Bible Commentaries
3 Juan 1

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

Desde tiempos muy antiguos, algunos han sostenido la opinión de que la Segunda Epístola está dirigida a una comunidad, de la que se habla alegóricamente como "la dama elegida", siendo su "hermana elegida" una comunidad hermana; pero en ningún momento parece haber dudas de que la Tercera Epístola está dirigida a un individuo. Ciertamente sería una hipótesis extravagante que Gains simboliza una Iglesia.

3 Juan 1:1

INTRODUCCIÓN. Domicilio y ocasión. Respetando la dirección y el título de "el anciano", vea la nota en 2 Juan 1:1.

3 Juan 1:1

A Cayo el amado (Γαΐ́ῳ τῷ ἀγαπητῷ). Esta es una razón adicional para pensar que κυρία en la Segunda Epístola no es un nombre propio; si lo fuera, probablemente deberíamos tener la misma fórmula que tenemos aquí, Κυρίᾳ τῇ ἐκλεκτῇ. El nombre Cayo aparece en otras partes del Nuevo Testamento cuatro veces ( Hechos 19:29; Hechos 20:4; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14); Como era tan común en el Imperio Romano como lo es John Smith entre nosotros, sería imprudente inferir que el Cayo abordado aquí es el mismo que cualquiera de los mencionados en otra parte. Con toda probabilidad hay al menos cuatro personas de este nombre en el Nuevo Testamento. En la apertura de esta Epístola también tenemos que remarcar la repetición característica de la palabra "verdad", que ocurre cuatro veces en los primeros cuatro versículos. Los hechos, en los que Cayo y Demetrio eran ricos, no las palabras, de las cuales Diotrefes fue tan pródigo, son las que ganan la aprobación y el amor del apóstol. Lo que odia es la irrealidad; el objeto de su adoración especial es "la verdad"; "caminar en la verdad" es nada menos que seguir los pasos del Señor.

3 Juan 1:2

Amado, oro para que en todos los aspectos (no "por encima de todas las cosas", seguramente San Juan nunca hubiera dicho eso) puedas prosperar y estar saludable, así como tu alma prospere. El apóstol desea que su carrera terrenal sea tan brillante como su carrera espiritual; que tenga un cuerpo sano para su mente sana, y que su fortuna también lo sea. El griego para "prosperar" εὐοδο .σθαι significa exactamente "tener una buena carrera".

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Porque me regocijé mucho. No debemos perder de vista el "para", que está lleno de significado. El anciano acaba de expresar un deseo de que el bienestar externo de Gains sea igual al bienestar de su alma; y él está bastante seguro de esto último, porque los hermanos siguen viniendo y dando testimonio del hecho. El buen informe de Ganancias es aún mayor alegría para el apóstol que el malvado informe de Diotrephes es una pena para él. El lenguaje para condenar a Diotrephes, tan severo como es, no es tan fuerte como este en agradecido deleite con respecto a Gayo: No tengo mayor alegría que (escuchar) de estas cosas. "Mayor" se hace doblemente enfático, primero por la posición al comienzo de la oración, y en segundo lugar por el doble comparativo μειζοτέραν.

3 Juan 1:5

2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo declarado así las circunstancias que lo llevaron a escribir, el anciano comienza la parte principal de la carta, que consta de tres secciones; la hospitalidad de Cayo y su valor ( 3 Juan 1:5); la arrogancia de Diotrephes y sus resultados ( 3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10); la moral ( 3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12). La transición a esta parte central de la Epístola está marcada por una repetición de la dirección amorosa. En los tres casos ( 3 Juan 1:2, 3 Juan 1:5, 3 Juan 1:11), el "amado" introductorio indica el comienzo de una sección.

3 Juan 1:5

No es fácil traducir este verso satisfactoriamente, πιστὸν ποιεῖς ὅ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους. Aquí tenemos tres dificultades:

(1) para determinar el significado de πιστὸν ποιεῖς;

(2) resaltar el significado de ἐργάσῃ;

(3) traducir τοῦτο sin incomodidad.

La lectura εἰς τοὺς (K, L) para τοῦτο (א, A, B, C y versiones) probablemente surgió de un deseo de evitar esta última dificultad. Haces un acto fiel en todo lo que trabajas hacia los hermanos, y eso hacia los extraños, es una interpretación bastante literal e inteligible. Pero "hacer un acto fiel" es algo oscuro. Probablemente significa "actuar como lo haría un hombre fiel". Toda su conducta hacia los hermanos, incluso cuando no los conocía anteriormente, fue tal que se convirtió en un cristiano fiel. Este era su mérito especial; trató a los hermanos que eran completamente extraños para él, no como extraños, sino como hermanos. No escogió y eligió, mostrando hospitalidad a aquellos que le gustaban y descuidando al resto. Todos los misioneros estaban seguros de la bienvenida de Gains.

3 Juan 1:6

Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia. La palabra completamente griega ἐκκλησία es utilizada por San Juan en ningún otro lugar sino en esta Epístola. Este testimonio de los hermanos ante la Iglesia que respeta las buenas obras que se les hacen es un tipo y fervor del testimonio de Cristo en el día del juicio: "Yo era un extraño, y me acogieron ... en la medida en que lo hicieron a uno de estos mis hermanos, aun estos menos, me lo hiciste a mí ". A quien harás bien en avanzar en su viaje de una manera digna de Dios. No se podría establecer un estándar más alto. Nos recuerda a "perfecto, como tu Padre celestial es perfecto". Ganancias es tratarlos como recordando la declaración Divina, "El que recibe a quien yo envíe, a mí recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió" ( Juan 13:20). Esta coincidencia, hecha consciente o inconscientemente, entre el Evangelio y la Tercera Epístola, se pierde en la interpretación más bien incolora en la Versión Autorizada, "después de un tipo piadoso".

3 Juan 1:7

Por el bien del nombre. Tal es la representación exacta del texto verdadero; la inserción de "su" antes de "Nombre" debilita el efecto. No había necesidad de decir más. Así como para un judío "el Nombre" debe significar "Jehová", así para un cristiano "el Nombre" debe significar "Jesucristo" (comp. Hechos 5:41; Santiago 2:7) . San Ignacio escribe a los efesios: "Estoy en lazos por amor del Nombre" (3); y "Algunos no suelen engañar maliciosamente sobre el Nombre" (7); y nuevamente a los filadelfinos: "Para ustedes, como Iglesia de Dios, se está convirtiendo en un diácono que vaya allí como embajador de Dios, para que los felicite cuando se reúnan y glorifiquen el Nombre" (10. ) Al no tomar nada de los gentiles, para que los paganos no sospechen de sus motivos y piensen: "Como todos los sacerdotes y filósofos charlatanes, hacen un mero intercambio de su doctrina y predican para llenar sus vientres". Nada gana más a los hombres que pruebas claras de desinterés. El misionero sospechoso de egoísmo predicará en vano. Que οἱ ἐθνικοί aquí debe significar "pagano" parece claro en Mateo 5:47; Mateo 6:7; Mateo 18:17, los únicos otros lugares en el Nuevo Testamento donde se encuentra la palabra; además, el contexto lo requiere. No hay necesidad de preguntar si la palabra puede no significar "cristianos gentiles". Los hermanos misioneros, por lo tanto, habrían estado en grandes dificultades si no hubiera sido por el coraje y la generosidad de Gains; Diotrephes los expulsó y prohibió a otros socorrerlos; y ellos mismos hicieron una regla para no pedir ayuda a los gentiles.

3 Juan 1:8

Nosotros, por lo tanto, debemos apoyar tal. El pronombre es muy enfático. Si no llega ayuda de los paganos, debemos darla; para que podamos convertirnos en sus compañeros de trabajo por la verdad. Así como el apóstol advirtió a la dama elegida que dar la bienvenida y apoyar a los predicadores de la falsa doctrina es participar en sus obras malignas ( 2 Juan 1:11), así alienta a Gains y a sus amigos con el pensamiento de dar la bienvenida y apoyar predicadores de la verdad es participar en sus buenas obras. Es la enseñanza del Maestro en otra forma, "El que recibe un profeta en nombre de un profeta recibirá la recompensa de un profeta" ( Mateo 10:41).

3 Juan 1:9

Escribí algo a la Iglesia

. Así como los hermanos misioneros dieron testimonio ante la Iglesia del amor cristiano de las ganancias, así el anciano dará testimonio ante la Iglesia de la arrogante hostilidad de Diotrephes. Una vez más vemos que las palabras pueden ser obras. El que sanciona a los maestros de falsas doctrinas comparte sus "malas obras" ( 2 Juan 1:11); y las "obras" de Diotrephes consisten en parte en "hablar en contra de nosotros con malas palabras". La misma palabra para "mal" se usa en ambos casos πονηρός, la palabra usada para expresar "el malvado"; La coincidencia es significativa. La oposición insolente al apóstol por parte de Diotrephes, y el lenguaje severo usado por San Juan para condenarlo, están casi solos en el Nuevo Testamento. Para un paralelo a este último, debemos mirar la denuncia de nuestro Señor de los fariseos arrogantes e hipócritas que se opusieron a él. Los fariseos, como Diotrephes, no solo se negaron a caminar ellos mismos en el camino correcto, sino que obstaculizaron a los que estaban entrando en él ( Lucas 11:52). También "expulsaron" a aquellos que presumían tener una visión menos estrecha que ellos mismos ( Juan 9:34, Juan 9:35).

3 Juan 1:11

Esta es la moraleja a la que San Juan ha estado conduciendo. Los diotrefos al menos servirán como advertencia. Un caballero cristiano notará tal comportamiento para evitarlo. Fortalecido por su propia caminata previa en la verdad (versículo 3), y alentado por el apóstol (versículos 5-8), con Diotrephes como advertencia por un lado, y Demetrio como ejemplo por el otro, no debe fallar. para probar su nacimiento celestial haciendo el bien y evitando el mal (ver en 1 Juan 3:6).

3 Juan 1:12

Respetando a Demetrius, no sabemos más de lo que se nos dice aquí. Todo lo que podemos inferir con seguridad de lo que se afirma es que él es una persona de la que Cayo no ha sabido mucho hasta ahora; de lo contrario, esta recomendación no sería necesaria. Las conjeturas sobre él son

(1) que él era el portador de esta Epístola a Cayo, lo cual no es improbable;

(2) que era miembro de la misma Iglesia que Diotrephes y que había hecho un buen servicio al oponerse a él, lo cual es posible;

(3) que él es el platero de Artemisa ( Hechos 19:24), ahora "predicando la fe de la que una vez causó estragos", lo cual no es probable. El nombre era común. No es fácil determinar el significado de la afirmación de que Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de la verdad misma. Quizás signifique que aquellos que dieron testimonio de Demetrio fueron algo más que un gran cuerpo de testigos humanos unánimes, tan fuertes como lo sería ese testimonio; al dar su testimonio fueron guiados por "el Espíritu de verdad". O puede significar que los hechos hablan de sí mismos: tan pronto como Cayo conozca a Demetrio, verá que la recomendación universal de él está ampliamente justificada. La lectura verdadera en lo que sigue es, "y sabes que nuestro testimonio es verdadero" (comp. Juan 19:35; Juan 21:24). La tranquila confianza con la que el escritor afirma su autoridad, tanto sobre Diotrephes como también como testigo, nos confirma en la creencia de que "el anciano" no es menos que el apóstol.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

3. CONCLUSIÓN (ver notas en 2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13). Aquí se menciona la pluma o la caña κάλαμος en lugar del papel, como medio de escritura. La palabra no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento en este sentido. Observe el theλλά y el δέ, cada uno con su fuerza correcta, el primero expresando una oposición más fuerte que el segundo: "Tenía muchas cosas que escribirle; sin embargo, sí no me importa ἀλλ οὐ θέλω con tinta y bolígrafo para escribirte: pero espero ἐλπίζω δέ enseguida para verte, y hablaremos boca a boca ". "Los amigos" se llaman así en contraste con la hostilidad de Diotrephes y su grupo. En lugar de la guerra, "la paz sea contigo"; en lugar de los malos tratos de enemigos, los saludos de amigos. El anciano concluye con su propio saludo personal a todos los miembros de su rebaño que residen cerca de Cayo (comp. Juan 10:3).

HOMILÉTICA

3 Juan 1:1

Una pastoral apostólica a un hombre cristiano.

Tenemos aquí otro precio, menos fragmento, que nos permite vislumbrar la vida real de la Iglesia del primer siglo, y las obras y dificultades cristianas de uno de sus miembros honrados. No tenemos otra carta inspirada para un miembro privado de la Iglesia. Esto tiene un doble propósito. Nos permite imaginar, en resumen, las ganancias, con su obra cristiana, su carácter y sus juicios. Nos permite también imaginar una Iglesia en cuanto a su comunión, su constitución y su trabajo. Gains era miembro de una Iglesia cristiana ( 3 Juan 1:9, τῇ ἐκκλησίᾳ), aunque no sabemos cuál. Aparentemente, fue uno de los propios hijos espirituales de San Juan (versículo 4, τὰ ἐμὰ τέκνα), quien le dio al apóstol un gozo sincero (versículo 3), ya que, al contemplar su firme comprensión de la verdad (versículo 3) y su andar erguido , él consideró esto como el mayor regalo de la gracia de Dios (versículo 4) que podría desear recibir. Su reputación estaba tan bien mantenida (versículo 6) que el apóstol se sintió lo suficientemente seguro de su verdadera prosperidad espiritual como para justificarle el deseo de que pudiera progresar tanto y tener la misma salud en un mundo que en un mundo religioso. punto de vista (versículo 2). Cayo no solo era un ayudante de su propia Iglesia, sino un amante de los hermanos, aunque pudieran ser extraños para él (versículo 5, griego); porque cuando los hombres habían salido entre los gentiles, sin quitarles nada, y habían extendido el Nombre (versículo 7), fue un deleite de Gayo ayudarlos en su viaje (versículo 6). Aún así, su trabajo no fue fácil. Diotrephes, que amaba el oficio, probablemente estaba celoso de la influencia que Gains había adquirido por su poco ambicioso servicio (versículos 5-9); para que Juan aproveche para asegurarle a Gayo que lo que hizo lo hizo bien (versículo 5) y que cuando él (el apóstol) visite la Iglesia la próxima vez, avergonzará a Diotrephes (versículo 10). Es interesante notar que aquí, como en su Segunda Epístola, habla de sí mismo como "el anciano" (versículo 1). Las diversas expresiones en la carta que tocan la vida de la Iglesia de aquellos días, cuando se juntan y se ponen en orden, nos presentan una imagen de la Iglesia única en los escritos del Nuevo Testamento.

I. HAY UNA IGLESIA DISTINTA AQUÍ ESPECIFICADA SOBRE LA CUAL EL APÓSTOL JUAN TENÍA ALGUNA VIGILANCIA. Antes hemos comentado (homilía sobre 2 Juan) que el rango de superintendencia de los apóstoles era mucho más amplio que el de aquellos que solo eran presbíteros, obispos o supervisores (ver Obispo Lightfoot, 'Ep. Filipenses'). Sin embargo, en referencia a Iglesias específicas, o individuos en ellas, escribe como presbítero (versículo 1). Que hay una Iglesia distinta, a la que pertenecía Cayo, se desprende de los versículos 9 y 10. La concepción de una gran Iglesia territorial no pertenece a los libros del Nuevo Testamento: "las Iglesias de Galacia" ( Gálatas 1:1); "la Iglesia en Éfeso" ( Apocalipsis 2:1), etc.

II LOS MIEMBROS DE ESTA IGLESIA FUERON UNIDOS EN UNA SANTA COMUNIDAD, Y SE RECIBÍAN EN EL NOMBRE DE CRISTO. (Versículo 8; Romanos 14:1.) Se reunieron y recibieron informes de servicio cristiano fiel (versículo 6), y el apóstol se dirigió como comunidad (versículo 9).

III. ESTA IGLESIA TENÍA UNA CONSTITUCIÓN AUTOMÁTICA. (Versículos 9, 10.) Este Diotrephes, a quien le encantaba tener la preeminencia y ejercer el poder de expulsar a los hombres de la Iglesia, es uno cuya señorial ambición evidentemente lo anula todo, e incluso desafía al apóstol mismo. Evidentemente esto es anormal. Será llevado a su fin. ¿Por qué? Porque la autoridad de una Iglesia solo puede ser ejercida por la Iglesia misma, y ​​no puede ser delegada o usurpada por otra sin una grave invasión de los derechos del sacerdocio cristiano. De esto, más adelante. Justo ahora, observemos que los preceptos establecidos para las Iglesias son tales que no pueden llevarse a cabo si la Iglesia permite que su autoridad se escape de sí misma ( 1 Corintios 5:1), o si fuera de cualquier consideración temporal, sea lo que sea. permite que sus movimientos sean regulados por un poder externo y ajeno.

IV. LOS OBJETOS ESTABLECIDOS ANTES DE ESTA IGLESIA SON CLAROS Y DEFINIDOS. (Verso 8.) "Para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad". Aquí se supone que la Iglesia está compuesta de personas que creen y conocen y ejemplifican la verdad tal como es en Jesús. [Aunque no hay alusión en esta carta ni a Jesucristo ni al evangelio, la frase "la verdad" no tiene un significado incierto cuando se trata de la pluma de Juan.] Estos, y solo estos, pueden ser compañeros de trabajo con eso. El objetivo de una Iglesia en su comunión no es solo la simpatía mutua, el culto común o la construcción de sí misma de las familias de sus miembros. Todo esto es necesario, pero estas cosas necesarias no lo son todo. La Iglesia es para la difusión de la verdad por todas partes. Está obligado a enviar hombres que saldrán entre los gentiles por el bien del Nombre, como aquellos para quienes Cayo era un amigo tan conspicuo; sí, y para iniciar tal en su viaje "dignamente de Dios". De la carta deducimos que Gains asumió tal tarea sobre sí mismo, porque Diotrephes no permitiría que se hiciera, pero que la Iglesia debería haberlo hecho correctamente, y no haber sufrido todo el peso para descansar sobre los hombros de un hombre. (cf. versículos 5-10). Deberían haber sido sostenidos por la Iglesia de la que salieron ἐξῆλθον.

V. ESTA IGLESIA TENÍA QUE LLEVAR UN JUICIO DURANTE A TRAVÉS DE LA AMBICIÓN HUMANA NO ASEGURADA. En la Epístola anterior, el hombre "avanzado" προάγων es la ruina de la Iglesia. Aquí el hombre ambicioso φιλοπρωτεύων es tal. Este espíritu se mostró muy temprano entre los discípulos, y fue severamente reprendido por el Señor Jesús ( Mateo 18:1). Tal vez, por ninguna otra causa externa, la Iglesia ha tenido que sufrir tanto como por esto. Que se desarrolle la triste y lamentable historia de la historia de la Iglesia, y nos dirá mil veces que esa impía ambición es la ruina de la Iglesia. La última forma es "infalibilidad papal". Los supuestos sacerdotales son iglesias paralizantes y almas en ruinas. Los diáconos y los pastores señoriales son la ruina de la Iglesia. Una vida eclesiástica verdadera y saludable es el análogo de una vida corporal verdadera y saludable, donde cada miembro cumple sus propias funciones, y nadie interfiere con el de otro.

VI. A pesar de que algunos miembros pueden obstaculizar y desprestigiar a una iglesia, hay otros que realmente ayudan y honran. Hombres como Cayo y Demetrio abundan. Son el honor y la alegría de una Iglesia. Es muy probable que, debido a su valor poco ambicioso y sin pretensiones, rara vez se presenten al frente, a menos que las circunstancias lo obliguen a hacerlo; pero su lealtad a la verdad, su vida santa, su amabilidad y firmeza, son el honor de las Iglesias y la gloria de Cristo. Sin duda, el "mundo" hablará más sobre un Diotrephes que sobre doce hombres como Caius, y estará encantado de hacerlo. Pero "el Señor conoce a los que son suyos".

VII. CUALQUIERA Y DONDE SEA UNA IGLESIA, ES CADA INDIVIDUO TENER EN CUENTA SUS PROPIAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS, Y ACTUAR DE ACUERDO. (Versículos 11, 12.) La conexión con la Iglesia más santa del mundo no puede salvarnos.

La asociación con la Iglesia más imperfecta de la cristiandad no puede obstaculizar nuestra salvación, a menos que lo permitamos; en cuyo caso, la culpa será nuestra. La religión es un asunto entre el alma y Dios. Estrictamente así. La pregunta es: ¿hemos nacido de Dios? ¿Estamos en Cristo? ¿Está Cristo en nosotros, la esperanza de gloria? Y la prueba de esto radica, no en la membresía de la Iglesia, sino en la vida y solo en la vida. La membresía de la iglesia puede ser de gran servicio. El hecho de que pueda hacerse demasiado es un argumento en contra. Pero siempre, recordemos que podemos estar en una Iglesia pero no en la Iglesia. Si no estamos en Cristo, no estamos en la Iglesia. Si estamos en Cristo por una fe viva, estamos en su verdadera Iglesia, por un derecho que nadie puede refutar y que nadie debería disputar.

HOMILIAS DE W. JONES

3 Juan 1:2

La prosperidad ideal.

"Amado, deseo sobre todas las cosas que puedas prosperar", etc. La versión autorizada de este versículo parece tener el significado de que San Juan valoraba la salud física y la prosperidad secular por encima de todo lo demás. El original no transmite tal significado. Versión revisada: "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere".

I. EL APÓSTOL ORA QUE SU AMIGO GAIUS PUEDA TENER PROSPERIDAD TEMPORAL Y SALUD FÍSICA. A partir de la expresión de este deseo en una carta tan breve, podemos inferir que San Juan consideró estas cosas como de gran importancia.

1. La prosperidad secular es deseable. La falta de éxito en los negocios debe quedar en desuso. Por nuestro propio bien, por el bien de nuestras familias, y por el bien de nuestra utilidad, la prosperidad en las cosas temporales es deseable. La riqueza es un poder maravilloso; y en manos de un hombre sabio es una gran bendición tanto para él como para los demás.

2. La salud física es deseable. La salud del cuerpo, por muchas razones obvias, es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre. Es importante también por otras razones que no son obvias para todos. El estado del cuerpo ejerce una gran influencia sobre la mente y el alma. Es el órgano y agente de ambos; y, si no es saludable, nuestras impresiones de lo externo serán falsas y nuestra influencia en lo externo será limitada y débil. Nuestros sentimientos y expresiones espirituales están considerablemente tonificados y coloreados por nuestra condición física.

II EL APÓSTOL INDICA LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL DESTACABLE DE SU AMIGO CAIUS. Esto queda claro al hacer de su prosperidad espiritual la medida de la salud corporal deseada y la prosperidad temporal. El siguiente verso también aporta evidencia de esta prosperidad del alma. Se vio en su creciente conocimiento de la verdad y su creciente conformidad con la verdad. "Hermanos ... da testimonio de tu verdad, así como caminas en la verdad". Quizás Cayo mismo necesitaba esta seguridad de su prosperidad espiritual. "Las palabras del apóstol parecen implicar", dice el Dr. Binney, "que la salud de Gains estaba algo debilitada. Esto podría afectar sus sentimientos y hacer que la prosperidad real de su alma, mientras sea visible para otros, no sea percibida por él mismo; Su excelencia era obvia para todos los que lo conocían, aunque la enfermedad corporal o la depresión mental ocultaban la verdad de su propia conciencia. Por este motivo, John se dirigió a él con palabras de aliento, palabras que transmitían delicadamente pero con fuerza la confianza del apóstol en su estado espiritual. y asegurándole, al mismo tiempo, que comparte constantemente sus súplicas y oraciones ". Esta prosperidad espiritual es más importante que el progreso material y el éxito.

III. EL APÓSTOL HACE LA PROSPERIDAD DE SU ALMA LA MEDIDA DE LA SALUD FÍSICA Y LA PROSPERIDAD SECULAR DESEADA PARA GAIUS. Esto es profundamente significativo. A menos que nuestra prosperidad espiritual sea al menos proporcional a nuestra prosperidad temporal, esta última deja de ser una bendición. Toda la riqueza mundana que posee un hombre, que es más que proporcional a la riqueza de su alma, hará bien en deshacerse de ella de inmediato, o por gracia divina hará que la riqueza de su alma sea proporcional a ella. Sin esta correspondencia no podemos usar la riqueza correctamente, las riquezas nos dañarán, lo material aplastará lo espiritual en nosotros. Cuando las riquezas externas son más que proporcionales a su piedad y gracia, son una maldición para su poseedor. Pero cuando hay una proporción entre los dos, la riqueza es una bendición digna de la oración de un apóstol. ¡Qué revoluciones asombrosas tendrían lugar si esta oración se realizara universalmente! ¡Qué transformaciones en la salud! Muchos ahora sanos y fuertes se volverían débiles y enfermizos. Muchos ahora enfermos y débiles se volverían sanos y vigorosos. ¡Qué transformaciones en las circunstancias! Muchos hijos e hijas mimados de riquezas y lujos llegarían a la pobreza y la pobreza. Muchos de los indigentes pasarían de la morada de la penuria al palacio de la tranquilidad y la abundancia. "Un deseo terrible de esto", dice Binney, "si se ofreciera y tuviera efecto sobre muchos profesores: los destrozaría en el cuerpo y los arruinaría en circunstancias; los haría, como la Iglesia que se creía rica. y aumentado en bienes, 'pobre y miserable, y ciego y desnudo' ". ¿Shah ofrezco esta oración por ti? Si esta oración se realizara, lo físico tendría la verdadera proporción de lo espiritual, y lo temporal de lo eterno. Aprenda hasta dónde es deseable la riqueza secular. — W.J.

3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4

Prosperidad espiritual.

"Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y testificaron de la verdad que hay en ti", etc. En estos y en algunos versículos posteriores tenemos algunos aspectos y evidencias de la prosperidad espiritual de Gayo.

I. ASPECTOS DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron testimonio de tu verdad, así como tú andas en la verdad".

1. La verdad apropiada en mente y corazón. Nuestra interpretación de las palabras "tu verdad" sería superficial e inadecuada si simplemente dijéramos que expresan la sinceridad de Gayo. La expresión implica esto, que él era verdadero en la religión y en la vida; pero significa que sus creencias religiosas eran correctas: que mantenía la verdad sobre la Persona y la obra de Jesucristo. Sobre estos temas habían surgido errores perniciosos en la Iglesia. Algunos negaron la Divinidad de nuestro Salvador; otros negaron la realidad de su virilidad. "El primero tropezó con su preexistencia y encarnación, porque sufrió indignidad y angustia; el otro, al admitir su naturaleza divina, pensó que realmente sufría debajo de él y, por lo tanto, negó que su cuerpo o sus sufrimientos fueran otra cosa que apariencias ilusorias "(Binney). Contra cada uno de estos errores, San Juan escribió. Y por la expresión "la verdad", generalmente se refiere a la doctrina apostólica sobre la Persona y la obra de Jesucristo. "Esta verdad la sostuvo Cayo; la mantuvo como su vida; estaba 'en él', como llenando su intelecto y afecto; en su comprensión como fuente de luz, en su corazón como objeto de amor". El apóstol, como hemos aprendido de sus antiguas epístolas, atribuía la mayor importancia a corregir las creencias religiosas.

2. La verdad manifestada en la vida y la conducta. "Tú caminas en la verdad". Su vida práctica estaba en armonía con su credo profeso. La verdad que sostenía no era simplemente una forma de palabras sonoras, sino una fuerza viviente en su carácter y conducta. Su fe no era una mera especulación u opinión, sino una cosa de profundo sentimiento y firme convicción. La fe que no influye en la vida hacia la armonía consigo misma no es fe en el sentido de las Escrituras; es asentimiento u opinión; pero no es fe cristiana, ni fe salvadora. Nuestra verdadera fe moldea la vida en conformidad con la verdad creída. San Juan insistió tan fervientemente en practicar la verdad como en sostenerla. "El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal no ha visto a Dios" (versículo 11; y 1 Juan 3:7, 1 Juan 3:10). Mantengamos, como Cayo, la verdad, hagámosla nuestra; y también vive la verdad, camina en ella día a día. Cultiva una fe verdadera y una vida santa.

II TESTIMONIO A LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL. "Los hermanos vinieron y dieron testimonio de tu verdad", etc. Estos hermanos fueron probablemente aquellos que habían sido recomendados por el apóstol a la Iglesia, rechazados por la influencia de Diotrephes (versículo 9) y luego entretenidos por Gains. Probablemente presentaron este informe sobre su regreso a la Iglesia, de la cual San Juan era pastor, y del cual habían sido enviados (versículos 5, 6).

1. Es un placer para los hombres buenos dar testimonio de la excelencia de los demás.

2. Es gratificante para un buen hombre recibir la recomendación de buenos hombres. "Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa". "Es mejor elegir un buen nombre que grandes riquezas".

III. LA INFLUENCIA DE LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL SOBRE LOS BUENOS. "No tengo mayor alegría que esta, oír hablar de mis hijos", etc.

1. La tierna relación aquí mencionada. "Mis hijos." Parece que las ganancias se habían convertido a través del ministerio de San Juan. Era el hijo espiritual del apóstol; su "verdadero hijo en la fe"; su "hijo amado", como dice San Pablo de Timoteo. Esta relación es muy cercana, tierna y sagrada (cf. 1 Corintios 4:14, 1 Corintios 4:15).

2. La gran alegría de la que aquí se habla. "No tengo mayor gozo que este", etc. Todo cristiano genuino se regocija al encontrar hombres caminando en la verdad; pero el apóstol tuvo la alegría adicional que surgió del vínculo querido y santo por el cual él y Gains se unieron. El éxito de un joven en las cosas temporales es una gran alegría para sus padres. Para los padres cristianos es una alegría mucho mayor cuando sus hijos entregan sus corazones a Dios y caminan en la verdad. Y para el ministro cristiano y el maestro de escuela dominical, la prosperidad espiritual de aquellos a quienes han llevado al Salvador es una fuente de regocijo profundo y puro. Tal prosperidad es una prueba de que no hemos trabajado en vano; Es un honor distinguido que Dios nos ha conferido. y da un anticipo de la gran recompensa final, "Bien hecho, siervo bueno y fiel", etc. Escuchar o contemplar tales frutos de nuestro trabajo cristiano nos humilla y nos alegra.

Hermanos cristianos, apuntemos tanto a apropiarse como a ejemplificar la verdad cristiana. — W.J.

3 Juan 1:5, 3 Juan 1:6

Hospitalidad.

"Amado, haces fielmente todo lo que haces a los hermanos", etc. Tenemos aquí:

I. HOSPITALIDAD EJERCITADA. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis hacia los hermanos y extraños".

1. Las personas hacia quienes se había ejercido.

(1) "Extraños". Mencionamos esto primero porque está involucrado en la palabra griega para "hospitalidad", φιλοξενία, es decir, amabilidad hacia los extraños. Entretener a nuestros amigos no es propiamente la hospitalidad. Esta virtud, dice Barnes, "surge naturalmente en países poco asentados, donde la vista de un extraño sería, por lo tanto, particularmente agradable; ... y donde la población era demasiado escasa, y los viajeros demasiado infrecuentes, para justificar la posada como negocio. Por estas causas, ha sucedido que, propiamente hablando, no hay posadas o tabernas en la región alrededor de Palestina. De hecho, era costumbre erigir lugares para alojamiento y refugio a distancias adecuadas, o al lado de manantiales o riego. lugares, para que los viajeros se alojen. Pero están construidos a expensas del público, y están sin amueblar. Cada viajero lleva su propia cama, ropa y utensilios de cocina, y dichos lugares están diseñados simplemente como un refugio para caravanas. Todavía es así; y, por lo tanto, se convierte, en su opinión, en una virtud de alto orden para entretener, en sus propias mesas y en sus familias, a los extraños que puedan estar viajando ". Pero estos extraños también fueron:

(2) "Hermanos". Eran hermanos cristianos. La hospitalidad no debe limitarse a ellos, sino que se les debe mostrar primero y principalmente. El Nuevo Testamento enseña que la amabilidad debe comenzar en casa ( 1 Timoteo 5:8; Gálatas 6:10). Los apóstoles debían "comenzar en Jerusalén". Los cristianos a veces han suplido las necesidades de los borrachos, los indolentes y los despilfarradores, y han descuidado a sus propios pobres sobrios, trabajadores y ahorradores en sus necesidades. Nos parece que en tales ministerios la regla debería ser: primero nuestra propia casa, luego nuestra propia Iglesia y congregación, luego otros hermanos cristianos y luego los no religiosos.

2. La persona por quien se había ejercido. Ganancias. Pero San Juan en el texto establece el ejercicio de la hospitalidad como especialmente convertirse en cristianos. Él habla de ello como "una obra fiel", es decir, una obra digna de un hombre fiel o un cristiano. La hospitalidad se encuentra con frecuencia en las Sagradas Escrituras ordenadas a los cristianos como un deber ( Romanos 12:13; Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9). San Pablo lo menciona como uno de los deberes de un obispo cristiano ( 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8). En el juicio final, una razón para la recompensa del bien es que ejercitaron la hospitalidad, y uno de los cargos por los cuales los malvados serán condenados es el descuido de la hospitalidad ( Mateo 25:34). En consecuencia, encontramos que los "cristianos primitivos consideraban que una parte principal de su deber consistía en mostrar hospitalidad a los extraños. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir este deber que los muy paganos los admiraban por ello. todos extraños, pero especialmente a aquellos que pertenecían a la familia de la fe. Los creyentes casi nunca viajaban sin cartas de comunión, lo que atestiguaba la pureza de su fe, y les procuraba una recepción favorable donde se conocía el nombre de Jesucristo "(más tranquilo ) También encontramos que la hospitalidad de Gains fue abundante; porque los hermanos que había entretenido testificaron de su amor (versículo 6). "Existe", dice Washington Irving, "una emanación del corazón en una hospitalidad genuina que no puede describirse, pero que se siente de inmediato y pone al extraño a la vez en paz". Como la ocasión lo requiere, la hospitalidad sigue siendo un deber cristiano.

II HOSPITALIDAD RECONOCIDA. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Los evangelistas, cuando regresaron a la Iglesia de donde habían sido enviados para su trabajo, dieron cuenta de su misión, y al hacerlo testificaron de la cordial hospitalidad de Gains. Este informe de Ganancias difiere del de un ministro del que he leído. Este ministro "había viajado mucho para predicar una congregación en ... Después del sermón, esperó, esperando que alguien le invitara a cenar. Finalmente, el lugar estaba casi vacío, reunió coraje y se acercó a un anciano. y dijo: "¿Irás a casa a cenar conmigo hoy, hermano?" '¿Dónde vives?' —A unos treinta kilómetros de aquí, señor. 'No;' dijo el hombre, coloreando, "pero debes ir conmigo". Gracias, lo haré alegremente. Después de esto, el ministro nunca estuvo preocupado por su cena ". Agradecer dar testimonio de amabilidad como la de Cayo debe ser una delicia para quienes son dignos de recibirlo.

III. HOSPITALIDAD ALENTADA "A quien harás bien en iniciar su viaje dignamente de Dios". Esto se refiere a una segunda visita a Gains, en la que probablemente trajeron esta carta con ellos. Hacerlos avanzar era permitirles seguir adelante proporcionándoles los artículos necesarios para el viaje. Aquí hay una regla admirable para regular el ejercicio de nuestra hospitalidad: "dignamente de Dios"; Alford, "de una manera digna de aquel de quien son mensajeros y de quien eres siervo". Deberíamos mostrar amabilidad a medida que se conviertan los seguidores de él "que da a todos de manera liberal y repugnante no". "Sería especialmente esperado", dice Barnes, "de los cristianos que demuestren hospitalidad a los ministros de religión. Eran comúnmente pobres; no recibían un salario fijo; viajaban de un lugar a otro; y dependerían del apoyo". sobre la bondad de los que amaron al Señor Jesucristo "(cf. Mateo 10:9). El ejercicio de este deber es a menudo ricamente recompensado en el presente. Cierta y espléndida es su recompensa en el futuro ( Mateo 10:40; Mateo 25:34) .— W.J.

3 Juan 1:7, 3 Juan 1:8

Trabajadores misioneros y ayudantes.

"Porque por amor de su Nombre salieron", etc. La Biblia es notable por su universalidad. Ya sea directa o inferencialmente, tiene algo de importancia y valor que decir sobre casi todo lo que afecta la vida y los intereses humanos. Arroja luz sobre muchas preguntas modernas; y al estudiarlo, a menudo nos sorprende gratamente encontrar direcciones y sugerencias que tocan muchas cosas que consideramos bastante modernas, y respecto de las cuales no esperábamos encontrar mucha sugerencia o luz en sus páginas. Por lo tanto, en esta breve carta tenemos algunas notas apostólicas sobre las misiones cristianas, que son tan aplicables a la empresa misionera ahora como lo fueron para el trabajo misionero de la Iglesia hace mil ochocientos años. Aquí hay notas sobre:

I. TRABAJADORES MISIONEROS. "Por amor del Nombre salieron sin tomar nada de los gentiles". Darse cuenta:

1. El motivo de estos misioneros cristianos. "Por el bien del Nombre salieron". En todo lo que hacemos, somos motivados por algún motivo o motivos. El trabajo cristiano no es una excepción a esta regla. En el propagandismo cristiano puede haber varios motivos; por ejemplo, celo por una causa o sociedad, o por la difusión de ciertas doctrinas o formas de gobierno de la Iglesia, etc. Cada una de estas es permisible en su lugar; pero ninguno de ellos es el mejor y más alto motivo del servicio cristiano. Los trabajadores más devotos del cristianismo tienen un motivo más noble que cualquiera o todos estos. "Entra en un gran establecimiento de fabricación. Si lo notas con atención, percibirás un gran eje que recorre todo el edificio. A esto se unen las ruedas, y las bandas van de estas ruedas a otras ruedas, y en estas se inserta en corto Ejes, y a él se unen sinfines, sierras, cuchillos y cinceles, y por estos se realiza una inmensa cantidad de trabajo mecánico. Pero, ¿cuál es la causa de todo este movimiento? ¿Dónde está el poder secreto que hace que toda esta maquinaria haga el trabajo? ¿trabajo de quinientos hombres? La respuesta se da fácilmente. Es vapor. Deje que el vapor baje, y toda esta maquinaria quedaría tan quieta y silenciosa como la tumba "(CM Temple). Y el gran motivo para trabajar la maquinaria del cristianismo es el amor al Señor Jesucristo; no celo por las doctrinas, por sólidas que sean, sino amor por una persona; no el deseo de edificar la Iglesia, y mucho menos extender una denominación o secta; sino un apego apasionado al Señor vivo de la Iglesia. Cristo mismo es la vida del cristianismo. El gran motivo de la obra cristiana más noble es el amor supremo hacia él. "El amor de Cristo nos constriñe" es la explicación del mejor y más valiente trabajo que se realiza para los hombres. No hay motivo como el amor; y el amor a una persona siempre será un motivo más fuerte que el amor a una causa o un credo. Cuando Cristo es recibido en el corazón, despierta su amor más elevado, más santo e intenso. Este amor es la inspiración más poderosa en el servicio cristiano. Puede atreverse más, hacer más, soportar más. Los trabajadores más valientes salen "por el nombre" de Jesucristo.

2. La política de estos misioneros cristianos. "No tomar nada de los gentiles". Los apóstoles sostuvieron y reiteradamente afirmaron el principio "que los que proclaman el evangelio deben vivir del evangelio" ( 1 Corintios 9:14). Nuestro Señor enseñó la misma verdad: "El trabajador es digno de su comida" ( Mateo 10:10). Pero hubo casos en los que no fue conveniente hacer cumplir este principio. El evangelio debe ser proclamado sin cargo a quienes no lo conocen; porque no se puede esperar que lo valoren antes de conocerlo. Por lo tanto, estos primeros misioneros, por "su propio propósito deliberado", no tomaron nada de los gentiles a quienes fueron. Si hubieran hecho lo contrario, podrían haber sido sospechosos de motivos mercenarios. Siempre deberíamos poder decirle a los paganos, tanto en casa como en el extranjero: "No busco el tuyo, sino tú". "No codiciaba la plata, el oro o la ropa de nadie". Pero cuando los paganos ya no son paganos, sino que han aprendido a apreciar el evangelio, podemos decirles: "Si les sembramos cosas espirituales", etc. ( 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14). En estos aspectos, los apóstoles y los primeros misioneros son un ejemplo para las edades sucesivas.

II AYUDANTES MISIONEROS. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad". Esto pone de manifiesto el deber de la Iglesia con los trabajadores misioneros.

1. Para apoyar a los misioneros. "Deberíamos recibir tal"; Versión revisada, "para dar la bienvenida"; Alford, "para apoyar". La palabra significa no solo "dar la bienvenida", sino "ayudar y fortalecer". Y esto debe hacerse de manera digna: "dignamente de Dios". Los trabajadores de Jesucristo deben ser tratados con amabilidad, generosamente entretenidos y alentados en su trabajo. Necesitan esto de la Iglesia. Sin ella, pueden "ponerse cansados, desmayarse en sus almas"; y en ese caso el trabajo sufrirá.

2. Cooperar con los misioneros. "Para que podamos ser compañeros ayudantes de la verdad"; Versión revisada, "para que podamos ser compañeros de trabajo con la verdad"; Alford, "para que podamos convertirnos en compañeros de trabajo para la verdad". La idea es que, al apoyar a los misioneros, Gains se convertiría en un compañero de trabajo con ellos para promover la causa de la verdad. Esto se afirma como una razón por la cual debe mostrarles amabilidad y ayudarlos. También está claramente implícito que es deber del cristiano ser un compañero de trabajo en la causa de la verdad. Conociendo la verdad nosotros mismos, estamos moralmente obligados a darla a conocer a los demás. Pero hay muchos que no pueden hacerlo por sí mismos predicando o enseñando. Luego, según San Juan en nuestro texto, deberían hacerlo alentando y apoyando a quienes pueden predicar o enseñar. "De esta manera", dice Binney, "Gains fue capaz de hacer mucho; de hecho, mucho más, en el camino de la predicación, que si él mismo hubiera sido el predicador más elocuente; por ayudar a muchos y ayudarlos en a su manera y en su trabajo, él estaba prácticamente hablando, en el mismo momento, por muchas bocas, y a los ojos de Dios podría considerarse que convertía muchas almas en varios lugares y al mismo tiempo, y cuando de otra manera se ocupaba, cuando estaba ocupado en sus asuntos mundanos, en el hogar de su familia, dormido en su cama, en reposo o en un viaje, en la enfermedad o en la salud, vivo o muerto ". Cristianos, observen su deber y privilegio de ser misioneros o ayudantes misioneros, —W.J.

3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10

Diotrefas: un faro.

"Escribí a la Iglesia: pero Diotrephes", etc.

I. EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS BREVEMENTE ESTABLECIDO. "Diotrephes, a quien le encanta tener la preeminencia entre ellos". No sabemos quién o qué era este hombre más allá de lo que se dice en nuestro texto. Si fue pastor, anciano, diácono u otro funcionario de la Iglesia, no podemos decirlo. Fuera lo que fuese en otros aspectos, sabemos que era ambicioso en el lugar más alto y en el mayor poder de la Iglesia: sería el primero y el principal de todos, o no sería nada. Un personaje malvado y peligroso en cualquiera. "Antes del honor está la humildad". "El orgullo de un hombre lo humillará; pero el honor sostendrá al humilde de espíritu". "Todo aquel que está orgulloso de corazón es una abominación para el Señor". "El orgullo va antes de la destrucción", etc. "El que se haga grande entre ustedes será su ministro [o 'siervo'], y el que sea el primero entre ustedes será su siervo [o 'siervo'], incluso como el Hijo del hombre no vino para ser ministrado, "etc. La jefatura debe ser dada, no al que ama ser el primero, sino al que más humilde y fielmente sirve a los demás. "Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido". "La humildad es el camino más seguro hacia la exaltación". "El más alto honor lo gana la más profunda humildad". El que será el primero de todos, o nada, al final será el último y el más bajo de todos.

II EL CARÁCTER DE LOS DIOTREFOS ILUSTRADOS EN SU CONDUCTA,

1. Rechazó la más alta recomendación. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes ... no nos recibe". No reconoció la autoridad de San Juan, y rechazó la carta de recomendación que el apóstol había enviado a la Iglesia. Tampoco recibiría a los misioneros, y eso probablemente porque San Juan los elogió, y reconocería que nadie es más grande que él en la Iglesia a la que pertenecía. Estaba determinado "que no el apóstol, sino él mismo, debe gobernar la Iglesia".

2. Difamaba la reputación más justa. "Hablando en contra de nosotros con palabras malvadas". Aquí hay dos males, y uno peor que el otro.

(1) Locuacidad. "Prating" - corriendo con el habla. "Los reproches eran simples miserables, nada valiosos, irrelevantes". "En la multitud de palabras no hay pecado". "Sé lento para hablar". "Si algún hombre no refrena su lengua, la religión de este hombre es vana". Cuidado con la esclavitud de la lengua, y el pecado de gab.

(2) calumnia. "Con palabras malvadas". El hombre más santo está expuesto al veneno de la lengua del calumniador. La arrogancia conduce a extremos terribles; se atreve a calumniar al apóstol de espíritu más bello. Cuando un hombre ha hecho mal a otro, considera necesario confesarlo o decir cosas falsas y malvadas en su contra, con la esperanza de justificarse. Entonces Diotrephes se enfrentó a San Juan con palabras malvadas. Por lo tanto, tenga cuidado con el primer paso equivocado. El calumniador ataca con frecuencia al mejor de los hombres. Nuestro Señor fue así atacado. "Un hombre glotón y un bebedor de vino". "Él tiene Belcebú, y por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios".

"No hay poder ni grandeza en la mortalidad. ¿Puede la censura escapar? Calumnia dolorosa. La virtud más blanca golpea: ¿qué rey tan fuerte puede amarrar la hiel en la calumniosa lengua?"

(Shakespeare)

"Sé tan casto como el hielo, puro como la nieve, no escaparás de la calumnia".

(Ibídem.)

No se desanime si es asaltado. Odia este pecado.

3. Prohibió el ejercicio de un sagrado privilegio y deber. "Ni él mismo recibe a los hermanos, ni a los que él prohíbe", etc. Él no recibirá a los misioneros ni permitirá que otros lo hagan. "El perro en el pesebre" es el mejor exponente de su espíritu y conducta. Evitó que algunos hicieran dos cosas que son a la vez deberes y privilegios:

(1) ejercer hospitalidad con los "hermanos y extraños";

(2) ayudándoles en su trabajo de evangelización.

¡Cuán terriblemente malvado era el rumbo que seguía! Hirió al apóstol, a los misioneros, a quienes los habrían recibido, a quienes fueron enviados, a toda la Iglesia y al Señor de la Iglesia; ¡Y sin embargo, él era miembro de la Iglesia, y el hombre principal en ella! Llegó al extremo de expulsar de la Iglesia a aquellos que habrían entretenido a los evangelistas. "Y los echa de la Iglesia".

III. EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE LOS DIOTREFOS CONDENADOS. En esta carta están justamente censurados. Y se hace referencia a una nueva reprimenda: "Si vengo, recordaré sus obras que él hace", etc. No hay nada vengativo en esto. El apóstol reivindicaría su propia autoridad y la comisión de los misioneros, iluminaría a la Iglesia y reprendería a Diotrephes. "Hay hombres incómodos en la Iglesia; hombres que, si tienen alguna gracia, tienen tanto del demonio en ellos que su gracia tiene poco control sobre ellos. Los hombres buenos deberían resistirse a esas personas. Puede ser muy es agradable hablar de tratar con ellos en un espíritu de caridad, ser amable con ellos, y tolerante y amable. Hasta cierto punto, esto es perfectamente correcto. Hay un trabajo que la compasión tiene que hacer; hay una esfera en la que la compasión puede ser llamada al ejercicio activo; al mismo tiempo, debemos marcar a quienes causan divisiones y ofensas, y evitarlos; y hay una cierta clase de hombres en quienes la compasión no tiene efecto, y se pierde la compasión; y lo único que se puede hacer es 'entregárselos a Satanás, para que aprendan a no blasfemar' "(Dr. Joseph Parker).

Un hombre magistral y amante del poder en una Iglesia puede hacer travesuras y lesiones incalculables; por lo tanto

(1) evitemos la presencia o el crecimiento de tal espíritu en nosotros mismos;

(2) prestemos atención a que no ofrecemos ánimo ni semblante a tal espíritu en los demás. — W.J.

3 Juan 1:11, 3 Juan 1:12

Imitando lo bueno.

"Amados, no sigas lo que es malo", etc. Esta exhortación ocurre aquí muy naturalmente después de la mención de Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo". no copie Diotrephes; Considerarlo no como un ejemplo, sino como un faro. Pero imita lo bueno; toma a Demetrio como patrón; Copiar su conducta.

I. EL HOMBRE IMITA. Aquí se implica que Cayo imitaría al bien o al mal, ya sea Demetrio o Diotrephes. La propensión a la imitación es una de las más fuertes en la naturaleza humana. Es esto lo que hace que el ejemplo sea mucho más poderoso que el precepto. Esta propensión es una de las primeras en ser puestas en práctica en la vida humana. El tierno bebé se agita casi antes de que sepa algo. Muy frecuentemente imitamos a otros inconscientemente. El alcance de nuestra imitación consciente e intencional es muy pequeño en comparación con nuestra imitación inconsciente e involuntaria. Esta tendencia juega un papel muy importante en la educación humana. Sin la imitación intencional, la instrucción sería imposible, como en la lectura, la escritura, etc. Y la imitación no intencional tiene una gran influencia en el crecimiento del hábito y la formación del carácter. Una cosa muy importante es esta tendencia a la imitación.

II EL HOMBRE DEBE IMITAR SOLO A LOS BUENOS. "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno", etc. Se pueden asignar muchas razones para ello; por ejemplo, que el curso opuesto debe conducir inevitablemente a la ruina; que este curso ennoblece y bendice al que lo sigue. Pero limitémonos a las razones asignadas en el texto.

1. Porque el que hace bien es de Dios. "El que hace el bien es de Dios". es decir, el que hace el bien de manera verdadera y natural, en quien el bien no es la excepción, sino la regla de la vida, es de Dios. Él es "engendrado de Dios" ( 1 Juan 3:9). Él prueba que es un hijo de Dios por su semejanza con su Padre en carácter y conducta. Está inspirado por Dios tanto en su vida interior como en su práctica externa. Observe cuán práctica es la idea del apóstol de la verdadera religión personal. El hombre piadoso es el hombre que hace el bien; Sus buenas obras son la evidencia de su piedad. Debemos imitar lo bueno por su relación íntima y bendecida con Dios.

2. Porque el malhechor no tiene verdadero conocimiento de Dios. "El que hace el mal no ha visto a Dios". Al hacer el mal, debemos comprender no una acción ocasional y excepcional, sino el tenor general de la vida y la conducta. El que hace el mal es una de las características generales de cuyas obras es el mal. Tal persona no ha visto a Dios. La contemplación de Dios es espiritual. Y la visión de Dios y la acción del mal son incompatibles; porque:

(1) La pureza de corazón es esencial para ver a Dios y, donde está la pureza de corazón, el pecado no puede ser la característica general de la conducta. "Santidad, sin la cual nadie verá al Señor". "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".

(2) Cuando un hombre ha visto al Señor, no puede vivir en la práctica del pecado. Quien ha visto y apreciado la belleza más elevada no puede vivir en comunión constante y voluntaria con extrema deformidad. Y aquel cuya alma ha visto algo de lo supremamente Perfecto e infinitamente Hermoso, no puede mirar el pecado con aprobación; debe parecerle repugnante. Esta consideración tiende a fortalecer la fe en la salvación total y final de cada hombre regenerado. El que ha probado las grandes alegrías de la visión divina y la comunión nunca puede contentarse con los placeres del pecado o satisfecho con las cosas de este mundo. No imites el mal; porque su práctica oscurece y destruye la visión del alma; excluye del conocimiento más elevado y divino, incluso el conocimiento que es la vida del alma. "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero", etc.

III. BUENOS EJEMPLOS ESTÁN DISPONIBLES EN GENERAL. Es muy raro que no podamos señalar algún ejemplo conocido que merezca ser imitado. A tal San Juan llama la atención. "Demetrio tiene el testimonio de todos y de la verdad misma; sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero". Diotrephes era un faro para ser rechazado; Demetrio, un ejemplo a imitar. Probablemente era miembro de la misma Iglesia que Gains, y bien conocido por él; y, por lo tanto, el apóstol no declara cuáles fueron sus principales excelencias, pero al ser nombrado aquí inferimos que eran las que Diotrephes no tenía. Donde este último quería, Demetrius se destacó. El buen carácter no siempre va acompañado de una buena reputación, pero en el caso de Demetrius lo fue. Tenía una buena reputación de:

(1) San Juan: "También damos testimonio".

(2) Ganancias: "Sabes que nuestro testimonio es verdadero".

(3) Todos los que lo conocieron; o, tal vez, de todos los hermanos mencionados en los versículos 3, 5, 10: "Demetrio tiene el testimonio de todos".

(4) "Y de la verdad misma". Alford dice: "La verdad objetiva de Dios, que es la regla divina del andar de todos los creyentes, le da un buen testimonio al que realmente camina en la verdad. Este testimonio radica en la conformidad de su andar con el requisito de la verdad de Dios. ". Esa verdad, como un "espejo", parecía poner bajo una luz clara su virtud cristiana y su rectitud, y así dar testimonio de él ". El testimonio más preciado es el de la verdad misma. Cuando eso está a nuestro favor, afortunadamente podemos alegrarnos. Tan múltiple y excelente fue el testimonio de Demetrio. En la mayoría de los lugares y sociedades hay algunos que vale la pena imitar. Vamos a imitarlos en la medida en que encarnan la verdad. Hay temporadas en nuestra experiencia cuando los buenos ejemplos humanos son especialmente valiosos. A veces, el ejemplo perfecto parece elevarse muy por encima de nuestra imitación, y nos desesperamos de copiarlo con éxito. En tales estados de ánimo, el excelente ejemplo humano es particularmente precioso. No es mucho más alto que nuestro propio nivel de logro; nos anima; y, cuando nuestro desánimo ha desaparecido, podemos aspirar una vez más a la conformidad con el Supremo Ejemplar. J.

3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14

Despedida.

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"Tenía muchas cosas que escribir", etc. ¡Qué gran bendición es la comunicación por escrito cuando la comunicación por discurso es inalcanzable! ¡Qué valioso es escribir también cuando se desea precisión y permanencia! Sin embargo, la escritura tiene sus desventajas en comparación con el habla, como lo encontró San Juan en este momento.

I. LA ESPERANZA DEL APÓSTOL. "Espero verte pronto y hablaremos cara a cara". Esperaba la comunicación por discurso, que, en comparación con la escritura, es:

1. Más fácil y rápido.

2. Más expresivo.

3. Más placentero.

El apóstol santo menciona esto al cerrar su antigua Epístola privada. "Para que tu alegría se cumpla".

II LA BENEDICCIÓN DEL APÓSTOL. "La paz sea contigo". Una bendición muy completa. Comprende:

1. Paz en nuestra relación con Dios. Esta paz es una consecuencia del perdón de nuestros pecados y nuestra reconciliación con Dios. "Tus pecados te son perdonados ... ve en paz". "Siendo justificados por la fe, tengamos paz con Dios", etc. También la paz que fluye de la confianza en Dios con respecto a las posibilidades del futuro (ver Mateo 6:25). "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está en ti, porque él confía en ti".

2. Paz en nuestra relación con los hombres. La ausencia de celos, venganza, amargura de espíritu, etc. El reconocimiento práctico de los reclamos de otros sobre nosotros. Y el ejercicio de la buena voluntad, la bondad, etc.

3. Paz en nuestro propio ser. Las acusaciones de conciencia silenciadas por la eliminación de nuestra culpa a través de la misericordia de Dios.

"Siento dentro de mí una paz por encima de todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y silenciosa".

(Shakespeare)

El conflicto entre la carne y el espíritu terminó en la victoria del espíritu. La rebelión de la pasión contra el principio y de los apetitos contra las aspiraciones, sofocada por el poder de la vida Divina en el alma. Por su gracia, Dios establece el orden en el propio ser de un hombre, armoniza las facultades y propensiones de su naturaleza, y así le da paz interior. De esta manera la paz del alma cristiana se completa. Nuestro Señor legó esta paz a sus discípulos. "Paz te dejo, mi paz te doy", etc. ( Juan 14:27; Juan 20:19, Juan 20:26).

4. Perfecta paz en el cielo. Aquí nuestra realización de esta paz es variable. Las dudas nos asaltan; los miedos nos deprimen; la enfermedad y la tristeza se oscurecen y perturban, si no nos angustian. La serenidad del espíritu no siempre es nuestra. Pero en adelante "Dios enjugará cada lágrima de nuestros ojos", etc. ( Apocalipsis 21:4).

III. EL SALUDO DEL APÓSTOL. "Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su nombre". - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

3 Juan 1:1

La carta del presbítero anciano a un miembro privado de la Iglesia.

"El eider a Cayo el amado, a quien amo en verdad". Como en la Segunda Epístola, John toma la designación oficial familiar de "el anciano". El receptor de la Epístola fue considerado por John con un afecto más que ordinario; porque él de inmediato designa a Cayo "el amado", y tres veces en el curso de la breve Epístola se dirige a él con esta designación. Era muy querido; por la adición aquí, mientras enfatiza el afecto del apóstol por las Ganancias, amplía la gama de afecto por él. "A quien yo (por mi parte) amo", dice; es decir, él junto con muchos otros, no él en oposición a algunos que retuvieron el amor o entretuvieron el odio. Amaba a Cayo como amaba a "la dama elegida y sus hijos", en verdad. Esta epístola no contiene ninguna declaración de la Encarnación; pero sabemos que por el apóstol la Encarnación fue considerada como la parte vital de la verdad ( 1 Juan 4:1, 1 Juan 4:2). Fue la más alta revelación de Dios, que unió corazones a Dios y corazones a corazones en el círculo cristiano. Unido a la verdad, no podía amar a todos por igual; pero amaba a Gains como amigo de la verdad.

I. GAIUS.

1. Su bienestar deseado. "Amados, oro para que en todas las cosas puedas prosperar y tener salud, así como tu alma prospere". Este es el saludo lanzado en una forma inusual. Como fundamento del buen deseo, se felicita a Cayo por la prosperidad de su alma. Esta prosperidad del alma se pone de manifiesto, en lo que sigue, en relación con una relación satisfactoria con la verdad, y especialmente con la práctica de la hospitalidad. En la forma dada al buen deseo, se da a entender que existe una relación entre la prosperidad del alma y otra prosperidad. Desearle a un hombre éxito en los negocios y buena salud corporal es desearle lo mejor hasta ahora; solo el deseo no llega lo suficientemente lejos. Para cada hombre tiene un interés eterno, así como un interés temporal, tiene un alma y un cuerpo; y, si somos sus verdaderos simpatizantes, le desearemos el bien en su totalidad, y no solo en parte, de su bienestar. Solo desearle éxito en los negocios y una buena salud corporal es como si un amigo estuviera viajando de Edimburgo a Londres, y le deseamos lo mejor hasta York, sin decir nada sobre el resto del viaje. La prosperidad inferior no debe buscarse para un hombre aparte de la prosperidad del alma. Puede parecer de la vieja traducción que debe buscarse por encima de todas las cosas; pero hay una traducción errónea, que se ha corregido correctamente en la traducción revisada. John expresa para Gains el deseo de que en todo lo relacionado con los negocios y la salud le vaya bien; no obstante, sin tener en cuenta su condición espiritual. Su alma estaba prosperando; él era, por lo tanto, un hombre para quien esto podría buscarse con seguridad. Estaba haciendo un buen uso de sus medios en interés de la verdad, por lo que su salud era preciosa. Lo que, entonces, John desea para Ganancias es, en efecto, esto: más medios y mejor salud, para que pueda tener más para servir a Dios. Cuanto más tenía un hombre como Gains, más bien haría. Pero no podemos desear con seguridad para cada hombre más medios y mejor salud. Eso solo podría significar más para servir al diablo. Lo que algunos necesitan es olvidar un cheque severo en los negocios, para ser acostado en una cama de enfermedad; y nuestro deseo para ellos puede ser justamente que esto les suceda a ellos, en lugar de que pierdan sus almas. De esto se verá que un cristiano puede estar justificado en la búsqueda del mayor éxito en los negocios y la mayor medida de salud, siempre que su motivo sea tener más medios y una mejor salud para servir a Dios. Esto puede ser un mayor estímulo para la diligencia que incluso el deseo de acumular riqueza, al ser atendido con la ventaja de que deja la mente libre y optimista. Aprendamos el beneficio de los buenos deseos. No fue poca cosa tener a John como un gran conocedor, tanto del cargo que ocupó como de su gran experiencia espiritual; y la probabilidad era que Cayo obtendría más medios y una mejor salud debido al deseo del apóstol anciano. Permítanos, en nuestras cartas o de otra manera, desear a nuestros amigos lo mejor en sus asuntos mundanos y en su salud, no sin importar el grado en que prosperen sus almas, y Dios verá que nuestros deseos surtan efecto.

2. Su relación con la verdad se regocijó en.

(1) Verdad apropiada. "Porque me regocijé mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad". La alegría de John fue grande debido a que los hermanos llegaron y dieron testimonio de la recepción de la verdad por parte de Gains. Se menciona aquí como aquello de lo que dependía su prosperidad del alma. Una de las lecciones enseñadas por la flor abierta en la ornamentación del templo fue la receptividad. "Está abierto para tomar el sol, y para beber la lluvia y el rocío, se calla cuando sale el sol, pero se expande nuevamente cuando los rayos del sol lo tocan. Al recibir la planta y la flor viven; y al recibir el alma del hombre vive y crece ". Debemos tener cuidado de darle al alma el alimento adecuado, que es la verdad: pensamientos del amor de Dios, pensamientos de sus fines en nuestra vida. Si tenemos ideas falsas de Dios y de la vida, realmente estamos tomando veneno en nuestras almas. Cayo sintió la necesidad de la verdad de nutrirlo y embellecerlo. "He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas". Este Cayo tenía; por asimilación, se había convertido en parte de su ser.

(2) La verdad llevada a cabo en la conducta. "Así como andas en la verdad". Esto fue más que recibir la verdad, siendo su consecuente consecuente. La recepción de la verdad apareció (para que los hermanos pudieran dar testimonio de ello) en un estilo de conducta superior. Es bajo un cielo soleado donde se encuentra el mejor color de la naturaleza. Es en la buena sociedad donde se encuentra el mejor acento. Por lo tanto, son aquellos que se mueven dentro del círculo de los pensamientos Divinos, están abiertos a las influencias Divinas, los que alcanzan el estilo de vida más atractivo. Los hermanos se llevan un buen informe de ellos, que anima a las almas de los veteranos. Comentario adjunto que enfatiza la alegría del apóstol. "No tengo mayor alegría que esta, escuchar a mis hijos caminando en la verdad". La recepción de la verdad estaba implicada en caminar en la verdad; por lo tanto, fue suficiente para notar esto último. Hubo muchos para quienes John estaba en la relación de padre espiritual (más que aquellos que le debieron su nacimiento espiritual); No era ajeno a la alegría paternal. ¿Y qué le dio alegría? Al enterarse de sus hijos, que estaban prosperando en sus asuntos mundanos, que gozaban de buena salud, que estaban exentos de persecución. Le alegraba saber de su baja prosperidad; pero lo que lo animó, con una influencia más refrescante, fue escuchar de su prosperidad del alma, como evidencia de su andar en la verdad.

3. Práctica de la hospitalidad.

(1) Recomendado. "Amados, hacéis una obra fiel en todo lo que hacéis hacia los hermanos y extraños". La verdad une todo el camino; Especialmente vincula las ganancias en la práctica de la hospitalidad. Si bien solo, hizo un uso gratuito de sus medios. Los objetos de su hospitalidad eran hermanos, como parece, hermanos misioneros y hermanos misioneros que eran extraños para él, y por lo tanto no tenían derecho a reclamarlo más allá de su posición y vocación cristiana. Tuvo la oportunidad de prestarles servicio más allá de simplemente entretenerlos; y, cualquiera que sea el servicio que prestó, lo hizo como la verdad lo requería, es decir, generosamente.

(2) Testigo de. "Quien da testimonio de tu amor ante la Iglesia". Fue el amor lo que movió a Cayo a servir a los hermanos misioneros; y eran conscientes de los servicios prestados. A su regreso a la Iglesia que presidió Juan, al dar cuenta de sus labores misioneras, contaron, en presencia de la Iglesia, qué tan bien habían sido tratados por Gains. Así, las cosas que eran encantadoras se convirtieron también en cosas de buen informe.

(3) Animado. "A quien harás bien en iniciar su viaje digno de Dios". Los hermanos misioneros regresaban a sus labores a su manera; el apóstol, por lo tanto, les ofrece una buena recepción. Permítele seguir sus bondades anteriores, y ponerlas en marcha en su viaje, brindándoles el descanso necesario, y también, como se sugiere en lo que sigue, haciendo alguna provisión contra sus necesidades futuras, mentir era hacer esto dignamente de Dios, es decir, como representarles la solicitud divina. Ellos se lo merecían. "Porque, por el nombre, salieron sin tomar nada de los gentiles". Los judíos "suplicaron sinceramente a Jesús por el centurión, diciendo que es digno de que hagas esto por él: porque él ama a nuestra nación y él mismo nos construyó nuestra sinagoga". Los hermanos misioneros eran dignos de que Cayo los ayudara al adelantarlos en su viaje. Fue por el nombre que salieron, es decir, "no para sus propias ocasiones e intereses terrenales", sino que el nombre de Cristo podría ser magnificado. Salieron de la Iglesia de origen (que tenía recursos limitados) para convertir a los gentiles. Para que no pudieran obstaculizar su objetivo por la apariencia de ser mercenarios, eligieron (en la medida en que fuera necesario) trabajar con sus propias manos, en lugar de tomar de los gentiles. El logro de su objetivo, en la formación de una Iglesia Cristiana Gentil (para ser atendidos por otros mientras avanzaban), era un trabajo para el cual la construcción de una casa sagrada era secundaria. Fue un trabajo adecuado para exaltar el Nombre, mostrando el poder del amor divino sobre la dureza de los corazones de los hombres y los males del gentilismo. Ellos, entonces, cuyo celo misionero fue encendido por el Nombre, no deben pasarse por alto. Eran representantes de la verdad. "Por lo tanto, debemos dar la bienvenida a tal, que podamos ser compañeros de ayuda con la verdad". Debemos pensar en Ganancias, de acuerdo con su carácter conocido, tomando la carga de estos hombres, haciéndolos felices mientras están en su casa y contribuyendo no solo para el viaje, sino también para el final del viaje, de modo que con las manos desconectadas podrían comenzar su misión; y así, sin proclamar la verdad, ganando elogios de ser un "compañero de ayuda con la verdad". Tenemos la obligación de cargar con la carga de los misioneros. Si bien, en interés de la verdad, salen como portadores de la verdad a los paganos, nosotros, por nuestras contribuciones, debemos dejar sus manos y mentes libres para su trabajo adecuado; por lo tanto, aunque no somos portadores de la verdad (por falta de oportunidades y calificaciones), tenemos interés en la verdad y tenemos la satisfacción y el honor de ser "compañeros de ayuda con la verdad".

II DIOTREFOS

1. Su resistencia a la autoridad de Juan. "Escribí algo a la Iglesia: pero Diotrephes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe". La Iglesia particular no se nombra; pero debemos entender que es aquello a lo que perteneció Cayo, para que tengamos un nuevo elemento introducido. Cayo entretuvo a los misioneros extranjeros frente a la oposición. La oposición vino de Diotrephes. La ocasión fue una carta de John. Esta carta no ha sido preservada; debemos pensar que contiene una solicitud a la Iglesia para dar una recepción favorable a los misioneros. La solicitud fue solo razonable; pero Diotrephes se opuso, no porque no le gustara la enseñanza de John, o la enseñanza de los misioneros, sino simplemente porque deseaba afirmar su autoridad personal. Pertenecía a la clase de estos que aman tener la preeminencia; quienes están empeñados, no en la paz y la prosperidad de la Iglesia, sino en que sean los primeros en la Iglesia, incluso a expensas de su paz y prosperidad. Y este miembro ambicioso o funcionario de la Iglesia tuvo éxito por un tiempo; probó los dulces del poder eclesiástico, al lograr que una mayoría estuviera de acuerdo con él contra el apóstol. Venimos aquí sobre el diseño de esta carta a Cayo.

2. Su venida derrota, "Por lo tanto, si vengo, recordaré sus obras que él hace, haciéndose prisa contra nosotros con palabras malvadas: y no contento con ello, ni él mismo recibirá a los hermanos, y a los que él prohibiría. y los echa de la Iglesia ". Diotrephes no obtuvo su victoria sin trabajar por ella. Sus obras, sin embargo, no fueron tales como para ser recordado. Su castigo sería, en la venida de Juan, que sus obras fueran recordadas. Su verdadera valoración sería su destronamiento del poder. Lo que hizo fue hablar contra John y sus amigos. Si bien sus palabras eran nulas, eran traviesas. No contento con hablar, recurrió a la acción. Dio el ejemplo de cerrar su puerta contra los misioneros; y cuando algunos (uno de ellos Cayo) eligió ser guiado por la carta del apóstol, los vetó de inmediato y, al no someterse a su autoridad, los excomulgó. Pero este trabajo, mientras tanto triunfante, pronto, y muy simplemente, se detendría. "¿No sabes esto desde la antigüedad, ya que el hombre fue puesto en la tierra, que el triunfo de los impíos es corto?"

III. DEMETRIO

1. Su aversión a Diotrephes. "Amados, no imites lo que es malo, sino lo que es bueno. El que hace el bien es de Dios: el que hace el mal no ha visto a Dios". Si bien hay maldad trabajando en las Iglesias, también hay un buen trabajo. El mal está ahí para que lo evitemos; lo bueno está ahí para que lo imitemos. Necesitamos aprender a "discernir entre los justos y los malvados, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". El principio de discriminación de Johannine es simple. El que está asociado con la obra del bien tiene su vida derivada de Dios; el que está asociado con el trabajo del mal (cualquiera que sea su profesión) no está en el camino de recibir las primeras impresiones de Dios en su verdadera naturaleza, o no está colocado para comenzar en la vida Divina.

2. Triple testimonio de su excelencia. "Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres, y de la verdad misma: sí, nosotros también damos testimonio; y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero". Demetrio tenía el testimonio de todos los hombres. Debemos considerar el lenguaje como hiperbólico, sin limitar el "todo" al círculo cristiano, ni a los pocos que en el sentido más estricto podrían ser testigos, pero los muchos que hablaron bien de Demetrio se hacen "todos", más a impresionarnos con su número. Demetrio tenía un testigo mayor que el de los números: tenía el testigo de la verdad misma. Aunque no había habido un hombre para ser testigo de él, la verdad (para personificarlo) podría haberse producido como testigo. Aunque ningún hombre lo había poseído, la verdad lo habría poseído. Además de la personificación, la idea es que había una estrecha correspondencia entre lo que era Demetrio y lo que exigía la verdad. Pero juzgar esta correspondencia requiere un testigo competente, con oportunidad y también con intuiciones correctas de la verdad; y así, en tercer lugar, John se adelanta para responder por Demetrio, un testigo que nadie podría ser más satisfactorio para Cayo. No se nos dice quién era este Demetrio; pero no es una conjetura improbable de que él fuera el portador de la Epístola. Si es así, debe notarse cómo, por un feliz giro, le proporciona las recomendaciones necesarias.

Conclusión.

1. Motivo para no escribir más. "Tenía muchas cosas que escribirte, pero no estoy dispuesto a escribírtelas con tinta y lápiz: pero espero verte pronto y hablaremos cara a cara". Es interesante observar cómo los materiales de escritura están aquí, no "papel y tinta" ( 2 Juan 1:12), sino "tinta y pluma". Podría haber puesto su pluma en la escritura de muchas cosas; Cayo y él tenían mucho en común en sus simpatías. Mientras tanto, había escrito para contrarrestar, en la medida de lo posible escribiendo, la peligrosa influencia de Diotrephes. Esperaba ver pronto a Cayo. Cuando lo viera y hablaran cara a cara, tendría más oportunidades y libertad para descargarse.

2. Saludos. "La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saludan a los amigos por su nombre". John estaba en paz con Cayo; deseaba que todo el mundo estuviera en paz con él. Tenían amigos en común. Los amigos de John (a quien el portador llamaría) saludaron a Cayo. Amigo de Gaius, él (el receptor de la carta) fue el primero en nombrar por separado, y luego en saludar de esta forma, "John te envía su saludo". - R.F.