Bible Commentaries
2 Juan 1

Versículos 1-2

El anciano a la dama elegida.

Verdad el lazo del amor

¡Cuánto implica muy a menudo la frase o el estilo con el que comienza o termina una carta! Cuán diferente es el "señor" formal de "mi querido señor"; y, de nuevo, ¡cuánto difiere esto de la intimidad a la que se dirige con un nombre cristiano! Esos diferentes estilos significan mucho; y como es ahora, así era en la era apostólica. San Juan se llama a sí mismo a modo de cariño "el presbítero", cuando escribe a una familia con la que ha tenido una larga intimidad.

Nada es más bienvenido para las personas de carácter sencillo que ocupan altos cargos que la oportunidad de dejar de lado sus formalidades; les gusta dirigirse a los demás y que se les aborde a sí mismos a título personal, o con un título en el que haya más cariño que forma. Y se presenta a ellos mediante una descripción en torno a la cual se había juntado tanto cariño, y que parecía haber adquirido una nueva adecuación en su avanzada edad.

¿A quién le escribe? "El presbítero de la dama elegida y sus hijos". Puede ser que la palabra traducida como "dama" sea en realidad un nombre propio, "Kyria". Era una persona mayor, probablemente viuda, que vivía con sus hijos mayores. Cuando San Juan dice que fue amada por “todos los que conocían la verdad”, deja claro que su nombre era al menos bien conocido en las Iglesias asiáticas, y que era una persona de verdadera y alta excelencia. Lo que Dorcas fue para San Pedro; lo que Lidia de Filipos, Febe de Cencrea, Priscila y muchos otros fueron para San Pablo, así fue esta Dama Cristiana para San Juan.

I. El ambiente de esta amistad era de sinceridad. "A quien amo", no en la verdad (no hay ningún artículo en el original), sino "en la verdad". No “verdaderamente”: St. John habría usado un adverbio para decir eso. Lo que quiere decir es que la verdad - la verdad del pensamiento, la verdad del sentimiento, la verdad del habla y la relación - era el mismo aire en el que su afecto por esta Dama Cristiana había crecido y se había mantenido.

Y la palabra que usa para describir este afecto apunta a la misma conclusión. Representa ese tipo de afecto que se basa en una percepción razonada de la excelencia en su objeto; y así es la palabra que se usa invariablemente para describir el amor que el hombre debe tener por Dios. Pero un amor como este entre hombre y hombre crece y se fomenta en una atmósfera de veracidad. No se basa en el sentimiento o la pasión, sino en una convicción recíproca de simplicidad de propósito; y, siendo cierto en su origen, es cierto en todas las etapas de su desarrollo.

Que el sentido de una integridad de propósito común, una ansiedad común por ser verdad y reconocer la verdad, es una atmósfera especialmente favorable para el crecimiento de amistades personales, es observable en este momento en Inglaterra entre los estudiantes de ciencias naturales. La investigación común, procesada día a día, sobre hechos naturales y leyes; la seguridad de una nobleza común de propósito, de una tendencia común al fracaso, de una ansiedad común por perseguir y proclamar hechos, crea un sentimiento de hermandad que atraviesa otras diferencias y es un enriquecimiento de la vida humana.

San Juan amaba a esta dama ya sus hijos "en verdad"; y por eso no vaciló, cuando la ocasión lo hizo un deber, poner tensión en su afecto. Quienes aman en verdad, como San Juan, pueden, cuando sea necesario, cumplir el precepto de San Pablo de hablar la verdad en el amor. San Juan, como gran maestro de la fe y la caridad, podía ser a la vez tierno e intransigente. Era necesario en estos días en Éfeso.

Había peligros a los que el apóstol no podía cerrar los ojos. Su amor no era un sentimiento vago, no regulado por ningún principio; era un amor por todos los hombres, pero era sobre todo un amor por el alma inmortal de cada uno. Por lo tanto, en proporción a su sinceridad e intensidad, fue franco. Sería bueno que hubiera más amor en la verdad, en lugar de amor por impulso, entre nosotros; entre aquellos de nosotros, por ejemplo, que ya estamos unidos por lazos de afecto natural.

La sinceridad no enfría el amor natural; pero eleva una mera pasión al rango de poder moral. ¡Cuántos problemas podrían los padres no salvar a sus hijos en los años posteriores con un poco de lenguaje sencillo, dictado, no por el deseo de afirmar la autoridad, sino por el simple afecto! Con demasiada frecuencia los padres aman a sus hijos, no de verdad, sino con un amor puramente egoísta. No se arriesgarán a un malentendido pasajero, incluso por el interés superior del niño en el futuro.

II. ¿Cuál fue la fuerza motriz del amor de San Juan? San Juan responde: "Por la verdad, que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre". Agrega que todos los que conocieron la verdad comparten este cariño. Por la verdad, San Juan quiere decir aquí algo cuya existencia misma parece improbable o imposible para algunas mentes de nuestros días. Se refiere a un conjunto de hechos comprobados sobre Dios, sobre el alma, sobre los medios para llegar a Dios y ser bendecido por Él, sobre el futuro eterno, sobre la verdadera regla de la conducta del hombre y el verdadero secreto de su felicidad y bienestar. ser.

Otro conocimiento que poseen los seres humanos es sin duda cierto; como, por ejemplo, el que nos permite aprovechar al máximo el mundo visible en el que Dios nos ha colocado. Pero San Juan llama a este conocimiento superior la verdad; como incomparablemente más importante; como hombre interesante, no sólo en su calidad de criatura del tiempo, sino en su calidad de ser destinado a la eternidad. Y esta verdad, como dice St.

John lo concibió, no era simplemente un conjunto de proposiciones que descansaban sobre la evidencia. Era eso: pero era más. Se centró en una Persona a quien St. John había visto, oído, tocado, tocado; que había muerto en agonía, y había resucitado triunfante de la muerte, y había dejado el mundo con la seguridad de que volvería para juzgarlo. Compartir esta fe era compartir un vínculo de afecto común. Tener el mismo ideal de conducta ante el alma; la misma visión del sentido de la vida; las mismas esperanzas y temores acerca de lo que le seguirá; sobre todo, la misma devoción a una Persona, la Persona incomparable de Jesucristo, debía tener un vasto fondo de simpatía común.

A nosotros nos podría haber parecido que, con la Iglesia expandiéndose a su alrededor, la mente de San Juan habría estado totalmente ocupada con los intereses más amplios de la administración; y que no habría tenido tiempo para atender las necesidades de los individuos. Y si San Juan hubiera sido solo un estadista, esforzándose por llevar a cabo una gran política, o solo un filósofo decidido a difundir sus ideas, se habría contentado, para usar la frase moderna, con “actuar sobre las masas.

“Pero como apóstol de Cristo tenía una obra muy diferente que hacer: tenía que salvar almas. Y las almas deben salvarse, no de manera gregaria, sino una por una. Aquellos que son sacados de las tinieblas y el error al conocimiento y amor de Dios y de Su Bendito Hijo, generalmente son llevados por el amoroso interés y cuidado de algún siervo de Cristo. Por tanto, ninguna filosofía puede crear y combinar. Los filósofos de todas las épocas, incluso si son buenos amigos entre ellos, sólo pueden establecer una aristocracia imaginaria del intelecto para sí mismos, y están muy celosos de admitir a la gente en el Olimpo de sus simpatías.

Ningún esquema político puede hacer esto: la historia está ahí para responder. Pero el amor, con sinceridad por su esfera, y con Jesucristo por su objeto, puede hacerlo. El amor lo hizo antes, el amor lo hace ahora. Y, entre las influencias contrarrestadoras y restauradoras que llevan a la Iglesia de Cristo ilesa a través de la discusión animada y a veces apasionada de cuestiones públicas, amistades privadas, formadas y fortalecidas en la atmósfera de una sinceridad intrépida, y unidas y unidas por una participación común en la fe de las edades, se encuentran, humanamente hablando, entre las más fuertes. Todos y cada uno, podemos en algún momento comprender al pie de la letra el lenguaje de San Juan a esta madre cristiana. ( Canon Liddon .)

La dama elegida

I. Lo que dice el apóstol como descriptivo de su carácter.

1. Juan no quiere representarla como impecable. Él la ve no como infalible e impecable, no más allá de la necesidad de advertencias y amonestaciones, que por tanto administra.

2. Tampoco nos proporciona una descripción completa de su carácter, pero nos da algunas insinuaciones que nos permitirán estimar su valor.

(1) El fundamento de todas sus excelencias lavó la piedad personal y evangélica.

(2) Su consideración por la verdad se expresa al "andar en ella". Caminar implica vida, acción y progreso; y ejemplificó la influencia del principio caminando en el conocimiento de la verdad; en la práctica de la verdad; en la profesión de la verdad; y al servicio de la verdad; o, como lo expresa el apóstol, en ser un "colaborador de la verdad".

(3) Parece haber sido una mujer de cierto rango y distinción.

(4) Nuevamente, vemos que esta excelente dama estaba en vida matrimonial. Sin embargo, no se dice nada de su marido. Esto se puede explicar de dos formas. Primero, es posible que él no haya sido cristiano; y de ser así, y si cuando ella se casó con él ella misma era cristiana, hizo caso omiso de la exigencia de casarse “solo en el Señor”; y no tenía ningún motivo para quejarse de los juicios que resulten de ello. Pero es posible que ella misma se haya convertido después de la unión; mientras permaneció en el mismo estado que antes.

O, en segundo lugar, su marido podría haber muerto: y, considerando la representación que se da aquí del estado de su familia, esto parece ser mucho más probable que el que fuera un pagano o un infiel. Ahora bien, si esto era cierto, había sido llamada a soportar el más doloroso de todos los duelos, y era viuda; y una "viuda de verdad", porque era una viuda materna. Sus "hijos", como ella, fueron "encontrados caminando en la verdad".

(5) Finalmente, esta “dama elegida” no solo tenía descendencia santa, sino conexiones y parientes piadosos. “Te saludan los hijos de tu hermana elegida”. Si dices que esto no era parte de su carácter, sin embargo, seguramente no fue una parte insignificante de su felicidad. ¿Y quién puede decir qué tan lejos fue en respuesta a sus oraciones y el resultado de su ejemplo, esfuerzos e influencia?

II. Lo que hace el apóstol como expresión de su consideración.

1. Le escribe una epístola. Cuán vanidosos se sentirían muchos si pudieran mostrar una carta dirigida a ellos mismos por un erudito extraordinario, un genio, un estadista o un guerrero, un Chatham o un Wellington. ¿Qué era entonces recibir una carta así redactada y dirigida: "El mayor a la dama elegida y sus hijos, a quienes amo en la verdad".

2. La honra no solo con una carta, sino con una visita.

(1) Deberíamos estar agradecidos por la tinta y el papel. Identifican información; perpetúan la inteligencia; aniquilan la distancia; nos permiten hablar sin ser escuchados. Sin embargo, por muy ágil que sea la pluma de un buen escritor, no puede pronunciar la milésima parte de los desbordes de la lengua.

(2) No sabemos el lugar de residencia de esta dama; y, por lo tanto, no sabemos qué tan lejos tuvo que viajar Juan: ni podemos decir el modo de su transporte; porque a su edad difícilmente podía viajar a pie. Habla con placer de su viaje previsto; sin embargo, no podía ser insensible a las dificultades, peligros e incertidumbres de viajar; especialmente en esos días, y con un peso de años. Él, por lo tanto, se expresa de manera dependiente y piadosa; y dice: "Confío en ir a vosotros"; reconociendo la providencia de Dios y confiando el asunto en Él.

(3) Pero vea la ventaja que Juan desea y espera del viaje mismo: "Para que nuestro gozo sea completo". Debían ser bendiciones el uno para el otro; no solo el apóstol del discípulo, sino el discípulo del apóstol. No existe la independencia: todos son necesarios, todos son útiles. No solo somos "un cuerpo en Cristo", sino que "todos también somos miembros los unos de los otros".

3. El poder del principio social; y el valor, no solo de la amistad, sino de las relaciones sexuales reales.

(1) Cuán agradable es encontrarse “cara a cara” y estar en comunión, después de una larga separación y ausencia; especialmente si, durante esa separación, hemos experimentado circunstancias difíciles y eventos peligrosos.

(2) Cuán agradable es encontrarse “cara a cara” y estar en comunión en los apartamentos y confinamientos de los problemas.

(3) Qué agradable encontrarnos “cara a cara”, en los ejercicios de devoción social en el santuario.

(4) ¿Qué será encontrarnos “cara a cara” en el cielo? Entonces nuestro gozo será completo. ( W. Jay. )

El saludo

La presión actual ha expulsado del mercado el buen estilo antiguo de escritura epistolar. La Iglesia de Cristo casi ha olvidado el poder de la pluma. Confiamos toda la enseñanza a la lengua y a la prensa. Los padres, ministros y maestros de escuela dominical pueden mantenerse en contacto con el corazón de sus hijos y eruditos mediante una carta ocasional, llena de pensamientos y aspiraciones sagrados.

I. La persona que saluda. "El viejo." Muchos de los mejores expositores han inferido naturalmente que el apóstol usó el término anciano porque se había convertido en un apelativo entre la gente debido a su vejez. John fue el único superviviente de la maravillosa banda apostólica.

II. Las personas saludaron. "La dama elegida y sus hijos".

1. Sabemos que ella era cristiana. Elegido en Cristo Jesús es el pleno significado, porque la elección de la gracia no debe separarse de los medios que la provocan. La salvación no es favoritismo, sino acuerdo. Es el efecto el que apunta a la causa, ya que el río le recuerda a la fuente. Esta visión de la elección está en armonía con la libertad y la responsabilidad humanas.

2. Sabemos que fue madre. Con los cuidados del hogar y la ansiedad por sus hijos, las madres suelen estar deprimidas. La madre verdaderamente piadosa está más ansiosa por la salvación de sus hijos que por cualquier otro asunto.

3. Sabemos que fue madre rodeada de su familia.

III. La base de la unión mutua. "A quien amo en verdad". Todo tiende a mostrar que la "dama elegida" poseía muchos adornos, como la sociedad se deleita en reconocer, y cuyo valor el apóstol Juan sería el último en subestimar, y sin embargo, el amor a la verdad es el único motivo de afecto que reconoce. El amor cristiano solo puede ser excitado por un carácter construido sobre la verdad divina.

IV. La invocación devota. “Gracia, misericordia, paz estarán con nosotros”, etc.

V. La fuente de toda bendición. "De Dios el Padre, y de Jesucristo, el Hijo del Padre".

VI. La condición final. "En verdad y amor". ( T. Davies, MA )

Honor de la mujer en el viejo mundo

A veces los apologistas cristianos nos dicen que las mujeres han adquirido un honor desde la predicación del evangelio, que casi les fue negado en el viejo mundo; y eso porque el tipo femenino de carácter nos es recomendado por el ejemplo de Aquel que fue enfáticamente el que sufría. Creo que ambas afirmaciones tienen un fundamento de verdad en ellas; pero que no son verdaderas y, por lo tanto, no habrían sido adoptadas ni recomendadas por el apóstol.

No es cierto que las mujeres no fueran honradas en el viejo mundo. Podría aludir al sentimiento judío sobre las madres. En ese carácter, las promesas más elevadas y divinas descansaban sobre ellos. Pero no solo aparecen como madres. Deborah es juez y profetisa del pueblo. Miriam dirige los cánticos que celebran la liberación de la nación del Faraón. La historia griega, de nuevo, rinde homenaje a las mujeres.

La guerra de Troya, tema de sus primeras leyendas, de su canto más noble, se emprende en reivindicación del honor femenino y del carácter sagrado del vínculo matrimonial. En los poemas homéricos, la mujer libre es tratada con reverencia; incluso el cautivo capturado en la guerra no carece de honor. El Estado romano, que casi se basa en la autoridad de los padres, fue todo menos negligente con la madre y la esposa. El origen tradicional de la República es la retribución por el mal hecho a Lucretia.

Una de las primeras historias, la de Coriolano, ilustra el honor que incluso el hijo más orgulloso y voluntarioso le rindió a quien lo había dado a luz y lo había amamantado. Algunos de los recuerdos más nobles de la comunidad que pereció están relacionados con el nombre de Cornelia, la madre de los Gracchi, y Portia, la esposa de Brutus. Es deshonesto pasar por alto estos hechos; y siendo deshonesto, no es cristiano. No honramos a Cristo despreciando lo que sucedió antes de que Él morara en la tierra. ( FD Maurice, MA )

A quien amo en la verdad.

Amistad cristiana

"A quien amo en la verdad". No era un tipo de amistad corriente. No descansaba en parientes, ni en vecindarios, ni en negocios, ni en campo, ni en gustos y ocupaciones comunes, ni siquiera en servicios prestados y gratitud por estos retornados; fue una amistad compartida por “todos los que conocieron la verdad”, fue “por la verdad que habita en nosotros y estará con nosotros para siempre.

“La Verdad significó mucho para John y para aquellos que él consideraba amigos. Era un cierto cuerpo de doctrina, sin duda, sostenido por él y ellos de manera muy dogmática en verdad; pero no era una doctrina abstracta, era una doctrina que subsistía en el Cristo vivo, histórico y personal. Es evidente que los amigos que tienen una relación común con la verdad así entendida serán amigos de una manera muy distinta y muy elevada.

Tienen un nacimiento y parentesco que no son de este mundo ( 1 Pedro 1:22 ). Viven en virtud de un principio que el mundo no puede comprender, incluso "la verdad que habita en nosotros". Y están prácticamente influenciados en su conducta diaria por la esperanza de compartir las “muchas mansiones de la casa del Padre”.

1. Los que se aman "en la verdad", amarán en la verdad; la sinceridad marca toda amistad digna de ser llamada cristiana.

2. Esta amistad siempre es fecunda. Diez mil pequeñas cosas hechas o no hechas, y que el amigo que se beneficia de ellas tal vez no siempre sepa, son el resultado habitual de la amistad por la verdad. Y hay un fruto que por su naturaleza se ve o se habla menos de todos, que sin embargo es el más común y el mejor que la amistad puede producir: la oración el uno por el otro.

3. La amistad cristiana a veces puede ser severa. Un amigo, en proporción a la pureza e intensidad espiritual de su amor, discernirá faltas y debilidades y peligros que, por la amistad, no debe ignorar.

4. Esta amistad santifica y fortalece todos los demás lazos que nos unen.

5. Otra excelencia distintiva de la amistad cristiana es la que mejor soporta la tensión. Este amor produce dulzura mutua, tolerancia y ternura.

6. La amistad cristiana tiene el alcance más amplio. Se jacta de su amplitud aquí: "Y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad".

7. La principal distinción de esta amistad es que no se disuelve por la muerte misma. ( AM Symington, DD )

El amor permanente de la amistad

Algo de amor por el placer. Isaac amaba a Esaú porque el venado era su deleite. Un adúltero ama a una ramera para satisfacer su inmunda lujuria. Algunos aman por las ganancias: aman a sus amigos como a sus vacas, caballos y terrenos, por el beneficio que obtienen de ellos. Un poco de amor por la belleza: por eso Siquem amaba a Dina. Un poco de amor por el honor y la promoción, con la esperanza de ser preferido por un hombre tan grande. Todos estos están sobre un suelo de cosquillas; el placer se desvanece, y eso también rápidamente, luego el amor se desvanece junto con él.

Cuando Amnón se complació con Tamar, la odió más que antes. Las riquezas se apoderan de sus alas, como dice Salomón, y vuelan, luego el amor también vuela. Si un rico se convierte en pobre, no le damos mucha importancia. El honor es mutable: el clavo que ahora está en lo alto está en la tierra, como se le cayó a Amán, entonces es poco considerado por ninguno de sus seguidores. La belleza se desvanece como una flor, luego el amor también se desvanece; amor por la verdad, por Cristo, por el evangelio, y ese será un amor permanente. ( W. Jones, D. D. )

Cristo, la inspiración del amor cristiano

El entusiasmo de la humanidad se puede captar del ejemplo y la inspiración de Jesucristo. La rueda del molino dejará de girar cuando se corten las aguas del torrente; el tren en movimiento se detendrá cuando el calor resplandeciente se enfríe dentro de la cámara oculta, y la caridad en este mundo degenerará en un horario profesional sin inspiración y sin poder a menos que mantengamos a Jesús como nuestro ejemplo. ( J. Mitchell. )

Versículo 3

Gracia sea contigo, misericordia, paz.

Gracia, misericordia y paz

La gracia en las Escrituras comprende todos los sentidos que tiene, por separado y por separado, en nuestros dialectos comunes. Cuando dices de una persona de la realeza: "Cuán bondadoso es"; cuando dices de una mujer hermosa: "Qué gracia hay en ella"; cuando se habla de un hombre que no tiene la gracia de devolver un beneficio que se le ha hecho; indicas algún aspecto de esa gracia que la Fuente de todo bien otorga a los hombres; que se convierte en ellos en una hermosura que responde a Aquel de quien se deriva; que despierta la reacción que llamamos gratitud o acción de gracias.

Y esta gracia que se manifiesta hacia las criaturas que necesitan el perdón diario es inseparable de la misericordia, que, como ella, procede de la naturaleza del ser que la muestra, y se convierte en un elemento de la naturaleza del ser a quien se muestra. -el misericordioso obteniendo misericordia. Y esta gracia o misericordia que fluye hacia las criaturas que han sido alejadas de su Creador, que han estado en guerra con Él y, estando en guerra con Él, han estado necesariamente en guerra entre sí y entre sí, se convierte en paz. o expiación.

Pero que la gracia, por ser real, gratuita e inmerecida, no debe suponerse caprichosa; que la misericordia no se tome como dependiente de la misericordia que suscita; que la paz no pueda ser juzgada por los resultados que produce aquí, donde muchas veces su proclamación es la señal de nuevos combates; se declara que vienen de Dios el Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre, en verdad y amor; estos son la Deidad esencial; estos morando absolutamente en el Padre; resplandeciendo a todos en la vida del Hijo; mientras que el Espíritu en el que están eternamente unidos los imparte a la familia en el cielo y en la tierra. ( FD Maurice, MA )

Gracia primero

Nuestra pobreza quiere gracia, nuestra culpa quiere misericordia, nuestra miseria quiere paz. Guardemos siempre el orden del apóstol. No dejes que antepongamos la paz, nuestro sentimiento de paz. La de los emocionalistas es una teología al revés. Los apóstoles no dicen "paz y gracia", sino "gracia y paz". ( Mons. Wm. Alexander. )

El saludo común

En esta breve carta, John no guarda rencor por un saludo. Es el saludo o bendición común que se puede pronunciar sobre cualquier cristiano, ya sea que tenga poco más que una profesión decente, o que se distinga, como esta dama, por obras verdaderamente buenas. Lo que la familiaridad ha hecho que las palabras para nosotros, por supuesto, no fueran palabras por supuesto o una forma vacía para John, aunque debe haberlas repetido y escuchado con más frecuencia que cualquiera de nosotros.

Ese es un pensamiento: debemos detenernos en las palabras hasta que se apoderen firmemente de nuestros corazones, hasta que sintamos su significado Divino. Y otro pensamiento es este: cada individuo necesita la totalidad de esta bendición. ¿No nos perdemos a menudo en la masa? Gracia, misericordia, paz: las bendiciones están en su debido orden, la primera conduce a la segunda y la segunda asegura la tercera. De hecho, hay una cuarta palabra que incluye las tres, la palabra más grandiosa en cualquier idioma: amor.

John lo alcanza al final de su oración. Pero no podría haber sido usado en lugar de la gracia y la misericordia. Porque la gracia expresa el favor divino considerado inmerecido. Es la fuente de todo don bueno y perfecto que desciende del Padre de las luces para nosotros, que no tenemos ningún derecho sobre Él, que no tenemos nada propio que suscite amor. La misericordia, nuevamente, es más que simple gracia; es amor soberano que se compadece y perdona a los pecadores, a los que positivamente merecen el mal de Dios.

Entonces la paz viene en su lugar y el orden. Si esa paz con Dios, una realidad clara y sustancial en un Mediador crucificado e intercedente, entonces toda otra paz. El Anciano tiene cuidado de destacar la fuente de donde proviene la bendición suprema. Es de Dios en verdad, pero de Dios en Su relación del nuevo pacto con el hombre - "de Dios el Padre". Dios era ahora para ellos no menos el Creador, el Legislador, el Juez, sino que era, en Cristo, también y sobre todo el Padre.

"Y del Señor Jesucristo". Aquí no hay perplejidad que distraiga, solo hay plenitud y descanso, cuando el corazón, en lugar de la cabeza, se ocupa de la gracia, la misericordia y la paz. En la mente de Juan, el santo misterio de la Trinidad era, aunque no menos sublime, más un hecho que un misterio, porque había contemplado al Señor Jesucristo manifestando la gloria del Padre, lleno de gracia y verdad, y quitando el pecado. del mundo. Esta bendición se distingue por la adición de las palabras: "En verdad y amor". ( AM Symington, DD )

Gracia, misericordia y paz

“Gracia, misericordia y paz” se relacionan entre sí de una manera muy interesante. El apóstol comienza, por así decirlo, desde la fuente, y lentamente sigue el curso de la bendición hasta su alojamiento en el corazón del hombre. Gracia, refiriéndose únicamente a la actitud y el pensamiento Divino; misericordia, la manifestación de la gracia en acto, refiriéndose al funcionamiento de esa gran Deidad en su relación con la humanidad; y paz, que es el resultado en el alma del aleteo de la misericordia que es la actividad de la gracia.

"Gracia de Dios Padre y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre". Estos dos, mezclados y sin embargo separados, con cualquiera de los cuales un cristiano tiene una relación distinta, estos dos son las fuentes, igualmente, de la totalidad de la gracia. La idea bíblica de la gracia es el amor que se inclina y que perdona y que comunica. Entonces, lo primero que me llama la atención es cómo se regocija en ese gran pensamiento de que no hay razón alguna para el amor de Dios excepto la voluntad de Dios.

El mismo fundamento y noción de la palabra "gracia" es un otorgamiento gratuito, inmerecido, no solicitado, impulsado por uno mismo y totalmente gratuito, un amor que es su propia razón. El amor de Dios es como un pozo artesiano; cada vez que golpeas, viene, impulsado por ti mismo, brotando hacia la luz porque hay un depósito central de ella debajo de todo, las aguas brillantes y centelleantes. La gracia es amor que no se alarga, sino que estalla, se origina en sí mismo, no se lo merece.

Y luego permítanme recordarles que en esta gran palabra se encuentra la predicación de que el amor de Dios, aunque no sea rechazado, se vuelve tierno por nuestro pecado. La gracia es el amor extendido a una persona que razonablemente podría esperar, porque se merece, algo muy diferente. Entonces, si nos volvemos por un momento de esa fuente profunda al arroyo, obtenemos otros pensamientos benditos. El amor, la gracia, rompe en misericordia.

Como la gracia es amor que perdona, así la misericordia es amor que se compadece y ayuda. La gracia de Dios se suaviza en misericordia, y todo Su trato con nosotros los hombres debe basarse en que no solo somos pecadores, sino que somos débiles y desdichados, y por tanto sujetos aptos para una compasión que es la paradoja más extraña de un perfecto y perfecto. Corazón divino. La misericordia de Dios es el resultado de Su gracia. Y como es la fuente y el arroyo, así es el gran lago en el que se esparce cuando se recibe en un corazón humano.

Llega la paz, la suma suficiente de todo lo que Dios puede dar y lo que los hombres pueden necesitar, de su bondad amorosa y de sus necesidades. El mundo es demasiado amplio para limitarse a un solo aspecto de las diversas discordias y desarmonías que preocupan a los hombres. Paz con Dios; la paz en este reino anárquico dentro de mí, donde la conciencia y la voluntad, las esperanzas y los temores, el deber y la pasión, las tristezas y las alegrías, los cuidados y la confianza, están siempre luchando entre sí; donde estamos destrozados por objetivos en conflicto y reclamos rivales, y donde cualquier parte de nuestra naturaleza que se afirma contra otra conduce a una guerra de intestinos y molesta a la pobre alma.

Todo eso se armoniza y se calma, y ​​se hace concordante y cooperativo para un gran fin, cuando la gracia y la misericordia han fluido silenciosamente en nuestros espíritus y armonizado objetivos y deseos. Hay paz que proviene de la sumisión; tranquilidad de espíritu, que es corona y recompensa de la obediencia; reposo, que es la misma sonrisa en el rostro de la fe, y todas estas cosas nos son dadas junto con la gracia y la misericordia de nuestro Dios.

Y así como el hombre que posee esto está en paz con Dios y en paz consigo mismo, así podrá llevar en su corazón esa singular bendición de una perfecta tranquilidad y tranquilidad en medio de las distracciones del deber, de los dolores, de las pérdidas y de las preocupaciones. Y ahora una palabra en cuanto a lo que este gran texto nos dice son las condiciones para que un hombre cristiano, de preservar, vívidos y plenos, estos grandes dones, "Gracia, misericordia y paz sean con vosotros", o, como la Versión Revisada más dice con precisión, “estará con nosotros en verdad y amor.

“La verdad y el amor son, por así decirlo, el espacio dentro del cual fluye el río, si se me permite decirlo, las orillas del arroyo. O, para alejarnos de la metáfora, estas se establecen como las condiciones en las que, por nuestra parte, recibiremos esta bendición: "En verdad y en amor". “Permanecer en la verdad” es mantenernos consciente y habitualmente bajo la influencia del evangelio de Jesucristo y del Cristo que es la Verdad.

Aquellos que, manteniéndose en él, reconociendo su presencia, creyendo en su palabra, fundando su pensamiento sobre lo invisible, sobre sus relaciones con Dios, sobre el pecado y el perdón, sobre la justicia y el deber, y sobre mil otras cosas, sobre Cristo y la revelación. que Él hace, estos son los que recibirán "Gracia, misericordia y paz". (A. Maclaren, DD )

Versículo 4

Me regocijé mucho al encontrar a tus hijos caminando en la verdad.

El mayor gozo del viejo apóstol

Los asuntos del alma no están tan ocultos como a veces imaginamos. No veo las raíces de mis plantas; pero si crecen, son fragantes y dan fruto, sé mejor que si pudiera mirarlos que las raíces están floreciendo. Nada es más fácil que saber si un hombre está caminando o parado; y otra vez, ya sea con firmeza o con pasos cansados ​​y desfallecientes; y de nuevo, en qué dirección.

Andar en la verdad es lo que se espera de todos los cristianos; sin embargo, no acompaña de manera tan uniforme ni tan completa a una profesión cristiana, sino que verla y escucharla causa una alegría viva. Aporta a las relaciones de amigo y amigo la mejor clase de alegría; porque la amistad se preocupa más por el interior que por el exterior, y un buen paseo visto se toma como una prueba esperanzadora de un estado próspero en el interior, que seguramente terminará bien.

1. Por un lado, la vida de quien camina en la verdad estará gobernada por principios Divinos. El estándar de la nueva vida es fijado por Dios, no por nosotros; la razón es la voluntad del Padre, no nuestra voluntad; la fuerza para entrar y seguir avanzando es Su fuerza, no la nuestra.

2. Por otra parte, si un hombre anda en la verdad, su vida será pura y coherente. La veracidad en el habla, la integridad en todo trato con el hombre, el sentido del honor, son frutos seguros de una vida gobernada por Cristo. Esa integridad clara y excelente ante el hombre no es de ninguna manera la intención de “caminar en la luz como Dios está en la luz”, pero ciertamente es parte de eso. No; no todo.

Porque noten en qué términos Juan le expone a la dama elegida su concepto de lo que significa andar en la verdad (versículos 6, 7). Que un hombre haya determinado el debido equilibrio entre la verdad y el amor en el gobierno de su conducta es haber hecho el más importante de todos los descubrimientos. El amor, sin la columna vertebral de la verdad, es debilidad y sentimentalismo. La verdad querer el amor es un esqueleto sonriente, no es verdad.

3. Mirando el caso de la dama elegida, encontramos, por un lado, que caminar en la verdad significa ortodoxia cuidadosa.

4. Por otra parte, parece que caminar en la verdad significa mantener las influencias cristianas en el hogar. ( AM Symington, DD )

Una familia cristiana

I. Una madre cristiana.

1. Una madre que ora. Toda madre es una madre que ora en el sentido de desear el bien o de albergar algunas esperanzas de la futura prosperidad de sus hijos. Una madre que verdaderamente ora está ansiosa por la salvación de sus hijos. Richard Cecil intentó, cuando era niño, ser infiel, pero las oraciones de su madre bloquearon el camino. Garibaldi nunca perdió el valor en el campo de batalla, porque vio a su madre de rodillas rezando por él.

La esposa del difunto reverendo William Jones, Castle Street, Swansea, celebró un culto familiar separado con sus hijos. Un caballero vino un día a ver al Sr. Jones por negocios, y cuando el hijo mayor, quien abrió la puerta, le dijo que su padre era de casa, pidió ver a la Sra. Jones. El niño dijo: "Tendrá que esperar, señor, hasta que termine de orar con los niños". Inmediatamente salió de la habitación para unirse a la pequeña fiesta. El caballero, estando solo, se dijo a sí mismo: "Soy padre de seis hijos y nunca he ofrecido una oración con ellos". El ejemplo de la madre orante lo convirtió en un nuevo hombre.

2. Una madre ejemplar. El poder de la imitación es grande en los niños, y el ejemplo a veces es más poderoso que la oración. Tome una ilustración hogareña. La gallina tiene un enjambre de una docena de pequeños saltando a su alrededor. Mientras se mueve, qué cuidado tiene de poner el pie en el suelo, no sea que sean pisoteados. Las madres desprotegidas pisotean a sus hijos y les aplastan lo bueno.

3. Una madre vigilante. El corazón joven es impresible y recibirá más fácilmente impresiones malas que buenas. La madre cristiana no tolerará la indulgencia en el pecado. La "dama elegida" era el ángel de la guarda de los corazones de sus hijos, que a menudo encontraba "propensos a extraviarse" de los caminos de la verdad y la virtud.

4. Una madre feliz. Un destello de alegría en el rostro, un rayo de esperanza en el discurso y un toque amoroso de la mano recomendarán la religión al niño más allá de nuestras expectativas. El poeta Cowper dijo sobre la semejanza de su madre: "Preferiría poseer esa imagen que la joya más rica de la corona británica". Los años nunca borraron su amor y devoción de su corazón. La “dama elegida”, como podemos inferir de los siguientes versículos, había aprendido que el amor es la esencia del evangelio.

II. Los niños.

1. Creyeron la verdad. Eran niños convertidos. Aquí no hay ninguna referencia a la belleza natural o la gracia de los modales. Hay muchos atractivos tanto en las personas como en la vida de los niños. Es un entretenimiento perpetuo convivir con algunos niños. Pero en todos los puntos de la investidura natural, el apóstol guarda silencio. Solo su estado espiritual atrajo su atención.

2. Amaban la verdad. Los zarcillos de la vid divina se habían extendido desde el intelecto hasta el corazón. Cuando se gana el corazón para Cristo, seguirá toda la vida.

3. Vivieron la verdad. El significado de περιπατέω en el Nuevo Testamento en referencia al carácter significa "hábito y práctica". El apóstol Juan tenía suficiente evidencia de que los hijos de la “dama elegida” eran seguidores consistentes de Cristo.

III. La educación religiosa de los niños es un deber, "como hemos recibido el mandamiento del Padre". Es un mandamiento muy antiguo ( Deuteronomio 6:6 ) ( T. Davies, M A. )

La madre adecuada

Mi respuesta a la pregunta, "¿Cómo me educaron?", Termina donde comenzó. "Tuve la madre adecuada". ( T. Dwight, LL. D. )

Una buena madre

De su madre, el difunto John Stuart Blackie dijo: “Mi madre murió cuando yo tenía diez años, y la recuerdo solo como todo lo que era femenino y maternal. No tengo ninguna duda de que le debo mucho de lo que es mejor en mi naturaleza moral y emocional ".

Versículo 5

No como si escribiera un mandamiento nuevo.

El peligro femenino

Nadie era más probable que una mujer para pensar que el precepto de amar era algo completamente diferente en su tipo de los preceptos de la antigua ley; nadie era más propenso a decir: “El amor no tiene nada que ver con los preceptos; brota espontáneamente en el corazón ". Y nadie tenía más probabilidades que una mujer de sufrir estas opiniones tan naturales; convertir el amor en mero gusto y sentimiento; suponer que tenía su origen en ella misma y que su continuación podía confiarse a sus fuertes sentimientos; separarlo de la obediencia; para hacerlo poco práctico; para divorciarlo de la abnegación y la perseverancia.

Nada sería tan fatal para todo lo más noble del carácter femenino, para el afecto sacrificado y perseverante por el que las mujeres han sido tan eminentes, como este temperamento. Por lo tanto, nada parece más completamente apropiado que la doble amonestación del apóstol, que se hace cumplir en el siguiente versículo: “Esto es amor”, etc. (F. D. Maurice, MA )

Versículo 6

Esto es amor, que andemos según sus mandamientos.

Amor, principio de obediencia

I. El amor como principio de obediencia.

1. La excelencia de este principio. Da obediencia.

(1) Divinamente aceptable.

(2) Encantador para nosotros mismos. “¿Cuáles son las acciones más agradables que ha realizado? "Fue una pregunta dirigida una vez a un hombre, y quien respondió:" Los servicios que he realizado para aquellos a quienes amo ".

(3) Perpetuo. El pueblo de Cristo no se detiene en su servicio contra su voluntad; son voluntarios, "dispuestos en el día de su poder".

(4) Imparcial.

(a) Evitando todos los pecados.

(b) En el desempeño de todos los deberes.

2. ¿Cómo se produce y se mantiene este amor? El poder puede hacer que un hombre sea temido; autoridad, ser reverenciado; riqueza, para ser envidiado; aprender, ser admirado; genio, ser alabado; pero es sólo el bien lo que encadena un corazón a otro. Y este es el gran y único recurso que Dios ha ideado y revelado para traer de vuelta las mentes de sus criaturas alienadas a sí mismo. “Guardaos en el amor de Dios”.

II. La obediencia como fruto del amor.

1. Es práctico, que consiste nada menos que en caminar. En las Escrituras, observará que caminar nunca se refiere a una sola acción, sino siempre a nuestra conducta en general. Todo lo demás, por valioso que sea en relación con esto, resultará inútil sin él. Incluso las dotes y el esfuerzo no sustituirán a la obediencia.

2. Está prescrito. Caminar muestra que la religión no es una especulación, una noción, una simulación, porque no debemos simplemente caminar, sino que debemos caminar según sus mandamientos, no según el curso de este mundo, no según los deseos de los hombres. -no de acuerdo con la imaginación de nuestro corazón, sino para caminar según sus mandamientos. ( W. Jay. )

Ama el gran mandamiento imperativo

El amor está en el corazón, “el gran mandamiento imperativo, que ordena todos los demás deberes. Es la primera rueda que hace girar el alma ”. ( R. Sibbes. )

Versículo 7

Porque muchos engañadores han entrado en el mundo.

La prevalencia y el peligro del error negativo en materia de fe

I. La naturaleza del error denunciado. No consistió tanto en impugnar abiertamente los principios del evangelio como en "no confesarlos". Fue insinuado más que declarado.

II. La tendencia del error denunciada. En los asuntos temporales, la forma de mal que es más dañina no siempre es la que más lo es en apariencia. "La pestilencia que anda en tinieblas" no es menos fatal que la "destrucción que asola al mediodía". En nuestras preocupaciones religiosas ocurre lo mismo. La descripción se aplicará a aquellos de la actualidad que, sin patrocinar abiertamente el socinianismo, lo promueven en secreto mediante la omisión sistemática de las doctrinas bíblicas de la deidad y la expiación de Cristo.

1. La relación que tienen los puntos omitidos con los demás hechos y doctrinas del sistema cristiano.

(1) El objeto del advenimiento de Cristo.

(2) La tendencia y los resultados del advenimiento de Cristo.

(3) El demérito del pecado.

(4) El amor de Dios en nuestra redención.

(5) Los motivos de la obediencia cristiana.

2. La tendencia que tiene la omisión a subvertir los principios omitidos. Sin escuchar ninguna idea distinta con respecto a la persona y obra del Redentor, la gente llega a considerarlos como asuntos de “disputa dudosa”, si no como positivamente no bíblicos.

Lecciones

1. Dejemos que este tema proporcione un criterio de verdad y error.

2. Aprendamos el peligro de principios erróneos en materia de religión.

3. Evitemos aquellas conexiones que llevarían a la adopción de principios erróneos. ( R. Brodie, MA )

Advertencia contra los falsos maestros

1. La enseñanza falsa es perjudicial para la fe, especialmente la fe de los cristianos jóvenes. El gnosticismo no se enseña activamente en nuestros días, pero abundan otras formas de enseñanza maligna. Como sistema de ética, dicen, el evangelio es lo mejor que nos ha llegado desde la antigüedad, pero sus milagros son legendarios. Preguntamos: ¿No son la Encarnación y la Resurrección los dos pilares sobre los que descansa todo el tejido? ¿Cuánto de la literatura del Nuevo Testamento quedará después de la remoción de estos pilares? Algunos dirían que no importa lo que crean nuestros hijos e hijas, siempre que su carácter sea bueno. Pero, ¿no da forma la creencia al carácter? El carácter se basa en los grandes principios del Evangelio y se requiere toda nuestra energía para completarlo.

2. El gran hecho fundamental del evangelio y que anima la fe del creyente es que "Jesucristo ha venido en carne". El mismo misterio que envuelve el hecho lo imprime con Divinidad. Que uno de los dioses descendiera del cielo, se encarnara y ejerciera el dominio universal, era un pensamiento y un deseo que obsesionaba a los antiguos. Sus filósofos, pensadores y poetas sintieron la necesidad de un restaurador de pureza, prosperidad y alegría para la raza humana.

El mejor de los mortales había fracasado en el intento de hacerlo, y los dioses estaban demasiado lejos y eran demasiado poco comprensivos para emprender la tarea. Alguien de nacimiento celestial debe venir, y Él vino, quien unirá en Sí mismo el poder, la sabiduría, el amor, la bondad, la santidad y el método, a la vez Divino y humano. Este pensamiento regulador es también el pensamiento de fe que todo lo anima.

3. Profesar esta verdad es tanto un deber como un privilegio. El verbo ὁμολογέω, para hablar el mismo idioma, sugiere un hermoso pensamiento en este sentido. La “dama elegida” había enseñado a sus hijos el idioma de Belén, Betania y la Cruz. Los engañadores no hablaban ese lenguaje espiritual. Existía un peligro inminente de que los niños pudieran retomar su shibboleth. Porque, ¿no es cierto que estamos influenciados por las palabras que decimos? ( T. Davies, MA )

La ingratitud de los engañadores

Las Volucellae tienen un gran parecido con la humilde abeja. Ciertos tipos hacen uso y abusan de este parecido para introducirse fraudulentamente en sus nidos y depositar sus huevos en ellos. Cuando estos huevos han eclosionado, las larvas, que tienen dos mandíbulas, devoran las larvas de sus huéspedes, las abejas. Este es el retorno que dan por la hospitalidad que han recibido. ( Ilustraciones científicas. )

Versículo 8

Mírense a ustedes mismos.

Auto-inspección

Miro su credo, ya sea bíblico. Sabemos muy bien que puede haber un credo bíblico sin piedad real; pero no parece que pueda haber esto último cuando la fe en el evangelio sea totalmente deficiente. Todo aquel que lea imparcialmente las Escrituras debe ver cuán decididamente hablan del carácter realmente Divino de nuestro Señor Jesucristo, y de la causa y diseño de los sufrimientos que Él soportó en nuestro mundo; también el peso y el valor que se les atribuye a esos temas, y nuestra recepción de manera creyente de esas representaciones Divinas.

II. Mire su estado, ya sea uno de conversión a Dios. Por excelente que sea la religión en teoría, su teoría es insuficiente para tu salvación. Una flor artificial puede parecerse sorprendentemente a una natural, pero una inspección más cercana detectará la diferencia. Los delicados matices y aromas de la naturaleza no pueden ser suministrados por la mano más experta en arte, por lo que se desea engañar. La diferencia entre un cristiano meramente nominal y un verdadero cristiano es inmensa.

Pero por inmensa que sea, no se puede detectar sino mediante un examen; y ese examen debe realizarlo usted mismo. ¿Qué vas a examinar? “Mírense a sí mismos” para ver si han nacido de nuevo. Si hay un nuevo nacimiento, habrá vida espiritual en el alma. Si hay vida, habrá sentimientos espirituales. Sientes que tienes un alma para ser salvo o perdido para siempre, y estás ansioso por ser instruido en la voluntad de Dios, para dejar de ser lo que está mal y llegar a ser todo lo que está bien.

¿Y sientes que el pecado es una carga? Las almas nacidas de nuevo lo hacen. “Mírense a sí mismos” y vean si lo hacen. ¿Qué pensamientos y sentimientos tienes acerca de Cristo? Leemos: "Para los que creen, Él es precioso". Y no es menos necesario que mires tu temperamento y camines. Todo en su lugar adecuado. La causa de nuestra justificación ante Dios no está en nuestra propia bondad, pero si la gracia no infunde su bondad en nosotros, no somos cristianos.

III. En caso de que se vean obligados a llegar a una conclusión desfavorable a su condición actual, "mírense a sí mismos" con aprensión. ¿Estás satisfecho con ser irreligioso porque otros lo son? ¿Será algún alivio para tu culpa, o una disminución de tu miseria final, perderte con la multitud? Empiecen de inmediato a "mirarse a sí mismos", a mirar sus almas. ( T. Pinchback. )

Peligro de falta de atención

“Su piloto dormía abajo” se da como la explicación simple y suficiente del desastre que le sucedió al vapor Montana, que quedó varado y hundido sobre una roca frente a la costa inglesa. De cuántas almas náufragas se podría decir lo mismo: "El piloto dormía abajo".

El deber de la autoinspección

No le conviene al marinero, por muchos peligros que haya atravesado con seguridad, o por muy lejos que haya avanzado en el viaje, dejar de estar alerta. Mientras esté en el mar, corre peligro. Lo mismo ocurre con el cristiano, que está llamado a atravesar las olas de este mundo problemático. De nada le servirá enrollar las velas, descuidar la brújula o soltar el timón.

I. “Mírense a ustedes mismos”. Hay un mirar hacia nosotros mismos que está mal, que debemos tener cuidado de evitar y que estamos destinados a superar. El egoísmo - mirarnos a nosotros mismos, tener siempre en cuenta lo que pensamos que es para nuestro propio interés o ventaja personal - es uno de los signos más seguros de una mente mundana e incrédula. También hay que mirarnos a nosotros mismos con confianza carnal, poner confianza en nuestra propia bondad.

Entonces, ¿qué debemos entender por “mirarnos a nosotros mismos”? Cuando un hombre emprende un viaje peligroso, en el que puede ser muy propenso a dar un paso en falso o un resbalón, y ese resbalón puede costarle la vida. - naturalmente le dirías: "Mírate a ti mismo". “No”, diría usted, “no permita que su atención se distraiga o se concentre en las cosas que ve en el camino; no dejes que nada te desvíe de tu camino, sino 'mírate a ti mismo'; vea que va por la derecha, asegúrese de que no se deje llevar por una trampa inesperada, donde puede perderse.

“Preste atención perpetua a los motivos por los que se rige, a los fines que tiene a la vista, a los planes que está trazando; asegúrese de que todos estén de acuerdo con la verdad y la voluntad de Dios; asegúrate de que sean tales que se conviertan en discípulos de Cristo; Mira que estás "caminando digno de la vocación con la que eres llamado". No supongan que está bien para ustedes, porque están cómodos y a gusto, pero sospechen de ustedes mismos.

Observamos a los demás a menudo cuando escuchamos la Palabra de Dios, y pensamos cuán adecuada es la palabra para tal o cual individuo, y cómo encaja exactamente en el caso de otro. ¿Pero nos miramos a nosotros mismos?

II. Note cuán bellamente este venerable y maduro siervo de Dios, que se destacó entre los doce, y que ahora era, tenemos toda la razón para suponer, un soldado canoso en el ejército de Cristo; mira cómo él, con toda humildad, se mete en sí mismo; cómo se desliza de la dirección a otros a una dirección que lo incluye a él mismo. Al principio dice: "Mírense a ustedes mismos"; pero agrega, “que no perdamos las cosas que hemos hecho.

”¿Qué debemos entender por“ las cosas que hemos hecho ”? ¿Y qué por "perder las cosas que hemos hecho"? Por "las cosas que hemos hecho" se entiende la obra que por la gracia de Dios se ha cumplido en nosotros y por nosotros, en los tiempos pasados. ¿Hay algún cristiano que no recuerde esto? Sin embargo, todos necesitan que su recuerdo reviva y refresque. Para recordar sus altos privilegios: se le ha enseñado desde sus primeros días que debe “nacer de nuevo”; puede recordar cuando Dios lo guió a conocer y ver el camino de la reconciliación por su pecado, ya encontrar su paz en la justicia de Cristo su Salvador.

¡Qué santa gratitud! ¡Qué fervor del primer amor llenó vuestros corazones! Puede recordar cuán cuidadoso y ansioso estaba por no ofender, cómo estudió para conocer la voluntad de Dios en todas las cosas. Considera las cosas que hiciste en tiempos pasados. ¿Donde están ahora? ¿Siguen contigo o han fallecido? Pueden estar perdidos. ¿Puede alguien en un mundo como el nuestro, con una mente como la nuestra, y las maquinaciones de Satanás siempre contra él, declarar que no está en peligro de “perder lo que ha hecho”?

III. Y estemos atentos a los demás, porque si perdemos las "cosas que hemos hecho", también fracasaremos en la "recompensa de la recompensa". "Que recibamos una recompensa completa". Se le llama recompensa en este sentido porque, aunque es un don gratuito de Dios, le agradó a Dios ordenar que en este mundo y en el mundo venidero sea proporcional a la diligencia del hombre y a los frutos que produce. .

Somos juzgados únicamente con respecto a nuestras obras; y la medida de nuestra fidelidad será la medida de nuestra "recompensa". Y esto es cierto en este mundo actual. “Todo el que tiene”, dice Cristo, “ha de hacer más del talento que se le da, sea dinero o diligencia, y tendrá más”. “El justo se mantendrá en su camino, y el limpio de manos se fortalecerá cada vez más.

"El tal" será como una luz resplandeciente que alumbra cada vez más hasta el día perfecto ". ¡Qué triste haber trabajado en vano! ¡Qué tristeza para el cristiano perder el terreno que ha ganado! Al igual que en el "Progreso del peregrino", donde el viajero del barrio de Sion está subiendo la colina para llegar a la Ciudad de la Vida. Con muchos pasos cansados ​​y muchos músculos tensos, ha llegado a lo alto de la colina; pero cansado o lánguido, o divirtiéndose con el paisaje que lo rodea, o seducido por la conversación de sus compañeros de peregrinaje, o mirando ansiosamente algo dejado atrás en la base de la montaña, comienza a deslizarse hacia atrás - se resbala hacia atrás sin darse cuenta, paso a paso, hasta que se encuentra no a mitad de camino sino completamente abajo en el fondo de donde partió.

¡Qué triste y amargo pensamiento - “Lo he perdido todo! Acababa de subir alto; ¡Tengo que atravesar todo el lodo y el polvo de nuevo! ¡Tengo que empezar de nuevo! " “Por tanto, más bien, procura hacer firme tu vocación y elección”, y no pierdas las cosas que has hecho; sino más bien pasar de gracia en gracia y de fuerza en fuerza. ( H. Stowell, MA )

Mírate a ti mismo

En el texto mismo tenemos dos partes generales considerables. Primero, la precaución propuesta. En segundo lugar, el argumento sobre el que se insta a la cautela, o el asunto en el que se debe ejercer. Comenzamos con el primero, la precaución en su proposición general e indefinida, "Mírense a ustedes mismos". Esto es lo que pertenece a todos los cristianos. El fundamento de esto es el siguiente: - Primero, el peligro al que están expuestos y los asaltos a los que se enfrentan.

Aquellos que están sujetos a muchos peligros, tenían que prestar mucha atención. San Juan dijo antes, "que muchos engañadores entraron en el mundo"; agrega ahora, “Mírense a ustedes mismos”, como una advertencia muy apropiada como consecuencia de esa insinuación; donde hay tramposos y maleantes entre la multitud, la gente tiene que buscar en sus bolsillos. En segundo lugar, como hay asaltos contra ellos, ellos mismos sin una mejor atención son demasiado propensos a ser alcanzados por ellos.

No hay más engaño y malicia en Satanás y sus instrumentos de lo que también hay naturalmente en nuestro propio corazón para ceder y cumplir con ellos; por lo tanto, teníamos que mirarnos a nosotros mismos. Como ocurre con el cuerpo, donde las personas son más propensas a contraer tal infección o contagio, conciben que les preocupa más ser más atentos y respetuosos con su salud; aun así está aquí.

Siempre estamos dispuestos a cumplir con toda mala sugerencia y tentación que se nos administre; somos como yesca seca para estas chispas que nos golpean, que es la diferencia entre nosotros y Cristo. En tercer lugar, añádase también la gravedad del aborto espontáneo. El apóstol Juan hace en este caso con estos creyentes lo que algún médico haría con su paciente; quien, cuando ha hecho todo por él que le pertenece y está en su poder, le pide ahora que se cuide y cuide su propia salud y se mire a sí mismo, y en consecuencia, corresponde a todos los cristianos hacerlo.

Y eso especialmente por esta razón, ya que no siempre pueden tener otras ayudas cerca de ellos. Esta advertencia aquí del apóstol no fue una palabra de negligencia, sino más bien un pronóstico prudente para ellos. Él ya había hecho su parte con ellos, y ahora no hace más que provocarlos a que hagan un buen uso de lo que oyeron de él y pongan en práctica sus doctrinas. También podría observar aquí más oportunamente, que Dios se utilizará a nosotros mismos en nuestro pasaje al cielo.

El segundo es el argumento o asunto sobre el que habla, que se presenta de dos maneras: - Primero, en sentido negativo, “que no améis”, etc .; y en segundo lugar, afirmativamente, "Pero que recibamos una recompensa completa". Comenzamos con el primero, el negativo, "que no améis", etc. Algunas copias dicen, "que no amamos", etc. Puede que lo entendamos de cualquiera de los dos. Primero, "para que no améis", etc.

La gente tiene motivos para buscar que no frustran la labor de los ministros al perder las doctrinas e instrucciones que se les ofrecen. Primero, para que no perdamos cosas de nuestra memoria. En segundo lugar, la meditación, que también es un buen mérito para ello. En tercer lugar, conferencia y sagrada comunión. Esto los imprime más ( Deuteronomio 6:7 ).

Por último, práctica y mejora concienzuda. No hay manera de que recordemos ninguna doctrina como para ponerla en práctica, que es el recuerdo más verdadero de todos. Ese es el primer detalle en el que debemos prestar atención a perder, es decir, en lo que respecta a la memoria. El segundo tiene que ver con el juicio. Entonces se dice que perdemos cualquier doctrina cuando modificamos nuestra opinión sobre ella, y así la dejamos ir.

En tercer lugar, en lo que respecta al afecto. Tengan cuidado de no perder aquí tampoco. Por tanto, tengamos cuidado de poner en práctica esta advertencia; las pérdidas son en su mayor parte inaceptables. Vemos en los asuntos del mundo cómo a los hombres no les gusta perder nada; si lo hacen, les resulta muy penoso. Y cuánto más les preocupa entonces evitarlo, y rehuirlo todo lo que puedan en cosas como estas, que son de tanta importancia.

Como algunos jóvenes académicos que pierden más en una ruptura de lo que obtienen en muchas semanas de escolarización y aprendizaje. No quisiera que así fuera contigo; Te lo advierto. Hay diversas formas de perder en otras cosas, además de en esta, que por lo tanto ahora debes evitarlas. Primero, por fraude y elusión. En segundo lugar, también hay pérdida por la fuerza y ​​la violencia abierta. En tercer lugar, por mero descuido y negligencia.

Hay muchas joyas que se pierden así por falta de los cuidados debidos y proporcionales en el que las tiene. Pero además, tómelo en referencia a sus propias obras, "para que no pierda las cosas que ha hecho". El apóstol, ya que no quería que ellos frustraran sus labores hacia ellos, ni sus propios trabajos para ellos mismos. Y por eso es una exhortación a la constancia. Primero, pierden su trabajo y hay un gran problema en eso.

En segundo lugar, pierden la rapidez y la facilidad de hacer el bien o de resistir el mal. En tercer lugar, tómelo como recompensa; también son perdedores de lo que han hecho. Si un hombre vigila su casa, ¿cuánto más debería vigilar su alma? Ahora, además, en segundo lugar, considérelo en el primero como está aquí en nuestra propia traducción textual, "Que no perdamos lo que hemos forjado". Primero, digo, la negligencia de la gente frustra la labor de sus ministros; les hace perder las cosas que han hecho.

Ahora, en segundo lugar, por lo que también se expresa, que los ministros son justamente muy sensibles a la frustración de sus labores. Primero, la Persona desde la que trabajan, y ese es Dios mismo. Los abortos involuntarios del ministerio redundaron en deshonra de Dios. En segundo lugar, las personas para las que trabajan, y esa es la iglesia y el pueblo de Dios ( Efesios 4:12 ).

“Velan por vuestras almas” ( Hebreos 13:17 ). No perderían su trabajo en referencia a aquellos para quienes trabajan. En tercer lugar, por el trabajo en sí, y eso en diversos aspectos. Primero, el trabajo de la misma; es una obra dolorosa y, por lo tanto, es tan frecuente en las Escrituras que se expresa con tal expresión. Cuanto más se esfuerza un hombre, menos dispuesto está a perderlo.

En segundo lugar, la dignidad de la misma; también hay algo en eso. Los hombres pueden esforzarse en nada. Perder una obra como ésta, la obra del ministerio, no es un asunto ordinario, ni tampoco para ser contabilizado. En tercer lugar, agregue a esto la extensión de la misma, y ​​lo que la acompaña, porque si perdemos nuestro trabajo, se pierde algo más además de eso, como se insinúa después; y eso es de ustedes mismos, “no les es provechoso” ( Hebreos 13:17 ).

Y el más bien a esto le añadió todavía, que es irrecuperable, porque así es. Si la obra del ministerio no se demora, no se puede esperar nada en el futuro. La segunda es afirmativa: "Pero que vosotros, o nosotros, recibamos una recompensa completa". Aquí hay otra parte de un motivo por el cual los creyentes deben “mirar hacia sí mismos”, no solo para no perder, sino para que, además, puedan ganar y sus maestros ganen con ellos.

Tomaremos nota de ambos. Primero, ténganlo como para sí mismos, "para que reciban una recompensa completa". Es cierto que tenemos otras cosas que nos mueven, incluso la excelencia que está en la bondad misma, y ​​ese ejemplo que tenemos de ella en Dios y en Él, eso lo requiere de nosotros. Pero, además, podemos llevar esto consigo, esa recompensa que trae consigo en un mundo mejor. En segundo lugar, observe esto, que la perseverancia en la bondad tiene su recompensa en ella ( Gálatas 6:9 ).

No hay hombre que sirva a Dios de balde si es un pagador libre y generoso. Cuando escuchamos acerca de la recompensa, es posible que no soñemos con el mérito. Pero, en tercer lugar, aquí está la palabra de amplificación, una recompensa completa. Primero, tómelo de manera denominativa como una descripción del cielo y la condición de la gloria por venir, es una recompensa completa, es lo que dará una recompensa suficiente. Primero, una plenitud de suficiencia. No hay nada que sea deseable de ninguna manera que no se encuentre en esta recompensa.

Toma las mejores cosas de esta vida y tienen un vacío; no son suficientes, hay mucho que faltar en ellos. En segundo lugar, una plenitud de expectativa. Todo lo que se pueda buscar se disfrutará. En tercer lugar, la plenitud de la compensación. Aquí está en esta recompensa lo que enmienda por todo lo que se ha sufrido en referencia a ella. El salario aquí no es escaso del trabajo, sino infinitamente trascendente.

Esto muestra el cariño y la vanidad de quienes, por tanto, se privarán de él; viendo que es una recompensa completa, ¿quién no participaría de ella y, sobre todo, la perdería por la falta de un poco de atención y atención al respecto? En segundo lugar, se llama tan enfáticamente, porque implica que hay una recompensa que no pertenece plenamente a aquellos que son inconstantes y están en declive en la religión. Ahora, además, en segundo lugar, como se refieren a los apóstoles y otros ministros, “para que podamos recibir una recompensa completa.

“Esta recompensa no era temporal, y de aquellos a los que no miraba tanto; pero de Dios, una recompensa en el cielo. El apóstol dio a entender que estos cristianos, si eran descuidados, estarían dispuestos a privarlo de esto. ¿Que es eso? es decir, de gozo y regocijo. Ministros, cuando la gente sufre un aborto espontáneo, se perderán de esto, aunque no de su gloria. Y esto el apóstol significa allí en ese lugar ( Hebreos 13:17 ). Para que lo hagamos con alegría y no con dolor. ( T. Horton, DD )

Autoconservación

1. Miren por ustedes mismos, para no perder esos principios de gracia que parecían haber sido plantados en sus corazones por el Espíritu Santo ( Hebreos 2:1 ; 1 Corintios 15:1 ; 2 Corintios 6:1 ).

2. Mírense a sí mismos para no perder esas impresiones vívidas y vigorosas de la verdad divina, que marcaron la primera parte de su carrera cristiana.

3. Mírense a sí mismos, para que no pierdan el espíritu de la oración secreta y los tiempos adecuados para atenderla. El desempeño sin vida de este deber es generalmente el precursor del pecado abierto o la apostasía absoluta ( Judas 1:20 ).

4. Mírense a sí mismos para no perder el gusto por los deberes domésticos y el gusto por las ordenanzas públicas del Evangelio.

5. Miren por ustedes mismos para no perder el poder y la influencia práctica del evangelio en sus corazones y vidas.

6. Miren por ustedes mismos para no perder la buena conciencia, el favor de Dios, los afectos de su pueblo, las bendiciones del evangelio y la salvación eterna de sus almas. ( El heraldo cristiano. )

Cuidando el propio interés

¡Este es un tema glorioso! Cuidando nuestro propio interés; ¡Cuidando del Número Uno! Es un lema en el que la mayoría de los hombres creen. No te preocupes por nadie más, al menos hasta que se cumpla tu turno. "Los hombres te alabarán cuando te hagas bien". ¿Qué hará Dios? Lot era un hombre que creía en cuidarse a sí mismo. Su tío Abraham y él eran grandes agricultores, y sus rebaños pastaban juntos.

El pasto y el suministro de agua apenas eran suficientes para todos y, como resultado, había frecuentes disputas entre sus pastores. ¿Cuál fue el resultado del cuidado personal de Lot? Lo dejó realmente pobre; su propiedad fue quemada en Sodoma; su esposa se convirtió en una columna de sal en la llanura. Giezi era otro hombre que creía en velar por sus propios intereses. Una mentira pronto se enmarca, se lleva a cabo; Giezi se enriquece y su botín está a salvo bajo llave.

¿Entonces que? Judas también creía firmemente en cuidar al Número Uno. El granjero rico sostenía la misma doctrina sobre el cuidado personal. Fueron sus terrenos los que produjeron tan abundantemente. Dives creía firmemente en cuidarse a sí mismo. Escuche lo que Jesucristo dirá un día a los hombres que no han hecho más que estudiar su propio interés: "Tuve hambre, no me disteis de comer", etc. Recuerden que Jesucristo, nuestro gran ejemplo, no vino a estudiar a los suyos. interés, sino ministrar y dar su vida en rescate por muchos.

1. Hombres cristianos, mírense a sí mismos. Mirad que andéis dignos de vuestra elevada vocación, como conviene a los hijos de Dios; que hagáis brillar vuestra luz delante de los hombres; que obedezcas los mandamientos de Jesucristo.

2. Hombres inconversos, mírense a sí mismos. Tienes un tesoro invaluable; tu alma. “¿De qué le servirá a un hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?” Tu cuerpo y sus intereses, lo que llamas Número Uno, es realmente Número Dos: el alma es lo más importante. Puede ser que haya asegurado su casa y su vida contra incendio, accidente o muerte. ¿Qué has hecho por tu alma? Mírense a ustedes mismos.

(1) Tienes tremendas responsabilidades. Dios ha dado a su Hijo para que muera por ti. Mírense a ustedes mismos.

(2) Estás corriendo un riesgo terrible fuera de Cristo. La vida es incierta; con ella termina el día de gracia. Mírense a ustedes mismos.

(3) No espere que algún día se ejerza sobre usted alguna influencia extraordinaria y que de repente se sienta ansioso por la salvación. ( GB Foster. )

Concerniente a la propiedad espiritual

La persecución había cesado en gran medida en el momento en que se escribió esta epístola, pero se asumió una forma mucho más peligrosa, a saber, la predicación de falsas doctrinas. La diferencia es la que existe entre violencia abierta y sigilo. Los bandidos asaltan la vivienda, y si el inquilino puede mostrar alguna resistencia, está en libertad de hacerlo; pero el ladrón entra silenciosamente en la casa, y mientras los internos duermen tranquilamente, les roba todos sus objetos de valor.

I. Protege el bien que hay en ti, "para que no pierdas las cosas que hicimos". Las iglesias: parecemos mucho más ansiosos por hacer conversos que por retenerlos. 1, recuerda los servicios de los demás. En la mansión verás algunos cuadros antiguos sin gran valor artístico, y otros de valor pero no de estilo moderno. Dices: "Estas son antiguas y valiosas reliquias de la familia". Los recuerdos sagrados se agrupan a su alrededor.

Hablan de los viejos tiempos. Estas viejas imágenes te miran desde sus puestos elevados en la pared y dicen: "Asegúrate de no perder nada de la herencia que tus nobles antepasados ​​han ganado para ti". Sólo la "dama elegida" conocía el significado de las palabras "que hemos forjado". ¿No utilizó toda la persuasión de su alma para llevarla a ella y a sus hijos a la verdad?

2. Ejercicio, vigilancia y oración. Incluso las valiosas imágenes antiguas se deteriorarán a menos que estén protegidas de los estragos del tiempo. Mantén el fuerte de la verdad y defiende la ciudadela de la fe. Recuerda que hay enemigos dispuestos a despojarte de tu preciosa experiencia.

3. Vigile las entradas. Hay peligro tanto dentro como fuera.

II. Espere la recompensa que está ante usted. Hay una recompensa presente en cualquier acto cristiano. Recompensa completa de aquí en adelante. ( T. Davies, MA )

Para que no perdamos las cosas que hemos forjado .

La obra del Espíritu Divino dentro del alma.

I. La obra forjada de nuestro estado espiritual.

(1) La obra de Dios. Que seamos lo que somos se debe a la obra del Padre Eterno en todo Su gobierno providencial, y del Hijo Divino en Su obra redentora especial en este mundo: pero más particularmente a la obra del Espíritu Santo en Su obra directa e inmediata. acción sobre el corazón. Si hay líneas de belleza, trazos de verdad en la tabla de nuestra alma, es porque llevamos dentro la huella de Su suave pero poderosa mano.

(2) La obra realizada por el ministro cristiano. Probablemente Juan escribió: "Las cosas que hemos hecho". En la medida en que la verdad que tienen en sus mentes, las convicciones que conmueven su conciencia y los principios que gobiernan su vida, se deben a la fidelidad del ministro de Cristo, en esa medida su estado espiritual es obra forjada de Dios. el maestro cristiano.

(5) La obra del alma misma. Pablo habla ( Gálatas 6:3 ) del carácter de un hombre como si fuera su "propia obra". Hemos pensado seriamente, hemos sentido profundamente, hemos orado fervientemente, hemos resuelto enérgicamente, hemos elegido deliberadamente, hemos luchado con valentía, hemos persistido con paciencia. Nuestra condición espiritual es el resultado de un gran gasto de nuestra propia energía vital.

II. Su posible borramiento. ¿Pueden estas líneas de belleza celestial y verdad divina, trazadas por el dedo de Dios, ser cruzadas y contramarcadas de tal manera que no presenten nada más que una masa de jeroglíficos sin sentido? A esta pregunta le damos

(l) La respuesta de una filosofía muy sensata. En teoría, ciertamente puede ser así. Las aguas desgastan las piedras, no solo los azotes de las poderosas y furiosas olas del Atlántico que se arrojan sobre la roca, sino el goteo casi silencioso de una sola gota que cae sobre la losa de piedra de abajo. Y seguramente las poderosas fuerzas de la compañía maligna, de la literatura frívola o escéptica, de la autocomplacencia imprudente, de la búsqueda excesiva de placeres, actuando a diario, a cada hora, sobre el espíritu sensible y receptivo, desgastarán el alma y la desfigurarán.

(2) La respuesta de una experiencia demasiado común; de hecho, a menudo es así.

III. Nuestra sabiduría práctica al respecto. Tuvimos mejor

(1) admitir para nosotros mismos lo desastroso que sería perderlo por completo. ¿Qué otra pérdida se comparará con esta?

(2) Cuente el costo de una pérdida parcial del mismo. Si no prestamos atención, habrá quienes no logren obtener una "recompensa completa". Estos pueden ser los ministros que se perderán algo de la bienaventuranza que sería de ellos si sus conversos fueran presentados completos en Él; o pueden ser nuestros propios espíritus, porque habrá quienes gobernarán unas pocas ciudades que podrían haber gobernado a muchas, quienes serán salvos como por fuego en lugar de tener la “entrada abundante”.

(3) Tome las medidas más enérgicas contra la pérdida espiritual. ( W. Clarkson, BA )

Versículo 9

Todo aquel que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo.

La doctrina de cristo

Las palabras “doctrina de Cristo” pueden significar la doctrina que Cristo enseñó cuando estuvo aquí en la tierra, o esa doctrina de la cual Cristo es el tema, la doctrina que expone la verdad acerca de Él. Creo que es en el último sentido en el que se utiliza la frase aquí. Por "doctrina" aquí no debemos entender lo que ese término significa comúnmente como se usa en la actualidad, es decir, una afirmación dogmática o especulativa de la verdad.

La palabra original significa simplemente enseñanza, y abarca todo tipo y materia de enseñanza: la afirmación de hechos, la elucidación de creencias, así como la afirmación y prueba de proposiciones dogmáticas. La doctrina de Cristo o acerca de Cristo, entonces, aquí referida, es todo el cuerpo de verdad que Cristo y sus apóstoles nos dieron a conocer acerca de Él. Ahora, observará que a esto el apóstol asigna aquí un lugar sumamente importante.

Una religión real debe tener una base en creencias reales. Como una fuente que está envenenada en sí misma no arrojará aguas sanas, como pocas creencias que sean falsas o erróneas conduzcan a una religión que sea verdadera y benéfica. De esto se sigue que, dado que el cristianismo se ofrece a los hombres como la única religión verdadera, sus maestros están cerrados a la necesidad de exigir la creencia de los hechos y verdades sobre los que se basa como condición indispensable para que un hombre reciba los beneficios. de esta religión o ser reconocido como un verdadero profesor de ella.

"Todo aquel que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios". El apóstol considera que la doctrina de Cristo viene a nosotros bajo la autoridad divina, como un mandato al que estamos obligados a someternos, y en consecuencia, habla de todas las desviaciones de la verdad que nos obligan como "transgresiones".

I. El gran hecho fundamental del cristianismo es la encarnación, la asunción por la Segunda Persona de la Trinidad de la naturaleza humana en la unión personal con lo Divino, la manifestación de Dios en la carne del hombre. Este es un gran misterio que no podemos comprender ni explicar. El hecho trasciende la razón humana y, por lo tanto, nunca podría haber sido descubierto por la razón humana, que no puede elevarse por encima de sí misma como el águila puede sobrepasar la atmósfera en la que flota.

Pero, aunque la razón no puede descubrir esto, la historia de los esfuerzos del hombre después de una religión da amplia prueba de que esta es una necesidad sentida del alma humana. ¿Cómo pueden los débiles y los pecadores anteponer al Todo perfecto? ¿Cómo puede lo finito entrar en relación con lo Infinito? ¿Cómo se puede escuchar la débil voz del hombre a través de ese tremendo abismo que se abre entre él, la criatura de un día, y el Eterno? ¿Quién le acercará a Dios? Su alma clama por un Dios vivo, personal, encarnado.

Esto muestra que el hecho de una Encarnación no es ajeno a nuestra naturaleza; es más, que la conciencia humana la considere esencial para la religión. Y esta gran necesidad sólo la suple la “doctrina de Cristo”. Dios "manifestado en carne" es la solución de la dificultad más dolorosa del hombre como ser religioso, el gran hecho consumado en el que puede descansar con seguridad en su acercamiento a Dios.

II. Otra verdad fundamental del cristianismo es la Expiación. Que en cierto sentido es sólo a través de Cristo que podemos venir a Dios para ser aceptados por Él, es admitido por todos los que profesan ser cristianos. Ahora bien, ningún lector atento del Nuevo Testamento puede dejar de ver que aquello en lo que se hace hincapié en todas partes a este respecto es el ofrecimiento de Cristo a sí mismo como rescate y sacrificio por los hombres.

Él ha tomado nuestros pecados sobre Él, y por Su obediencia hasta la muerte ha quitado el obstáculo que nuestro pecado colocó en el camino de nuestra aceptación con el Padre. Y así ha hecho expiación por nosotros. Ahora bien, esto también responde a una necesidad del hombre reconocida y ampliamente sentida. En todas partes, y en todas las épocas, se ve al hombre actuando sobre el principio de que se debe dar alguna satisfacción a la justicia divina antes de que Dios pueda aceptar al hombre.

El hombre, consciente de la culpa, condenado en el tribunal de su propia conciencia, se ha preguntado: “¿Cómo será el hombre justo ante Dios? ... ¿Con qué me presentaré ante el Señor y me postraré ante el Dios Altísimo? Que es con algo que debe aparecer es un punto establecido; la única pregunta es, ¿qué será eso? Y la única respuesta que ha podido encontrar a esto es la que la tradición ha transmitido desde los primeros tiempos, a saber, el sacrificio, en el que la ofrenda de un animal a la Deidad era un reconocimiento de que el pecado del hombre merecía la muerte. y una petición para que se le acepte un sustituto.

Ahora, lo que todos los hombres sienten que quieren, las Escrituras nos dicen que Cristo lo ha provisto. Ofreció por nosotros una expiación real y totalmente suficiente cuando se ofreció a sí mismo. Él tomó sobre sí nuestros pecados, los quitó, hizo “el fin de los pecados”, hizo la “reconciliación por la iniquidad” y trajo la “justicia eterna”. El hombre, con su debilidad consciente y sus profundas necesidades, encuentra aquí por fin lo que satisface sus necesidades, satisface su convicción y da paz a su conciencia, de modo que se llena de una alegría que es "inefable y llena de gloria". ( WL Alexander, DD )

"Todo el que sigue adelante"

(RV) se puede interpretar de dos maneras:

(1) Todo aquel que se erige como líder;

(2) Todo aquel que va más allá del evangelio. Este último es, quizás, mejor. Estos gnósticos anticristianos eran pensadores avanzados; el evangelio estaba muy bien para los no iluminados, pero sabían algo más elevado. ( Biblia de Cambridge para las escuelas ) .

La ley del autocontrol

Este noveno versículo parece contener uno de los consejos que se le ocurrieron al apóstol, ya que pensaba, por un lado, en la impulsividad juvenil y el amor a la novedad, y por el otro, en las fascinaciones que suelen adherirse a doctrinas dudosas y a las malas acciones. . Su verdadero significado puede verse en la versión revisada. San Juan escribió, no “todo aquel que se extravía” (porque no estaba pensando en infracciones generales de la ley de Dios), sino específicamente “todo aquel que sigue adelante y no persevera en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios.

"Si eso se toma en conexión con el versículo anterior, donde se representa a un hombre como a medias, perdiendo todo lo que ha ganado, se obtiene la lección inesperada pero importante, que" avanzar demasiado ansiosamente y quedarse atrás son lo mismo violaciones del deber ".

I. Lo primero que hay que evitar es el exceso de entusiasmo. "Todo aquel que sigue adelante" (a un ritmo demasiado grande, es decir, o impulsado por una ardiente fantasía que se ha desprendido de toda restricción) "no tiene a Dios". Es posible imaginar que la frase podría interpretarse de una manera diferente, en el sentido de que denota que todo progreso en el enunciado o aplicación de las verdades religiosas está prohibido para siempre, y que la incapacidad o la negativa de ver en ellas cualquier otro significado que el encontrado en el pasado debe ser clasificado entre las virtudes.

Pero con tal enseñanza no se puede encontrar simpatía en la Biblia. El cuerpo de la verdad revelada no es un diccionario, y cuando Cristo enseña, enseña a los hombres libres, proporcionándoles no reglas infinitas y minuciosas que deben seguir mecánicamente, sino grandes principios que deben usar su propio ingenio para interpretar y sus propios responsables. habilidad en la aplicación. Los gérmenes de la verdad religiosa se desplegarán perpetuamente, expandiéndose hacia nuevas concepciones de la gloria de Dios y de los privilegios espirituales posibles para el hombre; y a lo largo de todo el futuro, una de las recompensas de la lealtad a Cristo será que los leales avancen continuamente en el pensamiento cristiano, sabiendo cada vez más completamente como se les conoce.

Hacer este o párrafos similares, por lo tanto, la protesta de un anciano contra el progreso, o una disculpa por la intolerancia, es pecar contra toda la Escritura. La advertencia es contra el progreso innecesario, un progreso suicida e indigno del nombre, la impulsividad y la prisa que ignoran todas las restricciones de la razón. Es más que dudoso que un cristiano pueda llegar a conocer mucho acerca de Dios, a menos que esté movido por la ambición de conocer, o que pueda progresar mucho en la religión personal, a menos que la ambición de ser como su Salvador se apodere de él. .

El error está en permitir que la ambición se separe de Cristo y, como dicen los hombres, huya con ellos, de modo que ninguna influencia de arriba o de adentro pueda impedirles la extravagancia, pero la fuerza de toda restricción razonable se rompe. De los graves errores, en materia de opinión y en materia de práctica, a los que conduce este exceso de afán, la disposición que avanza bajo el dominio de una sola idea, y no consiente en no volver la vista atrás sobre el punto en el que partió, ni para echar un vistazo a los hechos con los que se deben mantener relaciones, hay bastantes casos.

Un hombre, por ejemplo, no obtiene buenos resultados con sus propias investigaciones sobre la existencia de Dios, y rápidamente declara que todas esas investigaciones deben resultar estériles, y funda todo un sistema sobre la supuesta imposibilidad de obtener alguna certeza en ciertas ramas del conocimiento.

II. En el otro extremo está el error igual, quizás el más común, de quedarse atrás, y así, como enseña el apóstol, dejar escapar gradualmente y perder cada verdad benéfica y cada santo privilegio que hemos ganado. Es una falta que recibe muchos nombres: falta de entusiasmo, falta de color, falta de principios, de decisión, de seriedad; pero no cabe duda de que es uno de los defectos más prevalentes en la Iglesia moderna, que tiende en todo el mundo cristiano a destruir la fuerza y ​​vitalidad misma de la religión personal.

La moda es mantener opiniones y puntos de vista lo más incoloros posible, y con cuidado abstenerse de comprometerse con cualquier cosa; recordar que cada pregunta tiene “tantas caras que la vida no es lo suficientemente larga para que los hombres las examinen todas” y que, por lo tanto, un hombre no debe aventurarse a ser positivo en nada. En consecuencia, los hombres se comprometen con la obligación, vacilan en su lealtad a la verdad y se disponen a quedarse atrás, y la falta de minuciosidad en la opinión y en la práctica, la característica más prominente de sus vidas.

No puede haber duda sobre el efecto. El hombre que se queda atrás, permitiendo que sus convicciones se vuelvan indefinidas, y que su sentido del deber se apague en una debilidad silenciosa, debe en razón hacerse responsable de tanto mal en el mundo como lo hace, porque él brinda la oportunidad, o al menos elimina el obstáculo. Pero eso no es todo. Que un hombre intente descubrir la razón por la que su progreso en la religión es lento, por qué no se deshace de los malos hábitos que lo han perturbado durante años, por qué su influencia para el bien en su propio vecindario es tan limitada e incierta; y en general, aunque no siempre, encontrará que el secreto de todo esto es su propia falta de entusiasmo, la superficialidad de su religión.

III. Siendo esas las fallas en cada extremo contra las cuales el apóstol nos advierte, la conclusión es obvia, que la mejor y más perfecta vida cristiana es aquella en la que se evitan ambas y se recorre el camino a medio camino entre las dos. La vida cristiana ideal, según este viejo apóstol, es aquella en la que el progreso de la fantasía con respecto a la verdad o el deber religiosos está restringido por las riendas de una razón santificada, en la que todo atraso es impedido para siempre por una completa seriedad religiosa.

A veces se tiende a imaginar que tales asuntos son simplemente una cuestión de temperamento; que el hombre vivaz seguramente avanzará, y el hombre lánguido se quedará atrás; y que ninguno puede ser considerado responsable de los defectos que surjan de las peculiaridades de su propia naturaleza. Pero esa no es la forma en que la Biblia ve el asunto. Abogar por el temperamento personal como excusa por el hábito del exceso de entusiasmo o del atraso es pasar por alto la gracia de Dios.

Pero es bueno mirar un poco más de cerca la razonabilidad y la ventaja de mantener esta posición intermedia entre los dos extremos. Que evite, por un lado, la presuntuosa positividad respecto a todo y, por otro, la vacilación que convierte la convicción y la obligación religiosas en cuestiones de compromiso, es en sí mismo un elogio suficiente, pero lejos de ser el único.

También es el rumbo que debe adoptarse, el estado de ánimo más defendible y útil, en relación con las fluctuaciones de la opinión religiosa y las controversias que periódicamente sacuden el reino de Dios. De manera similar, en el departamento del servicio cristiano, la mayoría de los hombres estarán de acuerdo en que las mejores calificaciones humanas para hacerlo bien no son el entusiasmo excesivo, y mucho menos el atraso, sino la seriedad constante o el celo bien controlado.

El hombre que en su trabajo se queda atrás, nunca logra hacer mucho; y el hombre que siempre tiende a ir demasiado hacia adelante, también tiende a errar su blanco ya despertar en los demás sospechas de su discreción que debilitan seriamente su influencia. El hombre más fuerte es aquel cuyo entusiasmo está disciplinado por el dominio propio, cuya devoción a Cristo es incondicional y casi incapaz de crecer, pero que, sin embargo, está estrechamente regulado por una razón santificada y, por lo tanto, se hace providente de sus recursos e inalterable en su vida. sus propósitos.

En toda guerra o servicio asociado, el corazón perfecto de la devoción es bueno, pero el desperdicio y el fracaso siguen a menos que también exista el poder para mantener el rango. Pero la enseñanza del versículo se aplica tanto a la vida religiosa personal como al servicio oa las opiniones; y lo que insta como condición para un rápido progreso hacia los logros espirituales más elevados, es que el espíritu y la vida estén, por así decirlo, rodeados de la enseñanza de Cristo, sin avanzar nunca lejos de su vecindad, sin dejarse llevar. muy atrás, pero manteniéndonos día a día tan cerca como sea posible dentro del círculo que llena Su influencia.

Si siente la tentación de ir más allá del Salvador, la pasión maestra del amor por Él lo detendrá; o si siente la tentación de quedarse atrás, el amor lo atraerá. Un tipo de vida más bendita que ningún hombre puede concebir; y eso se convierte en nuestro tipo de vida, en la medida en que aplastamos la disposición para regular nuestros caminos en independencia de Cristo, y derramamos nuestro corazón sobre Él en continua confianza. ( RW Moss. )

Doctrina y carácter

Alguien puede decir: "Oh, no quiero doctrinas, veo las doctrinas como huesos secos". Es cierto que podemos comparar las doctrinas con los huesos, pero son como los huesos de su cuerpo y no necesitan estar secos. El esqueleto no es un cuerpo vivo, es cierto, pero ¿qué sería ese cuerpo sin el esqueleto? En el mundo natural existen criaturas vivientes que no tienen vértebras, y consisten en una masa gelatinosa blanda, muy flexible y comprimible.

Y en el mundo moral están aquellos cuya religión es del mismo tipo sentimental. Son complacientes, porque no tiene columna vertebral. ¡Cuán diferente es esa religión del robusto cristianismo que vemos ejemplificado en el apóstol Pablo! Enseñó que el marco de la verdad o doctrina definida era esencialmente la fuerza y ​​la estabilidad del carácter cristiano. ( EH Hopkins, BA )

El error afecta la conducta

Así como un pequeño error al apuntar una flecha hacia la mano marca una gran diferencia en la marca, un pequeño error en la noción de verdad marca una gran diferencia en la práctica de los impíos. ( EH Hopkins, BA )

Permanece en la doctrina de Cristo

El texto en sí consta de dos partes generales, una negativa y una afirmativa. Comenzamos con el primero, a saber, el negativo, "Todo aquel que se extravía y permanece", etc., que es una censura de todas las personas que se apartan de la doctrina de Cristo. Primero, ningún conocimiento de Dios sin Cristo, porque es Él quien lo manifiesta ( Job 1:18 ).

En segundo lugar, no hay conocimiento de Dios ni de Cristo, porque es Él quien lo representa: como no podemos mirar directamente al sol. De modo que aquellos que niegan la doctrina de Cristo, no tienen a Dios. Primero, en el punto de conocimiento. En segundo lugar, no tienen a Dios ni en el punto de adoración. Dios fuera de Cristo es un ídolo, en lo que respecta a cualquier verdadera adoración de Él, o servicio religioso que se le exhibe. Esto es cierto tanto con respecto al objeto del culto, como también con respecto al médium.

En tercer lugar, no tienen a Dios en el punto de interés, no tienen esa relación con Dios que es deseable para ellos. De hecho, tienen a Dios en la relación común de un Creador. Pero no tienen a Dios como Dios en el pacto. Aquellos que piensan acercarse a Dios bajo los términos de la naturaleza y la providencia común, tendrán poco consuelo en tales enfoques; porque Dios, considerado de Cristo, es fuego consumidor. Por último, no tienen a Dios, yo.

e ., no lo tienen en el punto de influencia. Y eso de acuerdo con todo este tipo de influencias que son deseables y aquellos beneficios que son de mayor interés. Primero, de gracia y santidad; no tienen a Dios que los santifique y les comunique su Espíritu Santo. Dios es el Dios de toda gracia, pero es Dios en Cristo; Él es el canal de la gracia de Dios para nosotros en todos los diversos tipos y detalles en los que se comunica.

Debemos comprender correctamente este método y orden que Dios ha establecido para transmitirnos la gracia salvadora. No tenemos gracia del Espíritu inmediatamente, sino del Espíritu en referencia a Cristo. En segundo lugar, no a las influencias de la gracia ni a las influencias del consuelo; ningún verdadero consuelo o paz de conciencia sino de Dios en Cristo; Él es nuestra paz, tanto en la cosa misma como también en su descubrimiento y manifestación.

El espíritu de consuelo, es de Su envío y viene de Él. El que no tiene a Cristo y su Espíritu, no tiene a Dios que lo consuele. En tercer lugar, en cuanto a la salvación, no Dios para salvarlo. No hay salvación fuera de Cristo ( Hechos 4:12 ). Y así tenemos el punto en las diversas explicaciones de ello, en lo que nos parece bien, que el que transgrede, es decir, rechaza la doctrina de Cristo, no tiene a Dios.

El uso y la mejora de este punto por medio de la aplicación: Primero, llega a casa a diversos tipos de personas que, por lo tanto, se encuentran en una condición muy triste. Esto es tanto más doloroso como menos pensado y menos esperado; porque estas personas que hemos mencionado ahora, dan cuenta completa de que tienen a Dios todo lo que tienen. Al menos no lo tienen de esa manera y con el propósito por el cual lo desean.

Tienen a Dios para juzgarlos, pero no tienen a Dios para salvarlos. Por lo tanto, vemos qué motivo tenemos para sentir lástima y lamentarnos por personas como éstas. Aquí está la miseria de todas las personas no regeneradas; estos también están bajo esta censura, quienes aunque deberían sostener esta doctrina en juicio, sin embargo la niegan en afecto y práctica; por cuanto no se someten al poder y eficacia de la misma. Por lo tanto, en segundo lugar, hagamos este uso del punto, incluso para reconocer a Cristo y su doctrina y la gracia de Dios que se revela en ella.

Primero, esta transmisión de todo lo bueno para nosotros en el pacto de gracia y en el nombre de Cristo, es la dispensación más segura y segura. Ahora estamos en muy buenos términos en los que podemos descansar. Si la salvación con sus accesorios hubiera estado en otras manos, además, no estábamos tan seguros de ello. En segundo lugar, también está su dulzura; hay también mucho deleite en ello si fuéramos capaces de ello; ver todo venir a nosotros, tensado por el amor de Dios en Cristo; es maravilloso, agradable y satisfactorio, y el corazón de un verdadero creyente se regocija enormemente en él.

La segunda es la indigna recesión en apostasía o apartarse de ella, y no permanece en la doctrina de Cristo. El que no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. Primero, en cuanto al asunto del juicio: aquí hay una censura por declinar en esto; para cualquiera que haya abrazado anteriormente a Cristo y su doctrina el apartarse de él de esta manera, es un asunto de gran peligro para ellos y los excluye del interés en Dios mismo.

Pero en segundo lugar, como esto puede extenderse a cuestiones de juicio, también a cuestiones de práctica. Un hombre puede, de alguna manera, permanecer en la doctrina de Cristo para dar su asentimiento y credibilidad, y sin embargo no permanecer en ella para mejorarla y vivir responsable de ella. Por tanto, éste debe ser asimilado igualmente junto con el otro; entonces, en verdad, permanecemos en él cuando permanece en nosotros y tiene influencia y eficacia sobre nosotros.

El segundo se establece en forma afirmativa: "El que persevera en la doctrina de Cristo, éste tiene al Padre y al Hijo". La suma de todo es ésta: el que no tiene ambos, tampoco tiene; y el que tiene uno, ambos tiene. Este tener puede admitir una triple interpretación. Primero, los tiene en él, como morada y habitación. En segundo lugar, los tiene con él, a través de la sociedad y la comunión. En tercer lugar, los tiene para él, a modo de asistencia y aprobación. ( T. Horton, DD )

Versículos 10-11

No lo recibas en tu casa, ni le pidas que Dios se apresure.

Lealtad a cristo

El hombre que viene a socavar la fe de los hombres en Cristo está haciendo un mal cometido. Su trabajo es un "trabajo malo". No permita que motivos falsos de cortesía o tolerancia lo lleven a brindar ayuda o aliento a tales personas. No permitas que tu tolerancia hacia los hombres tenga por otro lado la indiferencia hacia Cristo. Hoy recae sobre nosotros una tremenda responsabilidad. Cristo es la única esperanza que queda del mundo. Por el bien de nuestras propias almas y de todas las almas que nos rodean, y por todos los que van a nacer en este mundo, seamos fieles.

Policarpo, dijo el Dr. Duncan, habría tenido una mala oportunidad en un examen de John Owen; pero era un hombre famoso para quemar. Le ofrecieron su vida si tan solo dijera: "César es el Señor" y arrojara algunos granos de incienso sobre el altar. No; la vida a ese precio era demasiado cara. No podía permitirse vivir a tal precio. Entonces, ¿juraría? ¿Maldecir a Cristo con una palabra? No. “Ochenta y seis años”, dijo el anciano, “le he servido, y él no me ha hecho ningún mal.

¿Cómo, entonces, puedo hablar mal de mi Rey? ”Y luego lo arrojaron al fuego. No era más que un anciano sencillo, vulgar y piadoso. Pero ardió bien. No ha dejado ningún sistema de teología. Esa era su teología: arder por Cristo, ser fiel hasta la muerte. Dios nos conceda ser igualmente fieles en circunstancias diferentes y menos arduas, para que al final nosotros también podamos "recibir la corona de la vida". ( JM Gibbon. )

Sin tolerancia

1. Las relaciones con maestros anticristianos son muy perjudiciales para la fe de los cristianos jóvenes. La fe de los jóvenes cristianos es en sí misma joven y tierna. Cualquier tipo puede golpear al bebé en la cuna, pero no levantará la mano contra su padre. Lo que es muy doloroso en la conducta de los infieles, agnósticos y secularistas de la época es el esfuerzo que hacen para reunir a los jóvenes en sus reuniones.

2. También incurre en una responsabilidad grave. "Porque el que le saluda, participa de sus malas obras". Es decir, los demás lo consideran asociado con él. Tolerar el mal es tan malo como cometerlo, y estar donde se hace el mal es tolerarlo. Dejemos que los maestros religiosos muestren a menudo a los jóvenes los peligros y responsabilidades de mezclarse en una sociedad no cristiana e inmoral. ( T. Davies, MA )

El contagio del mal que hay que evitar

Cuando se sabe que un hombre padece una enfermedad tristemente contagiosa, ninguno de sus amigos se acercará a la casa. Hay poca necesidad de advertirles: están demasiado alarmados para acercarse. ¿Por qué los hombres no temen tanto el contagio del vicio? ¿Cómo se atreven a correr riesgos para ellos y sus hijos al permitir que los malos compañeros frecuentan su casa? El pecado es tan infeccioso y mucho más mortal que la viruela o la fiebre. ( CH Spurgeon. )

El que le ordena que Dios se apresure, participa en sus malas obras.

Nuestra participación en los pecados de otros hombres

Hay pocos dichos más notables en las Sagradas Escrituras que el de nuestro bendito Redentor: "El que recibe a un profeta en nombre de profeta, recibirá recompensa de profeta". Pero el principio que impregna este dicho de Cristo no está limitado en sus operaciones; y, si una aplicación es alentadora, otra puede resultar alarmante. ¿No será posible identificarte con un hombre malo tanto como con un hombre bueno, de modo que, aunque no puedas realmente cometer las obras del hombre malo, se te considere como si las hubieras hecho? Que el principio admite esta aplicación lo demuestra nuestro texto con demasiada claridad.

Estas palabras de San Juan son, de hecho, precisamente paralelas a lo que dice nuestro Salvador con respecto a un profeta. Ordenar al Dios hereje que se apresure sería darle el peso de su autoridad a su herejía. En frase mercantil, como bien se ha dicho, sería respaldar sus falsas doctrinas; y vendrá el día del juicio final. Pero esto abre ante nosotros un gran y solemne tema de discurso.Al principio uno está dispuesto a esperar que pueda ser simplemente a través de alguna sutileza metafísica que los seres humanos sean representados tan entretejidos entre sí, que las mismas acciones puedan cargarse en una variedad de formas. de agentes: pero sutileza metafísica no hay absolutamente ninguna; el apóstol habla de nuestra participación en las malas acciones de otros hombres con la misma claridad que usaría si hablara de nuestra obediencia a cualquiera de los Diez Mandamientos.

Oh, esto magnifica maravillosamente el poder o la oportunidad de destruir nuestras almas; esto magnifica asombrosamente el terrible asunto del juicio. Podría temblar cuando me dijeran: “Cada uno llevará su propia carga”, al escuchar: “Entonces, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios”; pero no aprendo todo lo espantoso de comparecer ante el tribunal del Altísimo hasta que reflexiono sobre esta afirmación de S.

Juan, "El que le ordena que Dios se apresure, participa de sus malas obras". Ahora, examine más definitivamente las formas en las que podemos haber participado en los pecados de otros hombres. Seleccionaremos dos modos: el primero es el de dar malos consejos o difundir principios erróneos; el segundo es el de dar un mal ejemplo. Para ilustrar el primer modo, tomaremos un caso extremo, pero que no puede examinarse sin que descubramos un principio que puede aplicarse igualmente en varios casos menores.

El caso es el de un autor que, habiéndose comprometido a escribir pensamientos licenciosos o escépticos, aplica el vasto poder de la Prensa para ganarles difusión en el mundo. Difícilmente nos exigirá que le mostremos que este autor participa en los pecados de los éter hombres. Dondequiera que esté su libro, puede que lo esté, socavando los cimientos de la moralidad y la religión, envenenando los manantiales de la vida e instigando a otros a ser tan escépticos o corruptos como él.

El arrepentimiento, en su mayor parte, es completamente inútil; el autor puede convertirse en un hombre completamente reformado, siendo cambiado de infiel a creyente sincero, y de inmoral a justo; pero puede que no tenga poder alguno para recordar sus escritos: han salido como sobre alas hasta los confines más lejanos de la tierra. ¡Qué perpetuidad de la maldad han adquirido así muchos de los muertos! Y aunque pueden pensar que esto, por muy clara que sea una ilustración de la participación en los pecados de otros hombres, les proporciona pocas lecciones prácticas, les recordaré que el autor sólo hace eso en un grado más alto que cualquier otro. uno en uno inferior, que da malos consejos o sanciona principios equivocados.

El acto de imprimir no hace más que ampliar, por así decirlo, la esfera de la individualidad del autor y hacer que actúe sobre una superficie más amplia; pero evidentemente si, en lugar de la imprenta, se limita a hablar, entregando a los comparativamente pocos que se acercan al sonido de su voz los mismos sentimientos que suponemos esparcidos por la Prensa en media comunidad, pues, participará del pecados de esos pocos, así como bajo la otra suposición lo haría de los pecados de toda la hueste de sus semejantes.

Y si reduce aún más la posición del autor, de modo que en lugar de sentimientos blasfemos le pone meras palabras mundanas en la boca, y sin convertirlo en un patrón de inmoralidad, simplemente le atribuye indiferencia en cuanto a religión, está claro que lo hace. No toque el argumento sobre el cual se establece la participación en los pecados de otros hombres, aunque puede disminuir la probabilidad de que haga pecar a otros hombres, o la enormidad de los crímenes de los que puede ser cómplice.

¿Nunca dejas escapar la oportunidad de reprender el vicio, de recomendar la virtud? ¿Nunca, cuando has dado una opinión sobre puntos de diferencia entre los hombres del mundo y los discípulos de Cristo, nunca te inclinas hacia el lado del mundo, porque no eres lo suficientemente honesto como para despreciar el riesgo de ofender? No hay ninguno de ustedes cuyas acciones no operen sobre las acciones de otros; operan, queremos decir, a modo de ejemplo.

Sería insignificante quien solo pudiera destruir su propia alma; pero ustedes son todos, ¡ay! de suficiente importancia para ayudar también a destruir las almas de los demás; y de ahora en adelante queremos que recuerdes que siempre que actúes, actúas por una multitud; los ojos están sobre ti, muchos o pocos, según el puesto que ocupas; algunos están observando para tomar el patrón o esperando que se detenga. Sea cruel, y la crueldad puede pasar a ser una reliquia en medio centenar de familias; ser inconsistente, y la enemistad al evangelio puede propagarse en una parroquia; da ocasiones de ofensa, y muchos pueden caer; los que entran por el camino angosto pueden desanimarse, y los que ya han entrado pueden tropezar.

Bien, entonces, si tal es el hecho - si, a través de nuestra conexión necesaria con un número de nuestros semejantes, una conexión resultante de las circunstancias de nuestra naturaleza - si, a través de dar malos consejos, que parece casi imposible evite, y poniendo el mal ejemplo, que debe ser hecho en algún sentido por todos menos los perfectos - si de esta manera llegamos a ser partícipes de los pecados de otros hombres - mejor volar el mundo de una vez; ¡Será mejor que nos retiremos al desierto, donde, separados por completo de los de nuestra especie, al menos no deberíamos tener ninguna culpa que añadir a la nuestra! ¡Vano pensamiento! Supongamos, entonces, que huimos de la vida activa y enterramos estos poderes en la soledad, todavía seremos responsables de todo el mal que podría haber sido contrarrestado si nos hubiéramos mantenido en nuestros puestos y hubiéramos hecho uso de nuestros talentos.

Podríamos haber detenido el torrente del vicio y la impiedad; podríamos haber apartado a algunos pecadores del error de sus caminos. Entonces, ¿qué hemos obtenido por vuelo? ¿Me he esforzado hasta la medida de la capacidad que me ha conferido Dios para promover la difusión de principios sólidos y dominar la abundancia de iniquidad? Pides, con una especie de terror, algo específico con el que protegerte de esta participación en los pecados de otros hombres.

Solo tengo una respuesta que dar. La única manera de no participar en los pecados de otros hombres es no pecar ustedes mismos. El gran uso que hacemos de este tema de discurso es el de proporcionarles otro motivo para caminar con circunspección y vivir con rectitud. ( H. Melvill, BD )

Versículo 12

Tener muchas cosas que escribirte.

Relaciones cristianas

I. La plenitud del corazón de Juan. Su corazón, sin duda, estaba lleno de lo que concernía a los frutos de su ministerio en la Iglesia de Cristo; de lo que había visto y oído, de los resultados de sus prolongados y laboriosos esfuerzos por la salvación de los hombres; de sus propios sentimientos y perspectivas en su etapa avanzada de la vida, y de sus esperanzas alentadoras de estar pronto en un mundo mejor, donde podría ver a Cristo.

Y su corazón podría estar lleno de esas tiernas emociones que se expresarían en sagradas amonestaciones e instrucciones, que se proponía dar a la piadosa familia a la que pronto visitaría.

1. ¿Cuáles son esas cosas que deben llenar nuestro corazón? Podemos tener miedo, si nuestro corazón no está lleno de cosas buenas, no es porque haya escasez en la palabra o en las obras de Dios; sino porque el terreno ya está ocupado, o porque hay en nosotros muy poco gusto por lo bueno y provechoso.

2. La religión es social y comunicativa. El egoísmo y la exclusividad son tan poco cristianos como inamiables.

II. Juan expresa su deferencia y confianza en la Divina Providencia para el cumplimiento de su visita prevista.

1. Somos, en todas las cosas, dependientes de Dios. Podemos proponer, pero siempre debemos recordar que hay uno que dispone de nosotros, y de todas las cosas, de acuerdo con Su buena voluntad.

2. Confiar en Dios para el cumplimiento de nuestros designios es justificable solo en el supuesto de que tales designios sean agradables a sus ojos.

III. John, a la espera de una entrevista con sus piadosos amigos, buscaba una alegría mutua y amplia.

1. Indague sobre la naturaleza de esa alegría que esperaba en su visita. No dudamos que fue una alegría religiosa. Allí, John esperaba presenciar el orden y el decoro cristiano, las pruebas recíprocas de afecto y la conducta encantadora. Allí esperaría encontrar esa humildad de mente, ese caminar santo, esa devoción de corazón y vida a Dios, y esa piedad activa que ilustra tan finamente el evangelio.

También esperaría tener un intercambio de sentimientos sobre el más sublime e interesante de todos los temas, relativo a la redención del mundo por el Señor Jesucristo, y encontrar en el corazón de todos los miembros de esa familia una respuesta a lo que él siente. en el suyo propio, en referencia al progreso que entonces se hacía o se hacía del evangelio en el mundo por la instrumentalidad de sus compañeros apóstoles; y así el corazón enciende el corazón, y la santa comunión cristiana produciría un gozo con el que un extraño a tales temas nunca podría intervenir.

2. Vemos cuán equivocados están muchos en su visión de la religión como incapaz de proporcionar alegría. Esto debe surgir de su incredulidad en la palabra de Dios o porque, independientemente de su testimonio, forman su juicio a partir de su propia incapacidad para sentir placer en ella. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Cara a cara

El sentimiento social es un elemento vital de nuestra naturaleza, y la sociedad en forma es indispensable para la perfección de la felicidad. De hecho, parecería que esto es necesario no solo para los seres constituidos y relacionados como nosotros, sino para todo ser inteligente. Hay sociedad entre los ángeles del cielo; hay sociedad en el ser de Dios mismo. Conciba la creación de un ser solitario para ocupar el vasto universo físico. Se encuentra rodeado de la grandeza y la belleza siempre variable de la creación material.

1. Esta visión de la necesidad de la comunión cristiana para la perfección del gozo religioso nos enseña que la reclusión monacal del mundo es contraria a todo el genio del evangelio.

2. Esta visión de la comunión cristiana sugiere la sabiduría y la conveniencia de aquellas ordenanzas y arreglos que están diseñados para facilitar esa comunión.

3. Esta visión de la comunión cristiana sugiere deliciosas anticipaciones de la bienaventuranza del cielo. ( JP Thompson. )