antes se deshaga de ellos la Iglesia, mejor. Las ilustraciones específicas de esta verdad en la historia de las primeras sectas, e incluso en las posteriores, son muy llamativas.

sensual : no tenemos una palabra en inglés que exprese el pensamiento del griego. La palabra describe al hombre en quien la vida natural terrena del alma es suprema, estando sujeta la espiritual, con todas sus facultades; y el hombre mismo está siempre haciendo los 'deseos de la carne y de la mente' ( Efesios 2:3 ). 'Sensual' es demasiado fuerte, y 'natural' y 'animal' demasiado estrecho.

'Alma (ψυχη), la raíz subyacente del adjetivo aquí usado, es el hombre mismo en su estado natural. Con el alma está conectada la naturaleza superior del hombre, el espíritu, incluyendo la conciencia y lo que pueda quedar de las facultades divinas. El cuerpo es la naturaleza inferior. El que se entrega al cuerpo es carnal; el que por la comunión con el Espíritu de Dios se entrega a una vida más noble, es espiritual.

El que piensa sólo en sus propios intereses, emociones, gustos, es el hombre que describe este versículo. Es la forma de vida que encuentra en sí misma y en sus gustos y preferencias terrenales su ley; es sensual aun cuando no es carnal, como lo eran estos maestros.

no tener el Espíritu . Su vida religiosa natural, tal como es, está bajo la influencia ininterrumpida de su carne o de sus concepciones terrenales inferiores. No tienen ni la ley ni el poder del hombre realmente regenerado. (Compare 1 Corintios 2:14-15 ; Romanos 8:9 ; 1 Juan 3:24 ; Santiago 3:14-15 .) Sin el Espíritu, pues, los medios, la conciencia y los afectos y la razón todos sujetos y contaminados, aun cuando el la carne no es absolutamente suprema.

Versículos 20-21

Judas 1:20-21 . Pero vosotros (fuertemente enfáticos), amados , en cuanto a aquellos que dividen a la Iglesia que la están derribando piedra por piedra, edificándose siempre sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia del Señor Jesucristo para vida eterna .

Cada cláusula es antitética y sugerente: el derrocamiento de la Iglesia y de cada uno de sus miembros, y la edificación divina; la gracia convertida en libertinaje, y el carácter santo edificado sobre la fe; palabras hinchadas de autosuficiencia, sin Espíritu; y orando en el Espíritu; murmurando, quejándose y negando al Señor que los rescató; y conservándoos en el amor de Dios, y esperando la misericordia del Señor Jesucristo; para quien la oscuridad de las tinieblas es guardada para siempre, y esperando la misericordia de Cristo para vida eterna.

Nuestra seguridad depende del crecimiento en la fe, de la oración en el Espíritu y, después de todo, de recibir la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. De esta manera nos mantenemos, y somos mantenidos, en el amor que Dios nos tiene, y en el amor que debemos tenerle. El amor de Dios por nosotros, sin embargo, es el verdadero origen de todo, aunque no excluyendo al Espíritu y a Cristo, quienes tienen cada uno su propia parte en la gran obra de nuestra redención.

'Buscar' puede inducir a error. 'Buscando' es la palabra que se encuentra en 2 Pedro 3:12-13 , y en 1 Tesalonicenses 1:10 , donde se traduce 'esperando', y se aplica a lo que después de todo quizás nunca llegue. La palabra aquí realmente significa, especialmente en el tiempo presente, 'esperando para recibir', e incluso 'recibiendo' en sí mismo ( Hebreos 10:34 ; Hebreos 11:35 ). Ocurre de nuevo en Tito 2:13 , en el mismo sentido que aquí, 'esperando recibir'.

Versículos 22-23

Judas 1:22-23 . De los falsos maestros ha hablado el escritor. Su condición es desesperada ( Judas 1:12 ). Pero en el trato de aquellos que han estado expuestos a la influencia de estos hombres impíos ( Judas 1:4 ) se necesita mucho cuidado, y el trato debe variar con el carácter de cada clase.

Las clases son tres. Y de algunos ten piedad (la lectura 'reprender' no tiene autoridad preponderante), estando, como ellos, en duda; el significado común de la palabra en el Nuevo Testamento ( Romanos 4:20 ; Santiago 1:6 ; Mateo 21:21 ).

'Discutiendo como ellos' es el significado de la misma palabra en esta Epístola ( Judas 1:9 ), pero no es apropiado aquí.

en otros , cuya condición puede deducirse de la conducta que se debe observar hacia ellos, que casi han cedido a la seducción, no por duda sino por la comunión con estos falsos maestros, y en parte por su propio gusto corrupto, y que por lo tanto deben ser arrebatados del fuego en el que ya están entrando. Una interposición aguda y vigorosa es nuestra única esperanza para ellos; y si lo logramos, su liberación será como 'tizones arrancados del fuego' ( Amós 4:11 ; Zacarías 3:2 ).

de los demás tened misericordia (la palabra se usa siempre en el sentido de compasión activa, no, por lo tanto, como la interpreta Lutero, Ten piedad de ellos; sólo, Apartaos con temor de no ser que vosotros mismos participéis de su ruina) con temor ; una tercera clase, y necesitando especial precaución. La enfermedad de la primera clase, los escépticos, no es especialmente infecciosa; la condición de la segunda clase no es probable que nos tiente, su castigo parece ya comenzado, y naturalmente nos alejamos de él, pensando sólo, además, en su necesidad de una pronta liberación; los de tercera clase piden vigilancia y compañerismo amable, lo que en sí mismo puede resultar peligroso; por lo tanto, se nos exhorta a atenderlos con temor, odiando incluso el vestido manchado ( i.

e contaminado, Santiago 3:6 ) con la carne . 'El vestido' es el interior que se usa junto a la persona, y está ensuciado por el pecado. Por lo tanto, es un símbolo apropiado de todo lo que, por medio de una conducta externa, puede hacer que otros participen en la destrucción moral que estamos tratando de evitar. Nuestro amor salvador por los pecadores no debe permitirse que disminuya nuestro odio al pecado; y además, debemos cuidarnos de que a través del engaño y la virulencia del pecado, nosotros mismos, todos inconscientemente, nos contagiemos.

El mero contacto de vestido con vestido, de cosas en sí mismas indiferentes aunque pertenecientes a los hábitos y los actos exteriores de la vida, puede causar daño. Los intentos bien intencionados de un hombre por salvar a otro, a veces terminan en la ruina de ambos.

Versículos 24-25

Judas 1:24-25 . Las exhortaciones a mantenerse en el amor de Dios son seguidas adecuadamente por una doxología que les recuerda que el poder y la gracia provienen de Aquel que es el único que puede guardarlos. Ahora bien, al que es poderoso para guardaros (no es la misma palabra que en Judas 1:21 , sino un fuerte término militar) de tropiezo (de todo paso en falso, Santiago 2:10 ; 2 Pedro 1:10 , 'nunca tropezará '). '), y os haga estar en pie sin mancha ( Apocalipsis 14:5 , y como el Maestro mismo, 'sin mancha', la misma palabra, Hebreos 9:14 ) ante la presencia de su gloria en gran alegría(la condición en la que te encontrarás cuando estés allí), al único Dios nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Señor (estas palabras añadidas presentan a Dios como Salvador por medio de Jesucristo, Tito 3:4-6 ), ser (o es) gloria, majestad (grandeza), dominio y poder (literalmente, 'poder y derecho', poder y autoridad), antes de todos los tiempos ('como era en el principio'), y ahora ('es ahora') y para para siempre ('y siempre será').

Amén (que así sea, o así sea). 'Gloria y dominio' son comunes en las doxologías del Nuevo Testamento; 'majestad y derecho' (poder legítimo) se encuentran solo aquí. Se requiere 'Para siempre' en la interpretación de lo que es una fuerte expresión de perdurabilidad. 'Para siempre' 'para siempre' y 'para siempre', representan tres expresiones correspondientes en el griego (τὸν αἰῶνα, εις τοὺς αἰῶνας, o εις πάντας τοὺς αἰῶνας y τος τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώων).

Todos se aplican a Dios, a la bienaventuranza de los justos y al castigo de los impíos. Así aplicados, no difieren materialmente en significado; pero es importante marcar las diferencias y la intensidad de expresión.

Toda esta Doxología, tan rica y tan consoladora, puede ser una oración, 'ser' gloria, como más bien implican su lugar al final de la Epístola y el 'Amén'; o puede ser la afirmación de un hecho, como en 1 Pedro 4:11 , donde también se usa el 'Amén', y el verbo 'es' (no 'ser') está en griego; o podemos combinar los dos significados haciendo de la Doxología una afirmación de lo que realmente es, y el Amén una oración: ¡Sea en los corazones humanos y en toda la creación como es en verdad! Cuán solemne e instructivo, que estas atribuciones de gloria a Dios se encuentran en conexión con el juicio así como con la salvación, cada una, de hecho, implicando la otra, y ambas ilustrando la santidad y el amor que debemos adorar ( Apocalipsis 15:3 ). ; Apocalipsis 16:5 ).