Bible Commentaries
2 Juan 1

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

ESTA carta no se llama correctamente "general". No está dirigido a toda la Iglesia, sino a alguna comunidad cristiana en particular, o (más probablemente) a un individuo. La carta tiene una dirección y un saludo, como es el caso de la mayoría de las Epístolas Católicas y las Epístolas de San Pablo. Esta dirección ocupa los primeros tres versos.

2 Juan 1:1

1. Introducción. Domicilio y ocasión.

2 Juan 1:1

El viejo. No es una denominación poco probable que se le haya dado al último apóstol sobreviviente. Otros apóstoles habían sido llamados ancianos; sus sucesores también fueron llamados ancianos; pero San Juan era "el mayor". Que había un segundo Juan en Éfeso, conocido como "el anciano", para distinguirlo del apóstol y evangelista, es una teoría de Eusebio, basada en una interpretación dudosa de un pasaje torpemente redactado en Papias. Pero de ninguna manera es seguro que alguna de esas personas haya existido. Ireneo, que había leído Papias y había tenido una relación íntima con Policarpo, el discípulo de San Juan, parece no saber nada de esa persona. Incluso si existiera, hay pocas razones para atribuirle esta Epístola; es muy parecido a la Primera Epístola de un autor diferente. A la señora elegida. Esta interpretación de ἐκλεκτῇ κυρίᾳ debe conservarse: ἐκλεκτή no puede ser un nombre propio, debido al versículo 13; κυρία no necesita ser uno. No nos comprometemos a nada que sea discutible si presentamos a κυρία "dama"; mientras que si lo traducimos como "Kyria", cualquiera puede objetar que tal vez el nombre de la dama no era Kyria, y que tal vez ella no es un individuo en absoluto, sino una Iglesia. Ella es elegida, como elegida del dominio del maligno ( 1 Juan 5:19) en la familia cristiana. Así se le recuerda al principio la relación entre ellos; ella es miembro de esa compañía elegida de creyentes de la cual él es el anciano. Es inútil preguntar quién es esta mujer. Ha habido varias conjeturas, algunas de ellas absurdas; pero no sabemos más de lo que la carta misma nos dice. Evidentemente, la dama y sus hijos no estaban entre los grandes de la tierra; No han hecho ningún nombre en el mundo. Y aquí yace una de las principales lecciones de la Epístola. Los mencionados en él eran personas comunes, como cualquier Iglesia en cualquier generación podría producir. Pero debido a que eran fieles y se esforzaron por cumplir con su llamado, el apóstol los amó, y todos los cristianos verdaderos los amaron, y se atrevió a asegurarles que "la gracia, la misericordia y la paz de Dios el Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre "debe ser su porción. Cualquier ministro cristiano puede dar la misma seguridad a los cristianos fieles, por humildes y discretos que sean. Puede que no ganen ningún lugar en la historia del mundo que está pasando; pero tienen un lugar en el corazón del que permanece para siempre. Note la repetición característica de la palabra característica "verdad", que ocurre cinco veces en los primeros cuatro versículos. Todas las palabras que respetan la verdad y dan testimonio de ella son características de San Juan. En dos de los cinco casos, "verdad" tiene el artículo; "Todos los que conocen la verdad; por el bien de la verdad que permanece en nosotros". No es imposible que "la verdad" aquí signifique aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. Cristo es la revelación de la verdad divina para el hombre. Todos los que lo conocen aman a todos los cristianos fieles por su bien. Para el apóstol, la verdad no era una mera noción, "o un conjunto de nociones, por grandes y precisas que fueran; no era una teoría acerca de Dios, sino Dios mismo, y Dios manifestado en la carne para que pudiéramos conocerlo y participar de su vida". ".

2 Juan 1:3

En verdad y amor. El amor, como hemos visto en la Primera Epístola, es otra de las palabras características de San Juan, "el apóstol del amor"; También ocurre repetidamente en esta breve carta. La verdad y el amor son compañeros nobles y naturales. No deben ser cortados en la tierra más que en el cielo. En la Divinidad, los dos están esencialmente unidos: "Dios es Luz" y "Dios es Amor". En la sociedad humana deberían estar unidos: la verdad sin amor se vuelve fría, severa e incluso cruel; el amor sin verdad se vuelve inestable y caprichoso.

2 Juan 1:4

Me alegro mucho de haber encontrado (cierto) a tus hijos caminando en la verdad. La versión revisada es ciertamente correcta al representar εὕρηκα "He encontrado" en lugar de "He encontrado"; y probablemente sea correcto al representar ἐχάρην "Me regocijo" en lugar de "Me regocijé". Parece el "aoristo epistolar" idiomático, del cual hemos tenido casos probables en 1 Juan 2:21 y 1 Juan 2:26. En este idioma, se toma el punto de vista del destinatario de la carta en lugar del del escritor. En latín, lo imperfecto se usa de manera similar: scribebam, dabamus; y a veces lo perfecto, scripsi, misi y similares. Probablemente debemos entender este versículo como una gentil insinuación por parte del anciano de que tiene razones para saber que ciertos otros de sus hijos no están caminando en la verdad. A través de la hospitalidad demasiado indiscriminada de la dama elegida, algunos de sus hijos han sido seducidos por los engañadores que han venido a ella trayendo otra doctrina que la de Cristo.

2 Juan 1:5

2. DIVISIÓN PRINCIPAL. Exhortación. Habiendo declarado lo que lo llevó a escribir, el apóstol pasa a la parte central de la carta ( 2 Juan 1:5), que consiste en tres exhortaciones: amar y obedecer ( 2 Juan 1:5, 2 Juan 1:6); contra la falsa doctrina ( 2 Juan 1:7); contra la falsa caridad ( 2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11). La transición a esta parte práctica de la Epístola está indicada por las partículas de apertura, "Y ahora".

2 Juan 1:5

Te lo suplico, señora. El verbo tiene, quizás, un tinte de pereza sobre él ἐρωτῶ: "Esta es una solicitud que tengo derecho a hacer". Respetando el "nuevo mandamiento" y "desde el principio", vea las notas en 1 Juan 2:7. Podemos suponer razonablemente que San Juan le está recordando el contenido de su Primera Epístola. Los paralelos entre esta Epístola y la Primera son tan numerosos y tan cercanos, que apenas podemos dudar de que algunos de ellos estén hechos conscientemente. Hay al menos ocho de estos en estos trece versículos, como se puede ver desde el margen de una buena Biblia de referencia.

2 Juan 1:6

Y esto es amor; es decir, el amor que ordena el mandamiento consiste en esto: obediencia activa e incesante. Así como en la esfera del pensamiento, la verdad debe combinarse con el amor (ver 2 Juan 1:3), así en la esfera de la emoción el amor debe combinarse con la obediencia. Los sentimientos cálidos, ya sea hacia Dios o hacia el hombre, son peores que sin valor si no están unidos, por un lado con la obediencia, por el otro con la verdad. Este era el peligro de la dama elegida; En la exuberancia de su chanty estaba olvidando sus obligaciones con la verdad y el mandamiento.

2 Juan 1:7

Por. Estas no son meras generalidades, y no sin razón se insiste en estos hechos. Los peligros que sugieren no son imaginarios. Ya se han hecho travesuras al descuidarlos. "Engañador" πλάνος aquí significa "seductor", uno que hace que otros se extravíen. El verbo relacionado πλανᾷν es frecuente en San Juan, especialmente en el Apocalipsis ( Apocalipsis 2:20; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 13:14; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:3, Apocalipsis 20:8, Apocalipsis 20:10), y comúnmente indica la seducción en un grave error. La lectura verdadera que da ἐχῆλθον "se ha ido," no "se ingresa" εἰσῆλθον. No podemos estar seguros de que "han salido" se refiere a su abandono de la verdadera Iglesia; aunque 1 Juan 2:18 nos inclina a pensar que sí: puede significar nada más que que se hayan ido al extranjero difundiendo sus principios erróneos. Así como "no amar" en 1 Juan 3:10, 1 Juan 3:14, 1 Juan 3:15 y 1 Juan 4:20 es equivalente a "odio", entonces "confesar no" aquí equivale a "negar". Estos seductores niegan que "Jesucristo venga en la carne", o niegan que "Jesús como Cristo venga en la carne". El participio presente ἐρχόμενον parece indicar exactamente la posición de algunos de los maestros gnósticos. El judío negó que la encarnación hubiera tenido lugar; el Mesías aún no había venido. El gnóstico negó que la Encarnación pudiera tener lugar: ninguna Persona como el Cristo que vino en la carne era posible; que lo Infinito se volviera finito, que la Palabra Divina se hiciera carne, era inconcebible. El maestro que trae una doctrina como esta "es el engañador y el anticristo" sobre quien los hijos del anciano habían sido advertidos con tanta frecuencia. En el lenguaje fuerte que usa San Juan aquí y en otros lugares ( 1 Juan 2:22, 1 Juan 2:26; 1 Juan 4:1) respetando a quienes niegan o pervierten la verdad, nosotros escuche la voz del "hijo del trueno", siempre celoso de lo que tocó el honor de su Señor. Tal odio al error fue el resultado de una comprensión firme y un amor profundo de la verdad. Es fácil imitar y superar tal fuerza del lenguaje; pero tengamos cuidado de hacerlo sin haber alcanzado primero una comprensión igual de la verdad y un afecto igual por ella. Las fuertes palabras del apóstol son la expresión de una convicción brillante. Nuestras palabras fuertes con demasiada frecuencia son la expresión de un temperamento acalorado; y un hombre que pierde los estribos en una discusión se preocupa más por sí mismo que por la verdad. Recordemos las nobles palabras de San Agustín a los herejes de su época: "Dejen que aquellos que no saben con qué trabajo se encuentra la verdad y cuán difícil es evitar errores; quién no sabe con cuánta dificultad el ojo del hombre interior está completo; quien no sabe con qué suspiros y gemidos se hace posible, por pequeño que sea, comprender a Dios ".

2 Juan 1:8

Las autoridades varían mucho en cuanto a las personas de los tres verbos, "perder", "han forjado", "recibir", "algunos leen" y "algunos", en cada caso. La mejor lectura parece ser: "Que no pierdas las cosas que hemos forjado, sino que recibas una recompensa completa, es decir, ten cuidado de permitir que nuestro trabajo en ti se deshaga de tu grave pérdida. Al no ver el significado de En el pasaje, algunos escribas cambiaron "ye" en "nosotros", y otros cambiaron "nosotros" en "ye", haciendo así los tres verbos en la misma persona. Hay un caso similar en Juan 9:4, donde la verdadera lectura parece ser: "Debemos trabajar las obras del que me envió", pero para producir uniformidad, algunos escribas alteraron "nosotros" en "yo", mientras que otros convirtieron "yo" en "nosotros". El siguiente versículo explica la naturaleza de la "recompensa completa" que la dama y algunos de sus hijos corren el riesgo de perder, es nada menos que Dios mismo.

2 Juan 1:9

Para quien transgrede πᾶς ὁ παραβαίνων debemos sustituir a quien avance πᾶς ὁ προάγων: tanto la evidencia externa como la interna están firmemente a favor de esta corrección. "Quien avanza" probablemente significa quien va más allá de la verdad revelada y profesa enseñar algo más profundo. Los maestros gnósticos profesaron haber avanzado mucho más allá de los simples hechos y la simple enseñanza moral del evangelio; ellos "conocían las profundidades"; tenían "cosas inefables, secretas, más altas que los cielos", para revelar; y estas cosas secretas a menudo no eran meramente incompatibles con las Escrituras, sino que eran una inversión completa de las mismas. Pero es posible que πᾶς ὁ προάγων no signifique más que "cada uno que toma la iniciativa", es decir, elige una línea para sí mismo, lo que en materia de doctrina significa crear una herejía.

2 Juan 1:10

Si alguno viene a ti. Como en 1 Juan 5:9, la construcción griega (indicativa con ει), no conjuntiva con ἐάν muestra que el caso se afirma como un hecho, y no como una mera suposición. "Si vienen personas de este tipo, y es bien sabido que lo hacen, no los reciban ni les den la bienvenida". Es de suma importancia recordar que San Juan está aquí dando una regla para un caso especial, no estableciendo un principio general. Sus palabras no sancionan la opinión de que no se debe mostrar hospitalidad a los herejes, y menos aún a la monstruosa doctrina medieval de que no es necesario mantener la fe en ellos. El apóstol está dando instrucciones a un hogar cristiano particular durante una crisis particular en la historia de la fe cristiana. De ninguna manera se deduce que él habría dado las mismas instrucciones a cada hogar durante esa crisis, o a cualquier hogar en circunstancias totalmente diferentes. Bien podemos creer que él no los habría seguido él mismo, sino que se habría esforzado "por convencer a los opositores". Su caridad hacia ellos no habría sido mal entendida, y su fe no habría estado en peligro de ser subvertida. Era lo contrario con ella y sus hijos, como lo había demostrado la experiencia. Y antes de tomar este versículo como una regla para nuestra propia guía, debemos considerar la diferencia, que bien puede constituir una diferencia esencial, entre un tiempo en el que aquellos que confesaron que Jesucristo vino en la carne fueron un puñado despreciado y perseguido, y uno en el que se requiere algo de coraje para admitir que uno lo niega.

2 Juan 1:11

Dar semblante y sanción a la falsa doctrina es compartir la responsabilidad de todo el daño que causa esa falsa doctrina. Con esa advertencia solemne termina la porción principal de la Epístola.

2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13

3. LA CONCLUSIÓN DE LA EPÍSTOLA. Es en sus aperturas y conclusiones, y especialmente en la última, que las Epístolas Segunda y Tercera tienen un parecido tan fuerte que casi nos vemos obligados a asignarlas no solo al mismo autor, sino al mismo período en la vida del autor. San Juan tenía un recuerdo tenaz, como lo demuestran sus escritos; pero podemos dudar si un asunto tan trivial como el modo de comenzar y terminar una breve carta habría permanecido juntos durante años en su mente. Podemos concluir razonablemente por su similitud que estas dos Epístolas están separadas entre sí por solo un corto intervalo de tiempo.

2 Juan 1:12

Tener muchas cosas para escribir. Esta observación es casi concluyente en contra de la suposición de que la Segunda Epístola fue enviada como una carta complementaria a la Primera. La hipótesis tiene poco o nada que la respalde. No (lo haría) con papel y tinta. Es sorprendente que alguien suponga que las relaciones en el papel se oponen aquí a las relaciones espirituales: obviamente, se opone a la conversación. El anciano simplemente escribe lo que es de importancia urgente para evitar errores fatales durante el tiempo presente, y deja todo lo demás hasta que pueda hablar sobre ella. Ξάρις no se menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en la Septuaginta (Jeremias 36:23); probablemente significa "papiro". Μέλαν ocurre en el pasaje paralelo 3 Juan 1:13, y en 2 Corintios 3:3; comúnmente estaba hecho de negro de humo u otro hollín, y de ahí el nombre. Pero espero venir a ti; literalmente, espero llegar a ser γένεσθαι en tu casa. Πρὸς ὑμᾶς es aquí muy parecido al chez vous francés. Así también πρὸς ἡμᾶς, Mateo 13:56. "Cara a cara" στόμα πρὸς στόμα es exactamente el bouche a bouche francés. La frase aparece solo aquí y 3 Juan 1:14 en el Nuevo Testamento. En 1 Corintios 13:12 tenemos πρόσωπον πρὸς πρόσωπον; pero ahí lo enfático es que los dos deberían verse. Aquí el punto especial es que deberían conversar entre sí; y esto se expresa más claramente por "mes a boca" que por "cara a cara". Para la frase, "para que se pueda cumplir su alegría", vea la nota en 1 Juan 1:4, a qué pasaje el apóstol puede referirse aquí conscientemente. Ese fue siempre un propósito principal de su enseñanza: el perfeccionamiento de la alegría cristiana.

2 Juan 1:13

Los hijos de tu hermana elegida te saludan. ¿Por qué el cambio de "usted" πρὸς ὑμᾶς en 2 Juan 1:12 a "thee" σε aquí, si la carta está dirigida a una comunidad? El cambio es muy inteligible si "usted" significa "usted y su familia", y "usted" significa "usted en particular". La hermana elegida no envía ningún saludo, porque ella no vive, como estos hijos suyos, cerca del apóstol; Quizás ella está muerta. Este mensaje para la señora elegida de los hijos de su hermana es, quizás, una intención delicada de que sepan por qué está escribiendo el anciano y se unan a su afectuosa advertencia. "Las últimas oraciones de esta carta a la señora elegida nos recuerdan que es lo que profesa ser: una carta a una amiga; que la amistad era más natural y humana porque se basaba en la verdad; y que otras damas también los elegidos eran, como este, no monjas, sino madres "(Maurice). El "Amén" final al final de esta Epístola, como al final de la mayoría de las Epístolas, es espurio. Gálatas, y quizás 2 Pedro, parecen ser los únicos casos en que el "Amén" es genuino.

HOMILÉTICA

2 Juan 1:1 .— Una pastoral apostólica para una familia cristiana.

Esta epístola está escrita por el apóstol Juan a una familia cristiana. Él, como el apóstol Pedro había hecho antes que él ( 1 Pedro 5:1), se llama a sí mismo un presbítero. Su Primera Epístola fue escrita a una Iglesia o a las Iglesias. En esta, la Segunda Epístola, tenemos un fragmento invaluable de la historia cristiana primitiva, que nos muestra la relación que existía entre el apóstol y una familia cristiana, y también en qué medida la nueva fe cristiana en algunos casos estaba moldeando la vida familiar. levantándolo con la verdad de Dios. Nos sorprende descubrir cuántas dificultades parecen haberse reunido en torno a la pregunta: ¿se escribió la Epístola a una sociedad o a un individuo? Algunos llegaron a la primera conclusión debido a que la forma de la dirección es la segunda persona del plural; el último, debido a la frase, "a la dama elegida". £ No adoptamos ninguna de las hipótesis, pero consideramos la frase "a la señora elegida y sus hijos" como una indicación suficiente de que la carta fue escrita a una familia cristiana. Con esta suposición, cada frase de la carta armoniza. No sabemos, de hecho, el nombre del jefe de familia sobreviviente; pero se pueden obtener tantos detalles sobre la familia de la carta, que podemos retener, después de estudiarla, una impresión bastante clara y clara de la vida familiar cristiana en el primer siglo. Hay varias características al respecto, que una por una puede sugerir mucha instrucción.

I. ERA UNA FAMILIA EN LA QUE "LA VERDAD" FUE RECIBIDA Y ENCARNADA. (Versículos 1, 2.) Lo que el apóstol quiso decir con "la verdad" nadie puede dudar de quién conoce sus escritos. Tampoco puede alguien que ha entronizado al Salvador en su corazón como el Hijo de Dios y el Rey de los hombres, tener dudas sobre si tiene la verdad o no. Para él, la vida que tiene en Jesús, y el amor que siente por él y por él, que el Espíritu Santo derrama en su corazón en el extranjero, le prohíbe ir más lejos en busca de la verdad. Lo ha encontrado en Cristo. Es la "perla de gran precio". Y donde se recibe la verdad, y es la levadura de una familia con su influencia bendecida, hay un hogar en el que el ojo del pastor cristiano puede mirar con amorosa alegría.

II SOBRE ESTA FAMILIA EL APÓSTOL OCURRIÓ LA OFICINA DEL PRESBYTER. (Verso 1.) "Es fácil ver por qué San Juan elegiría tal título, que, si bien describió una posición oficial, sugirió también una relación paternal" (Westcott, in loc.). Fue a la oficina del presbítero donde pertenecía el cuidado pastoral ( Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2) de alimentar y cuidar el rebaño. Los apóstoles, de hecho, eran más que presbíteros, supervisores y pastores, en la medida en que mantenían relaciones más amplias con toda la Iglesia. Pero esto no anuló la relación que tenían con las varias familias a su cargo. No hay vínculo espiritual más sagrado que el del pastor cristiano, siempre que no estropee la influencia sagrada que está obligado a ejercer, pretendiendo una autoridad con la cual la Palabra de Dios no lo invierta.

III. A ESTA FAMILIA EL APÓSTOL ES SORPRENDIDO POR UN ACCESORIO FUERTE Y CÁLIDO. (Versículos 2, 3.) La verdad que él había enseñado y que recibieron los unió en uno. Y viendo que eran uno en Cristo, unidos en él a un Dios y Padre común, hay una cálida y brillante bendición de parte del anciano maestro. John no era un funcionario frío y despiadado. Una vez tuvo un espíritu fuerte, ardiente y despótico en él. Pero eso ha sido atenuado hace mucho tiempo por la gracia Divina, y ahora de él como el anciano, tales brotes de benevolencia se expresan como un cristiano podría pronunciarlo por otro. "La gracia, la misericordia y la paz sean contigo", etc.

IV. ESTA FAMILIA PARECE HABER SIDO DEBIDO A SU CABEZA DE TIERRA Y SER DISPERSADA EN EL EXTRANJERO. "La dama elegida y sus hijos", no se hace mención del esposo y el padre. La probabilidad es que ya no estaba en la tierra. La cabeza sobreviviente, la viuda, probablemente había sido "elegida" entre el número de viudas ( 1 Timoteo 5:9), o bien elegida como diaconisa ( Romanos 16:1); y, habiendo mantenido su posición con honor en la Iglesia, fue ampliamente conocida y amada (versículo 1). Sus hijos no estaban todos en casa. El apóstol, en sus andanzas entre las Iglesias, parece haberse encontrado con algunos de ellos, y "encontrado de ellos" εὕρηκα, para su gran alegría, "caminando en la verdad". No hay mayor alegría en la tierra, ya sea para los padres o los pastores, que encontrar a los niños a su cargo fieles a lo verdadero y lo correcto. Si en el hogar han sido bautizados y entrenados para Dios, son "amados por el bien de los padres" y estarán rodeados de un cuidado especial cuando estén lejos en el mundo. Los niños no siempre pueden estar bajo el techo de la casa. Si la gracia de Dios está en ellos, están a salvo en todas partes.

V. TODOS NECESITARON, SIN EMBARGO, TENER CUIDADO CON LOS RIESGOS ALREDEDORES. (Versos 6-9.)

1. Había en el extranjero, engañadores, maestros de falsa doctrina, como aquellos a quienes había advertido a las Iglesias. Había hombres "avanzados" incluso en esos primeros días πᾶς ὁ προάγων. Pero entonces, como ahora, las personas que "avanzan" demasiado rápido, ¡dejan que lo que vale la pena mantener caiga a medida que avanzan! Estos no residen en la doctrina de Cristo.

2. Si los falsos maestros lograran engañar a cualquiera de esta familia, sería una pérdida grave para ellos (versículo 8, versión revisada). £ £

3. En consecuencia, tenían que ser extremadamente cautelosos y vigilantes. El peligro no era solo externo, sino interno. "Mírense a ustedes mismos para que no pierdan", etc.

VI. LA CASA DEBÍA SER RESERVADA Y CONSERVADA SOLO PARA LA VERDAD. (Versículos 10, 11.) Se han planteado muchas dificultades innecesarias sobre la aparente exclusividad de estas palabras, como si nadie que no creyera en Cristo fuera admitido en la casa. £ Pero la referencia es claramente a cualquiera que desee entrar a la casa para enseñar otra doctrina y alejar a la madre y los hijos de la lealtad a su Señor. ¿Cuál sería el deber de cualquier madre cristiana en tal caso? Claramente, para prohibir, y de manera perentoria, cualquier intento de alterar su fe o la de sus hijos. ¿Y cómo podría sinceramente desearle a ese maestro "velocidad de Dios"? Hacerlo sería tener compañerismo en sus errores κοινωνεῖ. No. Todo padre cristiano está obligado a imponerse como la ley de la casa: "Este hogar es para Cristo. Los hijos son para Cristo y para la verdad, y no pondré en peligro sus almas ni echaré una mano a la propagación de error, al dejar que sus gérmenes sean plantados aquí! "

NOTA 1. Es para los laicos (para usar un término común) que los maestros y predicadores de la verdad deben buscar ser sus conservadores, defensores y defensores. Los hogares cristianos deben ser sus viveros, en los que no se permite que crezcan las malas hierbas del error. Hay bastantes peligros listos para encontrarse con los niños, desde la corrupción interna y la tentación externa, sin que estén expuestos a los peligros adicionales de encontrar parcelas de herejías permitidas en el hogar.

2. Esta Epístola es de gran valor al mostrarnos, a través de la enseñanza de un apóstol inspirado, que se espera que los padres cristianos entrenen a sus hijos en la fe que ellos mismos creen, y que pongan y guarden una santa guardia a su alrededor, que las mentes jóvenes no pueden ser hostigadas por las seducciones de ningún engañador anticristiano. Que cada padre diga: "¡Mi hogar es para Cristo y solo para Cristo!"

HOMILIAS DE W. JONES

2 Juan 1:1 .— Un saludo cristiano ejemplar.

"El anciano de la dama elegida y sus hijos", etc. Este discurso y saludo nos presenta tres temas principales para su consideración.

I. UNA SEÑORA DE SANTO CARÁCTER Y PRIVILEGIO DISTINGUIDO. "El anciano de la dama elegida y sus hijos", etc.

1. Un personaje santo. Esta dama es designada "elegida", elegida del mundo no cristiano y llamada "a la compañía santificada de la Iglesia de Dios" (cf. Juan 15:19; 2Ti 2:10; 1 Pedro 1:1; 1 Pedro 2:9). También podemos inferir que ella era eminente por su piedad por el hecho de que era amada por el escritor y por todos los que sabían la verdad ( 2 Juan 1:1).

2. Un privilegio distinguido. Sobre esta "dama elegida" estaba esta carta escrita por un apóstol; y en la providencia de Dios, esta carta se incorpora a las Sagradas Escrituras y se preserva para la instrucción y edificación del mundo cristiano en todas las edades. El cristianismo ha hecho más por la mujer que todos los demás sistemas, ya sean sociales o religiosos. No la representa como la sierva ni como el juguete del hombre, sino como su compañera. "Ella es tu compañera. No hay hombre ni mujer; ambos son uno en Cristo Jesús. Nuestro Señor honró a las mujeres. Vemos esto en su tratamiento de Marta y María de Betania; María Magdalena, a quien se apareció por primera vez después de la resurrección; e incluso la pobre y tristemente errante mujer de Samaria. Otras mujeres se distinguen en el Nuevo Testamento. Las tres Marías en la cruz, las mujeres en el sepulcro, Lydia, Dorcas, Priscilla, et al. Es digno de notar que los niños de "la dama elegida" se mencionan en esta dirección. "A la dama elegida y sus hijos". En la correspondencia cristiana y amistosa es bueno recordar a los niños por su aliento en lo que es bueno y por su cautela en cuanto a qué es malvado

II UNA DECLARACIÓN DE EXCELENTE AFECTO CRISTIANO. "A quien amo en la verdad; y no solo a mí, sino también a todos los que conocen la verdad; por el bien de la verdad que habita en nosotros, y estará con nosotros para siempre".

1. Amor de carácter genuino. "A quien amo en verdad". El apego del apóstol a esta señora y sus hijos fue sincero. Los amaba no solo de palabra, o "con la lengua, sino con obra y verdad" ( 1 Juan 3:18).

2. Amor en la esfera más alta. "A quien amo en verdad". Él la amaba ", dice Ebrard," con ese amor que era un amor en verdad. Su amor era tal que se aprobaba en la verdad perfecta y la veracidad de la conducta: por lo tanto, no era ciego a las faltas y pecados del objeto amado; no se libró de una falsa delicadeza y sentido de propiedad; pero tuvo su existencia en la esfera de la verdad, es decir, del ser verdadero ... La verdad, en consecuencia, designa aquí, no la verdad en el sentido objetivo (verdad revelada), sino la verdad como la característica subjetiva cristiano-moral del espíritu y el genio. y ser."

3. Amor por la razón más valiosa. "Por el bien de la verdad que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre". La verdad está en el cristiano intelectualmente; en su mente, él tiene la verdad. Está en él con simpatía; en su corazón, ama la verdad. Está en él con autoridad; en su alma vive la verdad. La verdad se incorpora, por así decirlo, a su ser y a su porción eterna. "Estará con nosotros para siempre". Fue por la verdad que estaba en el apóstol y también en "la dama elegida" que la amaba. "El apóstol y los demás cristianos amaban a esta dama, no tanto por su honor, como por su santidad; no tanto por su generosidad, como por su cristianismo serio". "San Juan amaba a la dama por el bien de la verdad, ¡pero cuántos en nuestros días aman la verdad por el bien de la dama! Me refiero a fines siniestros y respetos. Es una bendición cuando la religión y la gracia de Dios brillando en la vida de los cristianos, es la piedra de carga especial de nuestro amor y afecto hacia ellos "(Burkitt).

III. UNA EXPRESIÓN DE UN DESEO CONFIDENTE QUE OTROS PUEDAN DISFRUTAR DE LAS BENDICIONES MÁS RICAS. "La gracia sea contigo, misericordia y paz de parte de Dios Padre", etc.

1. Las bendiciones deseadas.

(1) "Gracia" es el favor libre e inmerecido de Dios hacia el hombre, manifestado especialmente en sus relaciones redentoras con nosotros. La gracia es la fuente de donde fluyen todas las bendiciones. Aquí lo tomo como "significado de toda gracia y virtud cristiana, que el Espíritu de Dios imparte a los seguidores de Cristo; favor divino en el sentido más extenso, pero especialmente en el sentido de las bendiciones espirituales".

(2) "Misericordia" es piedad o compasión por los pecadores y miserables. La palabra a veces se usa para expresar los beneficios que resultan de la compasión. La misericordia se ejerce hacia aquellos que merecen castigo o necesitan ayuda. Es la manifestación de la gracia hacia los culpables y miserables. El perdón de los pecados es una misericordia. En la medida en que San Juan desea misericordia para "la dama elegida", inferimos que ellos "que ya son ricos en gracia, necesitan el perdón continuo".

(3) "Paz", como el shalom hebreo, significa todo tipo de bien y bendición. "Paz con Dios, a través de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 5:1). Esto implica el perdón del pecado y la reconciliación con Dios. Paz como denotando la ausencia de ansiedad, miedo, etc. "Paz te dejo; mi paz te doy", etc. ( Juan 14:27; Juan 16:33; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Paz también con nuestros semejantes y en nuestras propias almas. ¡Qué buen ejemplo es este de buenos deseos cristianos! Vamos a imitarlo. Marque la confianza con la que se expresa este deseo. Literalmente, "habrá con nosotros gracia, misericordia, paz", etc. Es "un deseo expresado por una afirmación segura de su cumplimiento".

2. Las personas de quienes se desean estas bendiciones.

(1) "De Dios el Padre". El es el padre

(a) de todos los hombres, tal como los creó él y a su imagen. Incluso desde el fracaso del hombre, en algunos aspectos se parece a su Creador; todavía posee razón, conciencia y voluntad (cf. Hechos 17:28, Hechos 17:29). El es el padre

(b) especialmente de todos los cristianos verdaderos, porque se renuevan en semejanza moral con él ( Colosenses 3:10). Han sido "engendrados nuevamente", y son sus hijos por un segundo nacimiento. También poseen el espíritu filial ( Romanos 8:15). Dios el Padre es la gran Fuente original de todo bien. "Todo buen regalo y cada regalo perfecto es de arriba", etc. ( Santiago 1:17).

(2) "Y de Jesucristo, el Hijo del Padre". Alford, "Este título solemne se usa para la presentación más completa de la unión de Jesús con el Padre en la esencia de la Deidad". Él es "un Hijo como nadie más puede ser". "Este es mi Hijo amado", etc. ( Mateo 3:17). "El Unigénito del Padre ... el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre" ( Juan 1:14). Jesucristo es el canal de comunicación entre Dios y el hombre. Él es el medio a través del cual estas bendiciones se otorgan al hombre. Más aún, como el Hijo unigénito del Padre, unido al Padre en la esencia de la Deidad, él es el Autor y Comunicador de estas bendiciones.

3. La condición necesaria para el disfrute de estas bendiciones. "En verdad y amor". No estamos seguros de la interpretación exacta de estas palabras. Alford, "La verdad y el amor son los elementos condicionales en los cuales la gracia, la misericordia y la paz deben ser recibidas y disfrutadas". Estas bendiciones no nos serán otorgadas a menos que seamos verdaderos y amorosos. O podemos tomar la cláusula así: la gracia, la misericordia y la paz deben manifestarse en la verdad y el amor; deben promover la verdad y el amor en nosotros.— W.J.

2 Juan 1:4 .— El regocijo de lo bueno en la ejemplificación de la vida santa.

"Me regocijé mucho porque descubrí que tus hijos caminaban en la verdad", etc.

I. LA REGLA DE LA VIDA DIOSA. "Caminando en la verdad, cuando recibimos el mandamiento del Padre". La regla de la verdadera vida cristiana es la voluntad revelada de Dios. La orden autoritaria procede del Divino Padre. Él es la gran fuente de la ley. El hombre en estado de pecado es propenso a considerar que la ley procede de un poder tiránico arbitrario. Pero la ley y el gobierno de Dios son paternos (cf. Mateo 21:28). La regla de una familia bien ordenada es, quizás, la más alta ilustración de la regla del Cielo en este mundo. Dios habla como un Padre a sus hijos rebeldes cuando dice: "Harás" y "No harás". Si la voz parece impura y severa, es porque a quienes la escuchan les disgusta y desatienden su autoridad. Si a otros les parece firme, autoritario, pero paternal, es porque están relacionados de manera diferente con él por su carácter y conducta. En ambos casos es la voz de un Padre, omnisciente, amable, supremamente autoritario. Su voluntad es la regla de la vida santa.

II LA EXEMPLIFICACIÓN DE LA VIDA DIOSA. "Caminando en la verdad". "Caminar" es un término usado para denotar la vida y la conducta. "Caminar en la verdad" es vivir de acuerdo con la verdad que los cristianos creían especialmente. Implica que los hijos de la dama elegida evitaron el gnosticismo y otros errores; sostuvo la verdad acerca de la Persona y la obra del Señor Jesucristo, y que encarnaban la verdad en su conducta: su vida era como la de Cristo. ¡Qué práctico es el cristianismo! La gracia y el llamado de Dios no son simplemente para el cristiano. profesión, pero a la práctica cristiana, a una vida santa. Debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras, y por nuestras obras nuestra fe debe ser perfeccionada (cf. Santiago 2:18, Santiago 2:21). Es" caminar en la verdad "lo que provoca elogios apostólicos.

III. La alegría de los buenos en la ejemplificación de la vida divina en los demás. "Me alegré mucho de haber encontrado a tus hijos caminando en la verdad". Esforcémonos por descubrir las razones de este regocijo.

1. Los buenos se regocijan al encontrar personas que "caminan en la verdad", porque ese caminar indica un aumento de la bondad en el mundo; un aumento de los resultados de la bondad, por ejemplo, paz, alegría, influencia benéfica, etc. y un aumento de gloria a Dios.

2. Los buenos se alegran más al encontrar al joven "caminando en la verdad". Nuestra esperanza para el futuro no puede separarse de aquellos que actualmente son jóvenes. De sus filas deben surgir los predicadores cristianos, los maestros en escuelas y colegios, los autores y editores de nuestra literatura, los redactores y administradores de nuestras leyes, de unos pocos años. ¡Qué importante es que los jóvenes ejemplifiquen la vida santa!

3. Los buenos se regocijan aún más al encontrar que los hijos de padres piadosos "caminan en la verdad". Se levantan para seguir los pasos de sus padres piadosos, para llenar sus lugares y llevar a cabo sus obras benéficas cuando ya no pueden hacerlo por sí mismos. En ellos vemos la rica recompensa de amar la crianza cristiana y la oración ferviente y perseverante.

4. Los buenos se regocijan aún más al encontrar que los hijos de sus queridos amigos "caminan en la verdad". Así fue con San Juan en el caso ante nosotros. La amistad da un interés común. Lo que es querido para mi amigo es querido para mí por el bien de mi amigo. Así, Mefiboset era querido por David por el bien de su padre Jonatán, amigo de David ( 2 Samuel 9:1).

5. Los buenos se regocijan aún más al encontrar personas que "caminan en la verdad" cuando el logro de esto es el objeto de su vida. El apóstol vivió para dar testimonio de Cristo y para guiar a los hombres hacia él como su Salvador y Señor. Cuando él encontrando personas que ejemplifiquen el cristianismo en su vida, la alegría de saber que su trabajo y el de los demás no fueron en vano sería suyo. El que está más profundamente interesado en la causa de Cristo se da cuenta de la mayor alegría en su progreso.

IV. LA LIMITACIÓN EN LA EXEMPLIFICACIÓN DE LA VIDA DIOSA, "He descubierto que tus hijos caminan en la verdad" (Versión revisada); o "algunos de sus hijos", etc. El apóstol no afirma que, mientras que algunos de los hijos de la dama elegida "caminaban en la verdad", otros no lo hacían. Su expresión puede significar simplemente que solo sabía que algunos de ellos estaban viviendo una verdadera vida cristiana. Pero ciertamente parece implicar que todos ellos no estaban "caminando en la verdad". Quizás algunos se habían alejado de la verdad cristiana por los errores de esa época, o podrían haber estado viviendo en la maldad. No es infrecuente entre los hijos de padres santos encontrar uno o más pecadores tristes. Cuando la familia es numerosa, rara vez el regocijo debido a su piedad es completo y sin aleaciones. Con demasiada frecuencia, la canción de alegría por los que están en Cristo se vuelve temblorosa por el dolor por el hijo o hija rebelde y malvado. Pero, ¿no podemos esperar que, por fin, en el gran y bendito hogar del Padre celestial, todos los hijos de padres cristianos se reúnan de manera segura? Para que así sea, trabajemos sinceramente y recemos fervientemente.

2 Juan 1:5, 2 Juan 1:6 .— Amor mutuo.

"Y ahora te suplico, señora, no como si te hubiera escrito un nuevo mandamiento", etc. Habiendo expresado su alegría de que algunos de los hijos de la dama elegida estaban "caminando en la verdad", el apóstol exhorta al ejercicio de Amor mutuo. La verdad y el amor deben combinarse en el carácter y la conducta cristiana. Donde la verdad habita sin amor, es probable que el personaje sea o se vuelva frío, rígido y duro. Donde el amor habita sin verdad, el personaje se vuelve afeminado, autocomplaciente y poco confiable. Ni la verdad en sí misma es completa sin amor, ni el amor sin verdad. La combinación de ambos es necesaria para la integridad de cualquiera de los dos en el carácter cristiano. Darse cuenta-

I. LA OBLIGACIÓN DEL AMOR MUTUO. Es ordenado por Dios. "Un mandamiento ... que nos amemos unos a otros. Este es el mandamiento, incluso cuando lo oíste desde el principio, que debías caminar en él", es decir, enamorado.

1. La madurez de este amor. En el original del Nuevo Testamento hay dos palabras que se traducen "amor" en nuestra versión autorizada. "La distinción parece ser que ἀγαπᾶν se usa más de ese amor reverencial, basado en las altas gracias de carácter, que el hijo de Dios lleva hacia Dios y el hombre; mientras que φιλεῖν expresa más el amor personal del afecto humano" (Alford) . El apóstol aquí usa la palabra con el significado más alto. El afecto que escribe difiere del amor matrimonial, paternal, filial y amistoso. No se puede ejercer hacia los impíos. Tiene referencia principalmente al carácter de la persona amada. Su ejercicio implica respeto y estima.

2. La obligatoriedad de este amor. Es un "mandamiento sagrado que nos amamos" (cf. Juan 13:34; Juan 15:12; 1 Juan 3:10). Es un deber moral reverenciar la bondad, admirar la belleza del carácter, amar en este sentido elevado a aquellos que son espiritualmente excelentes. Es malo para un hombre cuando no estima la rectitud y el honor en el hombre, venera la piedad constante y no ama la piedad genuina. Tal hombre está en camino a la perdición. Marque el hecho de que esta obligación no era nueva. "No es como si te escribiera un nuevo mandamiento, sino lo que teníamos desde el principio", etc. Algunos entienden "desde el principio", que significa desde la creación de la humanidad. "En cuanto al asunto (el amor santo mutuo) es tan antiguo como la religión natural, judía o cristiana". "Es tan viejo como Moisés, sí, tan viejo como Adán, siendo parte de la ley de la naturaleza escrita en el corazón de Adán". Otros interpretan "desde el comienzo de su fe en Jesucristo" o "desde el momento de su conversión al cristianismo". En cierto sentido, el primer punto de vista es cierto, pero el segundo nos parece ser el significado de San Juan en este lugar. Desde el comienzo de su vida cristiana, tenían la obligación más sagrada de obedecer este mandato. Y, sin embargo, es un nuevo mandamiento, "en la medida en que asume una nueva frescura a medida que se desarrolla la vida cristiana, a medida que la vieja oscuridad se aclara cada vez más y la verdadera luz brilla". Es nuevo también porque debe "estar siempre fresco en los recuerdos y encontrarse en la práctica de los discípulos de Cristo hasta el fin del mundo".

3. La seriedad con la que el apóstol solicita este amor. "Te lo ruego, señora", etc. Tal súplica del apóstol santo tendría más fuerza que una exhortación sincera o una orden autorizada. Se dice que, en su edad extrema, cuando no pudo caminar hasta el lugar donde se reunieron los cristianos, San Juan se hizo llevar allí, para poder dirigirse a la asamblea; y su dirección era solo esto: "Hijitos, ámense los unos a los otros". Y cuando se le preguntó por qué siempre se hablaba lo mismo y nada más, respondió: "Que era el mandato del Señor, y que si esto solo se hacía, ya se hacía lo suficiente". La historia está perfectamente en consonancia con nuestro texto, "Te suplico, señora ... que nos amemos unos a otros" Y San Pablo escribió: "El amor es el cumplimiento de la Ley".

II LA MANIFESTACIÓN DE ESTE AMOR. "Y esto es amor, que debemos caminar según sus mandamientos. Este es el mandamiento, tal como lo oíste desde el principio, que debías caminar en él". El amor por el ejercicio del cual reza San Juan, puede describirse como caminar según los mandamientos de Dios; y el único mandamiento en el que se resumen todos los demás es este: "que anden en él", es decir, en amor. El amor debe manifestarse mediante la obediencia a la voluntad divina.

1. La obediencia es producto del amor. La obediencia que surge del miedo servil o de consideraciones de interés propio no es verdadera. Es mecánico, no abundante. Carece por completo de lealtad y no puede ser aceptable para Dios. Para ser verdad, la obediencia debe ser libre y cordial; Es el producto del amor. El amor hace que la obediencia sea fácil y el deber delicioso.

2. La obediencia es la evidencia del amor. La evidencia genuina del afecto no es la profesión, sino la obediencia; no palabras, sino hechos. "Si me aman", dijo nuestro Señor, "guardarán mis mandamientos". El amor mutuo que San Juan suplica "no es un amor afeminado, egoísta y autocomplaciente hacia nuestro prójimo, sino un amor que se manifiesta en el cumplimiento constante de cada obligación". "Por esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus mandamientos. Por esto. Es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos: y sus mandamientos no son penosos" ( 1 Juan 5:2. 1 Juan 5:3)." El que tiene mis mandamientos y los guarda, él es quien me ama ", etc. ( Juan 14:21).

CONCLUSIÓN 1. Procuremos ser dignos de este exaltado amor cristiano. Con la ayuda de la gracia divina, busquemos desarrollar personajes dignos de la estima y el afecto del bien.

2. Vivamos en el ejercicio de este amor. Dijo nuestro Señor: "Un nuevo mandamiento que te doy, que ames a otro; así como yo te he amado a ti, que también ames a otro. Por esto todos los hombres sabrán que sois mis discípulos, si se aman unos a otros. . "- WJ

2 Juan 1:7 .— La exposición y condena de los herejes.

"Porque muchos engañadores entran al mundo", etc. Nuestro texto se presenta como una razón para la exhortación de 2 Juan 1:5 y 2 Juan 1:6. "Camina en amor, en ese amor cuya condición es la verdad, porque muchos engañadores han salido a negar la verdad". Darse cuenta-

I. La herejía aquí mencionada. La negación de la gran verdad de la encarnación del Hijo de Dios. "No confiesan que Jesucristo viene en la carne". Hubo personas que sostuvieron que la humanidad del Señor Jesús no era real, sino aparicional; que el Hijo de Dios asumió solo la apariencia de la humanidad. Y estaba la herejía de Cerinto, que el Cristo en Cristo entró en la carne: "entró en el hombre Jesús en su bautismo, y permaneció con él hasta el comienzo de sus sufrimientos; pero Cerinto negó que Jesucristo viniera en la carne". Las Sagradas Escrituras, afirman la realidad y la integridad de la humanidad de nuestro Señor; que "tomó un cuerpo de carne, y toda su humanidad, tanto de alma como de cuerpo, compartió las enfermedades sin pecado que pertenecen a nuestra naturaleza común" (Liddon. Cf. Hebreos 2:14). Su cuerpo pasó por las experiencias reales de un cuerpo humano, realizó sus deberes, soportó sus sufrimientos, etc. La herejía que San Juan está exponiendo surgió en la Iglesia. "Muchos engañadores han salido al mundo", es decir, de la Iglesia, como en 1 Juan 2:19. No estamos en peligro de error en esta forma en este momento, sino en la forma opuesta, incluso la negación de la Divinidad de nuestro Señor. No es ahora el hecho de su humanidad, sino el hecho de su Deidad, lo que se cuestiona. Ambos son esenciales para una verdadera cristología.

II LA DESCRIPCIÓN DE LOS HEREJES. "Este es el engañador y el anticristo". El "esto" apunta a estos herejes como una clase. Aquí hay dos de sus características.

1. Su daño a los hombres. Eran "engañadores", "hacedores de vagar" de la verdad en la fe y (como consecuencia) de la verdad en la práctica. La influencia del incrédulo tiende a corromper la fe de los demás y, por lo tanto, empobrece y debilita sus vidas.

2. Su hostilidad hacia Cristo. Eran "anticristo", es decir, contra Cristo. "El principio anticristo era entonces", dice Alford, "como es ahora, y estará en cada época, trabajando, dándose cuenta y concentrándose de vez en cuando, en hombres malvados y libros malvados y días malvados, pero esperando su final". desarrollo y consumación en el anticristo que personalmente aparecerá antes de la venida del Señor ". Estos engañadores corrompieron la doctrina y la práctica cristianas; ellos perturbaron a la Iglesia; se oponían al Señor Jesucristo.

III. LA RAZÓN POR LA QUE EL APÓSTOL ADJUNTA TANTA IMPORTANCIA A ESTA MATERIA. ¿Por qué San Juan escribe tan fervientemente sobre esta pregunta? ¿Por qué usa un lenguaje tan fuerte con respecto a estos herejes? Debido a la gran importancia de la verdad que negaron. La virilidad del Salvador es uno de los hechos esenciales de la enseñanza y la vida cristiana. La negación de la realidad de su virilidad:

1. Invalida su expiación y redención; porque hace que sus sufrimientos sean ficticios y su muerte una ilusión.

2. Anula su mediación. El mediador debe estar en contacto con aquellos entre quienes media, y por su hombría Jesucristo se pone en contacto con nosotros los hombres; pero si su humanidad solo es aparente, no está en ningún contacto real con nosotros, y no puede ser un Mediador para nosotros.

3. Priva su ejemplo de toda su fuerza y ​​realidad. Si nuestro Señor no compartió verdaderamente nuestra naturaleza humana, su vida no puede ser ejemplar para nosotros.

4. Elimina su simpatía con nosotros. La simpatía es sentimiento de compañero, sentimiento de unión; y si Cristo Jesús no ha participado en nuestra humanidad, cuánto puede sentir por nosotros, no puede sentir con nosotros. "Si Cristo no es verdaderamente hombre, el abismo que separó la tierra y el cielo no se ha superado. Dios, como antes de la Encarnación, sigue siendo horrible, remoto e inaccesible".

Tenga cuidado, hermanos, de cualquier desviación de las verdades esenciales del cristianismo, especialmente de las verdades que se relacionan con la Persona y la obra de nuestro bendito Señor.—W.J.

2 Juan 1:8 .— Una convocatoria a la tutela propia.

"Mírense a sí mismos, que no perdemos esas cosas", etc. ¿Cuál es el primer negocio del cristiano en relación con el error? ¿Para oponerse? ¿Para denunciarlo? ¿Para exponerlo? Algunos se apresuran a atacarlo, incluso antes de conocer bien su carácter, tendencia y poder: un curso imprudente y presuntuoso. Otros examinan el error para comprenderlo a fondo y luego lo combaten con éxito: esto a veces es peligroso. Cuando prevalece una enfermedad contagiosa, el hombre prudente evita las habitaciones en las que ha entrado (a menos que el deber lo convoque) y se esfuerza por mantener su propia salud y vigor. Y cuando el error, con su contagio moral, está en el extranjero, el hombre sabio se protegerá de inmediato. Incluso cuando estamos seguros de que ciertas opiniones son falsas, y que los errores se relacionan con una pregunta o preguntas fundamentales, el curso prudente para la gran mayoría de los verdaderos creyentes es mirar a su propia fe y vida, y dejarla en manos de unos pocos competentes. campeones de la verdad para exponer y derrocar el error. Basando nuestras observaciones en la versión revisada de nuestro texto, notemos:

I. EL PELIGRO A PROTEGER CONTRA. "Que no pierdas las cosas que hemos forjado". Si la lectura genuina es "hemos forjado" o "habéis forjado" es incierto. Pero adoptando el primero, el "hemos forjado" significa el trabajo del apóstol y otros ministros cristianos, "a través del cual los que fueron dirigidos habían sido convertidos y promovidos en su curso cristiano hasta la actualidad; y por el cosas que hemos forjado 'debemos entender esa etapa de salvación a la que, a través de esos trabajos, la dama elegida y sus hijos habían alcanzado "(Ebrard). El texto es una advertencia al verdadero cristiano contra la pérdida. De alguna manera corresponde con las palabras del Señor glorificado en Apocalipsis 2:25 y Apocalipsis 3:11. Lo que tenemos del logro cristiano —de la sana doctrina, de la vida espiritual, de la conducta santa y del trabajo fiel por Cristo— debemos aferrarnos, para que nadie nos haga perderlo, y así privarnos de nuestra recompensa. La pérdida de la cual San Juan escribió fue una de las cuales había peligro de errores de fe. Y en su opinión, si la fe perdiera su pureza, el amor cristiano estaría en peligro y herido, y todo el tono y el poder de la vida cristiana se verían afectados. En nuestros días, el peligro de ser desviado de la verdad es muy grande. No decimos que debemos descansar satisfechos con lo que sabemos, como si hubiéramos captado toda la verdad; o que debemos condenar una opinión como falsa porque se opone a ciertas opiniones nuestras; o que debemos sentarnos a juzgar a aquellos que difieren de nosotros. Esa es la parte del fanático, no del cristiano inteligente y devoto. Pero tenga cuidado de que nadie lo saque de su fe en las grandes verdades esenciales del cristianismo reveladas en las Sagradas Escrituras. En cuanto a los grandes hechos de la encarnación, la expiación y la resurrección de nuestro Señor, "miren a sí mismos para que" su fe en ellos no sea sacudida. En cuanto al modo de estos hechos, podemos diferir legalmente; pero en cuanto a los hechos mismos, el que cree en la Biblia como la Palabra de Dios no puede admitir ni dudar ni cuestionar. Si hay pérdida en nuestra fe, esa pérdida se manifestará por mucho tiempo en nuestra vida. Si las creencias se corrompen, la práctica también se corromperá. Las lesiones a nuestras convicciones religiosas pronto se mostrarán en el deterioro de nuestras acciones generales. E incluso si la fe no se corrompe, si solo se debilita, esa fe debilitada dará como resultado un amor menos intenso hacia Dios, una obediencia menos cordial hacia él, un servicio menos fiel y una corona menos brillante en el cielo. "Mírense a ustedes mismos", entonces, que no pierden nada de su verdadera fe, su santo amor, su ferviente celo, etc.

II EL OBJETO A SER OBTENIDO. "Que recibáis una recompensa completa". Esta exhortación implica que las recompensas del cielo corresponderán con las adquisiciones hechas en carácter cristiano y la obra realizada para nuestro Señor en la tierra.

1. Estas recompensas serán proporcionales a nuestras adquisiciones en gracia divina. Esto es inevitable; porque la gloria es la flor de la cual la gracia es el capullo. La medida de la gracia debe determinar la medida de la gloria. Nuestra aptitud o capacidad de recompensa necesariamente debe tener mucho que ver para determinar la medida de nuestra recompensa.

2. Estas recompensas también estarán en proporción con nuestro verdadero trabajo para nuestro Señor Jesucristo. Las Sagradas Escrituras no enseñan la meritoria de las buenas obras, pero claramente enseñan que el servicio fiel será recompensado por Dios, y que habrá una proporción entre el servicio y la recompensa, como lo muestran las siguientes porciones: Daniel 12:3; Mateo 10:41, Mateo 10:42; Mateo 25:21, Mateo 25:23, Mateo 25:34; Lucas 6:23; Lucas 19:16; Juan 4:36; 1 Corintios 3:14. Pero las recompensas de la fidelidad y del servicio en el Nombre de Cristo deben atribuirse, no al mérito de los siervos, sino a la gracia del gran Maestro. Que obtengamos alguna recompensa se debe al favor de nuestro Dios. Pero la gracia de Dios no se opone ni a esas leyes de la mente humana que apuntan hacia esta diversidad en el grado de recompensas de los fieles, ni a esa justicia divina que apunta en la misma dirección. "Porque Dios no es injusto para olvidar tu trabajo", etc. ( Hebreos 6:10). El alcance y la calidad de la fe personal, el carácter y el servicio son las medidas de la gloria personal y la recompensa. Por lo tanto, apuntemos a lo más alto en carácter personal y lo mejor en servicio personal; trabajemos para que podamos "recibir una recompensa completa"

III. LOS MEDIOS PARA SER EMPLEADOS "Mírense a sí mismos", etc. Estén en guardia, para que estos engañadores no los desvíen de la verdadera fe de Cristo; use diligentemente los medios, para que "no pierdan las cosas que hemos forjado", etc.

1. Protégete contra el error en tu fe religiosa. Las cosas que realmente y sinceramente creemos son de suma importancia para nosotros. Evite, por un lado, la intolerancia y, por otro, la laxitud de las creencias religiosas. "Probar todas las cosas; retener lo que es bueno". Que nadie altere su fe en las grandes verdades del cristianismo.

2. Busca saber más de la verdad cristiana. "Busca en las Escrituras". Al hacerlo, te establecerás en la verdadera fe; y si en algo su fe es errónea o defectuosa, al llevarla a la piedra de toque de la Palabra de Dios descubrirá el error o defecto.

3. Mantén tu vitalidad espiritual. En temporadas de enfermedades prevalentes, las personas cuya vitalidad física es baja tienen más probabilidades de ser víctimas de esta. Entonces, un bajo estado de piedad convierte a un hombre en una presa fácil del error. Una de las salvaguardas más efectivas contra la corrupción de nuestra fe es una vida sana, vigorosa y espiritual.

4. La forma más efectiva de mirarnos a nosotros mismos es mirar con fervor a Cristo. Eso asegurará nuestra seguridad, nuestro progreso y nuestra recompensa completa. Algunos se inician en la vida y el servicio cristianos con fervor ferviente, y trabajan fervientemente por un tiempo, y luego se vuelven tibios y se convierten en siervos casi inútiles. Grande será su pérdida, y eterna. Que no sea así con nosotros. Seamos codiciosos de una rica recompensa, ambiciosos de una corona espléndida, y diligentes tanto en la búsqueda de la santidad como de los deberes del servicio del Divino Maestro, para que al fin podamos tener una "entrada triunfal al reino eterno de nuestro Señor". y Salvador Jesucristo ". - WJ

2 Juan 1:9 .— La verdadera relación del hombre con la doctrina de Cristo.

"Quienquiera que transgreda y no permanezca en la doctrina de Cristo", etc. En nuestras observaciones seguiremos la Versión Revisada, que se sustenta en la autoridad de todos los manuscritos más antiguos. El texto se presenta para nuestra consideración:

I. EL SUPREMO MAESTRO DE LO DIVINO. Nuestro Señor está aquí representado como el Maestro supremo e infalible de los hombres en las cosas de Dios. "La doctrina de Cristo" la entendemos como la verdad que Cristo mismo enseñó. Y por la conexión, parece en este lugar referirse especialmente a su enseñanza sobre el Ser Divino y sus relaciones con los hombres. "Todo aquel que sigue y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios: el que permanece en la enseñanza, el mismo tiene al Padre y al Hijo". Con respecto a Dios, y su actitud y relación con nosotros, nuestro Señor es el Maestro supremo.

1. En cuanto a sus palabras. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". Toma algunas de sus declaraciones. "Dios es un espíritu", etc. ( Juan 4:24). La parábola del hijo pródigo es una representación maravillosamente hermosa de la actitud del Padre hacia sus hijos rebeldes, también hacia sus hijos penitentes. Su conversación con Nicodemo expone con gran claridad y fuerza el amor infinito de Dios en el don de su Hijo, y el camino de salvación para el hombre. El sermón del monte es una exposición muy luminosa de la voluntad del Padre hacia los hombres.

2. En cuanto a su vida. La vida del Señor Jesucristo es la suprema revelación de Dios. "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad". "Jesús dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí", etc. ( Juan 14:6). "Ninguno de los dos conoce al Padre, sino al Hijo, y a aquel a quien el Hijo quiera revelarlo".

II LA VERDADERA RELACIÓN DEL HOMBRE CON LA ENSEÑANZA SUPREMA DE LO DIVINO. Debe permanecer en ello. Existe el peligro de que lo renuncie. "El que avanza y no permanece en la enseñanza de Cristo", etc. "Avanza" o "toma la iniciativa" es una expresión algo difícil. Puede significar, "todo el que se prepara para un maestro" (Alford), como en Juan 10:4, "Él va antes que ellos", etc. Ebrard lo explica así: "'El que en tal Un sentido avanza en el conocimiento como para no permanecer en la doctrina de Cristo, no tiene Dios. Es innegable que aquí se hace referencia a las pretensiones de los gnósticos, que siempre representaron su doctrina como una progresión constante en el conocimiento. Hay un progreso que abandona los primeros principios que se han establecido, y tal progreso es la apostasía. La verdadera progresión del conocimiento debe haber una adhesión firme a la raíz o base inmutable del conocimiento ". Los hombres pueden renunciar a la verdad por error. "Si alguno de ustedes se equivoca de la verdad". Los hombres pueden fallar en permanecer en la verdadera doctrina en razón de

(1) una disposición mental curiosa y especulativa. Algunos no reconocerán el hecho de que "las cosas secretas pertenecen al Señor". Son presuntuosos en sus investigaciones e investigaciones intelectuales. Olvidan que es "el manso a quien guiará en el juicio", etc. (Salmo 25:9). "Has escondido estas cosas del sabio y del entendimiento", etc. ( Mateo 11:25). Una vez más, los hombres pueden no cumplir con la verdadera doctrina en razón de

(2) pérdida de salud espiritual. Si un hombre se convierte en un rebelde de corazón, su mayor garantía de firmeza en la fe desaparece. "El secreto del Señor está con los que le temen", etc. Cuando el corazón no está bien con Dios, el hombre se aleja fácilmente de la verdad al error. Estamos obligados a permanecer en la verdadera enseñanza. Debemos estar arraigados y fundados en ello; crecer en él, etc. La triste consecuencia del fracaso a este respecto debería despertarnos a mantener nuestra firmeza en la doctrina de Cristo. "Todo aquel que sigue y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios". es decir, no tiene comunión con Dios, no es partícipe de su naturaleza, no lo posee como su Porción.

III. LA BENDITA CONSECUENCIA DE MANTENER ESTA VERDADERA RELACIÓN CON LA ENSEÑANZA SUPREMA DE LO DIVINO. "El que permanece en la enseñanza, lo mismo tiene tanto el Padre como el Hijo". ¿Cómo debemos entender esto? El los tiene:

1. Por verdadero conocimiento de ellos. "Tenemos la mente de Cristo". Conocemos al único Dios verdadero y a Jesucristo a quien ha enviado. Tenemos al propio autor, en un sentido importante, cuando hemos captado sus opiniones, principios, argumentos, simpatías; entonces tenemos al Padre y al Hijo por nuestro conocimiento de la enseñanza Divina.

2. Por simpatía suprema con ellos. "Dios es amor; y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios mora en él". "Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". Por amor mutuo nos poseemos el uno al otro. Por amor mutuo "tenemos tanto al Padre como al Hijo".

3. Por relación de pacto con ellos. "Dios dijo: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". "El Señor es mi porción, dice mi alma". "Mi Señor y mi Dios".

Demos toda la diligencia para permanecer en la enseñanza de Cristo, para que esta posesión más gloriosa y bendita pueda ser nuestra, incluso "el Padre y el Hijo" - W.J.

2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11 .— Cómo tratar a los herejes.

"Si viene alguno a ustedes, y no traigan esta doctrina", etc. Nuestro tema se divide en dos ramas.

I. LA EXHORTACIÓN DEL APÓSTOL. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza, no lo recibas en tu casa, y no lo saludes". Darse cuenta:

1. Lo que implica la exhortación.

(1) Que la dama elegida estaba acostumbrada a entretener a los ministros cristianos (cf. 3 Juan 1:5, 3 Juan 1:6). Tenemos una hermosa ilustración de hospitalidad similar en 2 Reyes 4:8. Desde entonces hasta este momento, muchas personas piadosas han obtenido un buen informe entreteniendo a ministros fieles de religión. Al hacerlo, a menudo han sido ricamente bendecidos; y se les promete una generosa recompensa ( Mateo 10:40).

(2) Que había ministros de enseñanza falsa en el extranjero que probablemente llamarían a esta señora. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza". es decir, "la enseñanza de Cristo" ( 2 Reyes 4:9). Alford señala que el uso de 'el indicativo después de ει) muestra que el caso supuestamente existió; que tales personas seguramente vendrían a "ella. Los maestros del error estaban en el trabajo, etc.

2. Lo que ordena la exhortación. "Si alguno viene a ti y no lleva esta enseñanza, no lo recibas en tu casa, y no lo saludes". Ya hemos considerado (al tratar con 2 Reyes 4:8) cuál es el primer deber de un cristiano en relación con las falsas doctrinas y sus propagadores. ¿Cuál es su deber posterior? ¿Para refutar tales doctrinas? ¿Para denunciar a tales maestros? ¿Para oponerse a ellos? ¿O para perseguirlos? El Nuevo Testamento en ninguna parte sanciona la persecución de ninguna forma. Y la oposición debe dejarse a los pocos que tienen la capacidad de llevarla a cabo con éxito. El curso sabio para la gran mayoría de aquellos que sostienen la verdad es, primero, mirar a sí mismos ( 2 Reyes 4:8) y luego, retener toda ayuda y aliento de los falsos maestros. San Juan ordena:

(1) Que no ayudamos a los maestros de la falsa doctrina con nuestra hospitalidad. "No lo recibas en tu casa". El apóstol no está dando instrucciones sobre el caso de un viajero común que busca hospitalidad; pero de un agente activo en la propagación del error, y el error en cuanto a un hecho de vital importancia. "Que su casa no sea una base de operaciones contra Cristo".

(2) Que no ayudamos a los maestros de la falsa doctrina deseándoles éxito. "No le des el saludo". No le digas "velocidad de Dios". No lo toleres a él ni a sus errores de ninguna manera ni en ningún grado. "Dios no será el Patrón de la mentira, la seducción y el pecado". Y a este respecto, su pueblo debería imitarlo. En nuestra época, en algunos sectores, existe una gran demanda de liberalidad en el trato a los hombres que difieren de nosotros en cuestiones religiosas. Y en lo que respecta a cuestiones de opinión y de interpretación de las Escrituras, la demanda es justa. Pero es completamente diferente cuando se trata de la aceptación o rechazo de hechos, o un hecho, como en el caso que tenemos ante nosotros. La pregunta era: ¿Jesucristo había venido en carne o no? (versículo 7). En tal caso, el curso marcado por San Juan en esta carta (versículos 8, 10, 11) es el único para un cristiano. ¡Cuán severamente caracteriza a los herejes (versículo 7)! ¡Cuán severamente escribe San Pablo sobre los maestros del error ( Gálatas 1:7)! Sabían que una verdadera fe es la raíz necesaria de la fecundidad y belleza cristiana. La verdadera fe es esencial para la vida espiritual, el amor santo y la obediencia cordial.

II LA RAZÓN POR LA CUAL SE APLICA LA EXHORTACIÓN. "Porque el que le da saludo participa en sus malas obras". Apoyar a un maestro del error, desearle "velocidad de Dios", es aprobar sus malas obras y compartir su culpa. Matthew Henry dice: "Podemos ser partícipes de las iniquidades de los demás. ¡Cuán juicioso y cuán precavido debe ser el cristiano! Hay muchas maneras de compartir la culpa de las transgresiones de otras personas; esto puede hacerse por silencio culpable, indolencia, despreocupación, contribución privada, semblante y asistencia pública, aprobación interna, disculpa abierta y defensa ". Prestemos atención para que no seamos "participantes de los pecados de otros hombres".

En cuestiones de opinión, cultivemos la más amplia liberalidad; de hecho, firmeza intransigente. "En lo esencial, unidad; en lo dudoso, libertad; en todo, caridad". - W.J.

2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13 .— Comunicaciones, escritas y orales.

"Tener muchas cosas que escribirte", etc. Esta es la conclusión de la carta; y sugiere varios temas para la meditación.

I. LA EXCELENCIA DE LA ESCRITURA COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN. San Juan habla de escribir "con papel y tinta". El papel que tenemos ahora no fue inventado hasta mucho después de la fecha de esta Epístola. En nuestro texto "papel" significa una especie de hoja hecha de la planta de papiro egipcio. La tinta estaba hecha de hollín y agua, con goma añadida para espesarla y hacerla duradera. La pluma estaba hecha de una caña, y probablemente estaba partida.

1. ¡Qué excelente es escribir cuando el habla es inalcanzable! Fue bueno que, cuando San Juan no pudo visitar a la dama elegida, pudo comunicarse con ella "con papel y tinta". ¡Qué refrescante es recibir cartas de aquellos que nos son queridos pero que están lejos de nosotros! Cuando un hijo ha abandonado el techo de los padres y se siente desolado en una gran ciudad, ¡cómo lo alegra una carta de su casa! ¡Y cuán ansiosos buscan los padres, que son profundamente solícitos por la seguridad y la prosperidad de su hijo ausente, la carta acostumbrada! ¡Cuánto más si se encuentran en diferentes países, separados por el amplio océano!

2. ¡Qué excelente es escribir cuando se desea la permanencia! La palabra hablada desaparece tan rápido. La palabra escrita puede ser preservada. Aquí está esta pequeña carta, de casi dos mil años, que nos proporciona temas para una meditación rentable hoy. La Biblia es el testigo más grande de la excelencia y el valor de la escritura.

II LA MAYOR EXCELENCIA DEL DISCURSO "CARA A CARA" COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN.

1. El discurso es más rápido y fácil que escribir. Esta es la idea del apóstol aquí. "Teniendo muchas cosas que escribirles, no las escribiría con papel y tinta", etc. El número de sus comunicaciones lo llevó a preferir el método de comunicación más expedito. El bolígrafo más veloz viaja demasiado despacio para expresar el corazón completo. El escritor más rápido, a menos que emplee taquigrafía, se queda muy atrás del hablante fluido.

2. El discurso es más expresivo que la escritura. El efecto de nuestras palabras depende no solo de lo que se dice, sino también de cómo se dice. No puede escribir o imprimir tonos o cadencias de la voz, miradas o aspectos de las características. Cuando se elogió al elocuente John Elias para permitir que se imprimieran algunos de sus sermones, respondió: "No se puede imprimir fuego". Y el Dr. Raleigh dice: "Hay mucho en un sermón que no se puede publicar. Si es cierto, es 'un edificio de Dios' por el momento 'no hecho con manos', y ni las manos ni los bolígrafos pueden preservarlo. "La gracia de la moda perece", o solo sobrevive en la memoria y en la vida del oyente. Las palabras elásticas y obedientes parecen frías y endurecidas en la página impresa ". Esto también es cierto para la conversación. A este respecto, el bolígrafo y la imprenta nunca pueden acercarse al púlpito en potencia para la impresión actual.

III. EL PLACER DEL CONVERSO AMIGO Y LA COMUNIÓN. "Espero venir a ti y hablar cara a cara para que tu alegría se cumpla". ¡Qué delicia es la comunión de las mentes afines! Para esto, al menos tres cosas son esenciales.

1. Intereses mutuos. Una buena conversación es imposible aparte de esto. ¡Cuánto más imposible es la comunión!

2. Simpatías mutuas. Donde el sentimiento de compañera está ausente, las relaciones sociales nunca pueden ser agradables.

3. Confianza mutua. Sin una profunda confianza mutua, la conversación no puede ser libre, la comunión no puede ser verdadera y sincera. Pero donde se encuentran estas cosas, ¡qué agradable es el trato social! Una de las alegrías más puras y plenas que tenemos en este mundo es la de una sociedad realmente agradable. Será una fuente de rico disfrute en el cielo. El cielo es una sociedad grande y bendecida.

IV. LA PROPIEDAD DE LOS SALUDOS AMIGOS. "Los hijos de tu hermana elegida te saludan". Aunque San Juan tenía muchas cosas que comunicar que postergó hasta que vio a la dama elegida, no omitió los saludos de los hijos de su hermana. Con respecto a tales saludos, el espíritu del cristianismo autoriza dos comentarios.

1. A menos que los saludos amables sean ciertos, no se deben presentar. Tememos que haya mucha formalidad e irrealidad en muchos de los saludos de nuestra época.

2. Cuando enviemos saludos amables, debemos tener cuidado de comunicarlos. Los corazones verdaderos y gentiles pueden estar dolidos, y los afectos cálidos pueden enfriarse, por nuestra negligencia al hacerlo.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Juan 1:1 .— Saludo:

I. INTRODUCCIÓN.

1. Dirección. "El mayor de la dama elegida y sus hijos". El escritor de esta epístola era conocido como "el anciano"; claramente lleva la marca de Johannine. La receptora principal era "la dama elegida". Algunos piensan que se pretende "una Iglesia"; pero no se debe recurrir a una interpretación mística cuando una interpretación simple es sostenible y hermosa. La dama fue "elegida", como "elegida del mundo profano en la compañía santificada de la Iglesia de Dios". Encontró una esfera de utilidad al recibir en su "casa" a los maestros cristianos; su tentación era ser indiscriminada en su recepción; por lo tanto, el "anciano", "con papel y tinta", la pone en guardia. Sus hijos están asociados con ella: estaban lo suficientemente avanzados como para comprender el shibboleth de la Encarnación. Amplificación.

(1) La dama y sus hijos son objetos de amor. "A quien amo en verdad; y no solo a mí, sino también a todos los que saben la verdad". Fueron amados, no con un amor otorgado a amigos y enemigos de la verdad por igual, sino con un amor que tomó su restricción del objeto y la caracterización total de la verdad. Fueron amados, no solo por John, sino también por aquellos que conocían la verdad, especialmente la verdad de la Encarnación, como la más alta revelación de Dios. Eran universalmente amados por estos; dondequiera que hubiera cristianos, se pensaba en ellos con sentimientos amables.

(2) Explicación de que son amados. "Por el bien de la verdad que permanece en nosotros, y estará con nosotros para siempre". ¿Qué reclamo tiene la verdad sobre nosotros? Vagando arriba y abajo en el mundo, es debido a la verdad que le damos entrada a nuestros corazones. También se debe a la verdad de que lo conservamos como privado de lo que en verdad nos empobrecemos. Además, debido a la verdad, permitimos que sea el poder transformador de nuestros personajes. Es especialmente debido a la verdad que dejamos que nuestras convicciones sean claramente conocidas. Es debido a la verdad que ayudamos a su extensión. Finalmente, debido a la verdad, amamos a todos sus amigos. La señora y sus hijos habían dado facilidades para difundir la verdad; por eso fue que fueron amados. Se dice que la verdad permanece en nosotros. Somos la casa, y la verdad (mayor que nosotros) es el ocupante. Qué triste es una casa desierta: las ventanas cerradas a la luz del día, la oscuridad, la frialdad, la muerte reinando en mi interior. Así es cuando el alma cierra la verdad, no está iluminada ni calentada por los pensamientos del amor de Dios. Es diferente cuando una casa está ocupada. Hay signos de vida, hay una sensación de calidez. Y lo mismo ocurre con el alma cuando se ilumina con la verdad de Dios y se calienta con las influencias de su Espíritu. También se dice la verdad, con mucha confianza, para estar con nosotros para siempre. Debe considerarse no solo como ocupante, sino como compañero. Como lo hizo el salmista. los testimonios como sus consejeros, para que disfrutemos de la sociedad, la presencia vivificante, de la verdad. Es una compañía que nunca se romperá. En el cielo habrá una mayor apertura de la naturaleza a la verdad: una visión más aguda, una sensibilidad más tierna, un recuerdo más listo, una sugestión más rica, una imaginación más viva al servicio de la verdad. La verdad estará con nosotros para siempre en una revelación cada vez más completa. La verdad es tan grande que requerirá una mente finita toda una eternidad para pensarlo. La compañía de la cual nunca seremos privados es una compañía que no admite monotonía, que siempre abre nuevos elementos de disfrute.

2. Saludo.

(1) Las tres palabras de saludo. "La gracia, la misericordia, la paz, estará con nosotros". Mientras John pasa de un deseo a la seguridad, y se incluye a sí mismo en el saludo, usa las tres palabras paulinas. Lo que necesitamos para nosotros y para los demás debe ser tratado, no de acuerdo con nuestros desiertos, sino de acuerdo con la libertad y la riqueza de la gracia. Esto se manifestará en visitas misericordiosas adaptadas a nuestras necesidades. Y el resultado será paz interior, e incluso paz desde afuera en la medida en que sea saludable.

(2) Fuente observada en saludo. "De Dios el Padre, y de Jesucristo, el Hijo del Padre". Es a Dios a quien buscamos la bendición, primero en su Paternidad absoluta, y luego en su Paternidad como se ha manifestado históricamente en su Hijo. Aferrándose a lo que Dios es absolutamente, y luego a lo que él ha demostrado explícitamente que es, no hay límite a lo que podemos esperar de la bendición.

(3) Cómo se realiza la bendición en nosotros. "En verdad y amor". Estas son las dos palabras que le dan carácter a la Epístola. Si somos bendecidos por Dios debemos tener amor; pero el amor no debe ser un vago sentimiento, una ebullición temporal; debe ser invocado, sostenido, templado por la verdad. Las personas religiosas que son ortodoxas, pero que carecen de calidez, no son lo suficientemente atractivas y tienden a producir repulsión contra la verdad. Las personas religiosas, una vez más, que abundan en sentimientos, pero no tienen percepciones claras de la verdad, tienden a ser imprudentes y, por lo tanto, a despreciar a la religión.

II Porción principal.

1. Consejo.

(1) Fundación. "Me alegro mucho de haber encontrado a ciertos de tus hijos caminando en la verdad, incluso cuando recibimos el mandamiento del padre". Es bastante paulino comenzar así con palabras de elogio. La traducción precisa es: "Me alegré mucho de haber encontrado a tus hijos". La alegría se refiere a su momento inicial: el terreno aún continúa. La señora y sus hijos fueron amados por John; pero, al alabar, tiene cuidado de no ir más allá de su posición de observación. Había entrado en contacto con algunos de sus hijos, cuya caminata era según su mente. Se caracterizó por la verdad; y eso fue como Dios deseaba que fuera. fue designado así para la casa por el gran Padre. ¿Qué mayor alegría puede haber para una madre que que le digan sobre éste y que uno de sus hijos camina de acuerdo con el gobierno Divino?

(2) Naturaleza. El viejo mandamiento. "Y ahora te suplico, señora, no como si te hubiera escrito un nuevo mandamiento, sino lo que teníamos desde el principio, que nos amamos". Es "en el ejercicio del pleno privilegio de la comunión cristiana" que suplica. Él hace su atractivo más directo al designarla como en verso

1. En un lenguaje muy similar a 1 Juan 2:7, señala que está familiarizado con el mandamiento. Con gran delicadeza se incluye a sí mismo en la referencia del mandamiento. Estaba haciendo lo que el amor cristiano exigía hacia ella al aconsejarla y advertirla; ella debe hacer lo que el amor cristiano le exigía al atender su consejo y advertencia. El resumen de los mandamientos. "Y esto es amor, que debemos caminar según sus mandamientos. Este es el mandamiento, tal como lo oíste desde el principio, que debías caminar en él". La primera declaración se parece mucho a lo que se encuentra en 1 Juan 5:3. Si amamos (sin distinción de objeto aquí), nos esforzaremos por caminar según los mandamientos Divinos. Esos mandamientos (expresiones separadas de la voluntad Divina) se resumen en uno, a saber. caminando enamorados el uno al otro, a lo que, como un mandamiento familiar, se dirigen la dama y sus hijos.

2. Advertencia.

(1) Base en el número de falsos maestros. "Porque muchos engañadores han salido al mundo, incluso los que no confiesan que Jesucristo viene en la carne. Este es el engañador y el anticristo". Aquí hay una transición del amor a la verdad. Los falsos maestros son llamados "engañadores", por los cuales debemos entender que no solo estaban al margen de la verdad en sus enseñanzas, sino que practicaban el arte del engaño al enseñar lo que se parecía al cristianismo, mientras que en realidad no era cristianismo. Hubiera sido más honesto haber denunciado abiertamente el cristianismo; pero habría habido menos posibilidades de éxito, ya que nunca hubieran podido congraciarse con los amigos del cristianismo. Estos engañadores eran numerosos y estaban en todas partes (habiendo "salido al mundo"); Como la dama había un animador de los maestros cristianos, era muy probable que algunos de ellos se acercaran y se representaran falsamente como maestros cristianos. ¿Cómo iban a ser conocidos? Aquí llegamos al diseño de la Epístola. Debían ser conocidos (de acuerdo con el pensamiento principal de la Primera Epístola) al no confesar que Jesucristo viene en la carne. Ella debía ponerles el shibboleth de la Encarnación. ¿Reconocieron en su enseñanza, claramente, sin mistificación, no solo el pasado sino el presente que viene en la carne de Jesucristo? ¿Era esa carne suya una manifestación de una unión formada entre su naturaleza Divina y la naturaleza humana, que aún permanece y opera como un gran hecho? El que no podía dar satisfacción en ese punto debía ser designado personalmente como el representante del engañador (que tiene designios sobre los cristianos) y el anticristo (cuya tarea es frustrar a Cristo).

(2) Peligro a temer de los falsos maestros. "Miren a ustedes mismos, que no pierden las cosas que hemos forjado, sino que reciben una recompensa completa. Todo el que sigue adelante y no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene Dios: el que permanece en la enseñanza, lo mismo tiene tanto el Padre como el Hijo ". John y sus asociados hicieron un buen trabajo con la dama y sus hijos, en su fe cristiana, amor, iluminación, actividad. Hubo una recompensa correspondiente al trabajo. Si se miraran a sí mismos (en cuanto a su influencia), la recompensa se obtendría en su totalidad. Si no se miraran a sí mismos, la recompensa se perdería. No se esperaba la recompensa bajo la influencia de un maestro de la escuela avanzada. Él está felizmente descrito como ir más allá y no permanecer en la enseñanza de Cristo. Él fue más allá de lo que Cristo enseñó, con la pena impuesta, de que había una ausencia de Dios en su enseñanza. La recompensa solo se esperaba bajo la influencia de un verdadero maestro cristiano. Realmente progresó, pero solo en la forma de abrir lo que Cristo enseñó, con la bendición adjunta de que tenía al Padre y al Hijo en su enseñanza, es decir, el amor divino en su manifestación más tierna en la Encarnación. Tener tanto al Padre como al Hijo en su enseñanza, esto se convirtió en la recompensa de aquellos que se veían a sí mismos al escuchar.

(3) Curso a seguir con los falsos maestros. "Si alguno viene a ti, y no lleva esta enseñanza, no lo recibas en tu casa, y no lo saludes, porque el que lo saluda participa en sus malas obras". Como muchos falsos maestros iban al mundo, John asume la llegada de uno de ellos a su puerta. Si llegaba a ser indigente, no sería desagradable de su parte relevarlo. Pero vendría trayendo enseñanza, sin embargo, no la verdadera enseñanza de la Encarnación. Siendo este el caso, no debían recibirlo en su casa (extenderle la hospitalidad); no debían darle el saludo preliminar a esto; no debían ser tan amigables con él en su calidad de maestro, alegando falsamente ser un maestro cristiano. Eso sería amistad en una posición completamente equivocada. Entre aquellos que realmente poseen fe cristiana y conocimiento cristiano, cuántos hay, bajo la influencia de una vanidad secreta, piensan que deben desempeñar un papel magnánimo y exhibir de inmediato la firmeza de su fe y la amplitud de su caridad, y por lo tanto, ¿no busca evitar el contacto personal con incluso los notorios enemigos de la fe cristiana? ¡Están tan firmemente arraigados que pueden aventurarse en esto sin temor a ser pervertidos! Se mantienen tan elevados espiritualmente, y sus puntos de vista son tan amplios y libres, que no hay peligro para sí mismos, ¡pero sí mucha ventaja para aquellos con quienes tienen esta comunión! Pero este es un engaño que pone en peligro el alma. Un hombre cristiano debería tener que ver con estos negadores de Cristo solo con el único fin de su conversión; tan pronto como ve que su gran objeto es rechazado, no tiene nada más que ver con ellos. Cualquier compromiso, que les permita pensar a su manera y, sin embargo, continuar la comunión íntima personal, es totalmente malo; es una negación del Señor, a quien no se le pondrá la luz debajo de un celemín. El motivo por el cual Juan condena la fraternización con los enemigos abiertos o los falsos amigos del cristianismo es este: el que da el saludo a cualquiera de ellos participa en sus malas obras. Un falso maestro llega a nuestra puerta (literal o figurativamente); le damos un cordial saludo y lo recibimos en nuestra casa; él permanece un tiempo con nosotros y, cuando se va, le decimos "velocidad de Dios". ¿No nos estamos haciendo partícipes de sus malas obras? Le estamos dando excelentes instalaciones para hacer un mal trabajo en nosotros mismos y en los miembros de nuestros hogares; y lo estamos enviando con la influencia de nuestro nombre (en la medida de lo posible), abriendo así las puertas para un trabajo más perverso.

III. CONCLUSIÓN.

1. Motivo de la brevedad. "Teniendo muchas cosas que escribirles, no las escribiría con papel y tinta: pero espero ir a ustedes y hablarles cara a cara, para que su alegría se cumpla". Su final de advertir a la señora y sus hijos ha sido servido. La carga del Señor está en su mente cuando piensa en sus circunstancias y necesidades: mensajes del Señor para ellos. Estos no los escribe por escrito, usando papel y tinta; espera visitarlos cuando tenga la ventaja de hablar cara a cara. Al escuchar de sus labios los mensajes actualmente reservados, su alegría se cumplirá.

2. Saludo. "Los hijos de tu hermana elegida te saludan". La "hermana elegida" no estaba con el apóstol, para enviarle su saludo. Sus hijos (de quienes debemos pensar bien) envían sus saludos a la "dama elegida". Deben haber sido conscientes del hecho de que se envió la carta, y también de su significado. Es agradable encontrar a los niños en dos hogares tan comprensivos con sus madres y con el apóstol en los grandes asuntos de la vida.