Bible Commentaries
2 Juan 1

Versículo 1

2 Juan 1:1

Verdad el vínculo del amor.

Considere la atmósfera moral que rodeó, y la fuerza motriz que creó y sostuvo, ese fuerte vínculo de afecto que unía el corazón de San Juan a la Dama Cristiana y su familia.

I. El ambiente de esta amistad era de sinceridad: "A quien amo", no en la verdad (no hay artículo en el original), sino "en la verdad". No "verdaderamente": San Juan habría usado un adverbio para decir eso. Lo que quiere decir es que la verdad, la verdad del pensamiento, la verdad del sentimiento, la verdad del habla y la relación era el mismo aire en el que su afecto por esta Dama Cristiana había crecido y mantenido. Y la palabra que usa para describir este afecto apunta a la misma conclusión.

No significa afecto personal instintivo afecto basado en sentimiento e impulso, como el que existe entre parientes cercanos; menos aún denota esa forma inferior de afecto que tiene sus raíces y su energía en la pasión y el sentido. Representa ese tipo de afecto que se basa en una percepción razonada de la excelencia en su objeto; y así es la palabra que se usa invariablemente para describir el amor que el hombre debe tener por Dios.

Pero un amor como este entre hombre y hombre crece y se fomenta en una atmósfera de veracidad. No se basa en el sentimiento o la pasión, sino en una convicción recíproca de simplicidad de propósito; y siendo verdad en su origen, es verdad en cada etapa de su desarrollo. Está mortalmente herido, este "amor en verdad", cuando una vez es consciente de una clara falta de sinceridad. Cuando una vez tiene motivos para dudar del valor de su objeto, cuando vacila en su expresión de la verdad simple, por un temor secreto de que hay algo que no puede ser probado por los rápidos o que no puede soportar la luz del sol, entonces su vida es desaparecido, a pesar de que sus formas y cortesías deberían sobrevivir. Incluso puede verse reforzado por un malentendido temporal cuando cada amigo es sincero.

II. ¿Cuál fue la fuerza motriz del amor de San Juan? San Juan responde: "Por la verdad, que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre". Agrega que todos los que conocen la verdad comparten este afecto. Aquí tenemos un artículo antes de "verdad". "La verdad" significa aquí, no un hábito o temperamento de la mente, sino un conjunto de hechos comprobados, que es un hecho, ya sea que la mente lo reconozca o no. Lo que aquí llama "la verdad" por St.

Juan, en el lenguaje moderno deberíamos hablar de "la fe verdadera". Este era el vínculo de unión, como la sinceridad de propósito era la atmósfera, del afecto que existía entre esta Dama Cristiana y San Juan. Entre las influencias contrarrestadoras y restauradoras que llevan a la Iglesia de Cristo ilesa a través de la discusión animada, y a veces apasionada, de cuestiones públicas, amistades privadas, formadas y fortalecidas en la atmósfera de una sinceridad intrépida y unidas y unidas por una participación común en el la fe de las edades, se encuentran, humanamente hablando, entre las más fuertes.

Todos y cada uno, podemos en algún momento comprender al pie de la letra el lenguaje de San Juan a esta madre cristiana. Muchos de nuestros hermanos deben darse cuenta ahora. Han aprendido a amar en verdad, no por impulso; han aprendido a unir y afianzar su amor con el fuerte vínculo de la fe común e inmutable. Todos los que conocen algo de Jesucristo conocen algo de este afecto por algunos de sus siervos; algunos de nosotros, puede ser, sabemos mucho, mucho más de lo que podemos sentir que merecemos.

Tal amor no es como una pasión humana, que se desvanece gradualmente con el debilitamiento y la muerte de los nervios y del cerebro. Es creado y alimentado por la verdad que "mora" en el alma cristiana y que, como añade San Juan, "estará con nosotros para siempre". Está garantizado que durará, incluso mientras dure su objeto eterno. Nace y se nutre en medio de las cosas del tiempo; pero desde el principio pertenece a la vida de la eternidad y, en su caso, se incorpora a ella.

HP Liddon, Easter Sermons, vol. ii., pág. 195.

Referencia: 2. Spurgeon, Morning by Morning, p. 299.

Versículo 3

2 Juan 1:3

Gracia, Misericordia y Paz.

Tenemos aquí una forma muy inusual de saludo apostólico. "Gracia, misericordia y paz" se juntan de esta manera sólo en las dos epístolas de Pablo a Timoteo y en este caso presente; y se omite toda referencia al Espíritu Santo como agente en la bendición. Las tres palabras principales, "Gracia, misericordia y paz", están relacionadas entre sí de una manera muy interesante. El Apóstol comienza, por así decirlo, desde la fuente y lentamente sigue el curso de la bendición hasta su alojamiento en el corazón del hombre.

Allí está la fuente y el arroyo, y, si se me permite decirlo, el gran lago tranquilo en el alma en el que fluyen sus aguas y que forman las aguas que fluyen; está el sol y el rayo, y el brillo crece profundamente en el corazón de Dios: gracia, refiriéndose únicamente a la actitud y el pensamiento Divino; misericordia, la manifestación de la gracia en acto, refiriéndose al funcionamiento de esa gran Deidad en su relación con la humanidad; y la paz, que es el resultado en el alma del aleteo de la misericordia que es la actividad de la gracia.

Así que estos tres descienden, por así decirlo, por una gran y solemne escalera de mármol desde las alturas de la mente divina, un paso a la vez, hasta el nivel de la tierra; y las bendiciones se derraman sobre la tierra. Ese es el orden. Todo comienza con la gracia; y el fin y el propósito de la gracia, cuando se convierte en acción y se convierte en misericordia, es llenar mi alma con un tranquilo reposo y derramar en todo el turbulento mar del amor humano una gran calma, un rayo de sol que dora y milagrosamente calma mientras dora, las olas.

I. Lo primero, entonces, que me sorprende es cómo el texto se regocija en ese gran pensamiento de que no hay razón alguna para el amor de Dios excepto la voluntad de Dios. El mismo fundamento y noción de la palabra "gracia" es un otorgamiento gratuito, inmerecido, no solicitado, impulsado por uno mismo y totalmente gratuito, un amor que es su propia razón, como de hecho lo son todos los actos divinos. Así como decimos de Él que Él extrae Su ser de Sí mismo, así todo el motivo de Su acción y toda la razón de Su corazón de ternura hacia nosotros radica en Él mismo.

II. Y luego está en esta gran palabra, que en sí misma es un evangelio, la predicación de que el amor de Dios, aunque no sea rechazado, es tierno por nuestro pecado. La gracia es el amor extendido a una persona que razonablemente podría esperar, porque se merece, algo muy diferente; y cuando se pone como fundamento de todo "la gracia de nuestro Padre y del Hijo del Padre", no es más que empaquetar en una palabra esa gran verdad que todos nosotros, santos y pecadores, necesitamos una señal de que Dios El amor es el amor que se ocupa de nuestras transgresiones y defectos, fluye perfectamente consciente de ellos y se manifiesta al eliminarlos, tanto en su culpa, como en su castigo y en su peligro.

La gracia de Dios se suaviza en misericordia, y todo Su trato con nosotros los hombres debe basarse en que no solo somos pecadores, sino débiles y miserables, y por tanto sujetos aptos para una compasión que es la paradoja más extraña de un corazón perfecto y divino. La misericordia de Dios es el resultado de Su gracia.

III. Y como es la fuente y el arroyo, así es el gran lago en el que se esparce cuando se recibe en un corazón humano. Llega la paz, la suma suficiente de todo lo que Dios puede dar y lo que los hombres pueden necesitar, de su bondad amorosa y de sus necesidades. El mundo es demasiado amplio para limitarse a un solo aspecto de las diversas discordias y desarmonías que preocupan a los hombres. Paz con Dios; paz en este reino anárquico dentro de mí, donde la conciencia y la voluntad, las esperanzas y los temores, el deber y la pasión, las tristezas y las alegrías, los cuidados y la confianza, están siempre luchando entre sí, donde estamos destrozados por objetivos en conflicto y reclamos rivales, y dondequiera que haya parte de nuestra naturaleza afirmarse contra otra conduce a una guerra de intestinos y perturba al pobre alma. Todo lo que se armoniza y se calma,

A. Maclaren, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 99.