Bible Commentaries
3 Juan 1

Versículo 1

Esta breve epístola, escrita a un cristiano cuyo nombre era Cayo, del que no se sabe nada más (compárense las notas en 3 Juan 1:1), y respecto de la cual el tiempo y el lugar de escritura son igualmente desconocidos, abarca los siguientes temas:

I. La dirección, con una expresión de tierno apego y un sincero deseo de su bienestar y felicidad, 3 Juan 1:1.

II Un elogio de su carácter y acciones, como el escritor lo había aprendido de algunos hermanos que lo habían visitado particularmente;

(a) Por su apego a la verdad, y,

(b) Por su amabilidad mostrada a los miembros de su propia iglesia, y a los extraños que habían realizado alguna obra de caridad, 3 Juan 1:3.

III. Luego, el escritor anuncia el hecho de que había escrito sobre este tema a la iglesia, felicitando a estos extraños por su atención, pero que Diotrephes no reconocería su autoridad, ni recibiría a quienes les presentó. Esta conducta, dijo, exigía una reprimenda; y él dice que cuando él mismo viniera, tomaría las medidas adecuadas para hacer valer su propia autoridad y le mostraría a él y a la iglesia el deber de recibir hermanos cristianos que se les recomendara desde el extranjero, 3 Juan 1:9-1.

IV. Exhorta a Cayo a perseverar en lo que es bueno: en una vida de amor y bondad, en una imitación del Dios benevolente, 3 Juan 1:11.

V. De otra persona, Demetrio, que, al parecer, se había asociado con Gayo en el curso honorable que había seguido, en oposición a lo que había hecho la iglesia, también habla en términos de elogio, y dice que lo mismo se había dado un testimonio honorable de él que había sido de Cayo, 3 Juan 1:12.

VI. Al igual que en la segunda Epístola, dice, al final, que había muchas cosas que le agradaría decirle, pero que había razones por las que no debían escribirse "con tinta y lápiz", pero esperaba que pronto para consultar libremente con él sobre esos temas cara a cara, y la Epístola se cierra con amables saludos, 3 Juan 1:13 3 Juan 1:13 .

La ocasión en que se escribió la Epístola no se conoce más de lo que aparece en la propia Epístola. A partir de esto, los siguientes hechos son todo lo que ahora se puede determinar:

(1) Que Gayo era un hombre cristiano, y evidentemente un miembro de la iglesia, pero de qué iglesia se desconoce.

(2) Que había ciertas personas conocidas por el escritor de la Epístola, y que vivían donde él vivía o que otras personas le habían recomendado que le propusieran viajar al lugar donde vivía Cayo. Se desconoce su objeto particular, más allá de eso se dice 3 Juan 1:7 que "fueron por el bien de su nombre"; es decir, en la causa de la religión. Además, parece que habían decidido no depender de los paganos para su apoyo, pero deseaban el favor y la amistad de la iglesia, tal vez diseñando para predicar a los paganos y, sin embargo, aprehender que si deseaban su mantenimiento de ellos, sería se les acusará de que fueron mercenarios en sus fines.

(3) En estas circunstancias, y con este punto de vista, el autor de esta Epístola escribió a la iglesia, felicitando a estos hermanos por sus amables y fraternos saludos.

(4) Esta recomendación, hasta donde parece, hubiera tenido éxito, si no hubiera sido por un hombre, Diotrephes, que tuvo tanta influencia y que hizo tanta oposición violenta, que la iglesia se negó a recibirlos, y se convirtieron depende de la caridad privada. El fundamento de la oposición de Diotrephes no está completamente establecido, pero parece haber surgido de dos fuentes:

(a) Un deseo de gobernar en la iglesia; y,

(b) Una oposición particular al escritor de esta Epístola, y una negación de cualquier obligación de reconocer sus instrucciones o recomendaciones como vinculantes. La idea parece haber sido que la iglesia era completamente independiente y podía recibir o rechazar a cualquiera que quisiera, aunque un apóstol les recomendó.

(5) En estas circunstancias, Cayo, como individuo, y en contra de la acción de la iglesia, recibió y entretuvo hospitalariamente a estos extraños, y los ayudó en el procesamiento de su trabajo. En esta oficina de hospitalidad, otro miembro de la iglesia, Demetrio, también compartió; y elogiarlos por este trabajo, particularmente Cayo, en cuya casa probablemente se entretuvieron, es el diseño de esta Epístola.

(6) Después de haber regresado al escritor de esta Epístola, quien anteriormente los había recomendado a la iglesia, y haber dado un testimonio honorable de la hospitalidad de Gayo, parece que resolvieron repetir su viaje con el mismo propósito, y que El escritor de la Epístola los felicitó ahora por la renovada hospitalidad de Cayo. En esta ocasión, probablemente, le llevaron esta Epístola. Vea las notas en 3 Juan 1:6. Nada más se sabe de Diotrephes que lo que aquí se especifica. Erasmo y Bede suponían que él era el autor de una nueva secta; pero de esto no hay evidencia, y si lo hubiera sido, es probable que John hubiera advertido a Gayo contra su influencia. Muchos han supuesto que era un "Obispo" o "Pastor" autodenominado en la iglesia donde residía; pero no hay evidencia de esto, y, dado que Juan escribió a "la iglesia", elogiando a los extraños a "ellos", esto parecería ser poco probable. Compare Apocalipsis 2:1, Apocalipsis 2:8, Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:18; Apocalipsis 3:1, Apocalipsis 3:7, Apocalipsis 3:14. Otros han supuesto que él era un diácono y que estaba a cargo de los fondos de la iglesia, y que se negaba a proporcionar a estos extraños la ayuda del tesoro público que necesitaban, y que al hacerlo los obstaculizó en la acusación. de su objeto. Pero todo esto es mera conjetura, y ahora es imposible determinar qué cargo tenía, si es que tenía. Que era un hombre de influencia es evidente; que él era orgulloso, ambicioso y deseoso de gobernar, es igualmente claro; y que él prevaleció sobre la iglesia para no recibir a los extraños recomendados por el apóstol es igualmente manifiesto.

Del rango y posición de Demetrio no se sabe nada más. Benson supone que él era el portador de esta carta, y que había ido con los hermanos mencionados para predicar a los gentiles. Pero parece más probable que fuera miembro de la iglesia a la que pertenecía Cayo, y que había estado de acuerdo con él en prestar ayuda a los extraños que habían sido rechazados por la influencia de Diotrephes. Si se hubiera ido con estos extraños, y hubiera llevado esta carta, se habría notado, y habría estado de acuerdo con la costumbre apostólica, que debería haber sido felicitado por las atenciones favorables de Gayo. Con respecto a la autenticidad y la autoridad canónica de esta Epístola, vea la introducción al comienzo de la Segunda Epístola.

El anciano - Vea las notas en 2 Juan 1:1.

Al amado Cayo - Tres personas de este nombre se mencionan en otro lugar en el Nuevo Testamento - Cayo, a quien Pablo en Romanos 16:23 llama "Su anfitrión", y a quien dice 1 Corintios 1:15 bautizó, residiendo en Corinto (véanse las notas en Romanos 16:23); Cayo de Macedonia, uno de los compañeros de viaje de Pablo, quien fue arrestado por una multitud excitada en Éfeso, Hechos 19:29; y Cayo de Derbe, quien fue con Pablo y Timoteo a Asia, Hechos 20:4. Si cualquiera de estas personas se menciona aquí, no se puede determinar con certeza. Si fuera alguno de ellos, probablemente fue el último mencionado: Cayo de Derbe. No hay objeción a la suposición de que él era el único a menos que sea por el hecho de que esta Epístola probablemente fue escrita muchos años después de la transacción mencionada en Hechos 20:4, y la probabilidad de que Gaius no haya vivido así largo. El nombre no era raro, y no se puede determinar ahora quién era o dónde vivía. Se desconoce si tuvo algún cargo en la iglesia, pero parece haber sido un hombre rico e influyente. La palabra traducida "amado" significa simplemente "amado". Muestra que él era un amigo personal del escritor de esta Epístola.

A quien amo en la verdad - Margen, "o verdaderamente". Vea las notas en 2 Juan 1:1.

Versículo 2

Amado, deseo sobre todas las cosas - Margen, "reza". La palabra usada aquí comúnmente significa en el Nuevo Testamento orar; pero también se emplea para expresar un fuerte y sincero deseo por cualquier cosa, Hechos 27:29; Rom 9: 3 ; 2 Corintios 13:9. Esto es probablemente todo lo que está implícito aquí. La frase traducida "por encima de todas las cosas" - περὶ πάντων peri pantōn - se traduciría más correctamente aquí "con respecto a todas las cosas"; y la idea es que John deseaba sinceramente que "en todos los aspectos" pudiera tener el mismo tipo de prosperidad que tenía su alma. La traducción común "por encima de todas las cosas" parecería significar que John valoraba la salud y la prosperidad externa más que cualquier otra cosa; que deseaba eso más que su utilidad o salvación. Este no puede ser el significado, y no es exigido por la interpretación adecuada del original. Vea esto mostrado por Lucke, en loc. El sentido es: “En todos los aspectos, deseo que te vaya tan bien como a tu alma; que en tu prosperidad mundana, tu comodidad y tu salud corporal, puedes ser tan próspero como lo eres en tu religión ". Este es el reverso del deseo que comúnmente estamos obligados a expresar por nuestros amigos; porque tal es generalmente la falta comparativa de prosperidad y avance en sus intereses espirituales, que es una expresión de benevolencia desear que puedan prosperar en ese sentido tanto como lo hacen en los demás.

Para que puedas prosperar - εὐοδοῦσθαι euodousthai. Esta palabra aparece en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Romanos 1:1, traducida como "tenga un viaje próspero"; 1 Corintios 16:2, traducido "ha prosperado;" y en el pasaje ante nosotros. Significa, apropiadamente, “liderar de una buena manera; prosperar el viaje de uno "; y luego hacer prosperar; dar éxito a ser prosperado Se aplicaría aquí a cualquier plan o propósito entretenido. Incluiría el éxito en los negocios, la felicidad en las relaciones domésticas o la prosperidad en cualquiera de los compromisos y transacciones en los que un cristiano podría participar legalmente. Muestra que es correcto desear que nuestros amigos tengan éxito en las obras de sus manos y sus planes de vida.

Y mantente saludable - Para disfrutar de la salud corporal. No es necesario suponer, para una correcta interpretación de esto, que Cayo sufría en ese momento una indisposición corporal, aunque tal vez sea más natural suponer que, dado que John hace tan prominente el deseo de su salud. Pero es común, en todas las circunstancias, desear la salud y la prosperidad de nuestros amigos; y es tan apropiado como común, si no le damos un grado de prominencia por encima del bienestar del alma.

Incluso mientras tu alma prospera - John había aprendido, al parecer, de los "hermanos" que habían acudido a él, 3 Juan 1:3, que Gayo vivía cuando se hizo cristiano; que estaba avanzando en el conocimiento de la verdad y era ejemplar en los deberes de la vida cristiana; y reza para que en todos los demás aspectos pueda prosperar tanto como en eso. No es muy común que un hombre sea más próspero en sus intereses espirituales que en sus otros intereses, o que podamos, en nuestros deseos para el bienestar de nuestros amigos, lograr la prosperidad del alma, y ​​la práctica y el disfrute. de religión, el estándar de nuestros deseos con respecto a otras cosas. Argumenta un alto estado de piedad cuando podemos, como la expresión de nuestro mayor deseo por el bienestar de nuestros amigos, expresar la esperanza de que puedan ser tan prósperos en todos los aspectos como lo son en sus preocupaciones espirituales.

Versículo 3

Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos - No se sabe con certeza quiénes eran. Pueden haber sido miembros de la misma iglesia con Cayo, que, por alguna razón, había visitado al escritor de esta Epístola; o pueden haber sido los "hermanos" que se habían alejado de él con una carta de recomendación a la iglesia, 3 Juan 1:9, y que habían sido rechazados por la iglesia por la influencia de Diotrephes, y que, después de haber Gaius, que se había entretenido hospitalariamente, había vuelto a escribir al escritor de esta Epístola. En ese caso, por supuesto darían un testimonio honorable de la amabilidad que habían recibido de Cayo y de su carácter cristiano.

Y testificó de la verdad que hay en ti - Que te adhieres firmemente a la verdad, a pesar del hecho de que abundan los errores, y que hay muchos falsos maestros en el mundo.

Incluso mientras caminas en la verdad - Vive de acuerdo con la verdad. El escritor había hecho el mismo comentario sobre los hijos de Cyria, a quienes se dirigió la segunda Epístola. Vea las notas en 2 Juan 1:4.

Versículo 4

No tengo mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad - Que se adhieren firmemente a la verdad y que viven de acuerdo con ella. Este es el lenguaje que usaría un apóstol anciano cuando hablara de aquellos que se habían convertido por su instrumentalidad y que lo admiraban como padre; y podemos, por lo tanto, inferir que Cayo se había convertido bajo el ministerio de Juan, y que probablemente era un hombre mucho más joven que él. John, el apóstol anciano, dice que no tenía mayor felicidad que aprender, respetando a quienes lo consideraban su padre espiritual, que se mantenían firmes en su adhesión a las doctrinas de la religión. Lo mismo puede ser:

(a) de todos los ministros del evangelio, que su mayor consuelo se encuentra en el hecho de que aquellos a quienes ministran, ya sea bajo su cuidado o separados de ellos, perseveran en un firme apego a las verdaderas doctrinas de la religión, y vivir en consecuencia; y,

(b) de todos los padres cristianos que respetan a sus propios hijos. El mayor gozo que puede tener un padre cristiano es saber que sus hijos, ya sea en casa o en el extranjero, se adhieren a las verdades de la religión y viven de acuerdo con los requisitos del Evangelio de Cristo.

Si un niño desea conferir la mayor felicidad posible a sus padres cuando está con ellos, sería convertirse en un cristiano decidido; si, en el extranjero, en tierras extranjeras o en la suya, deseara transmitirles la inteligencia que más emocionaría sus corazones, sería anunciarles que había entregado su corazón a Dios. No hay alegría en una familia así cuando los niños se convierten; No hay noticias que vengan del extranjero que difundan tanta felicidad a través del círculo doméstico como la inteligencia de que un niño se convierta verdaderamente en el Salvador. No hay nada que le dé más paz a la almohada moribunda del padre cristiano, que poder salir del mundo con la seguridad de que sus hijos siempre caminarán en la verdad.

Versículo 5

Amado, lo haces fielmente - En los versos anteriores, el escritor había elogiado a Gayo por su apego a la verdad y su corrección general en su vida cristiana. Ahora habla más particularmente de sus actos de generosa hospitalidad y dice que, en ese sentido, había cumplido con su deber como cristiano.

Cualquier cosa que hagas - En todo tu contacto con ellos, y en toda tu conducta hacia ellos. Lo particular que condujo a este comentario fue su hospitalidad; pero el testimonio con respecto a su conducta general había sido tal como para justificar esta recomendación.

A los hermanos - Probablemente a los cristianos que le eran bien conocidos, quizás refiriéndose a los cristianos en su propia iglesia.

Y a extraños - Tal como había ido a la iglesia de la que era miembro con una carta de recomendación de John. Compare la nota Romanos 12:13 y la nota Hebreos 13:2.

Versículo 6

que han dado testimonio de tu caridad ante la iglesia - Parece que habían regresado a Juan y habían dado un testimonio honorable del amor que les había manifestado Gayo. Antes de qué iglesia habían dado este testimonio es desconocido. Quizás fue la iglesia en Éfeso.

A quién si adelantas en su viaje - οὕς προπέμψας hous propempsas. "A quién adelantando o adelantando". La palabra se refiere a la ayuda que se les brinda en su viaje, para facilitar sus viajes, ya sea acompañándolos personalmente, proporcionándoles los medios para perseguir su viaje, o entreteniéndolos de manera hospitalaria. Cayo probablemente los ayudó de todas las formas posibles. Se ha preguntado si esto se refiere al hecho de que él los había ayudado en alguna visita que habían hecho a la iglesia donde estaba Gayo, o en una visita que tenían la intención de hacer. El griego parecería favorecer la última construcción, y sin embargo, según la Epístola, parecería que los "hermanos y extraños" en realidad habían estado con él y que habían sido rechazados por la iglesia a través de la influencia de Diótrefes, y habían sido arrojados sobre ellos. la hospitalidad de Cayo, y que habían regresado y habían dado un testimonio honorable de su hospitalidad. Estos puntos de vista pueden conciliarse suponiendo, como lo hace Lucke, que después de haber viajado una vez y haber compartido la hospitalidad de Cayo, tenían la intención de visitar esa región nuevamente, y que John, alabándolo por su hospitalidad anterior, los elogia nuevamente a él, indicando la razón 3 Juan 1:9-1 por qué no, de acuerdo con la costumbre habitual, los recomendó al cuidado de la iglesia. Ahora habían salido 3 Juan 1:7 con el mismo recado al que habían ido anteriormente, y ahora tenían iguales reclamos por la hospitalidad de los amigos de la religión.

Después de una especie piadosa - Margen, como en griego, "digno de Dios". El significado es, como se convierte en aquellos que sirven a Dios; o como se convierte en los que son profesores de su religión.

Harás bien - Harás lo que la religión requiere en estas circunstancias.

Versículo 7

Porque eso por el bien de su nombre - La palabra "su" aquí se refiere a Dios; y la idea es que habían emprendido este viaje no por su propia cuenta, sino por la causa de la religión.

Salieron - O "salieron" - ἐξῆλθον exēlthon - refiriéndose al viaje que emprendieron; No al anterior.

Sin tomar nada de los gentiles - El término "gentil" abarcaba a todos los que no eran "judíos", y es evidente que estas personas salieron especialmente a trabajar entre los pagano. Cuando fueron, resolvieron, al parecer, no recibir parte de su apoyo de ellos, sino depender de la ayuda de sus hermanos cristianos, y, por lo tanto, al principio fueron recomendados a la iglesia de la que Gaius y Diotrephes eran miembros. , y en esta segunda excursión se recomendaron especialmente a Cayo. No se dice por qué resolvieron no tomar nada de los gentiles, pero sin duda fue por consideraciones prudenciales, para no obstaculizar su éxito entre ellos y exponerlos a la acusación de ser accionados por un espíritu mercenario. Hubo circunstancias en la propagación temprana del cristianismo que hicieron apropiado, para evitar este reproche, predicar el evangelio "sin cargo", a aquellos a quienes se les predica que contribuyan a su mantenimiento, y que es el derecho de aquellos quienes predican para esperar y recibir un apoyo. Sobre este tema, vea las notas 1 Corintios 9, particularmente 1Jo 1:15 , 1Jo 1:18 notas

Versículo 8

Por lo tanto, deberíamos recibir tales - Todos nosotros deberíamos ser hospitalarios para entretener y ayudar a esas personas. El trabajo en el que se dedican es de pura benevolencia. No tienen objetivos egoístas y termina en ello. Ni siquiera buscan los suministros de sus propias necesidades entre las personas a las que van a ministrar; y debemos, por lo tanto, ayudarlos en su trabajo y contribuir a su apoyo. Sin duda, el apóstol tenía la intención de instar a este deber, particularmente sobre Cayo; pero, para demostrar que él mismo reconoció la obligación, usa el término "nosotros" y habla de ello como un deber obligatorio para todos los cristianos.

Para que podamos ser colaboradores de la verdad - Todos los cristianos no pueden salir a predicar el evangelio, pero todos pueden contribuir con algo para apoyar a quienes lo hacen; y en este caso tendrían una participación conjunta en el trabajo de difundir la verdad. El mismo razonamiento que se aplicaba a ese caso, también se aplica ahora con respecto al deber de apoyar a aquellos que salen a predicar el evangelio a los indigentes.

Versículo 9

Escribí a la iglesia - Eso fue en la primera ocasión cuando salieron. En ese momento, Juan, naturalmente, los elogió a las atenciones amables de la iglesia, sin dudar, pero que se les brindaría ayuda para procesar su benevolente trabajo entre los gentiles. La Epístola que se escribió en esa ocasión ahora está perdida, y su contenido ahora no puede determinarse. Era, probablemente, sin embargo, una carta de mera recomendación, tal vez indicando el objeto que estos hermanos tenían a la vista, y solicitando la ayuda de la iglesia. La Vulgata latina traduce esto: "scripsissem forsan ecclesiae", habría escrito, quizás, a la iglesia, pero Diotrephes ", etc. Macknight también traduce esto," habría escrito ", suponiendo que John tendría los ha recomendado a toda la iglesia en lugar de a un miembro privado, si no hubiera sido consciente de la influencia y oposición de Diotrephes. La versión siríaca también adopta la misma representación. Varios manuscritos también, de fecha posterior, introdujeron una partícula, (αν an,) por la cual se exigiría la misma interpretación en griego, aunque esa lectura no es sostenida por buena autoridad. Contra este modo de representar el pasaje, las razones me parecen claras.

(1) Como ya se comentó, la lectura en griego que lo requeriría no está respaldada por una buena autoridad.

(2) La interpretación justa y obvia de la palabra griega usada por el apóstol, (ἔγραψα egrapsa,) sin esa partícula, es, "escribí", lo que implica que ya se había hecho.

(3) Es más probable que John haya escrito a la iglesia en alguna ocasión anterior, y que su recomendación haya sido rechazada por la influencia de Diotrephes, que la aprehensión de que su recomendación sea rechazada.

Por lo tanto, me parece que la interpretación justa de este pasaje es que estos hermanos habían salido en alguna ocasión anterior, recomendados por Juan a la iglesia, y habían sido rechazados por la influencia de Diotrefos, y que ahora los elogia. a Gains, con quien se habían entretenido anteriormente, y le pide que les renueve su hospitalidad.

Pero Diotrephes, a quien le encanta tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe - No admite nuestra autoridad, o no cumpliría con tal recomendación. La idea es que rechazó su interferencia en el asunto y no estaba dispuesto a reconocerlo de ninguna manera. De Diotrephes, no se sabe nada más de lo que aquí se especifica. Compara el análisis de la Epístola. Si él fuera un oficial de la iglesia (un pastor, un anciano gobernante, un diácono, un hombre de la junta parroquial, un alcaide o un particular), no tenemos forma de determinarlo. La presunción, de la frase "que ama tener la preeminencia", parecería ser que era un hombre aspirante, que defendía derechos que no tenía y asumía la autoridad a la que no tenía derecho en virtud de ninguna oficina. Aun así, podría haber ocupado un cargo y haber arrogado autoridad, como muchos lo han hecho, más allá de lo que le pertenecía.

La única palabra traducida como "quien ama tener la preeminencia", φιλοπρωτεύων philoprōteuōn, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa simplemente, "quién ama ser el primero", lo que significa que amaba estar a la cabeza de todas las cosas, gobernar, dominarlo sobre los demás. Aquí se supone claramente que la iglesia habría cumplido con la solicitud del escritor si no hubiera sido por este hombre. ¿Cuáles fueron los supuestos motivos para el curso que él obligó a la iglesia a tomar, no estamos informados; La verdadera base, dice el apóstol, era su deseo de gobernar. Puede haber en el fondo algo de disgusto secreto de John, o algún rencor privado; pero el supuesto motivo podría haber sido que la iglesia era independiente y que debía rechazar toda interferencia extranjera; o que la iglesia no pudo apoyar a esos hombres; o que el trabajo en el que se dedicaban era de dudosa propiedad.

Cualquiera sea la causa, el caso proporciona una ilustración de la mala influencia de un hombre ambicioso y arrogante en una iglesia. A menudo está en el poder de uno de esos hombres poner a toda una iglesia bajo su control y, efectivamente, avergonzar todos sus movimientos y evitar todo el bien que de otro modo lograría. Cuando se dice, "pero Diotrefes no nos recibe", la referencia es sin duda a Juan, y el significado es, o que no lo reconoció como apóstol, o que no reconoció su derecho a interferir en los asuntos de la iglesia, o que él no consideró su recomendación de estos hermanos. La primera de estas suposiciones es poco probable; pero, aunque puede haber admitido que era un apóstol, tal vez hubo algunas razones que operaban en este caso particular por las cuales prevaleció en la iglesia para rechazar a aquellos que habían sido tan elogiados por su hospitalidad.

Versículo 10

Por lo tanto, si vengo - Evidentemente esperaba visitar pronto a Cayo ya la iglesia, 3 Juan 1:14.

Recordaré sus acciones que él hace - Es decir, castigaría su arrogancia y presunción; tomaría medidas para tratarlo de manera adecuada. No hay evidencia alguna de que esto se diga con un espíritu vengativo o vengativo, o que el escritor lo haya mencionado simplemente como un asunto personal. De todo lo que pueda demostrarse lo contrario, si hubiera sido un asunto privado y personal simplemente, el asunto podría haberse abandonado y nunca volver a mencionarse. Pero lo que se había hecho era público. Se refería a la autoridad del apóstol, el deber de la iglesia y el carácter de los hermanos que les habían sido encomendados. Si la carta fue escrita, como se supone por el anciano John, y su autoridad había sido completamente rechazada por la influencia de este hombre, entonces era apropiado que esa autoridad se hiciera valer. Si era el deber de la iglesia haber recibido a estos hombres, a quienes se les había recomendado, y se le había impedido hacer lo que de otro modo hubiera hecho, por la influencia de un hombre, entonces era apropiado que la influencia de ese hombre debería ser restringido, y que la iglesia debería ver que no debía controlarlo. Si los sentimientos y el carácter de estos hermanos habían sido heridos al ser expulsados ​​groseramente de la iglesia, y se les había mostrado indignos de la confianza del público, entonces era correcto que su carácter fuera vindicado, y que el autor del error debería ser tratado de manera adecuada. Nadie puede demostrar que esto no fue todo lo que el apóstol propuso hacer, o que cualquier sentimiento de venganza privada entró en su propósito de recordar lo que Diotrephes había hecho; y la existencia de tales sentimientos no debe imputarse al apóstol sin pruebas. No hay más razón para suponer esto en su caso que en el caso de Pablo, en la administración de la disciplina en la iglesia de Corinto, 1 Corintios 5:3, o en el caso de administrar la disciplina ahora.

Hablando en contra de nosotros - La palabra "prate", (φλυαρέω phluareō,) que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, significa "desbordarse" con hablar ”(en griego φλύω phluō, en latín:" fluo ", flujo;) hablar mucho sin peso, o con poco propósito; ser locuaz; jugar o, para usar una expresión común entre nosotros, y que concuerde bien con el griego, seguir hablando, sin conexión ni sentido. La palabra no implica adecuadamente que haya malignidad o mal presentimiento en lo que se dijo, sino que se habló de un carácter ocioso, tonto e improductivo. Como John aquí, sin embargo, especifica que hubo un mal espíritu en la forma en que Diotrephes se expresó, lo que está implícito en el uso de la palabra aquí es que se habló mucho de ese tipo; que era adicto a este hábito de "correr" contra el apóstol; y que por lo tanto estaba socavando constantemente su influencia e hiriendo su carácter.

Con palabras maliciosas - Griego, "palabras malvadas" palabras adecuadas para hacer daño.

Y no contento con eso - No satisfecho con expresar sus sentimientos privados en la conversación. Algunas personas parecen estar satisfechas simplemente hablando en contra de otros, y no toman otras medidas para lesionarlas; pero Diotrephes no fue. Él mismo rechazó a los hermanos y persuadió a la iglesia para que hiciera lo mismo. Malo como es hablar mal, y problemático como un hombre que siempre está "parloteando" sobre asuntos que no van de acuerdo con su mente, sin embargo, sería relativamente bueno si las cosas siempre terminaran con eso, y si los locuaces y los insatisfechos nunca tomó medidas abiertamente para equivocar a otros.

Ni él mismo recibe a los hermanos - No los trata a sí mismos como hermanos cristianos, ni con la hospitalidad que se les debe. No lo había hecho en la visita anterior, y John evidentemente suponía que volvería a ocurrir lo mismo.

Y prohíbe a los que quisieran - De esto está claro que había personas en la iglesia que estaban dispuestas a recibirlas de manera apropiada; y de todo lo que aparece, la iglesia, como tal, se habría inclinado a hacerlo, si no hubiera sido por la influencia de este hombre.

Y los echa fuera de la iglesia - Compare Lucas 6:22. Se ha hecho una pregunta si la referencia aquí es a los miembros de la iglesia que estaban dispuestos a recibir a estos hermanos, o a los hermanos mismos. Lucke, Macknight y algunos otros suponen que se refiere a aquellos en la iglesia que estaban dispuestos a recibirlos y a quienes Diotrephes había excomulgado por ese motivo. Heumann, Carpzoviius, Rosenmuller, Bloomfield y otros, suponen que se refiere a estos extraños, y que el significado es que Diotrephes no los recibiría en la sociedad de los cristianos, y por lo tanto los obligó a ir a otro lugar. Me parece evidente que esta última es la interpretación correcta, porque el apóstol estaba hablando del trato que habían recibido.

Versículo 11

Amado, no sigas lo que es malo, sino lo que es bueno - No hay duda de que en esta exhortación el escritor tenía Diotrephes particularmente en su ojo, y que quiere exhortar a Cayo a que no imite su ejemplo. Era un hombre de influencia en la iglesia, y aunque Cayo había demostrado que estaba dispuesto a actuar de manera independiente, no era inapropiado exhortarlo a que no se dejara influenciar por el ejemplo de alguien que hizo algo malo. John deseaba entusiasmarlo con actos de generosa y generosa hospitalidad.

El que hace el bien es de Dios - Muestra que se parece a Dios, porque Dios hace el bien continuamente. Vea el sentimiento explicado en las notas en 1 Juan 3:7.

El que hace lo malo no ha visto a Dios - Vea las notas en 1 Juan 3:8-1.

Versículo 12

Demetrius tiene un buen informe de todos los hombres - Poco se sabe de Demetrius. Lucke supone que residía cerca del lugar donde vivía el autor de esta Epístola, y estaba conectado con la iglesia allí, y probablemente era el portador de esta Epístola. Es imposible determinar con certeza sobre este punto, pero hay una circunstancia que parece hacer probable que fuera miembro de la misma iglesia con Cayo, y se hubiera unido con él para mostrar la hospitalidad cristiana a estos extraños. Es el uso de la frase "tiene un buen informe de todos", lo que implica que se dio cierto testimonio a su personaje más allá de lo que el escritor conocía personalmente. Es posible, de hecho, que el escritor hubiera usado este término respetándolo si viviera en el mismo lugar consigo mismo, como expresando el hecho de que tenía un buen carácter, pero es una frase que se usaría más apropiadamente si supongamos que él era miembro de la misma iglesia con Gayo, y que Juan quiere decir que todos esos hermanos y todos los demás, hasta donde él sabía, dieron su testimonio honorable de su carácter.

Y de la verdad misma - No solo por hombres, que posiblemente podrían ser engañados en la estimación del carácter, sino de hecho. No era simplemente una reputación fundada en lo que "apareció" en su conducta, sino en la verdad y la realidad. Su comportamiento, su vida, sus obras de benevolencia, coincidieron con el testimonio que los hombres dieron a la excelencia de su carácter. Hay, quizás, una referencia particular aquí a su trato amable y hospitalario de esos hermanos.

Sí, y también llevamos un registro - John mismo lo había conocido personalmente. Evidentemente, había visitado el lugar donde residía en alguna ocasión anterior, y ahora podía agregar su propio testimonio, que nadie pondría en duda, a su excelente carácter.

Y sabéis que nuestro registro es verdadero - Esto es a la manera de John, quien siempre habló de sí mismo como teniendo un carácter tan cierto para la verdad que nadie que lo conociera Lo llamaría en cuestión. Todo cristiano debe tener ese carácter; todo hombre podría si quisiera. Compare las notas en Juan 19:35; Juan 21:24.

Versículo 13

Tenía muchas cosas que escribir ... - Esta Epístola se cierra, como la segunda, con una declaración de que tenía muchas cosas que decir, pero que prefería esperando hasta que debería verlo en lugar de ponerlos en papel. Quizás había algunas cosas que deseaba decir que no le gustaría haber expuesto a la posibilidad de ser visto por el ojo público.

Pero no lo haré con tinta y lápiz ... - Notas en 2 Juan 1:12.

Versículo 14

Pero confío en verte pronto ... - Notas en 2 Juan 1:12.

Nuestros amigos te saludan - Es decir, tus amigos y los míos. Esto parece referirse más bien a los amigos privados de Juan y Gayo que a los cristianos como tales. Tenían, sin duda, sus cálidos amigos personales en ambos lugares.

Salude a los amigos por su nombre - Es decir, cada uno individualmente. Los recordaba como individuos, pero no consideraba apropiado especificarlos.

Observaciones prácticas sobre 3 Juan

(1) Es apropiado desear para nuestros amigos todo el bien temporal; desear su felicidad en todos los aspectos, 3 Juan 1:2. El bienestar del alma es realmente el gran objeto, y el primer deseo con respecto a un amigo debe ser que su salvación esté asegurada; pero en relación con eso, podemos desearles la salud del cuerpo y el éxito en sus actividades legales. No es común que, en sus intereses espirituales, sean mucho más prósperos que en otros aspectos, que podamos hacer que ese sea el estándar de nuestros deseos con respecto a ellos, pero a veces ocurre, como en el caso de Gayo. En tales casos, podemos alegrarnos con un amigo y sentir que todo irá bien con él. ¡Pero en pocos casos, incluso entre cristianos profesos, podemos (con propiedad) hacer de la prosperidad del alma el estándar para medir la felicidad que deseamos para ellos en otros aspectos! Doddridge dice: "¡Qué maldición provocaría esto para muchos desear que prosperen incluso mientras sus almas prosperan!" De cuánta propiedad serían privados de una vez; cuán avergonzados serían sus asuntos; ¡qué pálidos, pálidos y enfermizos estarían si fueran en todos los aspectos como son en sus intereses espirituales!

(2) Es un placer indescriptible para un cristiano saber que sus amigos viven y actúan como cristianos sinceros; que aman lo que es verdad y abundan en los deberes de hospitalidad, caridad y benevolencia, 3 Juan 1:3. Cuando un amigo aprende esto de un amigo lejano; cuando un pastor se entera de esto de su pueblo de quien puede estar separado por un tiempo; cuando aquellos que han sido instrumentales en la conversión de otros aprenden esto de sus hijos espirituales; cuando un padre se entera de un hijo o hija separado de él; cuando un maestro se entera de aquellos que antes estaban bajo su cuidado, no hay alegría que llegue más directamente al corazón que esto: nada que llene el alma de más verdadero agradecimiento y paz.

(3) Es el deber y el privilegio de aquellos que aman la causa de la religión ir y predicar el evangelio a los indigentes, esperando no recibir nada de ellos y haciéndolo como una obra de pura benevolencia, 3 Juan 1:7. El espíritu misionero existió temprano en la iglesia cristiana, y de hecho puede ser considerado como el espíritu "prevaleciente" en aquellos tiempos. Siempre ha sido el espíritu predominante cuando la religión ha florecido en la iglesia. En esos momentos ha habido muchos que estaban dispuestos a abandonar sus propios hogares tranquilos, y los privilegios religiosos relacionados con una iglesia bien organizada, y romper los lazos que unían al país y la familia, e irse entre personas distantes. para publicar la salvación. En esta causa, y con este espíritu, los apóstoles pasaron sus vidas. En esta causa, los "hermanos" mencionados por Juan salieron a trabajar. En esta causa, miles han trabajado en épocas anteriores, y el hecho de que estaban "dispuestos" a hacerlo es rastrear toda la feliz influencia de la religión en el mundo. Nuestros propios privilegios religiosos ahora se los debemos al hecho de que en otros tiempos hubo quienes estaban dispuestos a "salir sin tomar nada de los gentiles", dedicándose, sin esperanza de recompensa o fama, al negocio de dar a conocer el nombre de El Salvador en lo que entonces eran los lugares oscuros de la tierra. El mismo principio se aplica ahora en las misiones cristianas, y con la misma propiedad; y como nosotros en tierras cristianas debemos las bendiciones que disfrutamos al hecho de que en otros tiempos hubo quienes estaban dispuestos a salir así, así será cierto que las bendiciones más ricas que descenderán sobre India y África, y Las islas del mar se remontarán en tiempos futuros al hecho de que hay en nuestra era aquellos que están dispuestos a seguir el ejemplo de los apóstoles al salir adelante para hacer el bien a un mundo moribundo.

(4) Es nuestro deber contribuir al apoyo de aquellos que van así entre los paganos, y ayudarlos en todas las formas en que podamos promover el objeto que tienen a la vista. Entonces Juan sintió que era el deber de la iglesia con respecto a aquellos que salieron en su tiempo; y así, cuando la iglesia, bajo la influencia de Diotrephes, se había negado a hacerlo, elogió a Cayo por cumplir ese deber, 3 Juan 1:6, 3 Juan 1:8. Ahora, como entonces, por la naturaleza del caso, los misioneros a los paganos deben ir "sin tomar nada" de aquellos con quienes trabajan, y esperando que, al menos durante mucho tiempo, no hagan nada por su apoyo. Van como extraños. Van a aquellos que no creen la verdad del evangelio; quienes están apegados a sus propias supersticiones; quienes contribuyen en gran medida al sustento de sus propios templos, altares y sacerdocio; quienes aún no son capaces de apreciar el valor de una religión más pura; quienes no lo desean y están dispuestos a rechazarlo. En muchos casos, los paganos a quienes va el misionero son miserablemente pobres, y es solo esta religión, que aún no están dispuestos a recibir, lo que puede elevarlos a hábitos de industria y proporcionarles los medios para apoyar a los religiosos. profesores del extranjero Bajo estas circunstancias, ningún deber es más obvio que el de contribuir al apoyo de quienes van a lugares como los misioneros cristianos. Si las iglesias valoran el evangelio lo suficiente como para enviar a sus hermanos entre los paganos para propagarlo. deberían valorarlo lo suficiente como para atender sus necesidades mientras estén allí; Si consideran que el deber de cualquiera de ellos es abandonar sus hogares cómodos en una tierra cristiana para predicar a los paganos, deben sentir que los que van hacen sacrificios mucho mayores que los que contribuyen a su apoyo. renuncian a todo; solo damos una pequeña suma, sin disminuir nuestras propias comodidades, lo cual es necesario para mantenerlas.

(5) Por la misma razón, es nuestro deber contribuir al apoyo de los misioneros en los lugares desfavorecidos de nuestra propia tierra, 3 Juan 1:8. A menudo van entre personas que son tan indigentes, y que apreciarán el evangelio tan poco, y que tienen tanto prejuicio contra él, y que son tan pobres como los paganos. Son tan propensos a ser acusados ​​de ser accionados por motivos mercenarios, si piden apoyo, como lo son los misioneros entre los paganos. A menudo van entre personas tan poco capaces y dispuestas a construir iglesias y escuelas como los paganos. Por lo tanto, nada es más obvio que aquellos que tienen el evangelio, y que han aprendido a valorarlo y valorarlo en alguna medida, debería ser, deberían contribuir al apoyo de aquellos que van a transmitir sus bendiciones a otros, hasta que esos a quien vayan aprenderán a valorarlo para poder mantenerlo y querer mantenerlo. Que, bajo un ministerio fiel, y con la bendición divina, no será largo; siempre para el evangelio, cuando asegura un dominio en una comunidad, hace que los hombres sientan que confiere infinitamente más bendiciones de las que les quita, y que, incluso desde un punto de vista pecuniario, contribuye mucho más de lo que se necesita. ¿Qué comunidad es más próspera, o es más rica en todo lo que promueve el bienestar temporal del hombre, que aquella donde el evangelio tiene la influencia más decidida?

(6) Podemos ver en esta Epístola que las iglesias "deberían" unirse para promover la causa de la religión, 3 Juan 1:8. Deben considerarlo como una causa común en la que uno tiene tanta preocupación como el otro, y donde cada uno debe sentir que es un privilegio cooperar con sus hermanos. Una iglesia, en proporción a su capacidad, tiene tanto interés en la difusión del cristianismo como otra, y debería sentir que tiene mucha responsabilidad en hacerlo. Entre las diferentes iglesias debe haber esa medida de confianza y amor que considerarán un privilegio ayudarse mutuamente en la causa común, y que una estará lista para promover los diseños benevolentes emprendidos por otra. En todas las tierras cristianas, y entre las personas de todas las denominaciones cristianas, los misioneros del evangelio deben encontrar amigos que estén dispuestos a cooperar con ellos para avanzar en la causa común, y que, aunque tengan un nombre diferente y puedan hablar un lenguaje diferente, deberían prestar alegremente su ayuda para difundir el cristianismo común.

(7) Podemos ver, de esta Epístola, el mal de tener un hombre problemático en la iglesia, 3 Juan 1:1. Tal hombre, por sus talentos, su dirección, su superior educación, su riqueza, o por su arrogancia, orgullo y confianza en sí mismo, puede controlar una iglesia y obstaculizar efectivamente su promoción del trabajo de la religión. La iglesia mencionada por el apóstol habría cumplido con su deber lo suficientemente bien, si no hubiera sido por un hombre ambicioso y mundano. Nadie puede estimar adecuadamente el mal que puede hacer ese hombre, ni la calamidad que viene sobre una iglesia cuando ese hombre se pone a la cabeza. Como un hombre rico, de talentos y de aprendizaje puede hacer un gran bien, si su corazón está en lo correcto, así también un hombre dotado de manera similar puede hacer un mal proporcional si su corazón es malvado. Sin embargo, ¡cuán a menudo ha prevalecido en la iglesia el espíritu que actuó a Diotrephes! No hay nada que confiera tanto poder a los hombres como el control en asuntos religiosos; y, por lo tanto, en todas las épocas, los hombres orgullosos y ambiciosos han buscado el dominio sobre la conciencia y han tratado de someter los sentimientos de las personas de religión a la voluntad.

(8) Puede haber circunstancias en las que es apropiado, donde es un deber, recibir a los que han sido expulsados ​​de la iglesia, 3 Juan 1:8. Las decisiones de una iglesia, bajo un líder partidista orgulloso y ambicioso, son a menudo eminentemente injustas y duras. Los hombres más modestos, humildes, devotos y celosos, bajo el cargo de herejía, o de alguna leve aberración de las fórmulas de la doctrina, pueden ser expulsados ​​como indignos de ser reconocidos como ministros del evangelio, o incluso como indignos de tener Un lugar en la mesa del Señor. Algunos de los mejores hombres de la tierra han sido repudiados por la iglesia; y no hay evidencia cierta en contra de un hombre cuando es denunciado como hereje, o repudiado como miembro, por aquellos que llevan el nombre cristiano. Si estamos satisfechos de que un hombre es cristiano, debemos recibirlo como tal, sin embargo, puede ser considerado por otros; ni debemos dudar en ayudarlo a avanzar en su curso cristiano, o en cualquier forma de ayudarlo a hacer el bien.

(9) Finalmente, aprendamos de los ejemplos recomendados en esta breve Epístola, para hacer el bien. Sigamos el ejemplo de Cayo, el cristiano hospitalario; el filántropo de gran corazón; el amigo del desconocido; El ayudante de aquellos que estaban involucrados en la causa del Señor: un hombre que abrió su corazón y su casa para recibirlos cuando otros los expulsaron y los desautorizaron. Imitemos a Demetrio para obtener un buen informe de quienes nos conocen; viviendo así que, si el anciano apóstol Juan todavía estuviera en la tierra, podríamos ser dignos de su encomio, y más que todo, de la aprobación de ese gracioso Salvador ante el cual estos buenos hombres se han ido hace mucho tiempo, y en cuya presencia nosotros También debe aparecer pronto.