Bible Commentaries
1 Juan 5

Versículos 9-10

Este es el testimonio de Dios, que ha dado testimonio de su Hijo.

La fe y el testimonio sobre el que se funda

La fe se encuentra, bajo el pacto de gracia, en una posición de liderazgo entre las obras del hombre regenerado y los dones del Espíritu de Dios.

La promesa ya no es válida para el hombre que hace estas cosas de que vivirá en ellas; de lo contrario, seremos excluidos de ella, pero "el justo vivirá por la fe". Dios ahora nos pide que vivamos creyendo en él.

I. Primero, entonces, dado que nuestro gran negocio es que creemos en Dios, veamos qué razón tenemos para creerle.

I. La evidencia externa dada se declara en el primer versículo del texto, como la evidencia de Dios para nosotros, y está precedida por la observación de que "recibimos el testimonio de los hombres". Creemos y debemos creer en el testimonio de los hombres como regla general; y es justo que consideremos honestos a los testigos hasta que hayan demostrado ser falsos. Ahora, Dios se ha complacido en darnos una medida del testimonio de los hombres con respecto a Su Hijo, Jesucristo.

Tenemos el testimonio de hombres como los cuatro evangelistas y los doce apóstoles. Tenemos el testimonio de los hombres en cuanto a los hechos de que Jesucristo, el Hijo de Dios, vivió, murió, resucitó y ascendió al cielo. Además, tenemos el testimonio de los hombres en cuanto al poder presente de ese mismo Jesús para perdonar a los hombres sus ofensas y salvarlos del poder del pecado. Desde el primer día en que nuestro Señor fue tomado hasta ahora, hombres y mujeres se han acercado y han dicho: “Una vez fuimos amadores del pecado; sean lo que sean nuestros vecinos, así fuimos nosotros, pero somos lavados, pero somos santificados; y todo esto por la fe en Jesús.

“Hace algunos años entré a una clase metodista y conocí a un abogado que dudaba, pero al mismo tiempo era un hombre de espíritu sincero. Sentado en uno de los bancos, escuchó a un cierto número de pobres, sus vecinos, que sabía que eran gente honesta. Escuchó a trece o catorce de estas personas hablar sobre el poder de la gracia divina en sus almas, y sobre su conversión, etc.

Anotó los detalles, se fue a su casa, se sentó y se dijo a sí mismo: "Ahora, todas estas personas dan testimonio, sopesaré su testimonio". Se le ocurrió que si podía llevar a esas doce o trece personas al estrado de los testigos, para que testificaran de su lado en cualquier cuestión ante un tribunal, podría llevar cualquier cosa. Eran personas de diferentes grados de intelecto y educación, pero todas eran el tipo de personas que le gustaría tener como testigos, personas que pudieran soportar el contrainterrogatorio, y que por su tono y modales se ganarían la confianza del jurado. .

"Muy bien", se dijo a sí mismo, "estoy tan obligado a creer a estas personas sobre su experiencia religiosa como sobre cualquier otra cosa". Lo hizo, y eso lo llevó a creer en el Señor Jesucristo con todo su corazón. Por lo tanto, como ve, el testimonio de Dios para nosotros viene en cierta medida a través de los hombres, y estamos obligados a recibirlo. Pero ahora viene el texto: “Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios.

“Hay que creer en Dios si todos los hombres le contradicen. “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso”. Ahora bien, ¿cuál es el testimonio de Dios con respecto a Cristo? ¿Cómo nos prueba que Jesucristo realmente vino al mundo para salvarnos? Los testigos de Dios son tres: el Espíritu, el agua y la sangre. Dios dice: “Mi Hijo vino al mundo: Él es Mi regalo a los hombres pecadores; Él los ha redimido, y puede salvar perpetuamente a los que por él vienen a mí; y como prueba de que Él es así, se les ha dado el Espíritu Santo.

Entonces el agua, es decir, el poder purificador del evangelio, es también el testimonio de Dios de la verdad del evangelio. Si no cambia el carácter de los hombres cuando lo reciben, no es cierto. Pero como Dios en todas partes, entre las tribus más salvajes, o entre las más refinadas de la humanidad, hace que el evangelio sea un baño sagrado de limpieza para los corazones y las vidas de los hombres, Él da otro testimonio de que Su Hijo es realmente Divino, y que Su el evangelio es verdadero.

La sangre también da testimonio. ¿Creer en Jesucristo hace lo que se dice que hace la sangre, es decir, da paz con Dios mediante el perdón del pecado? Cientos y miles en todo el mundo afirman que no tenían paz de conciencia hasta que miraron las venas de Jesús, y luego vieron cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, perdonar el pecado.

II. Paso ahora a la evidencia interna, o al testigo en nosotros. "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo". Cuando un hombre es guiado por el Espíritu de Dios a creer que Dios no puede mentir, pregunta qué es lo que Dios dice; y oye que se ha hecho la expiación, y que todo aquel que crea en Jesús tendrá vida eterna. Ve que el testigo es bueno y lo cree.

Ese hombre está salvo. ¿Qué pasa después? Este hombre se convierte en una nueva criatura. Ha cambiado radicalmente. “Ahora”, se dice a sí mismo, “estoy seguro de la verdad del evangelio, porque este maravilloso cambio en mí, en mi corazón, en mi habla y en mi vida, debe ser de origen divino. Me dijeron que si creía, debería salvarme de mi antiguo yo, y lo era. Ahora, lo sé, no solo por el testimonio externo, ni siquiera por el testimonio de Dios, sino que tengo una conciencia interna de un nacimiento maravilloso, y esto es un testimonio en mí mismo.

”El hombre pasa a disfrutar de una gran paz. Mirando solo a Jesucristo en busca de perdón, encuentra que sus pecados le han sido quitados, y su corazón está libre de una carga de temor, y este descanso del corazón se convierte para él en otro testigo interior. A medida que el cristiano pasa así de fuerza en fuerza, se encuentra con respuestas a la oración. Va a Dios en problemas. Con gran perplejidad, se apresura hacia el Señor, llega la luz y ve su camino.

Quiere muchos favores, los pide y se los conceden. “El que cree, tiene el testimonio en sí mismo”; y no hay testigo como este. Excepto el testimonio de Dios, que está en primer lugar, y que debemos recibir o perecer, no hay nada igual al testimonio dentro de ti. Más de un hombre y una mujer pobres podrían iluminar sus Biblias a la manera del santo probado que colocó una “T. y P." en el margen. Se le preguntó qué significaba y ella respondió: "Eso significa 'Probado y comprobado', señor". Sí, hemos probado y comprobado la Palabra de Dios y estamos seguros de su veracidad.

III. ¿Cómo estamos tratando el testimonio de Dios? Porque está escrito en nuestro texto: “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo ”. Ahora, ¿estamos creyendo en el testimonio de Dios? ¿Creen ustedes los inconversos que la ira de Dios permanece sobre ustedes? Entonces debes estar loco si no buscas escapar de esa ira. Si crees que Jesucristo salva del pecado y da al alma un tesoro que va más allá de todo precio, harás todo lo posible para obtener la preciosa bendición.

¿No es así? El que cree en el valor de un regalo se apresurará a aceptarlo, a menos que esté loco. Me parece que escucho a alguien decir: "Creería si sintiera algo en mi corazón". Nunca sentirás ese algo. Se le exige que crea en el testimonio de Dios, y ¿se atreverá a decir que Su evidencia no es suficiente? Si usted cree en el testimonio Divino, pronto tendrá el testimonio adentro, pero no puede tenerlo primero.

La demanda del evangelio es: "Cree en el Señor Jesucristo y cree en el testimonio de Dios". ¿Qué testimonio quieres más? Dios te lo ha dado de muchas formas. Por su libro inspirado; por las diversas obras de su Espíritu, y por el agua y la sangre en la Iglesia que los rodea. Sobre todo, Jesús mismo es el mejor de los testigos. Creerle. ( CH Spurgeon .)

El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo :

El testimonio interior de la fe

El testimonio y la experiencia constituyen dos motivos de fe separados e independientes. Para que podamos tener plena confianza en la habilidad de un médico, no es necesario que lo hayamos visto, o que hayamos presenciado personalmente alguna de las curas expulsadas por él. Nuestra fe puede basarse simplemente en el testimonio de testigos competentes. Pero también hay una fe que se basa en nuestra propia experiencia personal.

El médico a quien contratamos por primera vez, porque nos lo recomendaron otros, ahora puede recibir nuestra confianza de lo que nosotros mismos hemos visto y sentido de su habilidad. Nuestra fe en él comenzó con el testimonio, pero ahora se ha independizado de él. El orden general del gobierno moral de Dios es, primera creencia, luego experiencia. Debemos comenzar por usar el testimonio, no por rechazarlo; abrigando no un espíritu orgulloso y escéptico, sino un espíritu infantil y confiado.

El evangelio de Cristo nos llega en forma de testimonio divino. Es posible que hayamos presenciado sus efectos sobre otros. Es posible que los hayamos escuchado contar con acentos alegres lo que ha hecho por sus almas. Pero esto también es testimonio; muy pesado y valioso cuando va acompañado de una vida que nos convence de su sinceridad, pero sigue siendo sólo un testimonio humano, con su habitual aleación de error e imperfección. No puede transmitirnos una comprensión adecuada de la bienaventuranza y el poder de la fe en Cristo, como tampoco una descripción de la luz puede sustituir a ver el sol brillando con su fuerza.

Para comprender plenamente cuán digno de nuestra aceptación es el evangelio, debemos sentir su eficacia. Pero esto no podemos hasta que lo hayamos recibido. Nuestra recepción, entonces, debe descansar en el testimonio de Dios. Después de eso, tendremos tanto el testimonio externo como interno de su verdad. Por lo tanto, es razonable, cuando Dios pide a los hombres que se arrepientan y crean en el evangelio, que les proporcione una clara evidencia de que es Su evangelio y no una invención del hombre.

Esto lo ha hecho desde el principio. Nuestro Salvador no pidió a sus oyentes que lo recibieran como el Hijo de Dios, sin antes proporcionarles muchas “pruebas infalibles” de su misión divina ( Juan 5:31 ; Juan 10:37 ; Juan 5:36 ).

Esta evidencia externa que Jesús proporcionó de su condición de Mesías dejó a todos los que lo rechazaron sin excusa. Pero para los que lo recibieron con fe y amor hubo un testimonio más elevado ( Mateo 16:17 ). El hombre que ha recibido el evangelio con fe y amor sabe, por experiencia propia, que satisface todas las necesidades de su naturaleza espiritual y, por tanto, debe ser verdadero; ya que es inconcebible que el alma sea alimentada por el error y mantenida por él en una condición vigorosa y saludable, como para que el cuerpo prospere con el veneno.

I. El evangelio calma la conciencia, y eso por motivos razonables. En el momento en que el alma aprehende la poderosa verdad de que Dios se ha manifestado en la carne; que en la persona de nuestro Señor Jesucristo el Dios verdadero ha tomado en unión consigo mismo una verdadera naturaleza humana, y en esta naturaleza ha soportado la maldición de la ley en nuestro lugar, clama con gozo: “Esto es lo que yo necesitar; una propiciación de valor infinito para hacer frente a la inconmensurable culpa de mi pecado ".

II. El evangelio da la victoria sobre el poder interno del pecado. De la grandeza y dificultad de este trabajo, los descuidados y ligeros no tienen idea. Pero si uno que ha adquirido algún conocimiento verdadero de la ley divina como regla espiritual para la regulación del hombre interior, se dedique seriamente a la obra de obedecerla tanto interior como exteriormente, y pronto hará descubrimientos angustiosos de su moral. impotencia; una impotencia que no radica en la ausencia o defecto de cualquiera de esas facultades que son necesarias para capacitarlo para rendir a la ley de Dios perfecta obediencia, sino sólo en su libre y culpable preferencia del bien terrenal sobre el espiritual.

Para emanciparlo de esta esclavitud del pecado que mora en él, y elevarlo a la santidad y la comunión con Dios, necesita ayuda de arriba. Aquí el evangelio, en la plenitud de su gracia, llega a su alivio. Le ofrece la ayuda suficiente del Espíritu Santo para iluminar su mente oscura, limpiar su alma contaminada de la contaminación del pecado, fortalecer su debilidad y darle una victoria sobre el mundo.

III. El evangelio restaura el alma a la comunión con Dios.

Lecciones:

1. Solo los que reciben el evangelio pueden comprender plenamente la evidencia de su verdad.

2. Es posible que un hombre se ponga en tal actitud que no pueda juzgar correctamente la evidencia que sustenta el evangelio.

3. Nuestra seguridad de la verdad del cristianismo está íntimamente relacionada con el crecimiento de nuestra piedad. ( EP Barrows, DD )

El testigo interior

I. ¿Cómo llegamos a ser creyentes? Sabes cómo la fe surge en el corazón desde el punto de vista humano. Escuchamos el evangelio, lo aceptamos como el mensaje de Dios y confiamos en él. Hasta ahora es nuestro propio trabajo; y recuérdese que en todo caso la fe es y debe ser el acto del hombre. Pero, habiendo dicho eso, recordemos que la historia hacia Dios de nuestra fe es otra cosa, porque la verdadera fe es siempre el don de Dios y la obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo nos lleva a realizar el acto de fe por el cual somos salvos; y el proceso es de esta manera, aunque varía en diferentes individuos:

1. Somos llevados con atención para escuchar la vieja, vieja historia de la Cruz.

2. Además, el Espíritu Santo también se complace en hacernos conscientes de nuestra pecaminosidad, nuestro peligro y nuestra incapacidad, y este es un gran camino hacia la fe en Cristo.

3. Además, escuchando atentamente, percibimos la adecuación del evangelio a nuestro caso. Nos sentimos pecadores y nos regocijamos de que nuestro gran Sustituto cargó con nuestro pecado y sufrió a causa de él, y decimos: “Esa sustitución es caída de esperanza para mí; la salvación por una expiación es precisamente lo que deseo; aquí puede descansar mi conciencia ”.

4. Sólo hay un paso más, y es que aceptamos a Jesús como se establece en el evangelio y ponemos toda nuestra confianza en Él.

5. Cuando el alma acepta al Señor Jesús como Salvador, cree en Él como Dios: porque dice: "¿Cómo pudo haber ofrecido una expiación tan gloriosa si no hubiera sido divino?" Por eso creemos, entonces, y el proceso es simple y lógico. El Espíritu misterioso nos lleva a la fe, pero los estados mentales a través de los cuales Él nos trae se siguen unos a otros de una manera bellamente sencilla.

II. ¿Cómo sabemos que los creyentes son salvos? porque esa parece ser una pregunta grave para algunos. Dios declara en Su Palabra, incluso en esa Palabra segura de testimonio, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una luz que brilla en un lugar oscuro, que todo creyente en Jesucristo es salvo. Nuevamente, sabemos por la autoridad de las Escrituras que los creyentes son salvos, porque los privilegios que se les atribuyen prueban que están en condición de salvos.

Juan va a la raíz misma de todo asunto, y en Juan 1:12 nos dice: "A todos los que lo recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre". Una vez más, todo el tono de la Escritura considera al creyente como un hombre salvo. “Creyentes” es un sinónimo común de santos, de personas santificadas; y la verdad es que las epístolas están escritas para los creyentes, porque están escritas para las iglesias, y las iglesias no son más que asambleas de creyentes.

III. ¿Cómo sabemos que somos creyentes? Está claro que si somos creyentes somos salvos, pero ¿cómo sabemos que somos creyentes? En primer lugar, como regla general, se trata de una cuestión de conciencia. ¿Cómo sé que respiro? ¿Cómo sé que pienso? Sé que lo hago, y eso es suficiente. La fe es en gran medida una cuestión de conciencia. Creo, y si me preguntas cómo lo sé, te respondo: “Estoy seguro de que sí.

”Aún hay otra evidencia. ¿Cómo sé que soy creyente? Vaya, por el cambio muy notable que experimenté cuando creí; porque cuando un hombre cree en Jesucristo, se produce un cambio tal en él que debe ser consciente de ello. Cosas que nunca antes habíamos soñado nos hemos dado cuenta ahora. Recuerdo a uno que cuando se convirtió dijo: "Bueno, o el mundo es nuevo o yo lo soy". Este cambio es para nosotros una fuerte evidencia de que la fe está en nosotros y ha ejercido su poder.

Tenemos más evidencia de que creemos, porque nuestros afectos están muy alterados. El creyente puede decir que las cosas que una vez amó ahora las odia, y las cosas que odiaba ahora las ama; lo que le dio placer ahora le causa dolor, y las cosas que le resultaban fastidiosas y desagradables ahora le resultan placenteras. Especialmente hay un gran cambio en nosotros con respecto a Dios. También sabemos que creemos porque, aunque muy lejos de ser perfectos, amamos la santidad y nos esforzamos por alcanzar la pureza.

Y sabemos que hemos creído en Jesucristo porque ahora tenemos comunión con Dios; tenemos el hábito de hablar con Dios en oración y escuchar al Señor hablar con nosotros cuando leemos Su Palabra. Sabemos que hemos creído en el Señor Jesús porque tenemos, además de todo esto, algo secreto, indescriptible para los demás, pero bien conocido por nosotros mismos, que en la Escritura se llama el testimonio del Espíritu Santo, porque escrito está: “ El Espíritu mismo también da testimonio a nuestro espíritu de que somos nacidos de Dios.

Llega a robarse el alma a veces una paz, una alegría, un descanso perfecto, una delicia celestial, un contenido supremo, en el que, aunque no se oye ninguna voz, somos conscientes de que corre a través de nuestras almas, como una tensión. de la propia música del cielo, el testimonio del Espíritu de Dios. Para terminar, permítame preguntarle: ¿Cree en Jesucristo o no? Si crees, eres salvo; si no crees, ya estás condenado. Permítanme preguntar ahora, ¿alguno de ustedes busca algún testimonio más allá del testimonio de Dios? Si es así, ¿no sabe que virtualmente está convirtiendo a Dios en un mentiroso? ( CH Spurgeon .)

El testigo interno

I. Incluye una conciencia de la existencia de la fe en nuestras propias mentes. ¿Qué es la fe? "La certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Descorre la cortina que oculta el mundo eterno de la vista. Da realidad, en nuestras aprensiones, a la condición futura de los seres racionales e inmortales. Nos hace vivir bajo la influencia de cosas que el ojo de los sentidos no ve y que son eternas.

Es una gracia, porque es el don de Dios, producido en el alma por la operación de Su Espíritu. Es una gracia salvadora, porque dondequiera que se produzca, la salvación es su resultado concomitante. ¿Se puede decir que estos son ejercicios que escapan a nuestra observación? Ciertamente, si podemos ser conscientes de cualquier cosa que pase dentro de nosotros, podemos y debemos ser conscientes de la existencia y operación de la fe.

II. Mediante el ejercicio de la fe, la experiencia del creyente se armoniza con el testimonio de la palabra divina, de modo que el testimonio interno se confirma y se fortalece. Nuestro Señor ha dicho: "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá si la doctrina es de Dios". A medida que actuamos sobre ello, descubrimos que es verdad. Esta afirmación admite una ilustración muy extensa. En él se pueden incluir todas las doctrinas del Verbo Divino.

III. Los efectos y concomitantes de la fe son un testimonio constante y creciente de su realidad. No es exagerado decir que la fe produce una revolución completa en el alma. Nuestras opiniones experimentan un cambio total. Dios, el yo, el pecado, la santidad, la salvación, el tiempo y la eternidad, se ven bajo una nueva luz. Ahora bien, ¿una obra como ésta debe mantenerse en el alma sin la conciencia del sujeto de ella? Debe ser muy extraño si es así.

De todos los misterios y milagros, éste es sin duda uno de los más grandes. Sin duda, si no se observa, deberíamos temer que no exista. Si el sol brilla, contemplamos su luz. "El que cree en Dios, tiene el testimonio en sí mismo". ( J. Morgan, DD )

El testigo en uno mismo

Un ministro cristiano debería insistir a menudo sobre sus oyentes sobre la diferencia entre fe histórica y fe salvadora, y suplicarles que tengan cuidado de no confundir, para la ruina del alma, cosas que son tan esencialmente distintas. La fe histórica no requiere nada más que lo que popularmente se llama las evidencias del cristianismo; y un volumen de Paley o Chalmers que reúne hasta cierto punto los testimonios dispersos sobre el origen divino de nuestra religión, es suficiente, con toda mente inquisitiva, para producir la convicción de que la Biblia no es una “fábula ingeniosamente diseñada.

“Pero la fe salvadora, si bien no descarta las evidencias que sirven de obra externa al cristianismo, posee otras que le son propias; y así como la fe histórica está asentada en la cabeza, las pruebas sobre las que descansa se dirigen a la cabeza, así la fe salvadora asentada en el corazón, en el corazón moran las evidencias a las que apela. El carácter al que se refiere aquí el apóstol es, sin duda, el de un verdadero creyente en Cristo, el que cree para la salvación del alma, y ​​no meramente con el asentimiento del entendimiento.

El Mesianismo de Jesús es una especie de centro de donde emanan esas diversas verdades a través de la fe en la que nos levantamos de las ruinas de la Caída; y nadie puede tener fe en Jesús como el Cristo, el Ungido de Dios, a menos que tenga fe en las doctrinas vivificantes que Él fue ungido para proclamar. No se puede hacer una estimación correcta del pecado a menos que midamos su enormidad por la grandeza de la satisfacción que se requirió para su perdón.

Y sólo en la medida en que se descubra la atrocidad del pecado se podrá sentir el temor de nuestra condición por naturaleza; y, por tanto, podemos sostener con justicia que sólo él comprende correctamente la caída del hombre que comprende correctamente el mal de la transgresión. Pero el testimonio externo nunca nos satisfará de este mal; mientras que el que "cree en el Hijo de Dios, tiene en sí mismo el testimonio" de la inmensidad del pecado, porque tiene en sí una viva percepción de las cosas misteriosas y terribles de la expiación.

El pecado se ve a través de las heridas del Salvador; y, así contemplado, se discierne que su acto más leve es infinitamente deshonroso para Dios e infinitamente destructivo para el hombre. Pero es "en sí mismo" donde el creyente encuentra el testimonio. La fe trae a Cristo a su corazón; y luego se desarrollan los misterios del Calvario; y el hombre siente su propia participación en la crucifixión; siente, como ya lo hemos descrito, que sus propios pecados fueron lo suficientemente culpables como para hacer imposible su salvación sin esa crucifixión.

Y si tal sentimiento interior es el acompañamiento necesario, o más bien parte constitutiva, de la fe salvadora en el Señor Jesucristo, ¿no es innegable que “el que cree en el Hijo de Dios, tiene en sí mismo el testimonio” de la atrocidad del pecado? ; en otras palabras, “¿tiene en sí mismo testimonio” de la ruina resultante de la transgresión? Nos apresuramos a la segunda y quizás más obvia verdad, a saber, que “el que cree en el Hijo de Dios, tiene en sí mismo el testimonio” del rescate perfeccionado por la redención.

No entramos ahora en ninguna prueba de esta conexión indisoluble entre la fe simple y el celo activo. Nos referimos a creer en la experiencia; apelamos a sus registros. ¿No se ha encontrado siempre que la fe más fuerte va acompañada del amor más cálido? y que en la misma proporción en que se ha descartado la noción de obras susceptibles de justificación, ¿se han realizado las obras como evidencias y efectos de justificación? El creyente siente y encuentra la verdad de esto "en sí mismo". Toda su alma se dirige hacia Dios. ( H. Melvill, BD )

La conciencia cristiana como testigo

Adquirimos conocimiento por diferentes testigos. Hay&mdash

1. El testimonio de los sentidos.

2. El testimonio de testimonio. Toda la historia no es más que una colección de testimonios humanos sobre eventos pasados.

3. El testimonio de la lógica. Hay una clase de verdades, una especie de conocimiento al que llegamos mediante conclusiones extraídas de hechos conocidos.

4. El testigo de la conciencia. La conciencia nos asegura la realidad de todos nuestros impulsos y estados mentales. El texto llama la atención sobre el testimonio de la conciencia cristiana. Ofrezco tres comentarios sobre este testigo.

I. Es el más importante de todos los testigos. ¿Por qué es el más importante? Porque da testimonio de las realidades más trascendentales.

1. La verdad del evangelio. Reconociendo plenamente el valor de otras evidencias a favor del cristianismo, como la de la historia, la profecía, el milagro y el éxito, ninguna debe compararse en valor con la de la conciencia. El evangelio "se recomienda a la conciencia de todo hombre". Este es el testimonio que da a la mayoría de los creyentes en el cristianismo su fe.

2. El interés del alma en el evangelio.

II. Es el más incontrovertible de todos los testigos. La evidencia de los sentidos, que a menudo engañan; del testimonio humano, que es falible; de la lógica, que a menudo se equivoca, es controvertible. Pueden surgir dudas sobre todas las declaraciones de estos testigos. Pero lo que atestigua la conciencia queda a la vez más allá de toda discusión, más allá del debate, más allá de toda duda. Nunca miente, nunca se equivoca. Lo que la conciencia atestigua, vive, a pesar del antagonismo de toda filosofía y lógica. Las verdades atestiguadas por la conciencia arden como estrellas imperecederas en el hemisferio mental de la mente. "Una cosa sé, que mientras era ciego, ahora veo".

III. Es el más disponible de todos los testigos. En algunos casos, la lógica, por la natural debilidad del entendimiento, y en otros casos, por la falta de datos, sin los cuales, aunque naturalmente fuerte, no puede hablar, no siempre está disponible incluso con su débil testimonio. Pero el testigo de la conciencia siempre está en la cancha. La disponibilidad del testimonio, debe recordarse, depende de la posesión del cristianismo personal. Si no lo tenemos, la conciencia no puede atestiguarlo. ¿Tenemos este testigo? No es un fenómeno transitorio. Es un Paráclito que viene a habitarlo para siempre. ( Homilista. )

Evidencias de piedad personal

I. Conversión. Aquí debemos comenzar en todas nuestras investigaciones sobre religión.

II. Humildad.

III. Fe.

IV. Oración. Sin oración, un hombre no puede tener "el testimonio en sí mismo" de que es sujeto de la verdadera piedad.

V. Amor. El hombre que sepa si es un verdadero cristiano debe buscar evidencias de amor supremo por Dios y Cristo, y amor por el pueblo de Dios por Su causa.

VI. Odio al pecado.

VII. Santidad de vida. Aunque las evidencias del corazón son esenciales para probar que un hombre es cristiano, ninguna de ellas puede considerarse genuina a menos que estén corroboradas por la conducta externa. ( Recuerdo de Essex. )

El "testimonio en sí mismo" del creyente

I. La declaración: "el que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo". ¿“El testigo” de qué? No entiendo que sea lo mismo que nos encontramos en el octavo de los Romanos: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios". Creo que aquí “el testimonio” es la verdad relacionada con el versículo anterior: “Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque este es el testimonio de Dios, el cual ha testificado de su Hijo.

”La declaración del texto, entonces, equivale a esto: que el que verdaderamente cree en el Hijo de Dios tiene una prueba interna de que la Palabra de Dios es verdadera. Si lo tomamos en su visión más general, es así. Lee en ese libro declaraciones sobre el hombre, como una criatura culpable, perdida, arruinada, débil e indefensa; y el que cree, interiormente testifica de que es así. Pero especialmente se refiere al Señor Jesús, como la gran suma y sustancia del evangelio. El creyente en Él tiene un testimonio interno de "que Jesús es el Cristo".

II. ¿Cómo es que lo tiene? es algo completamente espiritual. Es obra del Espíritu Santo. Si preguntas por qué lo transmite, te respondo por fe. "La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Un hombre no conoce realmente una verdad hasta que la cree; un hombre no conoce realmente a Cristo, hasta que cree en él. Es la fe la que da cuerpo a la verdad; es la fe la que revela a Cristo al alma del hombre.

¿Pero preguntas qué es lo que lo confirma? Un hombre ve los efectos que produce, un hombre observa las consecuencias. Ha estado trabajando duro por la justicia y tiene la revelación de Cristo y Su justicia para pacificar su conciencia. Y si preguntan en qué escuela es donde el Señor el Espíritu enseña a un hombre y lo instruye, respondo, en la escuela de la experiencia. “En Su Palabra lo leo; en la experiencia de mi alma lo sé ”.

III. Las cualidades que marcan este testimonio interior. Amados, es un testimonio bíblico. El Espíritu de Dios usa Su Palabra como el gran medio de todo consuelo y toda santificación. No es que Él deba ser limitado por nosotros; ¿Quién dirá qué comunicación directa puede tener con nosotros? No me atrevo a negarlo. Pero debe ser probado por la Palabra de Dios. Tráelo a la Palabra de verdad; si es de Dios, resistirá la prueba de la verdad; porque toda verdad debe ser probada por su propia prueba, y todo lo que proviene de Dios debe ser lo que conduce a Dios. ( JH Evans, MA )

La verdadera posición del testigo dentro

Aquí entonces ...

I. Creer en el hijo de Dios se antepone al testimonio interior. “El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo”; él cree antes de tener ese testimonio, y sólo como creyente lo obtiene.

1. La base de la fe es el testimonio de Dios acerca de Su Hijo, el testimonio de Dios como lo encontramos en las Sagradas Escrituras. ¿Nos atrevemos a pedir más? No debemos apuntar a apuntalar el sólido pilar del testimonio divino.

2. Tenga en cuenta que las palabras que siguen a nuestro texto nos aseguran muy solemnemente que el rechazo de esta base, a saber, el propio testimonio de Dios, implica la mayor culpa posible. “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo ”.

3. Ahora bien, esta base de fe es abundantemente suficiente. Si no estuviéramos alejados de Dios, sentiríamos esto de inmediato.

4. Ahora bien, aunque esta base es suficiente, el Señor, conociendo nuestra incredulidad, se ha complacido no en agregar más, sino en ponerla ante nosotros de una manera agrandada y graciosa. Él dice: "Hay tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres concuerdan en uno". Está el testimonio del Espíritu. En lugar de milagros tenemos la presencia del Espíritu Santo: hombres resucitados de la muerte en el pecado, corazones renovados, ojos iluminados, almas regeneradas: estos son los testigos permanentes de Dios en la Iglesia de la verdad del evangelio.

Luego, está el testimonio del agua. Por el agua entiendo la vida espiritual que habita en la Iglesia, la vida y la limpieza que Dios da a los creyentes. Luego está la sangre, un tercer testigo, esa sangre de expiación que trae paz a la conciencia culpable y pone fin a la contienda interior. No hay una voz como esta para los oídos creyentes. Más allá de esta evidencia, el oyente del evangelio puede no esperar nada.

¿Qué más puede necesitar? ¿Qué más puede desear? Si rechaza a Cristo por el testimonio de Dios, debe rechazarlo de plano, porque nunca se dará otro testimonio a los que no creen en el solemne testimonio de Dios.

5. Y permítanme decirles que esta base que ha sido tan graciosamente ampliada en el triple testimonio del Espíritu, el agua y la sangre, tiene esto para elogiarla, que es eterna e inmutable.

6. Ahora, la fe que no puede descansar sobre esta base evidentemente no es fe en Dios en absoluto, sino una determinación orgullosa de exigir otra evidencia que no sea Su palabra. "Bueno", dice uno, "pero supongamos que tuviera una visión, entonces debería creer". Es decir, creerías en tu visión, pero esa visión, con toda probabilidad, sería el resultado de un cerebro febril y te engañarías.

"Oh, pero si pudiera escuchar una voz, entonces podría creer". Es decir, usted rechaza la palabra segura de testimonio en la Biblia, y sólo creerá a Dios si Él se condescendió a complacer sus caprichos. No se puede depender de las voces que podría pensar que escuchó, ya que la imaginación las crea fácilmente.

7. Permítanme decirles a aquellos de ustedes que no creerán en Dios hasta que tengan cierta experiencia, o señal, o maravillarse para ser agregados a la palabra de Dios, que aquellos de Su pueblo que han caminado más tiempo por fe tienen que regresar llenos. a menudo hasta el primer fundamento de fe en el testimonio externo de Dios en Su Palabra. Sea yo santo o pecador, ahí está la palabra: "El que en él cree, no es condenado". Creo en Él y no estoy condenado, ni todos los demonios del infierno me harán pensar que lo soy, ya que Dios ha dicho que no lo soy. Sobre esa roca mi fe permanecerá inquebrantable, pase lo que pase.

II. El testimonio interior sigue naturalmente a la fe. "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo".

1. Es absolutamente imposible que el testimonio interior preceda a la fe. Si se niega a creer en la palabra de Dios, ¿cómo puede pensar que el Espíritu dará testimonio de algo en usted, excepto de su condenación? Debe haber fe antes, y luego el testigo seguirá después.

2. Pero recuerde especialmente que un hombre puede tener el testimonio dentro de sí y, a veces, puede que no lo perciba. Ahora bien, ¿qué es este testigo interior? Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador de los pecadores, ese es el punto principal para ser testigo. Primero, el Espíritu, después de que hemos creído, da testimonio en nuestra alma de que es así, porque percibimos que el Espíritu nos ha llevado a creer en Jesús y nos ha dado el arrepentimiento; el Espíritu nos ha renovado, el Espíritu nos ha hecho diferentes de lo que éramos.

Entonces el agua da testimonio dentro de nosotros, es decir, sentimos una nueva vida. En tercer lugar, la sangre preciosa dentro de nuestras almas es un testimonio más, porque entonces nos regocijamos ante Dios como limpiados por la sangre de todo pecado. Ahora tenemos un testimonio confirmatorio dentro de nuestro espíritu, dado no porque lo hayamos exigido, sino como una dulce recompensa y un gracioso privilegio. Nunca deberíamos haberlo recibido si no hubiéramos creído primero en la palabra desnuda de Dios, pero después de eso, el testimonio fluye naturalmente al corazón.

¿Y si hablara de una creciente santidad de carácter, de una mayor conformidad a la imagen de Cristo? ¿No forman éstos un buen testimonio interior? ¿Qué pasaría si hablara de una fuerza creciente, de modo que las cosas que no nos atrevemos a intentar una vez las logremos ahora con facilidad, o de una paciencia creciente bajo la tribulación? Cualquiera de estas serían pruebas nobles.

III. Este testimonio interior es extraordinariamente excelente.

1. Porque es muy sencillo y fácil de entender. Muchos de ustedes nunca han leído “Analogía de Butler”, y si estuvieran preparados para estudiarla, se quedarían dormidos sobre ella. No importa, pueden tener una “analogía” incontestable en sus propias almas.

2. Ese es otro punto de su excelencia: que es incontestable. A un hombre se le dice que cierta medicina es una mera charlatanería, "Mira", dice, "me sanó". ¿Qué dices a tal argumento? Será mejor que dejes en paz al hombre. Entonces, cuando a un cristiano se le dice que el evangelio es una tontería, él responde: “Me salvó. Era un hombre de fuertes pasiones, y eso me dominó, y más ”. ¿Qué puedes decir a tales hechos? Por qué nada.

3. Un argumento como este es muy permanente en sus resultados. Un hombre que ha sido transformado por el evangelio no puede quedar desconcertado, porque cada día su argumento se renueva y encuentra nuevas razones dentro de sí mismo para saber que lo que creía es verdad. Este argumento siempre está a mano. A veces, si se enfrenta a una controversia, debe responder: "Espere a que suba las escaleras y consulte algunos libros", pero cuando la evidencia es personal: "Lo he sentido, lo sé, lo probé, lo manipulé. it ”- por qué tiene su argumento en los extremos de sus dedos en todo momento.

4. Un testimonio como este le da al hombre una gran valentía. No comienza a ocultar sus opiniones, ni a conversar con su vecino con aire de disculpa, pero es positivo y seguro.

IV. Por excelente que sea este testimonio interior, nunca se debe poner en el lugar del testimonio divino en la palabra. ¿Por qué no? Porque insultaría al Señor y sería contrario a Su regla de salvación por fe. Porque, además, no siempre está con nosotros con la misma claridad, o más bien, no podemos discernirlo igualmente. Si el cristiano más brillante comienza a basar su fe en su experiencia y sus logros, pronto estará en cautiverio.

Edifica sobre lo que Dios ha dicho, y no sobre tus gozos internos. Acepta estas cosas preciosas no como piedras fundamentales, sino como pináculos de tu templo espiritual. Que lo principal sea: "Creo porque Dios ha hablado". ( CH Spurgeon .)

La importancia probatoria del testimonio interior

Todo el testimonio objetivo es coronado y perfeccionado cuando pasa interiormente al alma, al corazón y a la vida, cuando el creyente en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo. La importancia probatoria del testimonio interno está bien expresada por Baxter. “Ahora estoy mucho más preocupado que antes por la necesidad de hombres bien fundamentados en su religión, y especialmente del testimonio del Espíritu que mora en nosotros; porque percibo más sensiblemente que el Espíritu es el gran testimonio de Cristo y del cristianismo al mundo.

Y aunque la locura de los fanáticos me tentó a anhelar pasar por alto la fuerza del testimonio del Espíritu, mientras lo colocaban en cierto afecto interno o inspiración entusiasta, ahora veo que el Espíritu Santo de otra manera es el testimonio de Cristo y Su agente en el mundo. El Espíritu en los profetas fue Su primer testigo; y el Espíritu por milagros fue el segundo; y el Espíritu por renovación y santificación, iluminación y consuelo, asimilando el alma a Cristo y al cielo, es el testimonio continuo para todos los verdaderos creyentes. Y, por lo tanto, las personas impías tienen una gran desventaja al resistir las tentaciones de la incredulidad ". ( Monseñor W. Alexander. )

Creer y conocer

Dos y dos son cuatro, eso es matemáticas; el hidrógeno y el oxígeno en ciertas proporciones producen agua, eso es ciencia; Cristo y Él crucificado es el poder y la sabiduría de Dios para la salvación, eso es revelación. ¿Pero, como lo sabes? Ponga dos y dos juntos y tendrá cuatro; contar y ver. Ponga hidrógeno y oxígeno juntos y tendrá agua; probar y probar. Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo; cree y lo sabrás. La última es una demostración tan clara como las demás. ( GF Pentecostés, DD )

El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo ,

Rechazando el testimonio divino

I. El pecado de rechazar a Cristo se agrava mucho, ya que es una ofensa contra Dios. “El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no cree en el testimonio que Dios dio de su Hijo ”. El lenguaje es terriblemente fuerte. "Le ha hecho mentiroso". Fuerte, sin embargo, como es, solo está llamando al pecado por su nombre correcto. Dios ha dado testimonio de su Hijo en todas las formas que deberían satisfacer la mente más escrupulosa.

Es el testimonio de Dios mismo lo que resisten. Por lo tanto, se les acusa de pronunciar virtualmente su testimonio falso. Nuestro Señor presenta el tema bajo la misma luz, denunciando el pecado de la incredulidad con igual severidad y exponiendo su enormidad al rastrearlo hasta el amor profundamente arraigado al pecado en el corazón ( Juan 3:18 ).

"Porque sus obras son malas". Ahí radica el secreto de la oposición a Cristo y su evangelio. Es el amor al pecado. "Todo el que hace el mal aborrece la luz, y no viene a la luz, para que no sean censuradas sus obras".

II. Tal conducta se distingue tanto por la insensatez como por el pecado, considerando la naturaleza y el valor de lo que se rechaza. “Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo”.

1. Vida eterna. ¿Cómo vamos a describirlo? Comprende toda la bienaventuranza que el hombre es capaz de disfrutar en esta vida y en la venidera. La idea más baja que podemos atribuirle es la remisión de todos nuestros pecados. Se elimina la sentencia de muerte que por su cuenta nos ha sido impuesta. ¡Qué bendición indescriptible! Sin embargo, por grande que sea esa bendición, va acompañada de otra, mayor y mejor.

Esto es "aceptación en el amado". No solo hay liberación de la condenación, sino admisión al favor. Las dos bendiciones surgen de la misma fuente, y esa es la unión con Cristo. Sobre la base de Su expiación, somos inmediatamente liberados de la muerte y coronados de vida. Tampoco esto es todo. La misma fuente prolífica produce otra bendición, que nunca se separa del perdón y la aceptación.

El alma muerta es al mismo tiempo vivificada para Dios. Los ojos se abren para ver la vileza del pecado y la belleza de la santidad. Los oídos están abiertos para escuchar la voz de Dios en Su Palabra y obras. Se suelta la lengua para hablar con Él en oración y por Él al hombre. Las manos están emancipadas para dedicarse a Su servicio. Y los pies se han vuelto en sus caminos, y corren por las sendas de sus mandamientos.

Ahora se disfrutan las bendiciones de la vida. Hay actividad con todos sus ejercicios saludables. Hay pureza, con toda su paz y prosperidad. Hay goce, con todos sus preciosos tesoros. En la medida en que se restaure la vida espiritual, seremos semejantes a Dios. Para consumar esta bienaventuranza, se le pone el sello de la eternidad.

2. La fuente de la cual se representa esta bendición para proceder se calcula en gran medida para realzarla y recomendarla. Es el don de Dios.

3. Además, el apóstol no solo ha descrito la bienaventuranza y la fuente de la que proviene, sino el mismo canal a través del cual se nos transmite. "Esta vida está en su Hijo". El diseño de este anuncio es a la vez instruirnos y animarnos. Parece contemplar la mente despertada por una bendición tal como se le propuso, y preguntarse ¿dónde la encontraré? A tal persona se le dice: ve a Jesús.

III. Es imperdonable, ya que puede asegurarse de manera tan simple y eficaz. “El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida ”. “Tener al Hijo” se identifica, en el texto mismo, con creer en Él. Podemos tener a Cristo y la vida eterna en Él simplemente al creer. Este es el testimonio constante del Verbo Divino. “El que tiene al Hijo, tiene la vida.

”Tan pronto como nos unimos a Cristo por la fe, somos puestos en posesión de la vida. Esto es cierto para todas las bendiciones que contiene. ¡Pero qué solemne es la alternativa! "El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida". Él no puede tener perdón, porque "sin derramamiento de sangre no hay remisión". No puede tener favor, porque “si alguno guardare toda la ley y ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.

"Él no puede tener santidad, porque," Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ". Y no puede ser un heredero de gloria, porque Jesús ha dicho: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí ”. ( J. Morgan, DD )

Una acusación solemne de los incrédulos

Siempre es bueno que todo hombre sepa exactamente en qué se encuentra. En el mar de la vida, cuanto más a menudo observamos nuestra longitud y latitud, mejor. Creo que existe tal cosa como compadecer a los pecadores y consolarlos hasta que se consideren que ya no son culpables, e incluso se consideran personas infelices que merecen simpatía.

I. La incapacidad del pecador para creer diseccionada. Suplica que no puede creer. A menudo dice esto y calma su conciencia con eso. Permíteme hacer pedazos tu incredulidad y mostrarte por qué no puedes creer.

1. La incapacidad de muchos de ustedes radica en el hecho de que no les importa para nada pensar en el asunto. Dedicas tu mente a tus negocios, tus placeres o tu pecado: sueñas que todavía hay tiempo suficiente para pensar en las cosas celestiales y piensas que son de importancia secundaria. Sin embargo, muchos dicen: “Oh, sí, creo en la Biblia, creo que es el libro de Dios, creo que el evangelio es el evangelio de Dios.

“¿Por qué, entonces, no crees en Jesús? Debe ser porque no cree que el mensaje del evangelio sea lo suficientemente importante como para ser obedecido; y al hacerlo, le está dando a Dios la mentira prácticamente, porque le dice que su alma no es tan preciosa como Él dice que es, ni su estado es tan peligroso como Él declara que es.

2. Una segunda razón de la incapacidad del pecador para creer radica en el hecho de que el evangelio es verdadero. "No", respondes, "por eso es precisamente por lo que lo creeríamos". Sí, pero ¿qué dice Jesús en Juan 8:45 ? Cuando han surgido las imposturas religiosas, los mismos hombres que han escuchado el evangelio desde su juventud y no lo han recibido porque es verdad, se han convertido inmediatamente en víctimas de la imposición.

La verdad no se ajustaba a su naturaleza, que estaba bajo el dominio del padre de la mentira, pero tan pronto como una mentira transparente fue puesta bajo su conocimiento, saltaron sobre ella de inmediato como un pez a una mosca. ¡Me asombra la monstruosa credulidad de la incredulidad!

3. Hay personas que no reciben el evangelio porque es despreciado entre los hombres. Pecador, esta no es una pequeña ofensa, estar listo para aceptar el veredicto de tus semejantes, pero no estar listo para aceptar la declaración de tu Dios.

4. Muchos, sin embargo, no reciben el evangelio porque están demasiado orgullosos para creerlo. El evangelio es algo muy humillante.

5. Otra razón por la que los hombres no pueden creer el testimonio de Dios acerca de Jesús radica en la santidad del evangelio. El evangelio proclama a Jesús, quien salva a los hombres de sus pecados, pero tú no quieres eso.

II. La naturaleza del pecado de la incredulidad, en el sentido de que convierte a Dios en un mentiroso. Son culpables de este pecado los que niegan que Jesús sea el Mesías, el Salvador prometido, el Hijo de Dios. Cuando un hombre dice que Jesús no es Dios, y el Padre dice que lo es, se da la mentira directa; pero, como creo que hay muy pocos de ese tipo de incrédulos, dejaré a esas personas y seguiré adelante. Un pobre pecador llorando y temblando viene a mí, y entre otras cosas me dice: “Mis pecados son tan grandes que no creo que puedan ser perdonados.

“Lo encuentro así. Dios dice: "Aunque vuestros pecados sean como escarlata", etc. "Pero, señor, mi pecado es verdaderamente muy grande". "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado". "Pero mis transgresiones se han agravado sobremanera". "Deje que el impío abandone su camino", etc. "Señor, no puedo creerlo". Levántese, entonces, y dígaselo al Señor de la manera más sencilla. Otro dirá: “Oh, pero mi corazón está tan duro que no puedo creer en el poder de Dios para hacerme un hombre nuevo y librarme del amor al pecado.

Sin embargo, Dios declara en Su Palabra: “También les daré un corazón nuevo”, etc. En muchos existe una duda acerca de la voluntad de Dios de salvar. Dicen: "Creo que la sangre de Jesucristo borra el pecado, pero ¿está dispuesto a perdonarme?" Ahora, escuche lo que dice Jehová: “Vivo yo, dice el Señor, que no me complazco en la muerte del que muere, sino que prefiero que se vuelva a mí y viva.

“¡Ay!”, Grita uno, “mi terreno para la duda es más profundo; Escuché que Dios puede perdonar, regenerar y todo eso, y lo creo, pero luego no puedo ver que nada de esto sea para mí. No veo que estas cosas sean para mí ". Escuche, entonces, lo que Dios dice: "Todo el que tiene sed", etc. Usted responde hábilmente: "Pero yo no tengo sed". ¡Más vergüenza para ti, entonces! Escuche de nuevo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os daré descanso.

” “But I do not labour.” Do not labour? How do you get your living? I am sorry for you if you are such a lazy man that you have no labour. That text includes every labouring man and every heavy laden man under heaven. Listen yet again, “Whosoever will, let him come.” Does not that invite every living man who is willing to come? If you say, “I am not willing,” then I leave you, for you confess that you are unwilling to be saved, and that is exactly what I am trying to prove&mdashyou cannot believe because you are unwilling to do so.

Sin embargo, escúchame una vez más. Jesús ha dicho a sus discípulos: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura; el que creyere y fuere bautizado, será salvo ”. ¿Eres una criatura? "Sí, soy una criatura". Bueno, hombre, Dios ha dejado tan claro como puede decirse que el evangelio debe ser predicado a usted y, por lo tanto, tiene una relación con usted. ¿Se lo enviaría Dios para seducirlo? Cuando dices: "No es para mí", le das a Dios la mentira.

“Bueno”, dice uno, “pero no puedo ver cómo el simple hecho de confiar en Cristo y creer en el testimonio de Dios sobre Él salvaría mi alma”. ¿Nunca creerás nada que no sea lo que puedes ver, y cómo vas a ver esto hasta que lo hayas probado? La fe que se ordena en el evangelio es la fe en el testimonio que Dios ha dado acerca de Su Hijo, una fe que toma a Dios en Su palabra. Cree, entonces, en el Señor Jesucristo, y habrás creído que Dios es veraz: rehúsa confiar en Jesucristo, a menos que obtengas alguna otra evidencia más allá del testimonio de Dios, y prácticamente hayas dicho que el testimonio de Dios no es suficiente, es decir, has hecho de Dios un mentiroso.

III. La execración de su pecado. ¡No creer en Dios es un pecado en verdad! Fue el pecado materno de todos, la puerta por la que todos los demás males entraron al mundo. ¡Oh, maldita incredulidad! ¿Cómo pueden los absolutamente verdaderos someterse a ser acusados ​​de falsedad? Este pecado de hacer a Dios un mentiroso, te ruego que lo veas muy solemnemente, porque es una puñalada contra Dios mismo. Entonces, recuerde, esta incredulidad insulta a Dios en un punto muy tierno.

Se acerca al pecador culpable y le dice: "Estoy dispuesto a perdonar". El pecador dice: "No te creo". “Escúchame”, dice el Señor. “¿Qué prueba pides? Mira, he dado a mi Hijo unigénito; ha muerto en el madero para salvar a los pecadores ". “Aún no te creo”, dice el incrédulo. Ahora bien, ¿qué más evidencia se puede dar? La misericordia infinita ha hecho todo lo posible al dar al Salvador para que sangre y muera: Dios ha descubierto lo más íntimo de su corazón en las heridas de su Hijo moribundo, y todavía no se le cree.

Seguramente el hombre ha alcanzado el clímax de la enemistad con Dios en esto: nada prueba tanto la absoluta bajeza del hombre como esta negativa a creer en su Dios, y nada prueba tanto la grandeza de la gracia todopoderosa como que Dios, después de todo esto, se condescienda a obrar. fe en un corazón tan depravado.

IV. El destino del incrédulo. Si este hombre continúa diciendo que no puede creer en Dios, y que no se puede confiar en Cristo, ¿qué le sucederá? Me pregunto qué piensan los ángeles que debe sucederle a un ser que llama a Dios mentiroso. Ven Su gloria, y al verla, se cubren el rostro con un velo y claman: "Santo, santo, santo"; ¡Qué horror sentirían ante la idea de hacer a Dios falso! Los santos en el cielo cuando ven la gloria de Dios caer sobre sus rostros y lo adoran.

Pregúnteles qué creen que les debe suceder a los que persisten en llamar a Dios mentiroso y mentiroso en lo que respecta a Su misericordia para con los rebeldes por medio de Jesucristo. En cuanto a mí, no puedo concebir ningún castigo demasiado severo para la incredulidad final. Nada en la tierra o en el cielo puede salvarlo a menos que crea en Jesús. No solo se perderá el incrédulo, sino que también se perderá por su incredulidad. Así dice el Señor: “El que no cree, ya ha sido condenado.

" ¿Por qué? "Porque no ha creído en el suelo de Dios". ¿No ha cometido muchas otras cosas que lo condenarán? Oh, sí, hay mil pecados más sobre él, pero la justicia busca la ofensa más flagrante, que se escriba como un título sobre su cabeza de condenado, y selecciona este monstruo pecado y escribe “condenado, porque no ha creído sobre el Hijo de Dios ". ( CH Spurgeon .)

La inmoralidad de la incredulidad

Las fuentes de nuestro conocimiento son diversas. Sé que el sol brilla porque lo veo brillar. El hombre que más ha viajado ha visto solo un pequeño fragmento del ilimitado imperio de Dios. La mayor parte de mi conocimiento se ha derivado de otras fuentes además de la observación de mis sentidos. Todo lo que sé de otros países o regiones, además del pequeño lugar al que llamo mi hogar, lo he aprendido de otros. Sé que en Kentucky hay una cueva gigantesca, que se extiende diez millas o más bajo tierra, no porque realmente la haya visto, sino porque me lo han contado aquellos que la han visto.

Y este conocimiento es tan cierto como el conocimiento derivado de cualquier otra forma. Estoy tan seguro de que la reina Victoria gobierna el Imperio Británico, aunque nunca la he visto, como de que hoy ocupo este púlpito y que tú estás sentado frente a mí. Ahora bien, este principio que mantiene unida a la sociedad, que es la clave de todo progreso en el conocimiento, de todos los logros de la ciencia, que es el manantial de toda actividad útil en el mundo y que, en un sentido religioso, es el origen de todo la piedad en el alma es fe.

Porque la fe no es más que dependencia de la palabra de otro. Ahora bien, así como en relación con aquellos países que se encuentran fuera de los límites de nuestra experiencia y observación diarias, estamos en deuda por nuestro conocimiento con la evidencia de otros, así también en relación con aquellos mundos que se encuentran más allá del alcance de este universo material, y esas verdades espirituales que trascienden los límites de la experiencia y la razón humanas, debemos depender para nuestro conocimiento del testimonio de otro.

¿Qué podemos saber del cielo o del estado más allá de la tumba por nuestra propia observación? Para este conocimiento debemos depender del testimonio nada menos que del Todopoderoso mismo. Solo él puede revelarnos sus propósitos y planes. Aceptar el testimonio de Dios es ejercer una fe verdadera.

I. El texto enseña, en primer lugar, que Dios ha dado testimonio acerca de Su Hijo, es decir, acerca del carácter y la misión del Señor Jesucristo. Para los simples hechos relacionados con la vida de Jesús en Nazaret, el testimonio humano es una base suficiente de evidencia. Pero al hecho de que Él era el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, el testimonio divino es necesario para obligar a nuestro asentimiento.

Su misión debe ser autenticada por Aquel de quien vino y en cuyo nombre profesaba actuar. Y la obra de Cristo fue autenticada. Dios el Padre ha puesto Su sello al hecho de que Jesús es Su Hijo. Nadie más que una Mente Todopoderosa podría haber concebido un plan de redención como el que se da a conocer en este Libro. Nadie más que Dios podría haberlo logrado. Nadie más que Dios podría haberlo dado a conocer. La imaginación humana ha producido algunos grandes conceptos, pero ninguna imaginación humana desarrolló el grandioso y glorioso esquema de salvación contenido en la Palabra de Dios. La verdadera revelación de la voluntad de Dios puede tener muchas falsificaciones.

II. El texto implica que algunos hombres no dan crédito al testimonio de Dios. De hecho, muchos rechazan la evidencia que Dios da de su Hijo. Fue así cuando Cristo aún habitaba sobre la tierra.

III. Pero, finalmente, el texto enseña que el rechazo del testimonio de Dios con respecto a su Hijo no es simplemente un error de juicio, un error del intelecto, sino un insulto del tinte más profundo ofrecido al más grande de todos los seres del universo. . La incredulidad dice: “No hay ira venidera que debamos temer. No hay infierno que debamos rehuir. No hay cielo al que tengamos que esperar alcanzar. No hay comunión con Dios y Cristo y los espíritus redimidos más allá de la tumba.

La incredulidad declara: “No hay pecado que necesite una expiación; ninguna justicia justificativa requerida por el hombre; que puede salvarse de todos los peligros a los que está expuesto ". Vea lo que hace la incredulidad. Justifica el mayor de todos los crímenes, el asesinato del Señor Jesucristo. Entra en la cámara de la enfermedad y ridiculiza las oraciones que salen de los labios pálidos y se burla de la fe y la confianza de los que se duermen en Jesús.

Entra en el santuario de Dios, se burla de la adoración del Altísimo y se burla de la predicación de Su Palabra. La incredulidad dice: “Dios es falso. Se esfuerza por engañar a sus criaturas. Él está imponiendo al mundo un falso sistema de doctrinas, un plan de salvación indigno de confianza a través de un Redentor crucificado ". Este es el horrible carácter de la incredulidad tal como lo pintó el apóstol inspirado. ( SW Reigart. )

Versículo 11

Y este es el testimonio de que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo.

El registro divino

Es obvio que los designios de Dios con respecto a la obra de sus manos dependen enteramente de su propia voluntad, y que, a menos que Él se complazca en favorecernos con una declaración expresa de esos designios, podemos, de hecho, debatir sobre las probabilidades de la caso, desconcertarnos en todos los laberintos de conjeturas metafísicas; pero, en cuanto a algo parecido a la certeza con respecto a lo que nos concierne tan profundamente, ese es un punto que está completamente más allá de nuestras capacidades de alcanzar.

Sin embargo, Dios se ha complacido en hacer tal declaración. En el registro del Antiguo y Nuevo Testamento tenemos una revelación expresa de Su voluntad.

I. La concesión inmerecida de nuestro Dios.

1. La naturaleza de la bendición que aquí se dice que nos ha sido concedida.

(1) Es vida, vida digna de ese nombre, una vida perfectamente exenta de toda clase y grado de maldad, y acompañada de todo bien concebible e inconcebible.

(2) Esta vida es eterna, no como nuestra vida presente, que es como un vapor que aparece por un corto tiempo y luego se desvanece.

(3) También es una vida, que incluye todo lo que le pertenece, el perdón de nuestros pecados, la reconciliación con Dios, la adopción en su familia y todas esas influencias santificadoras del Espíritu Santo que constituyen el anticipo de esta vida eterna. en el corazón del cristiano.

2. La persona a quien se dice aquí también que se ha concedido esta subvención. "Para nosotros", los hijos pecadores de padres pecadores; “A nosotros”, miserables pecadores, que así yacían en tinieblas y en la sombra de la muerte, siempre que aceptemos la bendición de la manera señalada por él; "A nosotros" Dios ha dado vida eterna.

3. La gratuidad de la subvención. Porque ¿de qué manera, sino mediante un don gratuito, podría entregarse la vida eterna a aquellos que han perdido la bendición y han incurrido en la maldición?

II. El canal a través del cual se nos transmite esta subvención.

1. Los obstáculos que se interponían en el camino de esta concesión eran de la más formidable descripción. Estas no eran otras que las perfecciones más severas de la naturaleza divina y el honor tanto de la ley de Dios como de su gobierno universal.

2. Pero por la determinación de que este don gratuito de la vida estuviera en el Hijo de Dios, para ser buscado sólo por Él, todos los obstáculos a la concesión, que se presentaban desde los lugares antes mencionados, fueron eliminados de inmediato.

III. El carácter de las personas que obtendrán el beneficio de esta subvención y de las que no. "El que tiene al Hijo, tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida".

1. Está claro, entonces, por un lado, que estamos interesados ​​en esta concesión de la vida eterna si tenemos al Hijo.

2. Y es el testimonio indiscutible del registro que el que así tiene al Hijo, tiene la vida, y que el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. ( John Natt, BD )

La vida eterna un regalo

I. El tema del "registro" - "vida eterna". ¿Qué es? No es una existencia sin fin. El "registro" no se refiere a este punto. La Biblia asume la inmortalidad del hombre. La "vida eterna" consiste en el bienestar del alma, su bienaventuranza intrínseca e interna: "el reino de Dios está dentro de ti". Esta vida es "eterna". Se extrae del Eterno; Sus principios de rectitud incrustados en el corazón y "brotando para vida eterna".

II. La doctrina del registro, "Dios nos ha dado vida eterna, y esta es en su hijo".

1. Es un regalo. No es algo por lo que los hombres deban esforzarse, sino algo que simplemente se debe recibir.

2. Es un regalo ya dado. “Dios ha dado”, etc. El creyente tiene su anticipo.

3. Es un don ya dado "en Su Hijo". No en sistemas, iglesias; La “gracia y la verdad” vienen por Jesucristo.

4. Esto es para "registro". Se testifica que los hombres pueden conocerlo por la autoridad de Dios y vivir. ( Homilista. )

Vida eterna

Antes de abrir el pasaje, hay dos preguntas preliminares que presionan para obtener una respuesta. En primer lugar, ¿qué se entiende por la frase bíblica “vida eterna”? El término vida eterna difícilmente es de cantidad, sino de calidad. Así como hay vida de trigo en la planta de trigo, vida de pájaro en las criaturas aladas, vida de león en el león, así también hay vida de Cristo en el cristiano. Es una condición de existencia en la que la vida misma de Dios pulsa a través de todas las facultades de la vida del hombre, llevándolo a la afinidad de amor, propósito y aspiración con el Eterno mismo.

La vida eterna es, por tanto, la impartición de la propia vida de Cristo a quienes lo aceptan como Salvador y Maestro. Una segunda pregunta preliminar presiona por respuesta. ¿Cuándo y dónde se obtiene esta vida eterna? Parece claro de la Palabra de Dios que se alcanza en este mundo y no en el mundo venidero. Los hombres no van al cielo para conseguirlo, pero van al cielo porque lo tienen. Si estas cosas son verdaderas, sin duda se convierte en un interés urgente para todo hombre reflexivo en cuanto a cómo este regalo invaluable puede convertirse en su posesión personal, cómo puede crecer en la vida eterna y la vida eterna crecer en él, y cómo puede crecer. tenga el gozo, el poder y la perspectiva de ello. Todas estas preguntas se responden claramente en el texto.

I. La vida eterna es provista en Cristo. "Esta vida está en su Hijo". Es de la última importancia notar bien la fuente de esta vida eterna. No es en el hombre como algo natural, porque como natural él ha caído, y la caída implicó la pérdida de esta vida de Dios en el alma del hombre, la desaparición de toda afinidad consciente con Dios y la llegada de un espíritu de alienación y hostilidad. Y como no está naturalmente en el hombre, tampoco el hombre lo encuentra en lo que se llama su medio ambiente.

Creemos que el poder del medio ambiente sobre la vida humana está muy exagerado en nuestros días, y es esencialmente la inversión de un principio central en el trato de Dios con el mundo. Nunca es el nuevo entorno el que crea al nuevo hombre, pero es el nuevo hombre el que crea el nuevo entorno. Por lo tanto, enfrentemos el hecho de que la vida eterna se proporciona solo en Jesucristo nuestro Señor. Aquellos que lo busquen, por lo tanto, no deben vagar por un desierto de pensamiento abstracto, y no deben azotar las energías de la mente y el corazón para lograr este gran fin; pero, como persona profundamente convencida de que este don ya no es de ellos, venir humilde y confiadamente a los pies de la personalidad viviente del Señor Jesucristo, que es el único que tiene este don para dar y que anhela concederlo.

II. La vida eterna se publica en Cristo. “Este es el testimonio que Dios nos ha dado vida eterna”, y esta vida está esencialmente en Su Hijo. Toda la Palabra de Dios es un apocalipsis o revelación de Cristo. El testimonio de Dios mismo, del Espíritu Santo, de historiador inspirado, poeta, profeta y evangelista, todo converge en el Señor Jesucristo.

III. La vida eterna está poseída en Cristo. Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo; "El que tiene al Hijo, tiene la vida". El obsequio no solo se ha proporcionado y publicado, sino que se ha dado en un sentido muy real. Dios nos ha dado vida eterna. Nos mantenemos firmes sobre la base de que la parte de Cristo, tanto en provisión como en oferta, ya se ha cumplido; pero la salvación por don implica tanto la parte del receptor como la parte del dador, y mientras el don ha sido ofrecido no hay salvación, y no puede haber salvación hasta que el don sea aceptado.

Esta concepción de la posesión de la vida eterna libera al hombre de toda perplejidad en cuanto al fundamento de su aceptación ante Dios y a su humilde seguridad de la certeza de su salvación. Hace que los sentimientos, por ejemplo, caigan en la debida perspectiva en las experiencias espirituales. Cuando un hombre llega a ver que posee a Cristo, y que esa posesión puede llamar suya la vida eterna, vendrán, y deben llegar, esos sentimientos de paz, descanso, certeza y gozo, y hasta que esté completamente seguro de que posee. Cristo, y con Él todas las cosas, los sentimientos serán intermitentes y la vida entera se nublará.

IV. La vida eterna se perpetúa en Cristo. “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios”. La entrada de la vida eterna en el alma del hombre es la entrada de Cristo mismo para habitar, reinar y desplegar la naturaleza que Él habita e impregna. Se necesita a todo Cristo, y sólo a Cristo, para salvar, y se necesita a todo Cristo en perpetua morada en nosotros para santificar.

No hay vida posible para el cristiano si no permanece en Cristo y Cristo permanece en él. De esto fluye toda la dulzura de la santidad, toda la dignidad de la humildad, todo el ensanchamiento del amor, todo el poder práctico de la obediencia y todas las gracias consumadas de un carácter completo. ( G. Wilson. )

Ejemplo y vida

Se admitirá, por supuesto, que Cristo nos ha dado un ejemplo perfecto. No solo nos ha dicho qué hacer, nos ha mostrado cómo vivir. Él mismo fue, por el método que siguió, el gran maestro objeto, y Su vida fue la gran lección objetiva. El ejemplo es más poderoso que el precepto; su influencia es más profunda y se apodera de nosotros con más fuerza; pero después de todo es de la misma naturaleza que el precepto.

Puede darle a un niño en palabras una idea de las reglas del comportamiento educado; puede darle un ejemplo de cortesía que será mucho más instructivo y eficaz para formar sus modales que cualquier regla verbal; pero las reglas y el ejemplo operarían de la misma manera; lo alcanzarían e influenciarían a través de su intelecto y su voluntad. En ambos casos el efecto producido sería el resultado de un esfuerzo voluntario.

Es más fácil para él imitar tus acciones que recordar y obedecer tus reglas; pero ambos abordan la voluntad a través de la inteligencia. Ahora bien, si bien la imitación de una acción es más fácil y placentera que la obediencia de un precepto, todavía hay una gran falta de belleza y de vigor en la conducta que es simplemente el resultado de la imitación. Hay una dureza, rigidez e irrealidad perceptibles en él; es artificial.

Entonces, si se nos presentara un ejemplo perfecto, y nos dispusiéramos resuelta y cuidadosamente a copiar ese ejemplo, estaríamos seguros de fracasar; nuestras vidas, aunque en apariencia puedan parecer muy parecidas a la vida que estábamos tratando de imitar, sólo se parecerían a ella en la medida en que la flor artificial se parece a la real. Cuando Dios te dio el ser, te dio carácter y personalidad propios.

Lo que Él quiso que fueras está indicado en la constitución misma de tu alma, y ​​aunque por desobediencia y alienación de Él puedes haber dañado gravemente tu propio carácter, aunque la perfección divina en la que debería brillar puede aparecer vagamente en ella, sin embargo, el plano del terreno, por así decirlo, está ahí, y ese es el plano sobre el que se construirá tu personaje; lo que debes hacer es simplemente llegar a ser lo que Dios quiere que seas, y esto no puedes lograrlo tratando de imitar el carácter y la conducta de otra persona.

Lo que más necesitan los hombres es la curación, el avivamiento, la reposición de su vida espiritual. No es un modelo para vivir, es "una vida nueva y más plena lo que queremos". Y este es el deseo que Cristo suple. "Yo he venido", dice, "para que tengan vida y para que la tengan en abundancia". ¿Cómo imparte a los hombres esta vida? Ah, eso no lo sé. ¿Cómo da vida el sol a las semillas, raíces y bulbos que durante todo este largo invierno lo han estado esperando bajo tierra? No sé cómo lo hace, pero sé que lo hace.

Algunos de ellos ya han escuchado su voz y han salido de sus tumbas. El poder sutil de sus rayos regeneradores los está buscando; comienzan a sentir en cada fibra la influencia de su poder; la vida se acelera en ellos por su influencia genial. Y todos los que reciban a Jesucristo, todos los que lo acepten como el Señor de su vida, y le permitan instruirlos, guiarlos e inspirarlos, rindiéndose dulcemente a las influencias de su gracia, encontrarán que lo está haciendo por su bien. ellos algo así como lo que hace el sol con los gérmenes debajo del suelo; que les está impartiendo vida espiritual; que Él enciende en sus almas el amor por todas las cosas buenas, verdaderas y buenas, y aumenta en ellos el poder de realizar tales cosas en sus vidas.

Esto es lo que hace por todos los que lo recibirán. Pero el texto dice que esta vida es vida eterna. El testimonio es que Dios nos ha dado vida eterna y la vida está en Su Hijo. ¡Sí, en verdad! La vida cuyos principios organizativos son la rectitud, la verdad y el amor es una vida que se apodera de los eones venideros con firmeza. Dios ha hecho el universo de tal manera que estos principios son indestructibles; en la naturaleza de las cosas, la virtud es inmortal; la vida que está incorporada tiene la promesa de un día eterno. ( W. Gladden, DD )

Vida en cristo

Marque la forma gramatical. La declaración no es parte del registro, sino "el registro" en sí mismo, como si Dios no hubiera dado nada más. “Este es el disco”, destacándose solo en su sublime grandeza. “Este es el registro” que trasciende a todos los demás por su brillantez, sobre el cual toda conciencia puede descansar. Entonces, en 1 Juan 2:25 usa exactamente la misma expresión enfática: “Esta es la promesa que nos ha prometido, la vida eterna”, como si ni una sola estrella brillara en el firmamento de arriba excepto esta; como si no se hubiera hecho una promesa excepto esta, destacándose distinta, plena, sola en esperanzas y consuelo para todos.

Y no solo él, sino San Pablo, tan diferente en el orden característico del intelecto, usa el mismo tipo de expresión: "La paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna por Jesucristo nuestro Señor" ( Romanos 6:23 ); “El regalo”, como si no se hubiera otorgado ninguna otra bendición: el regalo que sobresalía por encima de todo, y que se erguía en su santa grandeza alpina, la bendición más noble que Dios jamás había dado a su pueblo. Ponga estos tres pasajes juntos, y luego habremos traído ante nosotros esta gloriosa verdad, que Él es enfáticamente el don, el testimonio para nosotros, la promesa de Dios de vida eterna a través de Su Hijo.

I. La religión que profesamos, el verdadero cristianismo práctico, es la vida. Esta verdad se encuentra en la base de este pasaje; y ¿qué tipo puede ser más glorioso del bien conferido? La criatura más despreciada de la tierra se aferra a la vida. No necesito decir que la vida de la que se habla aquí no es una vida física, no una vida en común con un hombre impío, no una vida en común con las bestias que perecen, sino una vida espiritual, la vida en el alma, la vida en los elementos pensantes. de nuestra naturaleza, la vida en esa parte de nuestra naturaleza que nos une con Dios mismo, y que, si se pierde, nos condena a la ruina eterna.

Entonces, tal es la bendición; el cristiano vive. La religión no es cosa muerta; no es formalismo, no es mera profesionalidad, no es el asentimiento del entendimiento a ciertos dogmas, no es la vivencia en el corazón ni siquiera de ciertas emociones sentimentales. La religión, si es que es algo, es una realidad práctica y viva. Tengo la convicción de que tengo vida espiritual, porque pienso con Dios, siento la presencia de Dios, me muevo en los caminos de Dios.

El cristiano, entonces, vive; esa vida puede ser misteriosa, pero es el carácter distintivo del hombre cristiano que tiene esta vida espiritual en él. Añado que es, además, una cosa progresiva. Aquí la religión armoniza con todos los fenómenos y reglas de la vida.

II. Esta vida es divina en su origen: "Dios nos ha dado la vida eterna". Toda la vida es de producción Divina. Perfora todo lo que puedas en la eternidad, cuanto más profundo y más de cerca es nuestro examen de sus realidades, más plena y simplemente estamos arrojados a nuestra convicción del origen divino. Toda vida es producción del Dios eterno. La vida espiritual de la que hablo es, por tanto, ciertamente de Su producción.

La antigua fábula griega, el mito, para usar la expresión de moda de los tiempos modernos, resalta la verdad en una forma simple: “Puedes tomar a un hombre y colocarlo junto a la columna del templo, pero a menos que el dios que lo habita lo toca, no puede dar un paso ". O, de acuerdo con otra fábula griega, puedes tomar arcilla y darle forma y darle forma al molde de un hombre, pero a menos que el fuego celestial penetre en el marco e imparta vida, no tiene poder de acción.

"Pablo puede plantar, y Apolos puede regar, pero Dios da el crecimiento". Todos los medios y aparatos son en vano hasta que el poder de Dios mismo visite la Iglesia; todo en vano hasta que Jesucristo, quien, cuando se proclame Su mensaje, acompañará ese mensaje con Su propio poder viviente y despertará a los espíritus muertos a la eternidad. vida.

III. Esta vida está en Cristo. La fuente, digo, de esa vida que es el don de Dios, la fuente de toda vida, es Cristo mismo. Nuevamente, para este propósito, se le describe como teniendo vida en sí mismo. Marque la expresión enfática. Se corresponde con esa expresión del Dios viviente: “Yo soy el que soy”: Jehová. Ore por este don, pero ore por él en unión con el sacrificio de Cristo, porque sin Su muerte el Espíritu nunca habría descendido.

IV. Esta vida no es solo a través del Hijo, sino que está en el Hijo, y estará en nosotros como en Él. En otras palabras, el carácter de la vida del Hijo de Dios es un carácter modelo para toda la hermandad de Cristo; todo cristiano es cristiano en la medida en que se asemeja a Cristo.

V. Esta vida, este don divino, es eterna. Ahora bien, el alma es eterna y, como tal, esta vida debe durar para siempre. Ese hombre es un tonto que intenta conseguir algo con un gran trabajo que durará sólo hasta mañana. Pero esta vida eterna nunca llega a su fin. Además, es una vida que se expandirá. No puedo ponerle límites.

VI. ¿Quién tiene esa vida? ¿Qué hombre lo posee? ¿Quién tiene una credencial distintiva que la posee? “Él vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”. No me hables de goces espasmódicos de elevación espiritual, de ocasionales paroxismos de vida espiritual. Pregunto, ¿está la vida de Cristo en ti? ¿Está Su ley en sus corazones y está ejemplificada en sus vidas? Si es así, tiene una prueba clara de la posesión de ese regalo que es eterno. ( T. Archer, DD )

Versículo 12

El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida

Tener a Cristo es tener vida

Se puede decir que tenemos o recibimos al Hijo en estos tres modos: como maestro, ejemplo y Salvador; y en cada uno de ellos, Él es vida para quienes lo tienen.

I. Cristo es vida en sus instrucciones. Él es así, porque Sus instrucciones son verdad y la verdad trae vida. En otro sentido, pero similar, es la vida de Cristo por Su palabra. Nos enseña cómo vivir y con qué fines. El honor, la felicidad, el respeto, el amor, la utilidad, esas cosas sin las cuales la vida no es más que un animal, o algo peor, se aseguran más fácil y completamente adoptando los principios y obedeciendo los preceptos del evangelio.

Es vida, por eminencia, vivir con moderación, sobriedad, justicia, bondad, paz, haciendo buenas acciones, ejerciendo buenos afectos, ganando buenas opiniones. Es la única vida adecuada de una criatura de Dios moral, intelectual y responsable. Entonces vive como su Creador quiere que viva; vive de la manera más aceptable a los ojos del cielo, y de la manera más provechosa para él y para el mundo. Vive respondiendo a los mejores propósitos de la vida; contribuir a los medios de promoción humana; haciendo que sus acciones se cuenten en la suma de la felicidad humana. En un sentido moral, prolonga su vida, porque la emplea plenamente y bien.

II. El que tiene o recibe a Cristo como ejemplo tiene la vida. La palabra vivificante no sólo se enseña, sino que se encarna y encarna en el maestro; no solo es didáctica, sino que posee el mérito y el encanto del interés histórico. El Hijo no solo señala el camino al Padre, sino que precede al discípulo y lo guía en él y a través de él. Quien camina como Cristo caminó, vive; y en proporción a la exactitud de su imitación está el vigor y la salud de su vida.

Saber que estamos, en cualquier grado, compartiendo la vida y el espíritu de nuestro Maestro, es suficiente para darnos un aumento de calidez vital, para hacer que el pulso de nuestro espíritu lata más firme y verdadero, porque late con alegría y alegría. unión honrada con el corazón de Jesús. Si su vida fue verdadera y eterna, entonces lo que se tomó prestado de la suya también lo es. Las semillas de la corrupción no están ahí. El proceso de disolución no puede comenzar en él. Es una vida sana, pura y celestial, porque es la vida misma del Hijo de Dios.

III. El que tiene al Hijo por la fe, el que le recibe como Cristo de Dios y Salvador de los hombres, también por esta fe, así como por la obediencia y la imitación, tiene la vida. ¿Y por qué? Porque la esperanza y la seguridad de la vida eterna están contenidas y perfeccionadas en esa fe. ( FWP Greenwood, DD )

Vivo o muerto, ¿cuál?

I. De los vivos. "El que tiene al Hijo, tiene la vida".

1. Observaré, en primer lugar, que tener al Hijo es una buena evidencia de la vida eterna, por el hecho de que la fe por la cual un hombre recibe a Cristo es en sí misma un acto vivo. Además, la fe en Jesús es una buena evidencia de vida, debido a las cosas que la acompañan. Ningún alma pide perdón ni lo obtiene hasta que ha sentido que el pecado es un mal para el cual es necesario el perdón; es decir, el arrepentimiento siempre viene con fe.

Donde hay fe, de nuevo, siempre hay oración. Por tanto, podría decir que las consecuencias de recibir a Cristo también son buenas evidencias de la vida celestial; porque cuando un hombre recibe al Hijo de Dios, obtiene una medida de paz y gozo; y la paz con Dios y el gozo en el Espíritu Santo no se encuentran en los sepulcros de las almas muertas.

2. La posesión del Señor Jesucristo es la evidencia de fe de muchas maneras. Es la marca de Dios sobre un alma viviente. Cualquier otra cosa que no podamos ver, si en un converso se percibe una simple confianza en Jesús, no debemos sentir sospechas, sino recibirlo de inmediato como un hermano amado. Además, la posesión del Señor Jesucristo se convierte en una clara evidencia de vida, porque, de hecho, es en cierto sentido la fuente, la fuente y el sustento de la vida.

Mientras la rama esté vitalmente en el tallo, tendrá vida; si no siempre da fruto, siempre tiene vida; y así el hecho de tener al Hijo se convierte en evidencia de vida, porque es fuente de vida. En otro aspecto, tener al Hijo no es solo la fuente de vida, sino el resultado de la vida. Ahora bien, cuando un hombre recibe a Jesús en su alma como vida de entre los muertos, su fe es el indicador seguro de una vida espiritual y misteriosa dentro de él, en cuyo poder puede recibir al Señor. Jesús es predicado libremente a usted, su gracia es gratuita como el aire, pero los muertos no respiran ese aire; los que lo respiran están, sin duda alguna, vivos.

3. Permítanme señalar además que la posesión del Señor Jesucristo por fe es evidencia suficiente de la vida eterna. "No sé", dice uno, "cuándo me convertí". ¿Tienes el Hijo de Dios? ¿Confías en Jesucristo? Eso es suficiente.

4. Es una gran misericordia que tener al Hijo sea una evidencia perdurable. "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Sé lo que es ver todas las demás pruebas de las que me he jactado ir a la deriva río abajo lejos de la vista.

5. Puedo cerrar este primer encabezado diciendo que tener al Hijo es una prueba infalible de vida. "El que tiene al Hijo, tiene la vida". No se dice que quizás él lo tenga, o que algunos de los que tienen al Hijo tengan la vida, pero no hay excepción a la regla.

II. Sobre los muertos. “El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida”, es decir, no tiene vida espiritual, la sentencia de muerte está registrada en su contra en el libro de Dios. Su vida natural se le salva en este mundo, pero ya está condenado. Ahora observe que el no tener al Hijo de Dios es una clara evidencia de la ausencia de vida espiritual; porque el hombre que no ha confiado en Jesús ha hecho de Dios un mentiroso.

¿La vida espiritual pura hará de Dios un mentiroso? ¿Recibirá vida de Dios quien persiste en negar el testimonio de Dios? Permítanme decirles que para un oidor del evangelio, no creer en el Hijo de Dios debe ser, a juicio de los ángeles, un crimen asombroso. Recuerde, si nunca ha recibido a Cristo, que esta es una evidencia abrumadora de que está muerto en pecado. Te digo, moralista, lo que eres: eres un cadáver bien lavado y decentemente arreglado, elegantemente vestido con lino blanco, rociado abundantemente con perfumes dulces y envuelto en mirra, casia y áloe, con flores en la frente y tu pecho adornado por la mano del afecto con rosas dulcemente ruborizadas; pero no tienes vida, y por tanto tu destino es el sepulcro, la corrupción es tu herencia.

III. Sobre los vivos que habitan entre los muertos. Así como los vivos se ven obligados a vivir entre los muertos, como los hijos de Dios son mezclados por la Providencia con los herederos de la ira, ¿qué clase de personas deberían ser?

1. En primer lugar, cuidemos de no contaminarnos con la corrupción de los muertos. Tú que tienes al Hijo de Dios, ten en cuenta que los que no tienen al Hijo no te lastiman.

2. Si en esta vida debemos, en cierta medida, mezclarnos con los muertos, cuidemos de no permitir nunca que se reconozca la supremacía de los muertos sobre los vivos. Sería extraño que los muertos dominaran a los vivos. Sin embargo, a veces he visto a los muertos tener el dominio de este mundo; es decir, han marcado la moda y la han seguido los cristianos vivos.

3. Lo que creo que deberíamos hacer con las almas muertas es esto: deberíamos sentir lástima por ellas. "La mayoría de estos con los que me encuentro están muertos en pecado". ¿No debería esto hacernos orar por ellos: “Espíritu Eterno, vivifícalos! No pueden tener vida a menos que tengan al Hijo de Dios. ¡Oh, tráelos a recibir al Hijo de Dios ”! ( CH Spurgeon .)

La posesión más sublime

En lo profundo del alma del hombre hay un deseo de apropiarse de algo fuera de sí mismo: el instinto de obtener, lo que los frenólogos llaman la "facultad adquisitiva". Pero, ¿cuál es el bien que realmente quiere, el bien principal, aquello sin el cual nunca estará satisfecho?

I. La posesión más alta del hombre es la posesión de Cristo.

1. Es algo más que poseer un conocimiento intelectual de Él.

2. Es algo más que admirar su carácter y simpatizar con su empresa.

3. Es poseer Su disposición gobernante, o, en otras palabras, la inspiración moral de Su alma. Es tener Su espíritu.

II. La posesión de Cristo implica la vida más elevada. La vida eterna no significa existencia eterna, sino bondad eterna; y la bondad eterna es el paraíso más alto del alma.

1. La vida de supremacía. Será en el más alto sentido un rey.

2. La vida de devoción inconsciente de uno mismo. "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

3. La vida del más alto conocimiento. ( Homilista. )

El hombre natural y el hombre espiritual

El hombre natural pertenece al actual orden de cosas. Simplemente está dotado de una alta calidad de vida animal natural. Pero es una vida de tan mala calidad que no es vida en absoluto. El que no tiene al Hijo, no tiene la vida; pero el que tiene al Hijo, tiene la vida, una investidura nueva, distinta y sobrenatural. No es de este mundo. Él es del estado atemporal, de la eternidad. La diferencia, entonces, entre el hombre espiritual y el hombre natural no es una diferencia de desarrollo, sino de generación.

La distinción es de calidad, no de cantidad. La clasificación científica de los hombres sería organizar a todos los hombres naturales, morales o inmorales, educados o vulgares, como una sola familia. Uno más alto que otro en el grupo familiar, pero todos marcados por el mismo conjunto de características: comen, duermen, trabajan, piensan, viven, mueren. Pero el hombre espiritual está tan completamente separado de esta familia por la posesión de una característica adicional que un biólogo no dudaría en clasificarlo en otro lugar, no en otra familia, sino en otro reino.

Es una teología anticuada que divide a los hombres en vivos y muertos, perdidos y salvos, una fraseología severa que casi ha caído en desuso. Esta diferencia, tan sorprendente como doctrina, ha sido ridiculizada o negada. Sin embargo, debe mantenerse la sombría distinción. Es una distinción científica. "El que no tiene al Hijo, no tiene la vida". ( Prof. H. Drummond. )

Cristo la vida del alma

Quien tiene derecho a hablar ha dicho que hay una cierta cosa, cuya posesión constituye la "vida", y la constituye de tal modo que quien la tiene "tiene la vida", y quien no la tiene "no tiene vida." Hay una "vida", que depende de la posesión de una determinada cosa, mucho más digna que cualquier otra cosa del nombre de "vida", que, comparada con ella, nada más que es la "vida real".

¿Podrías en este momento hacerlo con una palabra, inmortalizarías la “vida” que estás viviendo ahora? El verdadero cristiano lo haría. Para él, el cambio que desea no es único, sino de grado. Tiene lo que solo quiere purificado y multiplicado por mil. La "vida" que vive es lo que desea que sea el germen de una "vida" que vivirá por los siglos de los siglos. Ahora, esta posesión de Cristo me parece que consta de tres cosas.

Hablando con propiedad, la vida que Cristo vivió en esta tierra antes de Su Cruz no fue la "vida" que vino a comunicar a Su pueblo. Toda esa "vida" la vivió simplemente para poder comprar la "vida" que iba a dar. La "vida de resurrección" es la "vida" que Cristo imparte al hombre. Es una "vida" que brota de la muerte. Es una "vida" de la que se ha extraído por completo el elemento de la muerte.

Es una "vida" tan esencial como la Deidad de Cristo, ya que la "vida" en la que reside esa Deidad es la "vida" esencial. La “vida” no es lo que vivimos, sino cómo la vivimos. Para vivir de verdad debes vivir con vida. Con este fin, entonces, si un hombre quiere "vivir" en verdad, el alma de un hombre debe estar siempre, de alguna manera, recibiendo a Cristo. ( J. Vaughan, MA )

Cristo en el hombre

Antes de proceder a analizar este pasaje, contemple por un momento la misteriosa grandeza de la posición de la naturaleza humana a través de la Encarnación; porque es obviamente a través de la Encarnación que "tenemos al Hijo". Piense, entonces, que en todas las demás obras de la Deidad la comunicación es la distinción. Cuando Dios crea, comunica el ser a la nada; en la naturaleza, Dios comunica belleza, forma y armonía al materialismo; en la providencia, Dios comunica sabiduría, verdad, poder, responsabilidad, etc., a los agentes y agencias; en la legislación, Dios comunica la voluntad y la ley a la naturaleza moral; y en la revelación Dios comunica la gracia y la verdad a la humanidad; pero en la Encarnación Dios no se comunica, sino que asume.

Observe las palabras: "El que tiene al Hijo, tiene la vida". No hay ningún hombre nombrado. Dios Todopoderoso, cuando habla desde el trono de la revelación, habla a la naturaleza humana. No se aferra por palabra a lo convencional, lo local, lo cronológico o lo transitorio en el hombre. Ahora noten la grandeza decisiva de esto; pues insinúa una conexión entre nuestra naturaleza ahora y nuestra condición en el más allá. El cristianismo ahora es cristianismo para siempre; cada piedra que se coloque ahora en su tejido espiritual formará parte de una estructura ascendente de humanidad consciente, que se elevará más y más hacia la perfección a lo largo de las edades eternas. El, por tanto, “el que tiene al Hijo, tiene la vida”, y la misma vida que tendrá en el futuro.

I. ¿Qué es “tener al Hijo”? Decimos, entonces, en primer lugar, todo ser humano en la tierra de Dios "tiene al Hijo". No hay pulso en tu cuerpo pero proclama el Calvario; no hay una gota en sus venas pero predica a Cristo. No debes imaginar la creación procediendo por un principio, la providencia administrada por otro y la gracia actuando por un tercero; el mismo Dios que actúa en la creación y gobierna en la providencia otorga en gracia.

Y, por lo tanto, le encomiendo a todo hombre inconverso, con esta verdad atada en su corazón: "De cierto, Cristo está en mí, y yo no lo sabía". Pero más particularmente, para tomar las palabras espiritualmente: se puede decir que un hombre “tiene al Hijo” cuando Él es el soberano de su intelecto. Averiguará sobre bases claras y mediante una lógica honesta si este libro es divino o no; pero en el momento en que el hombre llega a la conclusión, "En verdad Dios está en esto, en verdad Dios está en estas sílabas", entonces todo lo que tiene que hacer es someter su intelecto a Cristo, entonces "tiene al Hijo".

En segundo lugar, se puede decir que un hombre “tiene al Hijo” cuando lo tiene como gobernante de sus deseos. Si "tenemos al Hijo", nuestros deseos se someten a Cristo incluso como nuestro intelecto. En tercer lugar, se puede decir que Jesucristo es nuestro, o que "tenemos al Hijo", cuando Él es el pacificador de nuestra conciencia. Por último, se puede decir que un hombre "tiene al Hijo" cuando Jesucristo es el centro de sus afectos. El centro del mundano es el mundo; el centro del sensualista es el disfrute de las pasiones; el del racionalista es el cultivo del intelecto; el político es el progreso de su partido. Pero el cristiano tiene un centro y una circunferencia: Jesucristo en el principio y en el medio y sin fin. Su atractor supremo es Cristo.

II. La posesión de Cristo equivale a la posesión de la vida. En primer lugar, entonces, esta conexión contiene (aunque no se mencionan aquí) tres puntos de vista maravillosos. Primero, es el insondable misterio del cielo; en segundo lugar, es la infinita misericordia de la tierra; y, en tercer lugar, es el milagro incomparable de toda la eternidad. Por último, continuamos mostrándote la conexión correcta entre "tener a Cristo" y "tener vida".

“Se debe extraer del contraste con la caída. La caída del hombre fue la muerte del hombre a través del primer Adán; el surgimiento del hombre es la vida del hombre en el segundo Adán. ( R. Montgomery, MA )

Versículo 13

Estas cosas os he escrito a los que creéis en el nombre del Hijo de Dios; para que sepáis que tenéis la vida eterna.

Ayuda a la seguridad total

I. ¿A quién fue escrito esto? Es importante observar la dirección de una letra; porque puedo estar leyendo una comunicación dirigida a otra persona, y si contiene buenas noticias, puede que me esté engañando a mí mismo al apropiarme de las noticias.

1. Esta Epístola, y este texto en particular, fueron escritos para todos aquellos que creen en el nombre del Hijo de Dios.

2. Para los incrédulos este texto no está escrito: es para todos los que confían en Jesús; pero no es para nadie más. Si me pregunta por qué no está dirigido a los incrédulos, le respondo simplemente porque sería absurdo desear que los hombres estén seguros de lo que no es verdad.

3. Podemos deducir de este discurso dirigido a todo el pueblo de Dios ya nadie más, que hay algunos creyentes en el mundo, y también verdaderos creyentes, que no saben que tienen vida eterna. Una vez más, un gran número del pueblo de Cristo que puede estar perfectamente sano en el punto de vista doctrinal de la naturaleza de esta vida, no saben que lo poseen en este momento presente si son creyentes.

Queremos que los hijos de Dios que creen en Jesús sientan que la santa llama que enciende su lámpara hoy es el mismo fuego que brillará ante el trono de Dios para siempre; ya han comenzado a ejercitar esas santas emociones de deleite y gozo que serán su cielo: ya poseen en medida esas percepciones y facultades que serán suyas en la gloria. Una vez más, hay algunos cristianos que creen todo esto, y tienen toda la razón en teoría, pero sin embargo, todos claman: “Quiero saber que tengo vida eterna. Quiero una seguridad de salvación más completa de la que ya he obtenido ". Ese es también nuestro deseo para ti.

II. Con qué fin ha escrito Juan.

1. Cuando dice, “para que sepáis que tenéis vida eterna”, creo que su primer significado es que sepas que todo aquel que cree en Jesucristo tiene vida eterna. No debes formarte una opinión sobre ello, sino creerlo, porque el Señor lo ha dicho.

2. Creo que Juan en este pasaje quiso decir, y lo consideraremos como significado, algo más, es decir, él quiere que sepamos que personalmente tenemos vida eterna al hacernos saber que personalmente creemos en Jesús. Racionalmente, un hombre vivo debería saber que está vivo. Ningún hombre debe dar sueño a sus ojos o adormecimiento a sus párpados mientras tenga una duda sobre su estado eterno. Es posible y muy deseable; porque cuando un hombre sabe que tiene vida eterna, ¡qué consuelo es para él! ¡Qué gratitud produce en su espíritu! ¡Cómo le ayuda vivir por encima del mundo! Y es nuestro deber obtener plena seguridad. No se nos debería haber ordenado que demos diligencia para asegurar nuestro llamamiento y elección si no fuera correcto para nosotros estar seguros.

III. ¿Qué ha dicho Juan en esta epístola que conduce a nuestra plena seguridad? ¿Cómo nos ayuda a saber que somos creyentes y, en consecuencia, a saber que tenemos vida eterna?

1. Encontrará, primero, que Juan menciona como evidencia un trato veraz con Dios, en la fe y en la confesión del pecado. Naturalmente, los hombres caminan en tinieblas o falsedad hacia Dios; pero cuando hemos creído en Jesús, venimos a caminar a la luz de la verdad. Lea en el primer capítulo de la Epístola desde el versículo 6 al 9.

2. A continuación, Juan nos da la obediencia como prueba del hijo de Dios. Mire el segundo capítulo y comience a leer en el tercer versículo.

3. Sígueme mientras llamo la atención, a continuación, hacia la evidencia del amor en el corazón. En el segundo capítulo se lee en el versículo noveno. Luego continúe con el versículo catorce del tercer capítulo. Esto le ayudará enormemente a decidir su caso. ¿Odias a alguien? ¿Buscas venganza? Entonces no estás viviendo en la luz; sois de Caín y no de Cristo.

4. A continuación viene la separación del mundo. Lea en el segundo capítulo en el versículo quince. Esto está respaldado por el primer versículo del tercer capítulo. Por lo tanto, la calumnia, el abuso y otras formas de persecución pueden reconfortarlo al mostrar que pertenece a esa secta contra la que se habla en todas partes.

5. Junto a eso, en el segundo capítulo, tenemos la evidencia de la continuidad en la fe. “Y el mundo pasa, y la lujuria”, etc.

6. La siguiente evidencia la encontrará en el tercer capítulo, el tercer versículo, a saber, la purificación. ¿Te esfuerzas todos los días por mantenerte alejado del pecado? y, cuando has pecado, ¿vas de noche a Dios con amargo arrepentimiento y suplicas que te libren de él?

7. Nuevamente, en el versículo veintiuno del tercer capítulo, nos encontramos con otra bendita evidencia, y esa es una conciencia tranquila.

8. Además, encontramos una evidencia en respuesta a la oración: "Y todo lo que pedimos, lo recibimos de Él, porque guardamos Sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a Sus ojos".

9. La adherencia a la verdad es otra ayuda para la plena seguridad. Lea todo el capítulo cuarto. Si das testimonio de la verdad, la verdad te atestigua. Bienaventurados los que no se apartan de la esperanza de su vocación.

10. Una de las mejores evidencias de la verdadera fe, y una de las mejores ayudas para la plena seguridad, es una santa familiaridad con Dios. Lea en el capítulo cuarto el versículo dieciséis. Cuando ya no tengas ese miedo servil que te hace retroceder, sino esa confianza infantil que te acerca más y aún más a Dios, entonces eres Su hijo. El que puede llamar a Dios su mayor gozo está entre los que viven en Sion.

IV. El apéndice del diseño de John. "Para que creáis en el nombre del Hijo de Dios". Creo que quiere decir esto: nunca debes llegar a un estado tal que digas: “Tengo vida eterna y, por lo tanto, no necesito confiar simplemente en la sangre y la justicia de Jesucristo. Hace años nací de nuevo y ahora puedo vivir sin el ejercicio diario de la fe ”. “No”, dice el apóstol, “les escribo esto a los creyentes y les digo que, si bien pueden tener plena seguridad, no puede sustituir la fe habitual en el Señor Jesús.

“Toda vasija, ya sea una gran jarra o una pequeña copa, debe colgar de un clavo que esté sujeto en un lugar seguro. Si te alejas de Jesús, te adentrarás en una tierra de tinieblas y sombra de muerte. ( CH Spurgeon .)

La bendición de la plena certeza

I. Juan escribió con un propósito especial.

1. Para empezar, Juan escribió que podríamos disfrutar de la plena seguridad de nuestra salvación. La plena seguridad no es esencial para la salvación, pero es esencial para la satisfacción. Que lo consiga, que lo consiga de una vez; en cualquier caso, que nunca te satisfagas vivir sin él. Puede tener plena seguridad. Puede tenerlo sin revelaciones personales; es obra de nosotros por la palabra de Dios. Empieza así: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios.

¿Hay algo más claro que esto? El espíritu amoroso de Juan lo lleva a decir: "Todo el que ama al que engendró, ama también al que es engendrado por él". ¿Amas a Dios? ¿Amas a su Hijo unigénito? Seguramente puede responder a esas dos preguntas. Juan continúa dando otra evidencia: “En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos Sus mandamientos.

“Puedes decir si amas a los hermanos, como tales, por amor a su Maestro y por la verdad que hay en ellos; y si realmente puedes decir que los amas así, entonces sabrás que tienes vida eterna. Nuestro apóstol nos da esta evidencia adicional: “Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son graves ”. La obediencia es la gran prueba del amor.

Por el fruto puedes probar la raíz y la savia. Pero tenga en cuenta que esta obediencia debe ser alegre y voluntaria. "Sus mandamientos no son graves". Le dije a uno que vino a unirse a la Iglesia el otro día: "¿Supongo que no eres perfecto?" y la respuesta fue: "No, señor, desearía estarlo". Dije: "¿Y supongo que lo fueras?" "Oh, entonces", dijo, "eso sería el paraíso para mí". Así sería para mí.

Nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior. ¡Oh, que pudiéramos obedecer perfectamente en pensamiento, palabra y obra! John luego procede a mencionar tres testigos. ¿Sabes algo de estos tres testigos? ¿Conoce “el Espíritu”? ¿El Espíritu de Dios te ha dado vida, te ha cambiado, te ha iluminado, te ha santificado? A continuación, ¿conoce “el agua”, el poder purificador de la muerte de Cristo? ¿También conoces "la sangre"? ¿Conoce el poder de la sangre para quitar el pecado? Entonces en boca de estos tres testigos se establecerá plenamente el hecho de que tienes la vida eterna.

Una cosa más me daría cuenta. Lea el versículo noveno: el apóstol pone nuestra fe y seguridad en la base de que recibimos "el testimonio de Dios". El corazón más íntimo de la fe cristiana es que tomamos a Dios por Su Palabra; y debemos aceptar esa Palabra, no por las probabilidades de sus declaraciones, ni por la evidencia confirmatoria de la ciencia y la filosofía, sino simplemente y solo porque el Señor lo ha dicho.

2. Además, Juan escribió que podríamos saber que nuestra vida espiritual es eterna. Se dice que somos "hechos partícipes de la naturaleza divina". La inmortalidad es la esencia de la vida de Dios. Si nuestra vida es la vida de Cristo, no moriremos hasta que Cristo muera. Descansemos en esto.

3. Una vez más, Juan deseó el aumento y la confirmación de su fe. “Para que creáis en el nombre del Hijo de Dios”. Más de un cristiano es limitado en el alcance de su fe debido a la ignorancia de la mente del Señor. Como ciertas tribus de Israel, han conquistado un territorio escaso hasta ahora, aunque toda la tierra es de ellos desde Dan hasta Beerseba. John quiere que empujemos nuestras vallas y aumentemos el cerco de nuestra fe.

Creamos todo lo que Dios ha revelado, porque cada verdad es preciosa y prácticamente útil. Le vendrá bien si su fe también aumenta intensamente. ¡Oh, que puedas creer más plenamente en lo que crees! Necesitamos una comprensión más profunda y una convicción más firme. Este es el deseo de Juan para ti, que creas con todo tu corazón, alma y fuerzas. Quiere que creas más constantemente, para que digas: “Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón está fijo; Cantaré y alabaré.

“Quiere que confiemos valientemente. Algunos pueden creer a pequeña escala en cosas pequeñas. ¡Oh, por una confianza ilimitada en el Dios infinito! Necesitamos una fe más emprendedora; la fe para hacer y atreverse. También necesitamos que nuestra fe se incremente en el sentido de que se vuelva más práctica. Queremos una fe diaria, no para mirar, sino para usar. Dios te conceda que puedas creer en el nombre del Hijo de Dios con una fe sólida y de sentido común, que te resultará ponible, lavable y funcional durante toda la vida.

Necesitamos creer con más alegría. ¡Oh, qué bendición es cuando alcanzas el descanso y el gozo de la fe! Si realmente creyéramos en la promesa de Dios y descansáramos en el cumplimiento seguro de ella por parte del Señor, seríamos tan felices como los ángeles.

II. Debemos seguir el propósito que tenía Juan en mente. Si deseaba que supiéramos que tenemos vida eterna, intentemos saberlo. La Palabra de Dios fue escrita con este propósito; usémoslo para su debido fin. Nuestra conciencia nos dice que debemos buscar la plena seguridad de la salvación. No puede ser correcto que seamos hijos de Dios y no conozcamos a nuestro propio Padre. ¿No estás obligado a asegurar tu vocación y elección? ¿No te exhortan mil veces a regocijarte en el Señor y a dar gracias continuamente? Pero, ¿cómo puedes alegrarte, si te persigue la oscura sospecha, de que quizás, después de todo, no tienes la vida de Dios? ( CH Spurgeon .)

El título del cristiano

Supongamos que un día acudiera a usted y le cuestionara la propiedad de su casa y le exigiera que la abandonara, una propiedad que le legó su padre. "¿Por qué me pides tanto?" usted pregunta. “Porque”, respondo, “no es tu casa; no tienes derecho a ello; al menos no sabes que es tuyo ”. “Oh, sí”, respondes, “estoy bastante seguro de que es mi casa.

" "¿Cómo lo sabes? ¿Cuál es tu razón para creer que es tu casa ”? "Vaya, porque mi padre vivió aquí antes que yo". "Esa no es una buena razón". "Bueno, yo mismo he vivido aquí sin ser molestado durante cinco años". "De ahí que no se siga que la casa sea tuya". "Pero estoy muy feliz en eso: me divierto aquí". —Bueno, pero, querido señor, puede hacerlo y aún no tiene derecho a ello.

Por fin, empujado contra la pared, me lleva con usted al juzgado y me muestra el testamento de su padre, debidamente redactado, firmado, sellado y grabado. Esto puede servir para ilustrar el punto. Muchos cristianos no saben dónde y cómo fundamentar su "título". No es el hecho de que seas descendiente de una familia santa, hijo de padres creyentes: como dice el viejo Matthew Henry: "La gracia no corre por la sangre": ni es que seas miembro de la Iglesia visible. de Cristo; tampoco se puede encontrar en marcos y sentimientos deliciosos; en una palabra, ni siquiera una experiencia cristiana genuina constituye su “título de propiedad”.

“¿Dónde, pues, vamos a poner los cimientos de nuestra esperanza? Pues, sólo en la Palabra de Dios desnuda, desnuda ( Juan 5:24 ). Directamente al registro apelamos por una prueba final en cuanto a nuestra posesión en Dios ( 1 Juan 5:11 ). ( GF Pentecostés, DD )

Vida eterna

La vida eterna no se limita en las Escrituras a Dios como un atributo o esencia incomunicable, ni a los ángeles ni siquiera como una posesión encerrada dentro de los muros del cielo; pero se habla de algo que puede transmitirse y compartirse con los hombres. La vida eterna es la vida de naturaleza espiritual, la vida de sentimiento y afecto, de principio moral y religioso. De hecho, en el Nuevo Testamento, muchas frases podrían igualmente traducirse como vida eterna o espiritual; como, por ejemplo, “Ningún homicida tiene vida eterna”, tiene vida espiritual, santa, religiosa, divina, “permaneciendo en él.

Además, que la vida eterna no es simplemente duradera, o literal y solo vida eterna, es claro, porque nunca hablamos del diablo y sus ángeles como si tuvieran vida eterna, aunque se supone en nuestra teología que tienen una vida que perdura a través de todo el futuro, al mismo tiempo que el de la Divinidad y el serafín. Los malos seguramente no viven la vida eterna, aunque tienen ante sí la misma perspectiva ilimitada de existencia con los buenos.

El suyo es un estado de muerte eterna o espiritual. La vida eterna en Dios es la vida de absoluta bondad, pureza, rectitud y verdad. La vida eterna en el hombre es vida de justicia y amor, de fidelidad en todas sus relaciones. Es un derecho, santo y devenir. Cuando nos elevamos por encima de las preocupaciones egoístas y triviales y nos convertimos en pensamientos nobles y sentimientos generosos, nuestra vida, tan lejos de tener el carácter de una vida que simplemente perdura o va a perdurar durante una larga sucesión de tiempo, parece que ya no se preocupa en absoluto por el tiempo. , sino que se ha elevado por encima de él.

Los días y las semanas ya no son los términos de nuestra existencia; pero pensamientos, emociones, dictados de conciencia, impulsos de bondad y aspiraciones de adoración, estos hacen la vida eterna, porque sentimos que hay algo realmente fijo e inexpugnable en ellos, que ni el tiempo puede alterar, ni arrugar la edad, ni el Las revoluciones del mundo desperdician, ni la tumba entierran, sino la eternidad de Dios solo abrazar y preservar.

Es cierto que en esa vida, como en el absoluto y perfecto Espíritu de Dios, está involucrada también la cualidad de permanencia. El corazón puro, amoroso, recto y devoto siente su propia imperecebilidad. Su inmortalidad se le susurra en secreto con gran seguridad. El Espíritu le da testimonio de su naturaleza incorruptible. Incluso aquí, elevándose sobre la tierra, “sin sentir su vano torbellino”, reivindicará su superioridad sobre todo lo material, ya que deja caer la carne y toma el cuerpo celeste.

Pero la vida celestial e indisoluble comienza en este mundo. Jesucristo lo tuvo aquí. Porque, ¿quién piensa en Él como más inmortal después de Su resurrección y ascensión que antes? Jesucristo, el único poseedor perfecto en la tierra, es, por tanto, el gran e incomparable comunicador de esta vida eterna. Para Él, especialmente y sobre todo, debemos ir a por ello. ¿Llegará a ser universal esta vida espiritual o eterna en toda la creación inteligente y moral? El tema es quizás demasiado grande para la comprensión de la mente humana, ni siquiera a la luz de la inspiración se aclara tanto que podamos esperar un acuerdo completo al respecto entre hombres igualmente sabios y buenos.

Mejor es que, por todos los motivos y sanciones, esperanzas y temores del evangelio, tratemos de despertar la naturaleza moral y espiritual en nuestro propio corazón y en el de los demás, que ejercitar la fantasía de predecir la suerte. para surgir en las edades venideras. ( CA Bartol. )

Versículos 14-15

Y esta es la confianza que tenemos en Él, que si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos escucha.

La respuesta a la oración recibida por fe

Prevalece una cantidad muy considerable de error en cuanto a la respuesta a la oración.

Muchos se supone que esa respuesta es un resultado más tangible y comprobable de lo que realmente es. Para responder a la oración que Dios ha prometido; para hacer evidente la respuesta a la oración que Él no ha prometido. La religión es en todos sus departamentos un asunto de fe. En todo lo que nos llama a hacer, "andamos por fe y no por vista". La oración no es una excepción. "El que viene a Dios, debe creer que Él existe, y que es galardonador de los que lo buscan". Entonces, al continuar con nuestro tema, consideremos primero que:

I. Dios, al contestar nuestras oraciones, se permite una gran amplitud de tiempo. Somos criaturas impacientes, ávidas de resultados rápidos e inmediatos. Pero Dios siempre está tranquilo, deliberado, juicioso. Espera ser amable, no caprichosamente sino discretamente. A menudo, un beneficio debe su valor principal a su conveniencia, a ser oportuno. Y la disciplina de la demora es con frecuencia un beneficio incluso mayor que la dicha de la fruición.

II. Considere que la respuesta de la oración es ilimitada con respecto al modo. Dios se compromete a conceder nuestras peticiones, pero no se limita a ningún método en particular para concederlas. Dios no suele otorgar sus favores, especialmente favores espirituales, a los hombres directamente. Con mucha más frecuencia, emplea procesos indirectos y tortuosos para su transmisión. Por lo tanto, a menudo no percibimos el éxito de nuestras peticiones como el fruto de la agencia inmediata de Dios.

Perdemos de vista su conexión con su verdadera fuente en la multiplicidad de objetos y eventos intermedios, que en su mayor parte no son evidentemente relevantes o adecuados para el fin. Oramos por un corazón nuevo, y esperamos nuestra respuesta en el surgimiento y operación dentro de nosotros de nuevos deseos. O pedimos la producción o el aumento de alguna gracia espiritual. Pero la verdadera respuesta puede venir en cambios de nuestro estado externo inesperados y no deseados, tales que nos llamarán al trabajo y al sufrimiento, bajo cuya operación, por las influencias secretas del Espíritu Divino, el resultado que deseamos puede ser lento y dolorosamente desarrollado. Buscamos la bendición por comunicaciones inmediatas y fáciles; viene bajo un curso de disciplina prolongada y aflictiva.

III. Considere que Dios, al contestar la oración, se mantiene en perfecta libertad con respecto a la forma de su respuesta. Si lo que pedimos es realmente o sólo aparentemente bueno para nosotros, o si es compatible con intereses superiores que nos conciernen a nosotros mismos oa los demás, debe dejarse a Su decisión. “Nuestra ignorancia al preguntar”, y especialmente en referencia a las cosas temporales, no debemos pasar por alto.

En toda oración verdadera, "el Espíritu ayuda en nuestras debilidades". En todos esos casos, Él nos escuchará de acuerdo con el significado del Espíritu, y no de acuerdo con el nuestro. La eliminación de un problema, por ejemplo, puede no ser una bendición tan grande para nosotros como la gracia de soportarlo; y en ese caso Dios retendrá el bien inferior que le pedimos. De todas estas consideraciones debe parecer a las mentes reflexivas que la respuesta de la oración debe ser necesariamente algo de gran oscuridad y de múltiples disfraces; y que nuestra confianza en él, y la consiguiente satisfacción de él, debe descansar mucho más en la Palabra de Dios que en la experiencia directa, la observación, el reconocimiento, la conciencia. ( RA Hallam, DD )

Rezando y esperando

I. Explicación: y que la explicación se tome de instancias en las Sagradas Escrituras. Elías dobló su rodilla en la cima del Carmelo y oró a Dios por lluvia. Envió a su criado hasta que por fin trajo la noticia: "Hay una pequeña nube del tamaño de la mano de un hombre". Bastante para la fe de Elijah. Actúa sobre la base de la creencia de que tiene la petición, aunque no ha caído ni una gota de lluvia.

II. Elogio. Espere respuestas a la oración.

1. De esta manera usted honra la ordenanza de oración de Dios.

2. Dicho espíritu, en segundo lugar, habiendo honrado la oración, también honra los atributos de Dios. Creer que el Señor escuchará mi oración es un honor a su veracidad. Él ha dicho que lo hará, y creo que cumplirá Su palabra. Es honorable a su poder. Creo que Él puede hacer firme y firme la palabra de Su boca. Es honorable para su amor. Cuanto más pido cosas, más honro la generosidad, la gracia y el amor de Dios. Es honorable para su sabiduría, porque creo que su palabra es sabia y puede ser guardada con seguridad.

3. Una vez más, creer que Dios escucha la oración y buscar una respuesta es verdaderamente reverenciar a Dios mismo. Si estoy al lado de un amigo y le pido un favor, y cuando está a punto de responderme, me doy la vuelta, abro la puerta y me voy a mis asuntos, ¡qué insulto es esto! Simplemente llamar a la puerta de la misericordia sin esperar una respuesta, es como los golpes fugitivos de los niños ociosos en la calle: no se puede esperar una respuesta a tales oraciones.

4. Además, creer así en el resultado de la oración prueba y manifiesta la fe.

5. Este hábito, además, ayuda a manifestar nuestra gratitud a Dios. Nadie canta con tanta dulzura como aquellos que obtienen respuesta a la oración. Permítanme agregar cómo esto haría crecer su fe, cómo haría arder su amor, cómo cada gracia se pondría en ejercicio activo si, creyendo en el poder de la oración, esperara la respuesta, y cuando la respuesta llegara se fuera con canto de alabanza a los pies del Salvador.

III. Habiendo hablado así a modo de elogio, nos detenemos un momento y nos volvemos a hablar a modo de suave reprimenda. Estoy en comunión esta mañana con aquellas personas a quienes Juan escribió; ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios; ustedes que creen en la eficacia de la oración. ¿Cómo es que no esperas una respuesta? Creo que te escucho decir: “Una razón es mi propia indignidad; ¿Cómo puedo pensar que Dios escuchará oraciones como la mía? " Permíteme recordarte que no es el hombre que ora quien encomienda la oración a Dios, sino el fervor de la oración, y en la virtud del gran Intercesor.

¿Por qué, cree usted, escribió el apóstol estas palabras: “Elías era un hombre de pasiones similares a las nuestras”? Pues precisamente para afrontar el caso de los que dicen: "Mi oración no es escuchada porque tengo tales y tales faltas". He aquí un ejemplo del suyo. “Sí”, dice usted, “pero, señor, usted no conoce el estado de ánimo particular en el que me he encontrado cuando he orado. Estoy tan agitado, preocupado y molesto, que no puedo esperar que mi oración, ofrecida en tal estado de ánimo, prevalezca ante Dios.

”¿Alguna vez leíste el salmo treinta y cuatro y pensaste detenidamente dónde estaba David cuando su oración fue tan rápida con Dios? Te ruego que no adquieras el mal hábito de juzgar que tus oraciones no son escuchadas debido a tus fallas espirituales. “Sí”, dice un tercero, “no es simplemente que no dudo tanto de la eficacia de la oración por mi propia cuenta, sino que mis oraciones en sí mismas son cosas tan pobres.

“Este es tu pecado, así como también tu enfermedad. Humíllate y ruega a Dios que te haga como la viuda inoportuna, porque sólo así prevalecerás. Pero al mismo tiempo, permítame recordarle que si sus oraciones son sinceras, a menudo sucederá que ni siquiera su debilidad los destruirá. Él puede reprender la incredulidad de tu oración y, sin embargo, con infinita misericordia, puede exceder Su promesa. Además, no tengo ninguna duda de que muchos del pueblo de Dios no pueden pensar que sus oraciones serán escuchadas, porque hasta ahora han tenido muy pocas respuestas manifiestas.

¡Dices que no has tenido respuestas! Como te conoces Dios puede haberte respondido, aunque no has visto la respuesta. Dios no ha prometido darte la misericordia particular en especie, pero te la dará de una forma u otra. Muchos no oran esperando una respuesta, porque oran con un espíritu tan lento. Llamaron a algunos de los primeros cristianos del continente, "Beghards", porque oraron mucho a Dios; y nadie puede vencer sino los que oran con ahínco.

Luego hay muchos, nuevamente, que oran con espíritu legal. ¿Por qué rezas? ¿Porque es mi deber? Un niño no llora porque ha llegado la hora de llorar, ni un enfermo gime porque es la hora del gemido, sino que llora y gime porque no puede evitarlo. Cuando la naturaleza recién nacida dice: "Acerquémonos a Dios", entonces es el momento y el lugar. Un espíritu legal impediría que esperemos respuestas a la oración.

Las inconsistencias después de la oración y el no presionarnos, nos llevarán a dudar del poder de la oración. Si no rogamos a Dios una y otra vez, no mantendremos nuestra fe en que Dios nos escucha.

IV. Exhortación. Creamos en la respuesta de Dios a la oración, me refiero a aquellos de nosotros que hemos creído en Jesús; y eso porque tenemos la promesa de Dios para nosotros. Escuche lo que dice: "Le harás tu oración, y él te oirá". Una vez más, la oración debe ser respondida, debido al carácter de Dios nuestro Padre. ¿Dejará llorar a sus hijos y no los escuchará? Él oye a los cuervos jóvenes, ¿y no oirá a su propio pueblo? Luego piense en la eficacia de la sangre de Jesús.

Cuando rezas, es la sangre la que habla. Piense, de nuevo, que Jesús suplica. ¿Negará el Padre al Hijo? Además, el mismo Espíritu Santo es el autor de tus oraciones. ¿Dios indultará el deseo y luego no lo oirá? ( CH Spurgeon .)

Confianza en la oración

I. El espíritu de oración se expresa en las palabras: "Ésta es la confianza que tenemos en Él". La naturaleza de esta confianza está determinada por la conexión. No es la confianza de la presunción, sino de los hijos en un padre. Dios es deshonrado por la desconfianza. Cristo es deshonrado por la incredulidad.

II. La regla de oración prescrita en el texto: "Si pedimos algo conforme a Su voluntad". Está claro que esta regla tiene la intención de recordarnos que debe haber una limitación en nuestras oraciones. Sugiere claramente que hay muchas cosas que no podemos pedirle a Dios en oración. No debemos suponer que debemos seguir nuestros propios deseos en nuestras súplicas. Podemos desear muchas cosas que no deberíamos obtener.

Pueden estar equivocados en sí mismos. O, aunque son correctos en sí mismos, pueden sernos dañinos. En cualquiera de estos casos, sería contrario a la sabiduría y bondad de Dios otorgarlos. Esta regla también nos recuerda que hay ciertas bendiciones que son justas en sí mismas, y que puede ser la voluntad de Dios otorgarlas, pero que debemos pedir solo en obediencia a Su complacencia, servicio y gloria.

Por ejemplo, estoy justificado al pedir salud dentro de estas limitaciones. También puedo pedir una parte razonable de la prosperidad temporal. Sin embargo, con todas estas excepciones, la regla que tenemos ante nosotros asume que hay algunas cosas claramente declaradas que están en tan completa armonía con la voluntad de Dios, que podemos pedirlas absoluta y confiadamente, y sin ninguna reserva. Contienen todo lo que es esencial para nuestros intereses reales, tanto por el tiempo como por la eternidad.

Podemos pedir de inmediato el perdón de nuestros pecados. La promesa es clara y universal ( Isaías 1:18 ). Lo mismo ocurre con la renovación del alma en justicia. Así también podemos pedir una mayor santidad. "Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación". No necesitamos poner límites a nuestros deseos de santidad. Dios no ha puesto ninguno.

En una palabra, podemos pedir el Espíritu Santo, y esta es la suma y el centro de todas las bendiciones. También podemos ir más allá de nosotros mismos y pedir por los demás. Podemos orar por la conversión y piedad de nuestra casa; para el avance de la causa de Cristo en la tierra.

III. La aceptación de nuestras oraciones y sus amables respuestas. "Él nos escucha". Esto es universalmente cierto. Está más dispuesto a escuchar que nosotros a pedir. Entonces, Dios a menudo escucha y responde nuestras oraciones, aunque puede que no parezca que es así en el momento de nuestra súplica. O puede que escuche y responda, pero no de la manera que deseamos. Además, podemos tener respuestas a nuestras oraciones, aunque no sepamos ni la hora ni la forma de hacerlo.

El mismo ejercicio es bueno. Aún así, es posible que tengamos respuestas manifiestas a nuestras oraciones. Si observamos la providencia de Dios, descubriremos que Él nos ha escuchado. Pero es en la eternidad que veremos todas las respuestas a todas nuestras oraciones. ( J. Morgan, DD )

Oración

I. La oración es la expresión de la confianza en Dios.

1. En general, el lenguaje del deseo, el deseo y la necesidad.

2. Especialmente, el lenguaje del alma iluminada por el Espíritu de Dios para descubrir sus necesidades y desear lo que la bondad divina les ha proporcionado.

3. Es inteligente, discriminatorio, definido, abrazando el ejercicio de la fe en el propósito y la integridad Divinos.

II. Nuestras peticiones, que encarnan las confidencias del alma, están reguladas por la promesa y la garantía de Dios. Su voluntad revelada. Preceptos sobre nuestro progreso en la santidad a los que todo lo demás está subordinado. Promesa: revelación de la intención divina en relación con el progreso moral del alma. Dios ha dicho: entonces la fe puede confiar.

III. La fe trae dentro del alcance de nuestra experiencia las bendiciones que deseamos. Fe, no una opinión, ni una mera persuasión, sino un principio activo e inteligente.

1. Aprehender el bien prometido y buscado.

2. Por su influencia moral prepara y califica para el goce del bien prometido.

3. El amor que se apoya así en la promesa se vuelve consciente de las bendiciones otorgadas. ( John A. Williams, BA )

Confianza en El

La fe en Dios en Jesucristo es la actividad esencial de la religión cristiana. La salvación comienza donde comienza la fe. Cuando el hombre abre su mano para recibir, Dios abre la suya para dar. Una vez más, la oración es la función esencial de la fe, su actividad natural. La oración proviene de la fe, de la confianza que tenemos en Él. Veamos, entonces, cuál es la confianza en la que se fundamenta la oración.

I. Que si pedimos algo, él nos escucha, que es posible dar a conocer nuestros pensamientos, sentimientos y deseos a Dios. No puedo creer que el que construyó las células del oído sea sordo; ni que en medio de la miríada de ojos que Sus manos moldearon, y en el resplandor de todos los soles encendidos por Su poder, ¡solo Dios es ciego! No, es infinitamente más acorde con la razón correcta creer con Juan que Él nos escucha.

II. Sí, no hay duda de que puede; pero ¿lo hará? ¿Prestará atención a los males y necesidades de una criatura tan insignificante como el hombre? Bueno, cambiando el énfasis en una palabra, digo: "Esta es la confianza que tenemos en Él, que Él nos escucha": hombres y mujeres que no tienen nada especial en ellos, excepto su mera humanidad. Dios mismo, por su amor, ha probado la grandeza y el valor del hombre.

III. “Que si le pedimos cualquier cosa según su voluntad, sepamos que tenemos las peticiones que le deseamos”. Dije que sin fe en el ser y el intelecto de Dios, la oración sería imposible; y ahora digo que sin esta cláusula salvadora, sin la confianza de que Dios sólo concede peticiones que están de acuerdo con su propia voluntad, la oración sería peligrosa. ¿Qué puede ser más fatal que el poder de Dios a disposición del capricho humano? Pero, gracias a Dios, no cederá.

Dios es inexorable. El amor siempre es inexorable. El hijo del médico desea hacerse cargo de la operación, para poder jugar con las afiladas hojas y el sabor de todos los polvos y pociones de colores; y el siervo puede ceder a sus importunidades, simplemente porque su amor es débil; pero el padre es inexorable, sordo, inflexible. ¿Por qué? Porque ama intensamente a su hijo. Puedo aventurarme a acercarme a Dios; es seguro, porque tengo esta confianza en Dios de que no se rendirá a mí en contra de su propia sabiduría y voluntad.

Es inexorable por mi mayor bien. Pero el rechazo de una cosa por parte de Dios siempre significa la concesión de algo mejor. "Según Su voluntad". ¿Porque? Porque nada que no esté a la altura de esa voluntad es suficiente para ti. ( JM Gibbon. )

Oración

I. Regenerar a la humanidad como sujeto de continua necesidad. El hombre es un suplicante. No hay momento de su inmortalidad en el que pueda declarar la independencia absoluta de un Poder Superior. Nuestra salvación no ha disminuido nuestra dependencia de la bondad Divina. Ahora sentimos necesidades de las que en nuestro estado natural somos totalmente inconscientes.

1. Existe nuestra necesidad de una fe conquistadora del mundo. Sin fe, el hombre es un mero juego de olas crecientes o vientos cambiantes: la fe le da majestad al asegurar para todas sus energías una consolidación inamovible.

2. Existe nuestra necesidad de sabiduría infalible. Las realidades de la vida reprenden nuestra autosuficiencia. Los innumerables errores de cuya existencia somos desgraciadamente responsables nos están enseñando que nuestros poderes sin ayuda no están a la altura de la solución correcta de los problemas de la vida.

3. Existe nuestra necesidad de gracia renovadora y protectora. Todos los que conocen la sutileza del pecado sienten el peligro de ser socavados por su insidiosa influencia. Sin el “pan de cada día” del cielo, inevitablemente pereceremos.

II. Humanidad regenerada introducida a la fuente infinita de bendición.

1. Esta fuente es revelada por la máxima autoridad. Es el Hijo que revela al Padre, el Bienamado que conoce íntimamente los sentimientos que caracterizan al Ser Infinito con respecto a una raza apóstata; para que al aceptar este testimonio lo aceptemos de labios de un testigo divino.

2. Esta fuente es continuamente accesible. De hecho, habría sido graciosamente condescendiente si Dios hubiera designado temporadas periódicas en las que hubiera escuchado los clamores humanos; pero nos ha designado horas de audiencia; siempre está listo para escuchar el canto del hombre y para asistir al traje del hombre.

3. Esta fuente es inagotable. Los siglos han bebido de esta fuente, pero fluye tan copiosamente como si no se hubiera aplicado un labio a la corriente viva.

III. Humanidad regenerada comprometida con la devoción social.

1. La oración es la más poderosa de todas las fuerzas ( Mateo 18:19 ).

2. Se da un estímulo especial al culto social.

3. ¿Estoy rodeado de aquellos que preguntan cómo pueden servir a su raza? Señalo el texto como respuesta: ¡puedes estar de acuerdo en suplicar la enriquecedora bendición de Dios!

IV. Regenerar a la humanidad provocando una distribución de las riquezas del universo. Si bien el hombre es un extraterrestre moral, no tiene influencia en la distribución de la generosidad divina: pero cuando se convierte en un niño, puede afectar la difusión de las bendiciones celestiales. Si Dios nos ha dado a su Hijo, ¿no nos dará gratuitamente con él todas las cosas? Si nos ha dado el océano, sabemos que no retendrá la gota. Esta seguridad es solemnemente sugerente.

1. Silencia todas las quejas en cuanto a la generosidad divina. ¿Lloras por sentirte tan poco influido por la santa influencia? La razón está a la mano: "No lo habéis hecho porque no pedisteis o porque pedisteis mal".

2. Coloca a la Iglesia en una relación solemne con el mundo inconverso. Ese mundo se nos da como un viñedo. La lluvia fecunda y la luz gloriosa pueden obtenerse por pedir. ¿Estamos libres de la sangre del mundo en materia de oración?

3. Define el límite de nuestra súplica. "Si pedimos algo conforme a Su voluntad". Existe una frontera misteriosa que separa la confianza y la presunción. No debemos interferir en los propósitos establecidos de Dios.

Conclusión:

1. La Tierra está destinada a ser un gran santuario: "si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra".

2. Toda adoración debe realizarse en relación con el nombre de Cristo.

3. El verdadero suplicante se retira del altar en posesión real de las bendiciones que suplicó. “Sabemos que tenemos las peticiones que le deseamos”. Hemos actuado durante demasiado tiempo como si quisiéramos alguna manifestación visible o prueba audible de la oración contestada, mientras que la doctrina bíblica es: creer y tener. ( Joseph Parker, DD )

Vida y oración

Muy naturalmente, muy oportunamente, la doctrina de la oración sigue a la de la vida eterna. Porque la nueva vida trae consigo nuevas necesidades. Cada grado superior de la vida trae consigo un sentido de necesidad inimaginable en los grados inferiores de la vida. Buda, por ejemplo, predicó una doctrina muy noble y vivió una vida muy noble. Predicó la salvación mediante el autocontrol y el amor. Estableció en la India un sublime ideal de carácter y, al morir, dejó tras de sí el recuerdo de una carrera singularmente patética y hermosa.

Y con su vida y su enseñanza elevó a la India a algo así como una vida superior. Pero olvidó lo principal. Olvidó que el alma del hombre anhela al Dios vivo; que debe tener a Dios. No puede vivir de palabras por verdaderas que sean, ni de un ejemplo por noble que sea. Solo puede descansar en Dios. Mahoma también despertó en su pueblo la sensación de una nueva vida para ser vivida por ellos. A un pueblo que había adorado a dioses, él proclamó a Dios.

“Dios es uno y Dios es grande. Inclínate ante Él en todas las cosas ". Un mensaje noble seguramente hasta donde llegaba. Pero no fue lo suficientemente lejos. No acercó a Dios lo suficiente. El hombre quiere algo humano, algo tierno, algo cercano y querido en Dios. Y los fieles seguidores de Mahoma fueron impulsados ​​por su hambre de amor a deificar a medias al Profeta e inventar un sistema de culto a los santos, una escalera de almas humanas compasivas mediante la cual esperaban acercarse un poco más a Dios.

La visión de una vida superior había despertado nuevas necesidades en su interior. “La necesidad”, dice el proverbio, “es la madre de la invención”, y las invenciones religiosas del hombre dan testimonio asombroso de la gran necesidad religiosa, el imperativo hambre de Dios que hay en él. “Tomemos los preceptos de Cristo y sigamos el ejemplo de Cristo, dejando atrás todas las partes doctrinales y redentoras”. ¡No! La vida sin el amor te aplastará.

La ley de Dios sin la gracia de Dios lo derribará. El Dr. Martineau dice que desde que Cristo vivió, un profundo sentimiento de pecado ha llenado todo el aire con un lamento de penitencia. El que desprecia la sangre de Cristo como Salvador, todavía no ha visto la vida de Cristo como su ejemplo. Pero la vida eterna, aunque trae nuevas semillas, también trae una nueva valentía en la oración. "Sabemos que nos escucha". El amor no se agota con lo que da.

Nos arrodillamos con seguridad cuando nos arrodillamos en el Calvario. La Cruz es la inspiración y la justificación de la oración. Podemos preguntar cualquier cosa allí. Allí ninguna oración parece demasiado grande, ninguna petición demasiado atrevida. ( JM Gibbon. )

Las calificaciones de la oración, con respecto al tema de la misma.

I. Las calificaciones adecuadas de la oración, con respecto al tema de la misma.

1. Lo que oramos debe ser en cuanto al asunto, inocente y lícito. Orar para que Dios nos haga prosperar en cualquier plan inicuo no es presentarnos como humildes suplicantes de Su misericordia, sino directamente afrentar Su santidad y justicia.

2. Lo que oramos no solo debe ser lícito en sí mismo, sino que debe estar diseñado para fines inocentes y lícitos.

3. El tema de nuestras oraciones debe estar de acuerdo con el curso ordinario y los eventos de la providencia de Dios, algo posible. No debemos esperar que Dios intervenga con un poder milagroso para lograr lo que pedimos.

4. Lo que oramos debe tender principalmente a nuestro mejoramiento espiritual y crecimiento en la gracia.

II. Hasta qué punto, cuando oramos de acuerdo con la voluntad de Dios, podemos, con humilde confianza, confiar en el éxito de nuestras oraciones.

1. Todo lo que Dios ha prometido absolutamente, lo hará fielmente y para todos los efectos y propósitos ( Números 23:19 ).

2. Cuando las promesas de Dios se nos hacen bajo ciertas condiciones o reservas, no tenemos derecho a cumplirlas más allá de lo que esté de acuerdo con la razón de tales condiciones.

(1) Solo Dios sabe perfectamente cuál sería la consecuencia de que nos concediera nuestras peticiones.

(2) El corazón del hombre es muy engañoso; no le es fácil descubrir en todo momento la secreta falta de sinceridad que se esconde en el fondo.

Conclusión:

1. Si la oración es un medio de darnos acceso a Dios, y de procurarnos tantas y grandes bendiciones, es sólo un motivo de reproche para los cristianos, especialmente, que este deber sea tan generalmente descuidado entre ellos.

2. Lo dicho es un gran consuelo para los hombres buenos, incluso cuando no encuentran el retorno de sus oraciones en las bendiciones por las que oran. Dios tiene la intención de que les nieguen sus pedidos para bien. ( R. Fiddes, DD )

El poder de la oración creyente

Algunas de las fuerzas naturales del universo solo pueden manifestarse a través de los elementos y agencias especiales que están adaptados para transmitirlas. La electricidad debe tener un camino de materia susceptible sobre el cual viajar, incluso si ese camino es solo una de partículas de éter indefinidamente diminutas. Lo mismo ocurre con las fuerzas espirituales del universo. Si el poder de la presencia mediadora no tiene líneas conductoras de fe a lo largo de las cuales viajar, debe dormir para siempre, y dejar que el mundo oscile en sus viejos surcos de maldad y muerte. La manifestación de todas las energías de esa presencia solo puede venir a través del pedido creyente de los discípulos. ( TG Selby. )

Versículos 16-17

Hay un pecado de muerte: no digo que ore por él.

El pecado de muerte

El pecado mencionado aquí no es el mismo que el “pecado contra el Espíritu Santo.

“Las personas de las que se habla respectivamente como culpables son muy diferentes entre sí. En el último pecado son los escribas y fariseos, los enemigos malignos de Cristo; en el caso que tenemos ante nosotros, es un hermano cristiano el culpable: "Si alguno ve a 'su hermano' pecar". Esto despeja el camino hasta ahora, o al menos estrecha el terreno, y así facilita nuestra investigación. Mucho depende del significado de la expresión, “un pecado de muerte.

“La muerte puede significar muerte temporal o eterna; ya sea la muerte del alma o la del cuerpo. En el pasaje que tenemos ante nosotros, parece significar un pecado como el que Dios castigaría con la enfermedad y la muerte, aunque no excluiría de Su reino al que lo cometió. En el caso de Moisés, tenemos este castigo paterno que involucra la muerte. El ejemplo más notable de este tipo está en la Iglesia de Corinto ( 1 Corintios 11:30 ).

La debilidad, la enfermedad y la muerte fueron las tres formas de castigo con las que se visitó a la Iglesia de Corinto. Estos pasajes muestran el verdadero significado de nuestro texto. El pecado de muerte es un pecado como Dios castiga al infligir enfermedad y muerte. No sabemos cuál es este pecado. No fue el mismo pecado en todos, sino diferente en cada uno. En el caso de la Iglesia de Corinto, la comunicación indigna fue “el pecado de muerte”; pero no se registra lo que había en otros.

Pero entonces surgiría la pregunta: ¿Cómo podemos saber cuándo un pecado es para muerte y cuándo no es para muerte, para que podamos orar con fe? La última cláusula del versículo 16 responde a esta pregunta. Admite que hay un pecado de muerte: admisión que se pone así en el versículo 17: “Toda injusticia es pecado; pero todo pecado no es para muerte ”. Pero, ¿qué quiere decir el apóstol al decir, al final del versículo 16: “No digo que ore por él”? Si no podemos saber cuándo un pecado es para muerte y cuándo no, ¿de qué sirve decir: "No digo que orará por él"? La palabra traducida "orar" significa también "preguntar", y en otros lugares se traduce así ( Juan 1:19 ).

(Véase también Juan 1:21 ; Juan 1:25 ; Juan 5:12 ; Juan 9:2 ; Juan 19:21 ) Si así se tradujera, el significado sería: “Yo digo que no debe hacer preguntas sobre eso.

Es decir, si ve a un hermano enfermo y a punto de morir, no debe decir: ¿Ha cometido un pecado de muerte o no? Solo debe orar, dejando de lado todas esas preguntas y dejando el asunto en manos de Dios, quien, en respuesta a la oración, lo resucitará, si no ha cometido el pecado de muerte. Pasemos ahora a las lecciones de nuestro texto.

1. No se confunda con preguntas difíciles sobre el tipo particular de pecados cometidos. Siéntete satisfecho de que es pecado y trátalo como tal. No es la naturaleza o la medida de su castigo lo que debes considerar, sino su propia pecaminosidad excesiva.

2. Preocúpese por el bienestar de un hermano.

3. No juegue con el pecado. No consideres ningún pecado trivial, ni en ti ni en otro. No atenúes la culpa.

4. Llévelo de inmediato a Dios. ( H. Bonar, DD )

El pecado de muerte

Hombres y mujeres nobles se han vuelto locos con esta frase. En las sombras de este misterio, el dulce espíritu de William Cowper vagó durante muchos meses cansados, hiriéndose a sí mismo con acusaciones más amargas: el noble intelecto angustiado, "como dulces campanas desafinadas", tejiendo las fantasías de la desesperación, la carga de su triste canción es: "Hay un pecado de muerte".

I. Hay grados en el pecado. La culpa tiene sus gradaciones. Hay pecados de ignorancia y deliberación, de debilidad y de maldad: pecados que muestran falta de buena voluntad y otros que expresan intensa malignidad de voluntad. Están los pecados de un Pedro y están los pecados de un Judas.

II. Cada pecado tiende a otros a ser más culpables que a sí mismo. Le da a la voluntad un sesgo equivocado. Rompe el prestigio de la virtud. El hecho intenta convertirse en un precedente. Los actos se convierten en hábitos. La elección se endurece en el destino. El pecado se convierte en amo y el pecador en esclavo.

III. Este triste desarrollo alcanza su clímax en el pecado de muerte. Más allá de esto no puede ir. Entonces, ¿qué puede ser? Evidentemente, no se trata de un acto o una palabra concretos. Es una condición, un estado estable de corazón y mente, un estado de oposición y odio al bien como al bien, y a Dios como Dios. El pecado de muerte es incredulidad de corazón y mente: rechazo de lo santo como santo.

IV. Esto es pecado de muerte. No tiene perdón bajo la ley o el evangelio. ¿Por qué? ¿Cómo es eso? ¿Porque Dios no lo hará? No. El camino de regreso a Dios no está cerrado a nadie que no lo cierre contra sí mismo. Los impíos no pueden salvarse.

V. Miremos nuestra relación con el pecado hasta la muerte. Con respecto a nosotros mismos, no cedamos a miedos morbosos, ni nos quedemos dormidos en seguridad. La puerta nunca se cierra hasta que la cerramos y, sin embargo, todo pecado tiende al pecado de muerte. Entonces, cuidémonos de todo pecado. ( JM Gibbon. )

El pecado de muerte

El pensamiento principal que San Juan tenía en mente no era la distinción entre diferentes tipos de pecado, sino la eficacia de las oraciones de un cristiano. Él muestra que es una consecuencia inmediata de nuestra fe en Jesucristo como el Hijo de Dios, que debemos ofrecer nuestras oraciones con plena confianza de que esas oraciones serán escuchadas y que serán contestadas, siempre que la petición sea de acuerdo con la santa voluntad de Dios; y luego lo aplica a la cuestión de la intercesión unos por otros; quiere que recordemos que si tenemos el privilegio de venir al propiciatorio de Dios, no debemos usar el privilegio meramente en nuestro propio beneficio, sino que también debemos orar por nuestros hermanos; e incluso podemos orar por el perdón de sus pecados.

¿Pero esta dirección se extiende a todo tipo de pecados? ¿No hay límite al poder de la intercesión para obtener el perdón de los pecados? San Juan afirma que hay una limitación; dice que un cristiano puede obtener el perdón para su hermano por intercesión, siempre que el pecado por el que ora no haya sido un pecado mortal, un pecado de muerte. Y aunque puede ser muy difícil trazar una línea exacta entre las dos clases de pecado de las que habla el apóstol, podemos ilustrar suficientemente su significado tomando dos casos extremos.

Por un lado, tome las faltas y los fracasos que acosan a los mejores entre los discípulos de Cristo; o de nuevo, tomando la gran cuestión de la constancia en la fe, que en la época de San Juan era una cuestión de importancia abrumadora para todo cristiano, un cristiano podría ver a su "hermano pecando un pecado que no es de muerte" a este respecto; entonces las faltas de un hermano débil como éste serían, según creo, un tema apropiado para la intercesión de sus hermanos.

Pero tome el otro extremo, suponga que un hombre que ha sabido lo que es correcto para haber dado la espalda a sus convicciones y haberse revolcado en la inmundicia del pecado, o suponga que usted sabe que ha cometido algún pecado atroz, ¿tendría alguna idea razonable? motivo para interceder por una persona así en el trono de la gracia, y esperar obtener el perdón para él? O supongamos que una persona no solo ha mostrado alguna vacilación y debilidad con respecto a la fe, sino que ha negado abierta y expresamente la fe (que puede haber sido el caso de St.

Juan tenía principalmente en mente), entonces, ¿tendría un cristiano algún derecho a pedir el perdón de este pecado? Me parece que en este caso la misma naturaleza del pecado corta toda posibilidad de intercesión; pues interceder por el perdón equivaldría a invocar los méritos de Cristo, a cuya virtud el apóstata ha renunciado expresamente. ( Mons. Harvey Goodwin. )

El pecado mortal

De hecho, no hay pecado que no sea para muerte, en un sentido trascendental de las palabras, aunque el escritor inspirado, al ver el tema bajo otro aspecto, afirma que “hay un pecado que no es para muerte”. La alienación de Dios es la esencia del pecado; y como Dios es vida, el menor alejamiento de Él es una tendencia a la muerte.

1. El pecado de muerte a veces parece ser un acto único de extraordinaria maldad. Parece extinguir la conciencia de un tirón y robarle al sentido moral toda su energía y discernimiento. Derriba las barreras que hasta entonces habían frenado las viciosas tendencias de la naturaleza; y adelante fluyen en un vasto torrente incontenible. En un momento produce un abismo infranqueable entre Dios y el alma.

Convierte al hombre en un bravo: lo vuelve desesperado e imprudente. Ha dado el salto; ha dado el salto; y prosigue, dondequiera que la concupiscencia o la maldad desenfrenadas puedan apremiarlo, "como un caballo se lanza a la batalla".

2. Aún más común es la ruina del alma que surge de la larga indulgencia de pecados comparativamente pequeños. Cuando la gente sigue bebiendo el pecado, aunque se abstiene de un gran trago; cuando, a pesar de una conciencia reprobatoria, persisten en prácticas a las que los incita la codicia de la ganancia o del placer, sin pretender que estas prácticas sean del todo correctas, sino sólo que no son extremadamente malas; cuando se deja a un lado la protesta del monitor interno contra esta u otra fechoría con la disculpa de base, Pero, “no es pequeña”; Bien puede temerse que el Espíritu Santo, disgustado con semejante doble tratos, deje el corazón presa de su propio engaño.

3. El descuido habitual en materia de religión es también un pecado contra el Espíritu Santo, que, después de cierta permanencia, "produce la muerte". Si la ruina absoluta e irrecuperable no es fruto raro de la indolencia descuidada, en los negocios de este mundo, o, mejor dicho, es su consecuencia natural, ¿por qué deberíamos considerar improbable que la ruina eterna, en otro mundo, sea la consecuencia? de haber descuidado durante nuestra vida la religión y los intereses del alma? Menospreciar el mensaje, y apenas pensar en él, me parece un ultraje aún más atroz que el de rechazarlo después de examinarlo.

4. La falta de provecho bajo los medios de la gracia, hay razón para sospechar, se convierte en numerosos casos en pecado de muerte. Una insensibilidad sorda se apodera del alma que ha sido repetidamente atormentada en vano con estímulos espirituales, hasta que al fin la posee un letargo, invencible a la urgencia humana, del que no despertará hasta el día del juicio. ( JN Pearson, MA )

Versículo 18

Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no peca; pero el que es engendrado de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca

Tres visiones del hombre verdaderamente regenerado

1 .

Él "no peca". Como regenerado, tiene una nueva naturaleza. El poder del pecado está roto en su alma y, por lo tanto, su influencia sobre su carácter y conducta está subyugada.

2. Él "se guarda a sí mismo". El Espíritu Santo, de hecho, regula su mente. Pero aún así, sus propias facultades y afectos están en ejercicio; se esfuerza voluntaria y seriamente por evitar el pecado y practicar la justicia; se opone firme y enérgicamente a las tentaciones que lo acosan y, por la gracia de Dios, tiene éxito.

3. El "maligno no le toca". El diablo puede levantarse contra él; incluso a veces puede obtener una ventaja sobre él. Pero dominarlo, conquistarlo, está más allá de las artes y los esfuerzos de Satanás. ( COMO Patterson, DD )

Todo aquel que es nacido de Dios no peca

Juan cierra su carta con una serie de certezas triunfantes, que considera certificadas a todo cristiano por su propia experiencia. "Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no peca ... sabemos que somos de Dios ... y sabemos que el Hijo de Dios ha venido".

I. ¿De quién está hablando el apóstol aquí? “Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios” - o, como dice la Versión Revisada, “engendrado de Dios” - “no peca”. Este nuevo nacimiento, y la nueva vida divina que es su resultado, coexiste con la vieja naturaleza en la que está implantado, y que tiene que coaccionar y someter, a veces para crucificar y siempre para gobernar. Este apóstol pone gran énfasis en esa idea de avance en la vida Divina.

De modo que la nueva vida tiene que crecer, crecer en su propia fuerza, crecer en su propia esfera de influencia, crecer en el poder con el que purga y santifica la vieja naturaleza en medio de la cual está implantada. Y crecimiento no es la única palabra para su desarrollo. Esa nueva vida tiene que luchar por su vida. Debe haber esfuerzo para que pueda gobernar. De este modo, hemos puesto el fundamento necesario para lo que caracteriza a la vida cristiana, desde el principio hasta el final, que es una elaboración de lo que está implantado, una elaboración, con un área de influencia cada vez más amplia, y una obra en con un poder cada vez más profundo y completo de transformar el personaje.

Puede haber una aproximación indefinida a la total supresión y santificación del anciano; y todo lo que nace de Dios manifiesta en esto su divina parentela, que tarde o temprano vence al mundo. Ahora bien, si todo esto es cierto, llego a una respuesta muy clara a la primera pregunta que planteé: ¿De quién está hablando Juan? “Todo aquel que es nacido de Dios” es el hombre cristiano, en la medida en que la vida divina que tiene de Dios por la comunión con su Hijo, a través de su propia fe personal, ha alcanzado la supremacía en él.

La naturaleza divina que hay en un hombre es la que nace de Dios. ¡Y que el apóstol no se refiere al hombre en quien está implantada esa naturaleza, sea fiel a la naturaleza o no, es obvio por el hecho de que en otro amigo! de este mismo capítulo sustituye “todo aquel” por “todo aquel”, como si quisiera hacernos notar que lo que declara victorioso y sin pecado no es tanto la persona como el poder que está alojado en la persona. Esa es mi respuesta a la primera pregunta.

II. ¿Qué se afirma de esta vida divina? "Todo aquel que es nacido de Dios, no peca". Esa no es de ninguna manera una expresión única en esta carta. Porque, por no decir nada acerca de su deriva general, tenemos declaraciones exactamente similares en un capítulo anterior, pronunciadas dos veces. “Todo aquel que permanece en él, no peca”; “Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios.

“Nada puede ser más fuerte que eso. Sí, y nada puede ser más obvio. Pienso, entonces, que el apóstol no quiere con ello declarar que a menos que un hombre esté absolutamente libre de pecado con respecto a sus actos individuales, no tiene esa vida Divina en él. Mira lo que precede a nuestro texto. Justo antes ha dicho, y es el dicho lo que lo lleva a mi texto: “Si alguno ve a su hermano pecar un pecado que no es de muerte, pedirá y le dará vida.

Y supones que cualquier hombre, en el mismo aliento en el que así declaró que la hermandad se manifestaría por la forma en que ayudamos a un hermano a deshacerse de sus pecados, se habría embrutecido a sí mismo con una mirada en blanco. contradicción tal como se ha extraído de las palabras de mi texto? Entiendo que el texto significa - no que un cristiano sea, o deba ser, para reivindicar su derecho a ser llamado cristiano, sin pecado, sino que hay un poder en él, un principio de vida en él que no tiene pecado, y todo lo que en él es nacido de Dios, vence al mundo y “no peca.

“Ahora, entonces, ese me parece ser el alcance de la afirmación del apóstol aquí; y deseo sacar dos conclusiones sencillas y prácticas. Una es que esta noción de un poder de vida divino, alojado y creciendo a través y luchando con la vieja naturaleza, hace más espantoso y más criminal el horror y la criminalidad de las transgresiones de un hombre cristiano. La enseñanza de mi texto a veces se ha utilizado en la dirección opuesta.

Ha habido gente que ha dicho: “Ya no soy yo, sino el pecado, el que habita en mí; No soy responsable ". La inferencia opuesta es lo que sugiero ahora. Además de todas las demás impurezas que se asocian con la lujuria, la borrachera, la ambición o la codicia de cualquier hombre, esta marca y estigma supereminentes se quema en los suyos y en los míos, hombres y mujeres cristianos, contra los que está absolutamente en contra. inconsistente con el principio de vida que está arraigado dentro de nosotros.

"A quien se le dé mucho, mucho se le exigirá". Se puede instar con justicia otra consideración, extraída de este texto, y es que la única tarea de los cristianos debe ser profundizar y fortalecer la vida de Dios, que está en sus almas, por la fe. No hay límite, excepto uno de mi propia creación, en la medida en que todo mi ser puede ser penetrado y gobernado absolutamente por esa nueva vida que Dios ha dado.

Está muy bien cultivar virtudes y gracias puntuales y esporádicas. Aférrense más firmemente y posean más plenamente la vida de Cristo en sus propias almas, y todas las gracias y virtudes vendrán.

III. ¿Cuál es el fundamento de la afirmación de Juan acerca de Él "que es nacido de Dios"? Mi texto continúa: "Pero el que es engendrado de Dios se guarda a sí mismo". Si alguno de ustedes está usando la Versión Revisada, verá un cambio allí, pequeño en extensión, pero grande en significado. Dice: “El que es engendrado de Dios lo guarda”. Permítanme decir en una oración que el original tiene una variación considerable en la expresión en estas dos cláusulas, variación que hace que sea imposible, creo, adoptar la idea contenida en la Versión Autorizada de que se hace referencia a la misma persona en ambas cláusulas.

La diferencia es esta. En la primera cláusula, "El que es engendrado de Dios" es el hombre cristiano; en el segundo, "el que es engendrado de Dios" es Cristo el Salvador. Existe la garantía de que “Todo aquel que es engendrado de Dios, no peca”, porque alrededor de su debilidad está arrojada la fuerte defensa de la mano del Hermano Mayor; y el Hijo de Dios guarda a todos los hijos que, por medio de él, han derivado en su naturaleza la vida de Dios.

Entonces, si son guardados por el Hijo unigénito del Padre, entonces lo único que debemos hacer, para fortalecer nuestra pobre naturaleza, es cuidar de no escaparnos de la mano que nos guarda ni vagar. lejos de la única seguridad. Cuando un niño pequeño es enviado a dar un paseo por el padre con un hermano mayor, si va a mirar por los escaparates y se queda boquiabierto ante cualquier cosa que ve en el camino, y pierde la mano del hermano, se pierde y se rompe. en lágrimas, y solo puede ser consolado y asegurado al ser devuelto. Luego, los dedos meñiques rodean la mano más grande y hay una sensación de alivio y seguridad. Si nos alejamos de Cristo, nos perdemos por caminos embarrados. ( A. Maclaren, DD )

El mantenimiento

Una señora se iba de casa y estaba preocupada por la seguridad de un joyero demasiado valioso para dejarlo en una casa vacía. Al pedirle a una amiga que se hiciera cargo del cargo, por muy responsable que fuera, y al recibir la promesa de que lo haría, se lo dejó. Pero, pensando que en su ausencia podría desear usar algunas de sus baratijas, la dama se llevó tres de ellas. A su regreso a casa, su primera preocupación fue la caja que contenía tantas cosas preciosas.

Fue seguro. Sí, ahí estaba; y una por una las joyas fueron examinadas y encontradas todas allí. El amigo había sido fiel; los había mantenido a todos a salvo. Pero de los tres que se habían llevado con ella, ¡uno se había dejado caer en algún lugar del viaje y no se pudo encontrar! ¿Quién tuvo la culpa? ¿Fue culpa del amigo que se hizo cargo del palco? No, solo podía conservar "lo que le había sido encomendado". Sin duda, ella también se habría quedado con este otro si lo hubiera dejado a su cuidado. Lo que no le ha encomendado a Cristo, no puede esperar que Él lo guarde. ( JB Figgis. )

Versículo 19

Sabemos que somos de dios

Todos los verdaderos creyentes son de Dios, y por eso están separados del mundo que yace en la maldad.

I. Cuán verdaderos son los creyentes de Dios.

1. Por creación; y entonces todas las cosas son de Dios ( Romanos 11:36 ). Así, los demonios mismos son de Dios como su Creador, y también lo es el mundo. Pero este no es el ser de Dios aquí entendido.

2. Por generación, como un hijo es del padre.

3. La obra de la regeneración se presenta bajo una doble noción, mostrando que los regenerados son de Dios.

(1) Es un ser engendrado de Dios ( 1 Juan 5:18 ). Dios mismo es el Padre de la nueva criatura: no es de un original inferior ( Santiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 1:25 ).

(2) Es un ser nacido de Dios ( 1 Juan 5:18 ). Solo por Su Espíritu, la nueva criatura es formada en todas sus partes y llevada al nuevo mundo de gracia ( Juan 3:5 ).

II. Cómo los creyentes, como son de Dios, personas regeneradas, están separados del mundo que yace en la iniquidad.

1. Negativamente.

(1) No con respecto al lugar ( 1 Corintios 5:9 ).

(2) No con respecto a reunirlos en sociedades puras y no mezcladas para el culto. No existen tales sociedades eclesiales visibles en el mundo ( Mateo 13:28 ).

2. Pero positivamente, los regenerados como tales están separados del mundo:

(1) Con respecto a que se separen de esa masa corrupta y se conviertan en parte de un nuevo bulto. Se convierten en miembros del cuerpo místico de Cristo, de la Iglesia invisible, una sociedad distinta aunque invisible.

(2) Su liberación del poder del dios de este mundo, a saber, Satanás ( Hechos 26:18 ).

(3) El que tengan un Espíritu, es decir, el Espíritu de Dios morando en ellos, lo cual el mundo no tiene ( Romanos 8:9 ; Judas 1:19 ).

(4) Que tengan una disposición y un corazón y un alma opuestos a los del mundo; de modo que están tan separados del mundo como enemigos unos de otros ( Génesis 3:15 ). De esta doctrina podemos aprender las siguientes cosas.

1. Esto habla de la dignidad de los creyentes. Son los verdaderamente honorables, como siendo de Dios; son los mejores de la tierra.

2. Habla del privilegio de los creyentes. Cada uno cuidará y proveerá para lo suyo: asegúrese de que Dios se preocupe especialmente por los creyentes ( Mateo 6:31 ).

3. Habla del deber de los creyentes. Actúen como sea su dignidad y privilegio, como los que son de Dios.

4. Muestra el autoengaño de los incrédulos, que pretenden tener un interés salvador en Dios, mientras que mientras tanto están mintiendo junto con el mundo en la maldad. ( T. Boston, DD )

El ser de Dios de las personas puede ser conocedor de sí mismos

I. Los hombres pueden conocerse a sí mismos como de Dios, al esforzarse por hacer firme su vocación y elección ( 2 Pedro 1:10 ). Discernimiento espiritual, una visión, gusto o sentimiento espiritual de las cosas de Dios, en nosotros mismos o en los demás ( 1 Corintios 2:14 ). Razonamiento espiritual basado en las Escrituras ( 1 Juan 5:13 ).

1. Uno puede saber que los demás son de Dios y están separados del mundo, discerniendo la imagen de Dios que brilla en ellos.

2. Un verdadero creyente puede saber que pertenece a Dios y no al mundo. No debemos ser precipitados al dar o rechazar ese juicio, sino mantenernos a la par con la aparición o no aparición de la gracia de Dios en ellos. El amor otorgado a los hipócritas no se pierde del todo y, por lo tanto, es más seguro equivocarse en el lado caritativo. Llevemos nuestro juicio sobre los demás no más allá del de la caridad, y no pretendamos una certeza, que es netamente competente para nosotros en ese caso, sino sólo para Dios.

En nuestro propio caso, podemos tener por evidencia racional un juicio de certeza, sin una revelación extraordinaria. Lo que nos impulsa a caminar de esa manera, podemos saberlo con certeza; pero lo que mueve a otros, no podemos saberlo. Un verdadero hijo de Dios seguramente conocerá su estado relativo a favor de Dios.

II. Os exhorto a que os preocupéis por saber si sois de Dios, separados del mundo o no. Para presionarlo a hacerlo, considere ...

1. Todos somos naturalmente, y por nuestro primer nacimiento, del mundo que yace en la maldad ( Efesios 2:2 ).

2. El mundo que yace en la maldad es la sociedad destinada a la destrucción, como en un estado y curso de enemistad contra Dios ( Efesios 2:3 ). Por tanto, todos los que han de ser salvos son entregados y recogidos de ella ( Gálatas 1:4 ).

3. Muchos se engañan a sí mismos en este murmullo, como las vírgenes insensatas ( Mateo 25:1 ). El rebaño de Cristo es ciertamente un rebaño pequeño ( Lucas 12:32 ; Mateo 5:13 ).

4. La muerte se acerca; y si viniera, no habría más separación del mundo.

5. Es incierto cuándo nos llega la muerte, y cuéntanos ( Mateo 24:42 ). En el mejor de los casos, no es el momento adecuado para ser un recién nacido, cuando está muriendo.

6. Es excelente y útil conocer nuestro estado en este punto. Porque si descubrimos que no somos de Dios, sino del mundo, nos despertaremos para verlo a tiempo. ( T. Boston, DD )

Las certezas cristianas triunfantes

I. Les pido, entonces, que miren primero a la certeza cristiana de pertenecer a Dios. "Sabemos que somos de Dios". ¿De dónde sacó John esa forma de expresión? Lo obtuvo de donde obtuvo la mayor parte de su terminología, de labios del Maestro. Porque, si recuerdas, nuestro Señor mismo habla más de una vez de que los hombres son “de Dios”. Como, por ejemplo, cuando dice: “El que es de Dios, oye las palabras de Dios.

"Por tanto, no las oís, porque no sois de Dios". La primera concepción de la frase es la de la vida derivada, comunicada por Dios mismo. Los padres de la carne comunican la vida, y de ahí en adelante es independiente. Pero la vida del Espíritu, que extraemos de Dios, sólo se sostiene por la repetición continua del mismo don que lo originó. La mejor vida en el alma cristiana se desvanecerá y morirá si el suministro del cielo es cortado o reprimido, como lo es el lecho de un arroyo, para volverse reseco y resplandeciente bajo el feroz sol si las cabeceras no fluyen hacia él. más.

No se puede tener la vida del Espíritu en el espíritu de un hombre sin una comunicación continua de Él, como tampoco puede subsistir un rayo de sol si se le corta la fuente central. La preservación divina es tan necesaria en la gracia como en la naturaleza. Si esa vida es así derivada y dependiente, se sigue la última idea en nuestra frase preñada, a saber, que es correspondiente a su fuente. “Vosotros sois de Dios”, parientes con Él y desarrollando una vida que, en su medida, es análoga y asimilada a la suya.

Entonces hay que dar otro paso. El hombre que tiene esa vida lo sabe. "Sabemos", dice el apóstol, "que somos de Dios". Esa palabra "conocer" ha sido usurpada por ciertas formas de conocimiento. Pero seguramente los hechos internos de mi propia conciencia son tan confiables como los hechos en otras regiones que son atestiguados por los sentidos o a los que se llega mediante el razonamiento. El pueblo cristiano tiene el mismo derecho a apoderarse de esa gran palabra "sabemos" y aplicarla a los hechos de su experiencia espiritual, como cualquier científico del mundo tiene que aplicarla a los hechos de su ciencia.

¿Cómo sabes que lo eres? La única respuesta es: "Siento que lo soy". Y precisamente la misma evidencia se aplica con respecto a estos elevados pensamientos de una familia divina y una vida espiritual. Pero eso no es todo. Porque la condición de ser “nacido de Dios” está claramente establecida en este mismo capítulo por el apóstol como un simple acto de fe en Jesucristo. Entonces, si alguien está seguro de que cree, sabe que es nacido de Dios y es de Dios.

¡Ah! Pero dices: "¿No sabes cómo los hombres se engañan a sí mismos con la profesión de ser cristianos, y cuántos de nosotros estimamos sus profesiones con un grado de autenticidad muy diferente al que ellos estiman?" ¡Sí! Yo sé eso. Y toda esta carta de Juan nos protege contra la presunción de albergar pensamientos inflados sobre nosotros mismos. Recuerda cómo continuamente en esta Epístola surge al lado del misticismo más completo, como la gente lo llama, la moralidad práctica más sencilla, casera y práctica.

“Que nadie os engañe; el que no hace justicia no es de Dios; ni el que no ama a su hermano. " Hay otra prueba que el Maestro estableció con las palabras: “El que es de Dios, oye las palabras de Dios. Por tanto, no los escuchéis, porque no sois de Dios ”. Cristianos, tomen estas dos pruebas claras: primero, justicia de vida, moralidad práctica común; y, en segundo lugar, un oído sintonizado y atento para captar la voz de Dios.

Es una vergüenza y un debilitamiento de toda vida cristiana que esta confianza triunfante no quede clara en ella. "Sabemos que somos de Dios". ¿Podemos hacernos eco de eso con tranquila confianza? "A veces tengo la mitad de la esperanza de serlo". "Casi tengo miedo de decirlo". "No sé si lo soy o no". "Confío en que puedo serlo". Ese es el tipo de actitud sigilosa en la que muchos cristianos se contentan con vivir.

¿Por qué nuestros cielos deberían ser tan grises y sin sol como los de este día de invierno en el norte cuando todo el tiempo, en los mares soleados, a los que podemos viajar si queremos, hay un sol ininterrumpido, un azul etéreo y un resplandor perpetuo de ¿luz?

II. Tenemos aquí la visión cristiana del mundo circundante. No necesito, supongo, recordarte que Juan aprendió de Jesús a usar esa frase "el mundo", no como el conjunto de cosas materiales, sino como el conjunto de hombres impíos. Ahora bien, cuanto más consciente es el hombre de que él mismo, por la fe en Jesucristo, ha pasado a la familia de Dios y posee la vida que proviene de Él, más agudo será su sentido del mal que lo rodea.

Así como un nativo de África Central traído a Inglaterra por un tiempo, cuando regrese a su kraal, verá sus impurezas como nunca antes, la medida de nuestra pertenencia consciente a Dios es la medida de nuestra percepción del contraste entre nosotros y los caminos de los hombres que nos rodean. No me preocupa ni por un momento negar, más bien, reconozco muy agradecidamente la verdad, que una gran parte del mundo ha sido rescatada por la Cruz, y que la manera cristiana de ver las cosas ha pasado a la atmósfera general en la que vivimos. En Vivo.

Pero el mundo sigue siendo un mundo y el antagonismo está ahí. La única manera de terminar con el antagonismo es que los reinos de este mundo se conviertan en reinos de nuestro Dios y de Su Cristo.

III. Por último, considere el consiguiente deber cristiano. Permítanme poner dos o tres exhortaciones sencillas. Os suplico, cristianos, cultivad el sentido de pertenencia a un orden superior al que habitáis. Un hombre en una tierra pagana pierde el sentido del hogar y de sus caminos; y necesita un esfuerzo perpetuo para que no olvidemos nuestras verdaderas afinidades. Por eso digo, cultive el sentido de pertenencia a Dios.

Nuevamente, digo, tenga cuidado de evitar infecciones. Vaya como lo hacen los hombres en una ciudad asolada por la plaga. Ve como nuestros soldados en esa expedición Ashanti tuvieron que ir, en guardia contra la malaria, la "pestilencia que camina en la oscuridad". Ve como lo hicieron estos mismos soldados, en busca de emboscadas y enemigos al acecho detrás de los árboles. Y recuerde que la única seguridad es tomar la mano de Cristo. Mira el mundo como Cristo lo miró.

No debe haber desprecio; no debe haber justicia propia. Debe haberle arrebatado el dolor y la ternura de la piedad. Trabaja por la liberación de tus hermanos del tirano extranjero. La solemne alternativa se abre ante todos nosotros: o soy "de Dios" o estoy "en el maligno". ( A. Maclaren, DD )

Certezas

A esto se le ha llamado la Epístola de Amor, y bien merece ese título, pero podría llamarse casi más apropiadamente la Epístola de las Certezas; Hay un tono de absoluta seguridad desde las palabras iniciales hasta el final.

I. La fuerza y ​​el poder predominante de los primeros discípulos estaban en sus certezas; salieron con decisión en sus labios, con el fuego de una intensa convicción en sus corazones, y eso hizo que su testimonio fuera irresistible y les dio su victoria sobre el mundo. Era la era de los escépticos, un período de incertidumbre casi universal. El agnosticismo estaba produciendo su fruto inevitable de pesimismo y desesperación.

El hombre tiene hambre del alimento espiritual que ha desechado. Ese fue el suspiro y el gemido secreto de todo el mundo en los días de los apóstoles. Y entonces estos hombres aparecieron, declarando en tonos a los que el mundo no estaba acostumbrado desde hacía mucho tiempo que habían encontrado la Verdad y la Vida Eterna. Era la única luz de baliza clara en un desierto de oscuridad. No es de extrañar que los hombres se reunieran a su alrededor. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe".

II. Fueron las certezas de la Iglesia Apostólica las que la convirtieron en Iglesia Misionera. Cada alma iluminada pasó la luz a otra. Cada converso era tan bueno como dos, por cada uno hizo un segundo. Los prisioneros susurraban la buena noticia a sus carceleros, los soldados a sus camaradas, los esclavos a sus amos, las mujeres a todos los que quisieran escuchar. Tampoco podía ser de otra manera. Fueron influidos por la fuerza de una poderosa convicción. No hubo vacilación porque no hubo duda.

III. La medida de nuestra certeza es la medida de nuestro poder. No podemos levantar a otros sobre la roca a menos que nuestros propios pies estén allí. Ningún hombre había forjado jamás convicción en sus semejantes hasta que la convicción primero le arrebató la vacilación como un torbellino y limpió su corazón de la duda como un fuego. Ningún hombre cree al testigo que sólo se cree a medias a sí mismo. Si no hay certeza, no habrá fervor, ni entusiasmo, ni patetismo en la voz, ni piedad en los ojos, ni emoción de simpatía.

Solo habrá palabras frías que caigan sobre corazones fríos y que regresen, al salir, vacías. Toda la Iglesia comienza a sentir y a regocijarse por una poderosa reacción hacia las creencias positivas. Aquellos que hablan algo jactanciosamente de su pensamiento avanzado se quedan atrás, aunque no lo saben, por un avance de una clase más noble. La Iglesia pasa a su lado con la impaciencia de una seguridad renovada.

Las misiones solo pueden marchar con la música de las palabras "Sabemos". Si los pasos se dan con los pies dubitativos y los recelos temblorosos en el corazón, habrá constantes detenciones y cansancio paralizante. Si no estamos seguros de que nuestra Biblia es la mismísima Palabra de Dios, y nuestro Cristo el único posible Salvador del mundo, gastaremos tesoro y sangre y enviaremos a los hombres a la soledad y al peligro, y a menudo a las mismas garras de la muerte, para darlos a conocer? Habrá un final de todo nuestro celo misionero si vamos a creer o ser influenciados por esa charla sobre los sistemas paganos que los estudiantes de la religión comparada han puesto al día recientemente.

Muchas manos han estado ocupadas últimamente blanqueando la oscuridad y poniendo oro sobre la corrupción. En ciertos lugares se ha puesto de moda ensalzar a Buda, Confucio y Mahoma y, por consiguiente, menospreciar a Cristo; para admirar la luz de Asia, y por implicación para iluminar la Luz del Mundo. Y la nivelación de la Biblia y la nivelación de los escritos paganos han continuado juntas hasta que se logra que los dos se encuentren casi en un terreno común.

Si no tuviéramos nada más que llevar al mundo pagano que nuestros preceptos morales, ¿quién desperdiciaría el menor esfuerzo o tesoro en esa tarea? Cristo no vino tanto para enseñar a los hombres lo que deben ser y hacer, no para burlarse de ellos con la revelación de su propia impotencia, sino para darles lo que es más que humano y para capacitarlos para ascender a las alturas que Él mostró.

IV. Volvemos, pues, siempre a esta confesión del apóstol, pues cuestionarla es hacer empresa misionera, si no un hazmerreír, al menos un “mucho ruido y pocas nueces”. "Somos de Dios, y el mundo entero yace en maldad". Quizás en tierras cristianas no podamos trazar la línea tan claramente como se trazó en la antigüedad. La oscuridad se difumina en la luz donde las influencias cristianas actúan en todas las sociedades e impregnan todo pensamiento. Y la medida de seguridad es la medida de obligación. Cuanto más absolutamente sabemos estas cosas, más pesada es nuestra carga de responsabilidad. ( JG Greenhough, MA )

El regenerado y el no regenerado

I. El regenerado.

1. Su relación con Dios.

(1) De su familia.

(2) De su escuela.

(3) Sus siervos dispuestos.

2. Su conciencia de esta relación.

II. Los no regenerados. “Yace en el inicuo” - en su poder, dominio, influencia. Algunos yacen allí como una puerca en el fango; están satisfechos con su inmundicia, se deleitan con la contaminación. Algunos como enfermos en un hospital; se retuercen de dolor y anhelan escapar. ¡Qué condición para estar! Mejor acostarse en la cubierta de un barco a punto de hundirse, o en el seno de una colina volcánica a punto de estallar en llamas. ( Homilista. )

El mundo entero yace en la maldad ,

El mundo no regenerado descrito

Ese mundo es (por así decirlo dos hemisferios) doble.

1. El mundo inferior yaciendo en la maldad. Esa es la región de la muerte eterna; el lago de fuego.

2. El mundo superior yaciendo en la maldad. Esa es la tierra de los vivos, este presente mundo maligno.

(1) El mundo inferior y superior no regenerado son de hecho un mundo, un reino de Satanás, una familia suya.

(2) Pero se encuentran en circunstancias diferentes.

(a) El estado del uno es alterable, como el de los que están en juicio; del otro inalterable, como aquellos sobre los que se dicta sentencia determinada.

(b) Así que el caso de uno no está exento de esperanza, pero el del otro absolutamente desesperado.

(c) Aquí yacen en la maldad con cierta facilidad y placer; allí yacen sin ninguno. Sus agradables pecados están ahí al final ( Apocalipsis 18:14 ).

I. Las partes del mundo no regenerado.

1. La parte religiosa de la misma. No es de extrañar que hablemos de la parte religiosa del mundo sumida en la iniquidad; porque hay alguna religión, pero de sello equivocado.

(1) Una conciencia natural, que dicta que hay un Dios, una diferencia entre el bien y el mal, recompensas y castigos después de esta vida ( Romanos 2:15 ).

(2) Interés, que influye en los hombres del mundo de varias maneras. En algunos momentos y lugares, la religión está de moda, gana el crédito de los hombres.

2. La parte moral de la misma. Algunos de ellos han existido entre los paganos y otros entre los cristianos. Dos cosas, además de la conciencia y el interés naturales, traen moralidad al mundo que yace en la iniquidad.

(1) Sociedad civil, por medio de la cual los hombres pueden vivir en paz en el mundo y estar protegidos de las lesiones.

(2) Modestia y temperamento natural, respecto de los cuales hay una gran diferencia incluso entre los hombres mundanos.

3. La parte inmoral de esto. Esta es la parte más grande de ese mundo ( 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:19 ; Tito 3:3 ).

(1) La corrupción de la naturaleza humana, cuya inclinación natural radica en todas las enormidades. Este fue el manantial del diluvio de maldad y de agua que desbordó el mundo antiguo ( Génesis 6:5 ).

(2) Ocasiones de pecado y tentaciones al mismo, que se ofrecen espesas en este mundo malo; porque la multitud es de esa clase ( Mateo 18:7 ).

(a) La riqueza de los ricos hace que la inmoralidad abunde entre ellos. Enorgullece el corazón y lo llena de admiración por sí mismo; ministra mucho combustible a sus concupiscencias y les brinda ocasiones para satisfacerlas.

(b) Los pobres, los que se encuentran en extrema pobreza. Su condición les priva de muchas ventajas que otros tienen.

4. Si comparamos la parte inmoral del mundo que yace en la iniquidad con las otras dos, aunque es cierto que todas son del mismo mundo, y perecerán si no se separan de él; sin embargo, lo religioso y lo moral tienen la ventaja de lo inmoral.

(1) En esta vida, en muchos aspectos. Caminan más de acuerdo con la dignidad de la naturaleza humana que con la inmoralidad. Son más útiles y beneficiosos para la humanidad. Tienen más tranquilidad interior y no son puestos en el potro que la inmoralidad trae a los hombres. Y así tienen más seguridad exterior, su vida normal es una cerca para ellos, tanto del peligro exterior como interior.

2. En la vida por venir. Aunque el mundo, la religión y la moralidad del mundo no regenerado no los traerá al cielo, sin embargo, los hará un infierno más suave que el que tendrán los inmorales ( Apocalipsis 20:12 ).

II. El estado del mundo no regenerado.

1. Debo confirmar y demostrar la verdad de la doctrina en general.

(1) Satanás es el dios de todo el mundo no regenerado; ¿Cómo puede fallar entonces el estar completamente mintiendo en la maldad? ( 2 Corintios 4:4 ).

(2) La oscuridad espiritual, la densa oscuridad, está sobre todo ese mundo ( Efesios 5:8 ), ¿cómo se puede encontrar en él algo que no sean obras de las tinieblas? El sol se puso sobre toda la humanidad cuando Adán transgredió el pacto; entonces la luz del semblante de Dios se retiró.

(3) Todos están bajo la maldición ( Gálatas 3:10 ). Por no estar en Cristo, están bajo la ley como pacto de obras ( Romanos 3:19 ). La maldición siempre implica maldad.

(4) Todos están desprovistos de todo principio de santidad, y no puede haber un efecto sin una causa; no puede haber actos de santidad sin un principio del cual partir. Están desprovistos del Espíritu de Dios; No habita en ellos ( Judas 1:19 ; comp. 1 Corintios 2:14 ).

II. Explique este estado del mundo no regenerado, que yace en la maldad.

1. ¿Qué hay de maldad en la que mienten?

(1) En un estado de pecado y maldad ( Hechos 8:23 ). Todos son pecadores y malvados, como sobre la cabeza y los oídos en el fango ( Apocalipsis 3:17 ).

(a) Su naturaleza está totalmente corrompida por el pecado y la maldad ( Mateo 7:18 ).

(b) Sus vidas y conversaciones están totalmente corrompidas ( Salmo 14:3 ). Porque la fuente está envenenada, no pueden brotar de allí corrientes puros ( Mateo 12:34 ).

(2) Todo el mundo no regenerado yace bajo el dominio y el poder reinante del pecado y la maldad ( Romanos 6:17 ).

(a) El pecado está en ellos en toda su fuerza y ​​vigor, y por lo tanto gobierna y manda a todos.

(b) Los posee solo sin un principio opuesto.

(3) Se encuentran en la práctica habitual del pecado y la maldad ( Salmo 14:1 ). Las mejores cosas que hacen son pecar, no aprobar, no aceptar por Dios ( Proverbios 15:8 ; Isaías 66:3 ).

2. Cómo el mundo no regenerado yace en la maldad. Mienten en él en el caso más desesperado; que podemos abordar en tres cosas.

(1) Atado en él ( Hechos 8:1 ), atado en él como prisioneros ( Isaías 61:1 ). Están en cadenas de culpa, que no pueden romper; hay cadenas de fuertes deseos sobre ellos, que los retienen.

(2) Dormido en él ( Efesios 5:14 ). Han bebido de la copa embriagadora y están profundamente dormidos, aunque dentro de la marca del mar de la venganza.

(3) Muerto en él ( Efesios 2:1 ). Una vida natural, a través de la unión de un alma con su cuerpo, tienen; pero su vida espiritual se ha ido, la unión de sus almas con Dios se ha roto por Efesios 4:18 ( Efesios 4:18 ).

Uso 1. De información. Mira aquí&mdash

1. La fuente y la fuente del abundante pecado en nuestros días. El mundo entero yace en la maldad; y la maldad procede de los impíos ( 1 Samuel 24:13 ). Por eso&mdash

(1) La apostasía en los principios, los hombres se apartan de la fe.

(2) Apostacia en la práctica. Hay un diluvio de blasfemias recorriendo la tierra.

2. La fuente de todas las miserias que nos acosan y que nos amenazan. El mundo yace en la maldad y, por lo tanto, en la miseria "; porque Dios es un Dios que odia el pecado y vengador del pecado. Los hombres se comportarán de acuerdo con su estado de regeneración o irregeneración; y encontrar hombres no regenerados acostados en esta y otra maldad, no es más extraño que encontrar peces nadando en el agua y pájaros volando por el aire; es su elemento.

4. El mundo debe ser una sociedad contagiosa; debe ser un aire pestilente que se respira en él, y la maldad en él debe ser de una naturaleza creciente y esparcida.

5. Esto explica la vida incómoda que tienen los piadosos serios en el mundo. Porque a ellos ...

(1) Es un mundo repugnante, donde sus ojos deben contemplar abominaciones que no pueden evitar ( Habacuc 1:3 ).

(2) Es un mundo fastidioso; el temperamento de las partes es tan diferente, tan opuesto, que nunca pueden golpearlo, pero deben ser pesados ​​entre sí.

(3) Es un mundo que atrapa, en el que caen trampas de todo tipo, y muchas veces quedan atrapados en la trampa antes de que se den cuenta ( 2 Timoteo 3:1 ).

(4) Es un mundo en el que la maldad prospera rápidamente como en su tierra natal, pero cualquier bien tiene mucha dificultad para levantarse ( Jeremias 4:22 ).

6. Esto explica el espantoso final que tendrá este mundo visible, por la conflagración general ( 2 Pedro 3:10 ).

7. Esto muestra el estado peligroso del mundo no regenerado; mienten en la maldad.

(1) Ahora yacen bajo ira, colgando de la amenaza y la maldición que Efesios 2:8 sobre sus cabezas ( Efesios 2:8 ).

(2) Debajo de esa ira perecerán los que continúan y no salen de entre ellos ( Mateo 25:1 ; Apocalipsis 20:14 ).

Uso 2. De exhortación.

1. A todos les diría: Busquen y prueben a qué sociedad pertenecen, ya sea que todavía pertenezcan o estén separados del mundo que yace en la maldad.

2. A los santos separados del mundo, les diría:

(1) No te extrañes mucho del duro entretenimiento con el que te encuentras en él.

(2) Estén atentos a ella mientras esté en ella, como si estuviera en peligro de cometer pecados y trampas en un mundo que yace en la maldad.

(3) Mira hacia tu hogar y anhela estar con Cristo, donde estarás para siempre fuera del alcance de todo mal, y disfrutarás de la paz y la libertad que tus enemigos no puedan molestar más.

3. A los pecadores del mundo que yacen en la maldad, les diría: Salid de en medio de ellos y sed separados, ya que no seréis arruinados con ellos, y pereceréis eternamente en su destrucción. ( T. Boston, DD )

Versículo 20

Sabemos que el Hijo de Dios ha venido

El evangelio de la Encarnación

“Está acuñando” es la palabra del Antiguo Testamento; "Ha venido" es la mejor palabra del soplo.

Juan conocía a Jesús como el Hijo de Dios; y en sus escritos solo nos dice lo que sabe. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido". Trama, este es un hecho simple, simplemente expresado; pero si profundizas lo suficiente en él, encontrarás un evangelio completo en su interior.

I. Con su venida, Él nos ha "dado un entendimiento para que podamos conocer al Verdadero". Ahora bien, esto no significa, por supuesto, que Cristo dé a los hombres ningún poder intelectual nuevo, que no añade más a las facultades de la mente que a los sentidos del cuerpo. "Comprensión" aquí significa más bien el medio de conocer, el poder de comprender. Mediante la palabra y la vida, nos ha dado ideas sobre la paternidad, la santidad, la piedad, la bondad y el amor que no teníamos antes. La pureza, la mansedumbre, la paciencia y todas las gracias, significan más ahora que antes de que Cristo viviera y muriera. El horizonte del lenguaje se ha ensanchado y su cielo se ha elevado más alto que antes.

II. Bien, ¿con qué propósito Cristo nos ha dado estas nuevas ideas y ha abierto los ojos de nuestro entendimiento? Para que podamos “conocer al Verdadero”, para que podamos conocer a Dios. En Cristo encontrarás la verdad acerca de Dios. ¿Todavía quedan misterios? Sí, pero todos son misterios de bondad, santidad y amor. En un libro de viajes publicado recientemente, la autora habla de los gigantescos árboles de camelia en Madeira, y dice que un hombre hizo una excursión para verlos y regresó muy decepcionado por no haberlos encontrado.

Se le pidió que hiciera una segunda visita al lugar, y sus amigos le dijeron que mirara hacia arriba esta vez, y se sorprendió y alegró mucho al ver un dosel glorioso de flores blancas y escarlatas a quince metros de altura. ¿No es esa la historia de muchos más en nuestros días? Arrancan y se mueven entre moluscos y lodo marino; “Hacen retroceder los estratos de granito, caliza, carbón y arcilla, concluyendo fríamente con: ¡Aquí está la ley! ¿Donde esta Dios? He barrido los cielos con mi telescopio ", dijo Lalande," ¡pero no he encontrado un Dios en ninguna parte! " Señores, están mirando en la dirección equivocada: miren más alto l Miren como miró Ezequiel, por encima del firmamento. En la presencia de Cristo Jesús encontrarás lo que en vano buscarás en otra parte, Dios, en todo lo que Él es, manifestado en la carne.

III. “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo” , es decir, en Cristo estamos en Dios. El Dr. Arnold solía decir que aunque la revelación del esplendor de Dios en la plenitud infinita de Su naturaleza puede ser algo que le espera en el mundo venidero, estaba seguro de que en este mundo sólo tenía que ver con Cristo. ¡Sí! es con Cristo lo que tenemos que hacer.

Dios mismo es lo máximo, pero Cristo es el objeto inmediato de nuestra fe. En nuestra penitencia seguimos recto como lo hizo la Magdalena y, sentados a los pies de Jesús, sabemos que estamos confesando nuestros pecados a Dios. Nuestras oraciones son tan directas como la de Pedro, cuando, comenzando a hundirse en el mar hirviente, gritó, diciendo: "¡Señor, sálvame!" y sabemos que estamos pidiendo ayuda a Dios.

IV. Por último, el Hijo de Dios ha venido y estar en él es tener vida eterna. "Este es el Dios verdadero (el Dios en Cristo) y la vida eterna". Víctor Hugo dijo en su lecho de muerte en un ataque de gran dolor: "Esto es la muerte: esta es la batalla del día y la noche". Sí, pero para aquellos que están en Cristo gana el día, no la noche, y la muerte es la puerta que conduce a una vida más grande. ( JM Gibbon. )

Tres grandes cosas

En este versículo tenemos tres de las cosas más importantes.

I. El hecho más grande de la historia de la humanidad. Que ha venido el Hijo de Dios. Hay muchos hechos importantes en la historia de nuestra raza. Pero de todos los hechos, el advenimiento de Cristo a nuestro mundo hace dieciocho siglos es el más grande. Este hecho es el más ...

1. Innegable.

2. Influyente.

3. Vital para los intereses de todo hombre.

II. La mayor capacidad de la mente humana. ¿Que es eso? "Un entendimiento para que conozcamos al Verdadero". Los hombres están dotados de muchas facultades distintivas: imaginación, memoria, intelecto. Pero la capacidad de conocer al Verdadero es por muchas razones más grande que todas.

1. Es una facultad poco común. Los millones poderosos no tienen este poder: "Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido".

2. Es una facultad impartida por Cristo: "Él nos ha dado". ¿Qué es? Es amor. "El que no ama, no conoce a Dios". Cristo genera este amor. Solo el amor puede interpretar el amor, "Dios es amor".

III. El mayor privilegio de la vida humana. "Estamos en el Verdadero, en Su Hijo Jesucristo". Esto significa que Jesucristo es el Dios verdadero. ( Homilista. )

Evidencia del alma de la divinidad de Cristo

Cristo era divino. Como no puede haber ningún argumento de química en la prueba de olores como un perfume presente; como el resplandor de las estrellas es mejor prueba de su existencia que las figuras de un astrónomo; ya que la salud restaurada de sus pacientes es un mejor argumento de habilidad en un médico que los exámenes y certificados laboriosos; así como el testimonio del almanaque de que el verano llega con junio no es tan convincente como lo es la llegada del verano en el cielo, en el aire, en los campos, en las colinas y montañas, así el poder de Cristo sobre el alma humana es para la evidencia del alma de Su divinidad basada en una experiencia viva, y que trasciende en forma concluyente cualquier convicción del intelecto únicamente, fundada en la contemplación de meras ideas, por justas y sólidas que sean. ( HW Beecher. )

Cristo manifestó en el corazón la vida de su pueblo

I. El carácter que aquí se da de nuestro Señor Jesucristo: "El que es verdadero", "el Dios verdadero y la vida eterna", "el Hijo de Dios".

1. El primer objeto de esta gloriosa descripción que afirma que nuestro aviso se refiere a la verdad del carácter y la misión de nuestro Salvador: "El que es verdadero". Este título describe la fidelidad de nuestro bendito Señor y Su puntualidad en el desempeño de cada compromiso; Él es fiel a su palabra de promesa, aunque “el cielo y la tierra pasarán, pero su palabra no pasará hasta que todo se haya cumplido.

Este título también se refiere a la validez de su afirmación sobre el carácter de Mesías. No pretendía ocupar un puesto que no le correspondía por derecho: era el verdadero Mesías. A Jesucristo también se le llama "verdadero", para expresar que todos los tipos y sombras de la dispensación levítica recibieron un cumplimiento completo en Él, "que es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

2. La siguiente denominación es "el Dios verdadero". Este epíteto no se le confiere al Redentor meramente como una distinción honoraria; no, se le da como afirmación de Su naturaleza Divina; una declaración de que Él es "Dios verdadero de Dios verdadero". Si Cristo no es verdadera y propiamente Dios, no puede ser el Salvador de los pecadores.

3. Otro epíteto que se aplica aquí a Cristo es "vida eterna". Se le llama así con referencia a su gloriosa obra, como el Salvador de los pecadores. Por el evangelio, Él ha “abolido la muerte, y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad”, ha “abierto el reino de los cielos a todos los creyentes”; y por su muerte meritoria ha obtenido la vida para ellos; por eso se le llama Príncipe de la vida. Por su gran poder, la vida espiritual se revela en los corazones de su pueblo.

4. Las palabras finales de la cláusula que ahora estamos considerando son, "Su Hijo Jesucristo", que confirma Su afirmación del carácter Divino. El Padre y el Hijo son uno en naturaleza, así como en afecto.

II. El estado actual de los verdaderos creyentes. "Estamos en el Verdadero, en Su Hijo Jesucristo". Estar en Cristo es estar unido a Él por la fe, que obra por el amor. La naturaleza y la necesidad de esta unión con el Señor Jesús se ilustra más bellamente en Su último discurso con Sus discípulos antes de Sus sufrimientos: “Yo soy la vid verdadera”, etc. Los creyentes son “cortados del olivo silvestre por naturaleza, y son injertados contra la naturaleza en un buen olivo ”, las influencias de la gracia divina fluyen en sus almas, dan fruto a la perfección, y finalmente se recogen en el granero de Dios.

III. El conocimiento y la experiencia de los creyentes.

1. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido". El significado de estas palabras parece ser el siguiente: estamos satisfechos de que el Cristo prometido realmente ha hecho Su aparición en la carne; y cree que Jesús de Nazaret era esa persona. Entiendo que estas palabras se refieren a la revelación de nuestro Señor Jesús, en el corazón del creyente, por el Espíritu Santo de Dios.

2. "Nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero". Ya hemos observado que Jesús es la verdad. Ahora, naturalmente, no lo conocemos; no conocemos sus gloriosas excelencias; por tanto, cuando es contemplado por el ojo de la razón carnal, el Redentor parece no tener belleza en Él; no hay forma ni hermosura para que lo deseemos. Esta oscuridad permanece en la mente hasta que la dispersa una luz del cielo, y cuando esa luz brilla, Jesús se revela en el alma y se convierte en el objeto supremo de los afectos del creyente. Los hombres pueden, a fuerza de aplicación, convertirse en cristianos sistemáticos; pueden comprender la teoría del evangelio; pero así no pueden volverse sabios para la salvación. ( S. Ramsey, MA )

Las certezas triunfantes de Juan

Este tercio de sus triunfantes certezas está estrechamente relacionado con las dos precedentes. Es así, como en un aspecto el fundamento de éstos, porque es porque "ha venido el Hijo de Dios" que los hombres nacen de Dios y son de Él. También es así de otra manera, porque correctamente las palabras de nuestro texto no deberían leerse "Y sabemos", sino "pero sabemos". Son sugeridos, es decir, por las palabras precedentes, y presentan el único pensamiento que los hace tolerables.

“El mundo entero yace en el maligno. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido ". Recurriendo a la certeza de la Encarnación y sus problemas actuales, podemos mirar a la cara la grave condición de la humanidad y aún tener esperanza para el mundo y para nosotros mismos.

I. Me ocuparía del conocimiento del cristiano de que el Hijo de Dios ha venido. Ahora, nuestro apóstol está escribiendo a los cristianos asiáticos de la segunda generación como muy temprano, la mayoría de los cuales no habían nacido cuando Jesucristo estaba en la tierra, y ninguno de los cuales tenía ningún medio de conocerlo excepto lo que nosotros poseemos: el testimonio de los testigos que lo habían acompañado. "Sabemos; como puedes saber Puede seguir el principio de que la probabilidad es la guía de la vida, y puede estar moralmente seguro, pero la única manera de conocer un hecho es habiéndolo visto.

E incluso si hubieras visto a Jesucristo, todo lo que hubieras visto sería la vida de un hombre en la tierra a quien creías que era el Hijo de Dios. Es jugar con el lenguaje hablar de conocimiento cuando solo tienes un testimonio sobre el cual construir ". Bueno, hay mucho que decir de ese lado, pero hay dos o tres consideraciones que, creo, justifican ampliamente la declaración del apóstol aquí, y nuestra comprensión de sus palabras, "Sabemos", en su forma más completa y profunda. sentido.

Permítanme mencionarlos brevemente. Recuerde que cuando Juan dice “El Hijo de Dios ha venido” no se refiere únicamente a un hecho pasado, sino a un hecho que, a partir de un pasado histórico, es permanente y continuo. Y ese pensamiento de la permanencia permanente con los hombres del Cristo que una vez se manifestó en la carne durante treinta años, recorre toda la Escritura. Por tanto, es un hecho presente, y no sólo una parte pasada de la historia, lo que se afirma cuando el apóstol dice: “El Hijo de Dios ha venido.

Y un hombre que tiene un compañero sabe que lo tiene a él, y por muchas muestras, no sólo de carne sino de espíritu, es consciente de que no está solo, sino que el querido y fuerte está a su lado. Tal conciencia pertenece a todas las formas más maduras y profundas de la vida cristiana. Además, debemos seguir leyendo en mi texto si queremos encontrar todo lo que Juan declara que es una cuestión de conocimiento. “El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento.

Señalo que lo que aquí se declara conocido por el alma cristiana es una operación presente del Cristo presente sobre su naturaleza. Si un hombre es consciente de que a través de su fe en Jesucristo se le han otorgado nuevas percepciones y poderes de discernimiento de la realidad sólida donde antes solo veía niebla, la afirmación triunfal del apóstol queda justificada. Y, aún más, las palabras de mi texto, en su seguridad de poseer algo mucho más sólido que una opinión o un credo en Cristo Jesús, y nuestra relación con Él, se justifican, en la consideración de que el crecimiento de la vida cristiana en gran medida consiste en cambiar una creencia basada en el testimonio por un conocimiento basado en la experiencia vital.

“Ahora creemos, no por tus palabras, sino porque lo hemos visto nosotros mismos, y sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo”. Ese es el avance que todos los hombres cristianos deben hacer desde los días infantiles y rudimentarios, cuando aceptaron a Cristo por el testimonio de otros, hasta el momento en que lo aceptaron porque, en la profundidad de su propia experiencia, lo han encontrado como un ser. todo lo que ellos tomaron por él.

La verdadera prueba del credo es la vida. La verdadera forma de saber que un refugio es adecuado es alojarse en él y ser defendido del azote de cada tormenta despiadada. La medicina sabemos que es poderosa cuando nos ha curado.

II. Note el nuevo poder de conocer a Dios dado por el Hijo que ha de venir. Juan dice que un resultado de esa Encarnación y la presencia permanente del Señor Cristo con nosotros es que "Él nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero". Ahora bien, supongo que no quiere decir con ello que se confiere a los hombres ninguna facultad absolutamente nueva, sino que se les da una nueva dirección a las antiguas y se despiertan poderes dormidos.

Ese don de naturaleza clarificada, un corazón puro, que es la condición, como dijo el Maestro mismo, para ver a Dios, ese don se otorga a todos los que, confiando en el Hijo Encarnado, se someten a Su mano limpiadora. En la Encarnación, Jesucristo nos dio a Dios para que lo viéramos; por su obra presente en nuestras almas, nos da el poder de ver a Dios. El conocimiento del que habla mi texto es el conocimiento de "Aquel que es verdadero", con la cual el apóstol quiere decir palabra impregnada, para contrastar al Padre que Jesucristo nos presenta con las concepciones de la naturaleza divina de todos los hombres, y declarar que si bien estas concepciones, de una forma u otra, quedan por debajo o divergen de la realidad y el hecho, nuestro Dios manifestado a nosotros por Jesucristo es el único cuya naturaleza corresponde al nombre, y que es esencialmente lo que está incluido en él.

Pero en lo que quisiera detenerme especialmente es en que este don, así dado por el Cristo encarnado y presente, no es solo un don intelectual, sino algo mucho más profundo. Puesto que el apóstol declara que el objeto de este conocimiento no es una verdad acerca de Dios sino Dios mismo, se sigue necesariamente que el conocimiento es el que tenemos de una persona, y no de una doctrina. O, para ponerlo en palabras más simples, conocer a Dios es una cosa y conocer a Dios es otra muy distinta.

Conocer a Dios es teología, conocerlo es religión. Ese conocimiento, si es real y vivo, será progresivo. Más y más llegaremos a conocer. A medida que crecemos como Él, nos acercaremos más a Él; a medida que nos acercamos a Él, creceremos como Él. Entonces, si tenemos a Cristo como nuestro medio tanto de luz como de vista, si Él nos da a Dios para ver y el poder de verlo, comenzaremos un curso que la eternidad misma no verá completado.

III. Por último, observe aquí la morada cristiana de Dios que es posible a través del hijo que ha venido. "Estamos en el verdadero". En el antiguo Abraham fue llamado el Amigo de Dios, pero un título de augusto nos pertenece. "¿No sabéis que sois templo del Dios viviente, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" Pero fíjense por un momento en las palabras de mi texto, donde el apóstol pasa a explicar y definir cómo “estamos en el verdadero”, porque estamos “en su Hijo Jesucristo.

Eso nos lleva de regreso a “Permaneced en mí y yo en vosotros”. John captó toda la tensión de esos pensamientos de esas sagradas palabras en el aposento alto. ¿Y no "sabrá" eso un hombre? ¿No será algo más profundo y mejor que la percepción intelectual por la que se da cuenta de la presencia de Cristo en su corazón? ( A. Maclaren, DD )

Para que conozcamos al Verdadero ,

Ultimos del conocimiento y comienzos de la fe

¿Cómo podemos ahora alcanzar tales alturas de seguridad que están marcadas por estas palabras de San Juan? En primer lugar, debemos analizar directamente nuestras propias experiencias, pensamientos y cuestionamientos, hasta que nos encontremos frente a los últimos aspectos de nuestra vida y nuestro conocimiento. Hoy en día, muchos jóvenes vienen a la iglesia en un estado de reserva mental; y este es uno de los verdaderos obstáculos prácticos para un discipulado claro y brillante.

Obstaculiza el progreso de la Iglesia como las nieblas entorpecen la navegación. Los hombres en este estado escuchan los grandes mandamientos del evangelio - se arrepienten, creen, confiesan a Cristo ante los hombres - y aunque no los rechazan intencional o deliberadamente, los reciben y los pierden de vista en este gran banco de niebla de incertidumbre mental que reside en sus mentes alrededor de los horizontes de los deberes presentes y cercanos. ¡Regrese, entonces, forcémonos a lo último de nuestra vida! ¡De vuelta con toda honestidad y urgencia, vámonos, hasta que enfrentemos “los límites llameantes del universo”! Encuentro, entonces, cuatro últimos sobre los que apoyarme; cuatro fundamentos de la vida humana y el conocimiento a partir de los cuales examinar todas las nubes y la agitación que pasan.

Uno de estos últimos, el más cercano al sentido común de la humanidad, y que solo necesito mencionar, es el hecho final de que hay algún Poder que todo lo abarca en el universo. Ésta es la última palabra que los sentidos, y la ciencia de los sentidos, tienen que hablarnos: fuerza. Pero cuando miro a este último físico de las cosas a la cara y pregunto qué es, o cómo he aprendido a darle este nombre de poder; luego me encuentro ante un segundo conocimiento supremo.

Ese es el hecho de la inteligencia. No puedo, en mi pensamiento, ir antes o detrás de ese último hecho de la mente, y la razón me obliga a acercarme a él y admitirlo; hay mente por encima de la materia; hay inteligencia corriendo a través de las cosas. En las orillas, entonces, de este inquieto misterio de nuestra vida se encuentran, serenos y eternos, estos dos últimos del conocimiento, el Poder y la Razón, la Inteligencia y la Fuerza; y están unidos: un Poder inteligente, una Fuerza de la Mente en las cosas.

Pero hay otra línea de hechos en nuestra experiencia común, cuyo fin no se alcanza en estos últimos aspectos de la ciencia y la filosofía. Tú y yo no teníamos simplemente una causa para nuestra existencia; Yo tuve una madre y tú tenías ante ti un hecho de amor en la madre que te dio a luz. El amor respira por la vida e impregna la historia. Es el corazón inmortal de nuestra mortalidad. Además, este hecho de amor en el que se acuna nuestro ser y en el que, como en nuestro verdadero elemento, se encuentra el hombre, tiene ley e imperio.

En obediencia a esta autoridad suprema, los hombres incluso se atreverán a morir. Existen, pues, para nosotros realidades tales como el amor, la devoción, el deber. Y con esto podría parecer como si hubiera dado la vuelta a la brújula de nuestro ser y dijera todo lo que se puede decir de los últimos hechos de nuestra vida. Pero no tengo. Hay otro último hecho en este mundo que no sólo no puede resolverse en algo más simple que él mismo, y en el que, por tanto, debemos descansar, sino que, además, es la verdad misma que permanece como la luz del día sobre estos hechos fundamentales de la realidad. nuestro conocimiento.

Es la iluminación de toda la vida del hombre. Me refiero, por supuesto, al carácter de Jesucristo. La Persona del Cristo es el último hecho de luz en la historia del hombre. No podemos convertir el carácter de Jesús en algo antes que él mismo. No podemos explicarlo por nada más en la historia. Cuanto más definida hacemos la comparación entre Jesús y los hombres, más sorprendente parece Su falta de responsabilidad final sobre los principios ordinarios y las leyes comunes de la descendencia humana.

Podemos poner todo el genio humano en una línea orgánica con su ascendencia, o en una unidad espiritual con su nacionalidad o edad. Roma y el César se explican mutuamente. La naturaleza humana en Grecia, vejada por los sofistas, debe dar a luz tanto a un Aristóteles como a un Sócrates. Estos dos tipos de mente se reproducen constantemente. Y el Buda es el clavel de la mente oriental. Pero Jesús es algo más que Judea encarnado.

Jesús es algo desconocido en la tierra antes de encarnarse en una vida más humana. Estaba en este mundo pero no era de él. Él fue el cumplimiento de la historia de Dios en Israel, pero no fue el producto de Su época. Eligió llamarse a sí mismo, no un hebreo de los hebreos, no un griego de los gentiles, sino simple y exclusivamente el Hijo del Hombre. Y no podemos encontrar un nombre mejor para Él. Él es para nosotros un hecho último, entonces, no contabilizado por las vidas de otros hombres, inexplicable excepto por Él mismo; Así como cualquier elemento de la naturaleza es una cosa original que no puede ser explicada por ninguna otra cosa hecha, el carácter de Jesucristo es elemental en la historia, el hecho último de la presencia de Dios en el hombre.

Ahora bien, siendo tales los hechos fundamentales de nuestro conocimiento - los últimos de la experiencia de la oficina - es perfectamente legítimo que construyamos sobre ellos; y cualquier hombre que desee edificar su vida sobre la roca, y no sobre la arena, edificará sobre ellos. Un Poder, no nosotros mismos del que dependemos - una primera inteligencia y amor, fuente de toda nuestra razón y vida de nuestro corazón - y Jesucristo la prueba final de Dios con nosotros y para nosotros - tales son las realidades elementales sobre las que que nuestras almas deben descansar. Aquel que se apoya en estos hechos Divinos en la creación y en la historia no será confundido. ( N. Smyth, DD )

La Santa Trinidad

“El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero”. Ese advenimiento abre el juicio de Dios sobre el bien y el mal, ya que está involucrado en la naturaleza divina. Ese advenimiento nos da el poder de una percepción cada vez mayor de la vida eterna y la fuerza de una comunión eterna. Nos enseña a esperar mientras Dios espera. Con este fin, sin embargo, debemos utilizar un trabajo de mala gana.

“El Hijo de Dios ... nos ha dado entendimiento para que sepamos ...” No nos da - podemos decir, sin presunción, que no puede - darnos el conocimiento, sino el poder y la oportunidad de adquirir el conocimiento. La revelación no es tanto la revelación de la verdad como la presentación de los hechos en los que se puede discernir la verdad. Se da a través de la vida y a los hombres vivos. Se requiere que cada uno de nosotros, en algún sentido, gane para nosotros la herencia que se nos ha dado, si la herencia ha de ser una bendición.

Aprendemos a través de la experiencia de la historia, y a través de la experiencia de la vida, cómo actúa Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y por la misma necesidad del pensamiento nos vemos obligados a recopilar estas lecciones en la fórmula más simple posible. . Así llegamos a reconocer una Trinidad Divina, que no es estéril, monótona sencillez; llegamos a reconocer una Trinidad Divina que no es la manifestación transitoria de aspectos separados de Una Persona o una combinación de Tres Seres distintos.

Llegamos a reconocer a Uno en quien está la plenitud de toda existencia concebible en la energía más rica, Uno absolutamente autosuficiente y perfecto, Uno en quien el amor encuentra interiormente la consumación absoluta, Uno que es en Sí mismo un Dios vivo, la fuente y el fin. de toda la vida. Nuestras facultades de pensamiento y lenguaje son en verdad muy débiles, pero podemos ver y hasta cierto punto señalar cómo esta idea del Padre revelado por el Hijo, del Hijo revelado por el Espíritu, un solo Dios, no implica contradicción, sino que ofrece en la plenitud más simple de la vida, la unión del “uno” y los “muchos” que el pensamiento siempre se ha esforzado por ganar: cómo preserva lo que llamamos “personalidad” de todas las asociaciones de finitud; cómo nos protege de los errores opuestos que generalmente se resumen bajo los términos panteísmo y deísmo, los últimos números de la filosofía judía y gentil; cómo indica la soberanía del Creador y da soporte a la confianza de la criatura.

Nos demoramos con reverencia en la concepción, y sentimos que el mundo entero es de hecho una manifestación del Dios Triuno, sin embargo, Él no está incluido en aquello que refleja la energía activa de Su amor. Sentimos que el Dios Uno y Trino es Señor sobre las obras de Su voluntad, sin embargo, Su Presencia no está excluida de ninguna parte de Su Universo. Reflexionamos sobre lo que se nos ha dado a conocer, que cuando comenzó el tiempo “el Verbo estaba con Dios” en la plenitud de la comunión personal; que la vida que se manifestó a los hombres ya estaba en el principio con el Padre ( 1 Juan 1:2 ) realizada absolutamente en la esencia Divina.

Contemplamos esta vida arquetípica, autocontenida y autorrealizada en el Ser Divino, y nos vemos llevados a creer con profundo agradecimiento que la vida finita que brota de ella por un acto de gracia libre se corresponde con la fuente de la que brota. De esta manera se verá de inmediato cómo la concepción del Dios Uno y Trino ilumina las ideas religiosas centrales de la Creación y la Encarnación.

Ilumina la idea de creación. Nos permite aferrarnos firmemente a la verdad de que el "devenir" que observamos bajo la condición del tiempo responde a "un ser" más allá del tiempo; que la historia es la redacción extensa de aquello de lo que podemos hablar como un pensamiento divino. Nos permite tomar de nuestra parte las palabras de los veinticuatro élderes, los representantes de toda la Iglesia, cuando arrojaron sus coronas ante el trono y adoraron al que se sienta en él, diciendo: “Digno eres Tú, nuestro Señor y Dios nuestro, para recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas ”; estaban absolutamente en las profundidades inefables de la mente de Dios, fueron creados bajo las limitaciones de la existencia terrena.

La misma concepción ilumina también la idea de la Encarnación. Nos permite ver que la Encarnación en su esencia es la corona de la Creación, y que el hombre, hecho capaz de tener comunión con Dios, tiene en su misma constitución una promesa de la plenitud de su destino más elevado. Nos permite sentir que la relación infantil en la que nos encontramos con Dios tiene su base en el Ser Divino; y comprender que ni siquiera el pecado ha podido destruir la esperanza segura de su consumación, por muy triste que haya podido modificar con el tiempo el curso por el cual se alcanza el fin.

Cualquiera que crea, aunque sea imperfectamente, que el universo con todo lo que ofrece en lenta sucesión a su mirada es en su misma naturaleza la expresión de ese amor que es el Ser Divino y la Vida Divina; que cree que la totalidad de la vida desfigurada y desfigurada en la superficie a nuestra vista “significa intensamente y significa bien”; que cree que las leyes que traza con paciencia son la expresión de la voluntad de un Padre, que la hombría que comparte ha sido llevada a Dios por el Hijo, que en todo momento, en cada prueba, un Espíritu está con él esperando para santificar el pensamiento. y palabra y obra; debe recibir en su propio carácter algo de la gloria divina que mira.

Qué tranquila reserva mantendrá ante la peligrosa osadía con que los controvertidos tratan en los razonamientos humanos las cosas infinitas y eternas. ¡Qué tierna reverencia abrigará hacia aquellos que hayan visto algo del Rey en Su hermosura! Con qué entusiasmo se encenderá al recordar que, a pesar de cada fracaso y cada decepción, su causa ya está ganada. En pos de qué santidad se esforzará mientras ve caer la luz sobre su camino, esa luz que es fuego, y conoce el destino inexorable de todo lo que contamina.

Así que volvemos al principio. Se nos da la revelación de Dios para que seamos hechos a su semejanza. “Dios nos amó primero” para que conociendo su amor, pudiéramos amarlo en nuestro prójimo. Sin simpatía espiritual no puede haber conocimiento. Pero donde existe la simpatía, está el poder transformador de un afecto Divino. ( Bp. Westcott. )

Este es el Dios verdadero y la vida eterna.

La vida eterna

Estas son las palabras más fuertes que se pueden usar en referencia a cualquier objeto.

I. El conocimiento que el apóstol tenía de Cristo.

1. Juan sabía que el Salvador esperado por tanto tiempo y ansiosamente esperado había aparecido entre los hombres. ¿Qué simple hombre podría hablar de ir y venir del cielo, como si estuviera hablando de entrar y salir de una habitación en una casa y decir que está cuerdo? Él era “Emmanuel, Dios con nosotros”, quien, estando aquí abajo, permaneció allí siempre. "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido".

2. El apóstol recibió un regalo invaluable del "Hijo de Dios". Y nos ha dado un "entendimiento". La importancia del "entendimiento" que Cristo da se puede ver en el objeto que comprende. Un maestro que logra aclarar un tema grande y difícil en nuestras mentes merece nuestra más profunda gratitud y nuestra más alta admiración. El “Hijo de Dios” le da a la humanidad un entendimiento que comprende el mayor de todos los objetos: “El que es verdadero.

”El Hijo comprende a Dios y nos da entendimiento para aprehenderlo. Tal comprensión es verdaderamente un gran regalo, el más grande de su tipo posible. Cuando recordamos que por medio de ella Cristo nos coloca en la luz en la que podemos ver y conocer a Dios, no podemos dejar de sentir que en verdad es así. Porque, como todos los objetos de la mente, Dios solo puede ser conocido a Su propia luz. La única forma en que podemos entender a un gran autor es poseer la luz con la que escribió su obra; debemos ver con sus ojos intelectuales, por así decirlo, entonces lo entenderemos, no de otra manera.

El entendimiento que Cristo nos da incluye mucho más que una mera capacidad para aprehender un objeto, incluye un espíritu adecuado para entrar en su estudio. De hecho, a menos que simpaticemos plenamente con el espíritu del objeto que estamos estudiando, no lo entenderemos. Es algo para poder comprender las grandes obras que han producido los ilustres hombres de las distintas épocas; su poesía sublime e inspiradora, su filosofía sabia e informativa, sus espléndidos cuadros, sus bellas estatuas y su grandiosa arquitectura. Pero el "entendimiento" que da el "Hijo de Dios" aprehende a Dios; conoce al "Verdadero". Una mente así debe ser verdaderamente capaz.

II. La relación del apóstol con Cristo y Dios.

1. "Y estamos en el Verdadero, en Su Hijo Jesucristo". No se puede concebir una relación más estrecha de la que describen estas palabras; implican que subsiste la unión más completa y vital entre Dios, Cristo y el cristiano. Esa es una unión triple que la mano fuerte de la muerte no puede cortar, ni la humedad y los escalofríos de la tumba dañarán el cordón dorado que une al cristiano a Dios y al Salvador. La eternidad solo aumentará su poder y perpetuidad. Estar en Él que es verdadero es conocerlo.

2. Poseían una seguridad inteligente de la relación íntima que mantenían con Cristo: "Y nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo". Habían entrado en una unión íntima con Dios por medio de Cristo, pero no se habían separado de Cristo para mantener la unión con Dios; estaban en Aquel que es verdadero, “en Su Hijo Jesucristo”. Todos los que están en “Su Hijo Jesucristo” ven a Dios desde el único punto de vista desde donde es posible que el alma lo vea real y satisfactoriamente.

Un visitante que fue a Trafalgar Square para ver los leones de Landseer, seleccionó una posición en un terreno bajo desde donde podía mirarlos, donde las proporciones majestuosas de toda la columna se podían ver con mayor ventaja. Otro efecto muy distinto se produce al mirarlos desde la terraza del frente de la National Gallery; la columna parece empequeñecida y los leones desproporcionados.

El punto de vista marcó la diferencia en la vista. Cristo es el único punto de vista desde el cual podemos ver a Dios realmente: en Cristo “estamos en el monte de Dios, con la luz del sol en nuestras almas”, y vemos al Padre de nuestro espíritu.

III. El sublime testimonio de Cristo del apóstol. "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". Jesucristo no era simplemente un hombre divino: si no fuera más que eso, Juan no habría dicho que era "el Dios verdadero". Él era el mejor de los hombres, pero infinitamente más; Él era "el Dios verdadero y la vida eterna". Así como la tierra es la fuente de la vida de todos los campos y bosques, tanto la fuente de la vida del majestuoso roble como la dulce y fragante violeta, así Cristo es la fuente de la vida del alma.

Separado de la tierra, la planta o el árbol más vital se marchitaría, se inclinaría y moriría; ninguna planta, por vigorosa y hermosa que sea, tiene vida en sí misma. Jesucristo es, en el sentido más amplio, la fuente de la vida del alma; “Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres ". Como fuente de vida eterna, la imparte a todos los que la poseen.

"Yo les doy vida eterna". La fuente de todas las aguas del mundo debe ser un inmenso depósito. Si fuera posible plantear la pregunta a todas las aguas que se encuentran en la tierra, a todos los arroyos, ríos y lagos, "¿Dónde está tu fuente?" ¿Crees que responderían: "Oh, algún manantial que nace al pie de una pequeña colina distante"? No, si alguien insinuaba que tal fuente era su fuente, reconocería la idea de inmediato como el colmo del absurdo. Su respuesta unida sería: "Nuestra fuente debe ser un océano inagotable". Entonces, ¿puede un simple hombre ser el autor de la "vida eterna"? Imposible. ( D. Rhys Jenkins. )

Las últimas palabras del último apóstol

I. Aquí tenemos la suma de todo lo que necesitamos saber acerca de Dios. "Este es el Dios verdadero". Cuando dice: "Este es el Dios verdadero", quiere decir: "Este Dios de quien he estado afirmando que Jesucristo es Su único Revelador, y de quien he estado declarando que por medio de Jesucristo podemos conocerlo y morar". permanentemente en él ". "Este" - y nadie más - "es el Dios verdadero". ¿Qué quiere decir Juan con "verdadero"? Con esa expresión quiere decir, dondequiera que la use, alguna persona o cosa cuya naturaleza y carácter corresponden a su nombre, y que es esencial y perfectamente lo que el nombre expresa.

Si tomamos eso como el significado de la palabra, simplemente llegamos a esto, que el Dios revelado en Jesucristo, y con quien un hombre a través de Jesucristo puede tener comunión de conocimiento y amistad, que Él y nadie más que Él responde a todos. que los hombres quieren decir cuando hablan de un Dios; que Él, si puedo usar tales expresiones, llena completamente el papel. Si solo pensamos que, como sea que venga (sin importar eso), todo hombre tiene en él la capacidad de concebir un ser perfecto, de rectitud, poder, pureza y amor, y que a lo largo de las edades de los anhelos del mundo existe Nunca se le ha presentado la encarnación de esa vaga concepción, sino que toda idolatría, toda adoración, ha fallado en dar cuerpo a una persona que respondería a los requisitos del espíritu de un hombre,

Cualesquiera que sean las encarnaciones que los hombres hayan intentado dar a su vaga concepción de un Dios, siempre han sido limitaciones y, a menudo, corrupciones del mismo. Y limitar o separar es, en este caso, destruir. Ningún Panteón podrá jamás satisfacer el alma de un hombre que anhela una Persona en quien todo lo que él puede soñar, belleza, verdad y bondad, será resguardado. "Este es el Dios verdadero". Y todos los demás son corrupciones, o limitaciones, o divisiones, de la unidad indisoluble.

Entonces, ¿los hombres se irán por siempre jamás con los vacíos recelos de una criatura que se mueve en mundos no realizados? Porque, consideren qué es lo que el mundo le debe a Jesucristo en su conocimiento de Dios. Recuerden que a nosotros, como huérfanos, Él vino y dijo, como nadie dijo jamás, y mostró como nadie jamás mostró: "No sois huérfanos, hay un Padre en los cielos". "Dios es un Espíritu". "Dios es amor.

”Y junta estas cuatro revelaciones, el Padre; Espíritu; Luz inmaculada; Amor absoluto; y luego postrémonos y digamos: "Tú has dicho la verdad, oh anciano vidente". Este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará. “Este” - y ninguno más - “es el Dios verdadero”. No sé qué va a hacer el mundo moderno por un Dios si se aleja de Jesucristo y Sus revelaciones.

II. Aquí tenemos la suma de sus regalos para nosotros. "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". Por “vida eterna” se refiere a algo mucho más augusto que la existencia sin fin. Quiere decir una vida que no sólo no termina en el tiempo, sino que está por encima del tiempo, no sujeta en absoluto a sus condiciones. La eternidad no es el tiempo extendido para siempre. Eso parece separarnos completamente de Dios. Él es "vida eterna"; Entonces, nosotros, las pobres criaturas de aquí abajo, cuyo ser está todo “apoyado, encerrado y confinado” por la sucesión, la duración y las particiones del tiempo, ¿qué podemos tener en común con Él? John responde por nosotros.

Porque recuerden que en la parte anterior de esta epístola él escribe que “la vida fue manifestada, y les mostramos la vida eterna que estaba con el Padre, y se nos manifestó, y se las declaramos; y os lo declaramos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo ”. Pero no nos quedamos vagando por regiones de misticismo y oscuridad.

Porque sabemos esto, que por extraño y difícil que sea el pensamiento de la vida eterna, poseída por una criatura, darla fue el propósito por el cual Jesucristo vino a la tierra. "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia". Y no nos deja a tientas la duda de en qué consiste esa vida eterna; porque ha dicho: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado.

Así, pues, hay una vida que pertenece a Dios en Su trono, una vida elevada por encima de las limitaciones del tiempo, una vida comunicada por Jesucristo, como las aguas de algún lago encerrado en tierra pueden fluir a través de un río resplandeciente, un vida que consiste en la comunión con Dios, una vida que puede ser y es nuestra, con la simple condición de confiar en Aquel que la da, y una vida que, eterna como es, está destinada a un futuro nunca soñado, en ese futuro más allá de la tumba, es ahora posesión de todo hombre que presenta la fe que es su condición.

III. Por último, tenemos aquí la consecuente suma de la acción cristiana. “Hijitos, guardaos de los 'ídolos'” - viendo que “este es el Dios verdadero” - el único que responde a sus requerimientos y satisfará sus deseos. No vayas corriendo a estos santuarios de deidades falsas que abarrotan cada rincón de Éfeso, ¡ay! y cada rincón de Manchester. ¿No es necesaria la exhortación? En Éfeso era difícil no tener nada que ver con el paganismo.

En ese mundo antiguo, su religión, aunque era algo superficial, estaba entrelazada con la vida cotidiana de una manera que nos avergüenza. Cada comida tenía su libación, y casi todo arte se tejía mediante una ceremonia u otra para un dios. De modo que los hombres y mujeres cristianos casi tuvieron que salir del mundo para estar libres de la complicidad en la adoración de ídolos omnipresente. Tú y yo nos llamamos cristianos.

Decimos que creemos que no hay nada más, ni nadie más, en todo el universo que pueda satisfacer nuestros corazones, o ser lo que nuestra imaginación pueda concebir, sino sólo Dios. Habiendo dicho eso el domingo, ¿qué pasa con el lunes? "Me han abandonado a mí, la fuente de agua viva, y se han cavado cisternas rotas que no retienen agua". “Hijitos” - porque apenas somos más maduros que eso - “Hijitos, guardaos de los ídolos.

”¿Y cómo se hace? "Guardaos." Entonces puedes hacerlo, y tienes que hacer un gran esfuerzo, o estar seguro de esto: que la sutil seducción se deslizará hacia tu corazón y, antes de que te des cuenta, estarás fuera del santuario de Dios y humillarte. en el templo de Diana. Pero no es solo nuestro propio esfuerzo lo que se necesita, ya que solo una oración o dos antes, el apóstol había dicho: “El que es nacido de Dios”, es decir, Cristo, “nos guarda.

“Así que nuestro guardarnos a nosotros mismos es esencialmente dejar que Él nos guarde. Aquí está la suma de todo el asunto. Hay una verdad en la que podemos apoyar nuestro corazón, en Dios en quien podemos confiar plenamente, el Dios revelado en Jesucristo. Si no lo vemos en Cristo, no lo veremos en absoluto, sino que vagaremos todos nuestros días en un mundo vacío de realidad sólida. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 21

Hijitos, guardaos de los ídolos

El pecado de idolatrar

I. ¿Cuál es la noción correcta de idolatría, ya que todavía prevalece incluso entre los cristianos nominales? " Yo respondo en general; todo lo que se desea y ama tanto, en el que se confía o se honra tanto, que desplaza a Dios de Su preeminencia, es un ídolo. En consecuencia, los objetos de la idolatría humana son sumamente numerosos; y un individuo está lejos de ser constante al mismo. Vemos el ídolo de ayer lanzado a los topos y murciélagos de hoy; y lo que es divinizado hoy probablemente será pisoteado mañana en el fango.

Esta multiplicidad de ídolos, esta inestabilidad de gusto y afecto apareció entre los politeístas paganos. Es la maldición y el castigo apropiados de abandonar al Creador que el corazón vague de criatura en criatura con un capricho enfermizo, y nunca sepa dónde asentarse. Considere, entonces, si está o no inmoderadamente apegado a algún objeto terrenal; a cualquier amigo o pariente; al dinero, al poder, al aprendizaje, a la reputación, al placer, a la popularidad.

II. La forma de detectar estas propensiones idólatras en nosotros mismos.

1. ¿Cuál es su efecto en llenar su mente, memoria e imaginación? ¿En qué se concentran principalmente tus pensamientos? ¿A qué tienden naturalmente: Dios o Mammón? Tu memoria también, ¿qué escenas y discursos repasa con más cariño? ¿Los de un espíritu espiritual y devoto, o los de un elenco mundano? Dime, también, en qué dirección vuela tu fantasía cuando hace excursiones. A castillos aireados de mayor riqueza e importancia en este mundo; a distinciones más elevadas, casas más finas y comodidades más abundantes; ¿O a escenas de santidad y bienaventuranza celestiales? Probad de nuevo la influencia de las cosas temporales en vuestros ejercicios religiosos.

2. ¿Su sensibilidad al pecado es tan viva como siempre? Si has perdido terreno en este sentido, y eres menos particular que antes, ¿qué te ha alterado tan tristemente? ¿No ha sido un apego demasiado cálido a esta o aquella persona? una solicitud demasiado entusiasta por esta u otra adquisición?

3. ¿Está usted muy eufórico por la ganancia y enormemente abatido por la pérdida en sus asuntos y conexiones mundanas? Examina mentalmente tus posesiones y aún más a tus amigos. Ahora bien, ¿cuál de todos estos es el más querido para ti? ¿Lo has averiguado? Entonces le pregunto si podría soportar separarse de esa posesión por el golpe de la desgracia; con ese amigo por el golpe de la muerte? Ah, exclamas, me rompería el corazón ser privado de tal bendición. ¿Sería realmente esa la facilidad? Luego, tiembla para que la bendición no se convierta en maldición al probar tu ídolo.

III. Algunos de los métodos de Dios para tratar con esos idólatras; porque es un Dios celoso. "Los ídolos Él abolirá por completo". A veces los barre como con un torbellino. Son caídos al suelo y desaparecen en un momento. Salud, fuerza, belleza, conocimiento, fama, riqueza, justo ahora estaban floreciendo como una flor; y como una flor se han marchitado. A veces, la copa de la felicidad idólatra no se escurre de nuestros labios, sino que se mezcla con ajenjo.

Dios nos amarga nuestros placeres amados, de modo que donde buscamos paz y consuelo no encontremos más que miseria. ¿Era el marido al que amabas más que a Dios? Ese esposo se vuelve infiel y cruel. ¿Fue la esposa? Ella se pone enfermiza y nerviosa. ¿El niño? Se vuelve salvaje; o se pierde para ti de alguna otra manera. Tenga la seguridad de que la búsqueda excesivamente ansiosa de cualquier bien mundano está llena de daños y peligros.

Y esta terrible consumación ocurre cuando Dios nos deja a nuestros ídolos; cuando él permite que se apoderen y se apoderen de nuestras almas. “Efraín se une a los ídolos; déjalo solo. Déjalo con su fatal obsesión. Que se llene de delicias carnales hasta que se cierre el día del arrepentimiento y el juicio estalle sobre él ". Dios misericordioso, líbranos de nuestros ídolos con cualquier visitación que consideres conveniente; ¡no nos dejes atados con ellos para que perezcamos en el día de tu venida!

IV. Los medios para mantenernos alejados de los ídolos.

1. Ejercita una vigilancia insomne, mantenida despierta por un sentido de tu propensión a caer en este mal; y oren mucho por la ayuda Divina, conscientes de que son demasiado débiles para preservarse sin ayuda de arriba. Sin embargo, comprenda que de lo que debe protegerse principalmente no es un objeto en particular, sino la transformación de ese objeto en un ídolo.

2. No forme descuidadamente tales conexiones y amistades, ya sea por matrimonio o sociedad en los negocios o el servicio doméstico, ya que amenazan con absorber el corazón y alienar los afectos de Dios. Recuerda que es más fácil abstenerse de hacer ídolos que después desecharlos.

3. Piense mucho en la vanidad de las cosas humanas; lo que son realmente y de qué cuenta. A menudo, el ídolo más querido da a luz el mayor dolor. Cuán común es la observación sobre algo de lo que se concibieron grandes expectativas: "Ha resultado todo lo contrario". Oh, en verdad, es muy imprudente poner nuestro corazón en una calabaza que puede marchitarse en cualquier momento y dejarnos más dolorosamente sensibles que nunca a los abrasadores rayos del sol.

4. Nunca olvides que es el fin primordial del evangelio desvincular tu corazón de la criatura para que pueda reunirse con tu Padre celestial. ¿No serán “templos del Espíritu Santo”? para ser santificado en “una morada de Dios por medio del Espíritu”? Entonces, ¿qué tienes "que hacer más con los ídolos"? ( JN Pearson, MA )

El verdadero Dios y las sombras

Por el “Dios verdadero”, San Juan se refiere al Dios no solo que habla la verdad, sino que es verdadero en esencia, genuino, real; por "sombras" o "ídolos" se refiere a los principios falsos que se apoderan de los sentidos, los reflejos irreales del único Real. De hecho, había mucha necesidad de esta advertencia en los días de San Juan y en las iglesias bajo su cuidado. Quizás la antítesis del cristianismo y el mundo no sea tan evidente ahora.

Pero el contraste aún existe. Aunque el reino del crepúsculo puede ser vasto, amplias y profundas son las sombras que los hombres toman por realidades, viven en ellas, las adoran y creen en ellas. ¿Puede haber un ejemplo más evidente de adoración a las sombras que la devoción del mundo por lo material, que en realidad es lo inmaterial? En toda forma de materia existe ciertamente la insinuación de Dios, pero es sólo una insinuación, la prenda de la realidad, no la gran Realidad en sí.

Es por descuido de esta gran verdad que el Primer Mandamiento del Decálogo, que algunos imaginan completamente innecesario para ellos, es quizás realmente más necesario que cualquiera de los otros nueve. Porque todo lo que nos rodea es un mundo que adora a dioses falsos de su propia deificación. Entonces, ¿cómo nos enseña Cristo la eterna distinción entre sombras y realidades? En su tentación, nos hemos mostrado todo el asunto en pocas palabras.

La tentación es la batalla de alternativas, la elección entre lo alto y lo bajo, lo real y lo sombrío. Alejandro, conquistador del mundo, lloró por mundos más allá para conquistar: César, con su mano agarrando el regalo de Satanás del imperio mundial, soñó con algo más real cuando le dijo al sacerdote egipcio que renunciaría a todo, incluso a la misma Cleopatra, para descubrir las misteriosas fuentes del Nilo.

Es esta realidad, esta conquista más amplia, esta fuente de vida eterna, la que ha sido la búsqueda del hombre en todas sus filosofías y sistemas religiosos. Napoleón, acosado por los atolladeros en Egipto, ordenó a sus oficiales que cabalgaran en todas direcciones, los primeros en encontrar terreno firme para regresar y abrir el camino a los demás. Así que el corazón del hombre le ha pedido que cabalgue en todas direcciones para buscar lo Real, y San Juan regresa de su comunión con Jesús y clama: “Este es el Dios real y la vida que es eterna. Hijitos, guardaos de los dioses falsos ". ( HH Gowen. )

Idolatría

Si un ídolo es algo que aleja a los paganos del Dios vivo, todo lo que haga esto por nosotros puede ser llamado ídolo.

I. Ser. El amor a uno mismo nace en nosotros, y si no lo controlamos temprano será nuestro maestro. Se alimenta de falsedad, crueldad, codicia y orgullo. Debes gratificarlo a cualquier precio, y luego exige más y más. El yo es un ídolo terrible. Cuidado con eso.

II. Vestido. Puede que te olvides de la perla con ansiedad por su engaste.

III. Placer. ¿No fomentan los niños la pasión por las diversiones emocionantes hasta que se sienten desdichados sin ellas, aunque todavía les quedan tantas recreaciones inocentes? Hemos conocido niños cuyos domingos eran un cansancio para ellos y sus estudios un castigo. Sus placeres eran sus ídolos. ( Púlpito semanal británico ) .