Bible Commentaries
2 Juan 1

Introducción

CAPÍTULO 1

ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ

ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΔΕΥΤΕΡΑ [448] [448] ιωαννου β̅ א; ιωανου β̅ B; επιστολη ιωαννου β̅ P, 96; ιωαννου καθολικη δευτερα 99; ιωαννου επιστολη καθολικη β̅ K, 101, 106; του αγιου αποστολου ιωαννου του θεολογου επιστολη δευτερα L; του αυτου αγιου ιωαννου του θεολογου επιστολη δευτερα 95; 4.

LA SEGUNDA EPÍSTOLA

Versículo 1

ὁ πρεσβύτεπος, ver Introd. págs. 159 y sigs. ἐκλεκτῇ Κυρίᾳ, véase Introd. págs. 162 y sig. οὕς, constructio κατὰ σύνεσιν, porque τὰ τέκνα eran o incluían hijos, no “weil an Gemeindeglieder gedacht ist” (Holtzmann). ἐγώ : según el idioma griego, cuando un hombre habla de sí mismo en tercera persona, pasa inmediatamente a la primera. Cf. Plano.

eutifr . 5 A: οὐδέ τῳ ἂν Διαφέροι εὐθύφρων τῶν πολλῶν ἀνθρώπων, εἰ μὴ τὰ τοιαῦτα πάντα ἀκριβῶς εἰδείην. sof. Aj. , 864 65. La construcción se encuentra en inglés suelto; cf. Thackeray, Barry Lyndon , cap. xviii. “Fui un hombre que nunca mereció que tanta prosperidad cayera en mi parte”.

ἐν ἀληθείᾳ (ver nota sobre 1 Juan 1:8 ) define el amor del Anciano por Kyria como comunión en el conocimiento y la fe cristianos, quizás en vista de las acusaciones paganas de libertinaje. Su afecto por ella y su familia no era meramente personal; se inspiró en su devoción a la causa común y fue compartida por todos los cristianos en su extensa διοίκησις.

Cf. 2 Corintios 8:18 : οὗ ὁ ἔπαινος ἑν τῷ εὐαγγελίῳ διὰ πασῶν τῶν ἐκκλησιῶν. τὴν ἀλήθειαν, “la Verdad recién mencionada”.

Versículos 1-3

La dirección. “El Anciano para elegir a Kyria y sus hijos, a quienes amo en Verdad, y no solo yo, sino también todos los que han llegado a conocer la Verdad, debido a la Verdad que mora en nosotros; y con nosotros estará para siempre. Sí, habrá con nosotros gracia, misericordia, paz de Dios Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre en Verdad y amor.”

Versículo 2

μένουσαν ἐν ἡμῖν, no meramente aprehendido por el intelecto sino bienvenido por el corazón. μεθʼ ἡμῶν, nobiscum, bei uns , como nuestro invitado y compañero.

Versículo 3

ἔσται μεθʼ ἡμῶν, no un deseo ( 1 Pedro 1:2 ; 2 Pedro 1:2 ) sino una seguridad confiada. χάρις la fuente en el corazón de Dios; ἔλεος, sus efusiones; εἰρήνη, su bendito efecto. Son bendiciones evangélicas: (1) no meramente “de Dios” sino “de Dios Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre” que lo ha interpretado y acercado, hecho accesible; (2) no meramente “en Verdad”, iluminando el intelecto, sino “en amor”, comprometiendo el corazón.

Obsérvese el alto tributo que el Anciano rinde a Kyria: (1) Da testimonio de la estima en que se la tiene; (2) la reconoce como una colaboradora como si fuera una compañera en el apóstol, el triple “nosotros”, no “tú”; (3) está a punto de hablar del peligro de la enseñanza herética, pero no tiene miedo de que ella se desvíe: “Tú y yo estamos seguros del engañador. La Verdad permanece en nosotros; con nosotros será para siempre; sí, habrá con nosotros gracia, misericordia, paz.”

Versículo 4

La Ocasión de la Epístola. “Me alegré mucho porque encontré a algunos de tus hijos caminando en la Verdad, tal como recibimos el mandamiento del Padre”.

ἐχάρην, de una grata sorpresa ( cf. Marco 14:11 ). Con demasiada frecuencia se había sentido desilusionado con muchachos como estos (ver Introd., p. 155). Se habían beneficiado del cuidado de su hogar piadoso, el mejor equipo para la batalla de la vida. “Ningún hombre debería dejar dinero a sus hijos. Es una maldición para ellos. Lo que deberíamos hacer por nuestros hijos, si queremos prestarles el mejor servicio que podamos, es darles la mejor educación que podamos procurarles, y luego dejarlos sueltos en el mundo sin un centavo para valerse por sí mismos” (Cecil Juan Rodas).

εὕρηκα, “he encontrado”. Se sienta de inmediato y le escribe a Kyria. ¡Cuán feliz estaría de que sus muchachos, lejos en la gran ciudad, fueran fieles a su fe primitiva! ἐκ τῶν τέκνων, “algunos de tus hijos” (una palabra más tierna que “hijos”, υἱῶν), “miembros de tu familia”, sin implicar que otros hayan hecho mal; los muchachos que habían venido a Éfeso. περιπατοῦντας, κ.

τ. λ., ambulantes in veritate, die in der Wahrheit wandeln , “ordenando su vida según los preceptos del Evangelio”. Ver nota en 1 Juan 1:6 .

Versículo 5

ἀπʼ ἀρχῆς, “desde el comienzo de nuestra vida cristiana”. Ver nota en 1 Juan 2:7 .

Versículos 5-6

El Mandamiento Integral. “Y ahora te pido, Kyria, no como escribiéndote un mandamiento nuevo, sino el que teníamos desde el principio, que nos amemos los unos a los otros. Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos; este es el mandamiento, tal como oísteis desde el principio que anduviésemos en amor,”

Estos consejos son solo un resumen de las doctrinas expuestas en general en la primera Epístola. Hay aquí una especie de razonamiento en círculo: El mandamiento es el Amor; El amor es andar según sus mandamientos; Sus mandamientos se resumen en un solo Amor.

Versículo 6

ἡ ἀγάπη, "el amor al que se acaba de hacer referencia". περιπ. κατὰ τὰς ἐντ. αὐτ., regulando nuestras vidas por sus requerimientos; περιπ. ἐν ἀληθείᾳ ( 2 Juan 1:4 ), manteniéndose dentro de los límites de la revelación cristiana y no desviándose de ellos no προάγοντες ( 2 Juan 1:9 ).

αὐτῇ, es decir , "amor", no "el mandamiento" (Vulg.: Hoc est mandatum, ut... in eo ambuletis ). περιπατεῖν ἐν ἀγάπῃ es sinónimo de περιπατεῖν ἐν ἀληθείᾳ, ya que el Amor es Verdad en la práctica. Cf. la historia de R. Hillel: Un gentil burlón prometió convertirse en prosélito si le enseñaba toda la Ley mientras se paraba sobre un solo pie y se mofaba de los preceptos multitudinarios, contados en 613.

“Lo que es odioso para ti”, dijo el rabino, “no se lo hagas a tu prójimo. Esta es toda la Ley; el resto es comentario”. Yalk. Chad. , lix. 2; “qui justum cibat frusto, perinde est acsi totum Pentateuchum servasset”.

Versículo 7

ὅτι explicando ἐρωτῶ σε : “Te pido que obedezcas el antiguo mandamiento porque los seductores están trabajando”. ἐξῆλθον εἰς τὸν κόσμον, ver nota en 1 Juan 4:1 . οἱ μὴ ὁμολογοῦντες, una secta definida y bien conocida. Ver nota en 1 Juan 2:4 .

ἐληλυθότα ( 1 Juan 4:2 ) del Adviento, ἐρχόμενον de la continua manifestación del Cristo encarnado. Cf. Juan 1:14 , donde σὰρξ ἐγένετο corresponde a ἐληλυθότα y ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν a ἐρχόμενον.

Versículos 7-8

Una advertencia contra la enseñanza herética. “Porque muchos engañadores salieron por el mundo, aun los que no confiesan a Jesús como el Cristo venido en carne. Este es el engañador y el Anticristo. Mirad por vosotros mismos, para que no perdáis lo que hemos hecho, sino que recibáis un salario completo”.

Versículo 8

μισθόν, cf. Mateo 20:8 ; Santiago 5:4 . St. John aquí se dirige no solo a Kyria sino también a su familia y a “la Iglesia en su casa”. Él los ve como sus compañeros de trabajo en la viña del Señor: “Hemos trabajado juntos (ἠργασάμεθα): mirad que no perdáis la recompensa de vuestro trabajo.

Obtenga un salario completo. No seáis como los obreros que al final del día se caen, haciendo mal su trabajo o perdiendo el tiempo, y reciben menos de la paga de un día completo.” ἀπολέσητε … ἠργασάμεθα … ἀπολάβητε : “Hasta ahora hemos sido compañeros de trabajo, y pretendo ser fiel hasta el final; mira que tú también seas así”. Su peligro residía en aceptar falsas enseñanzas y perder el consuelo del Evangelio en su sencillez y plenitud.

Versículo 9

Progreso en el pensamiento teológico. “Todo aquel que 'progresa' y no persevera en la vivencia del Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en la enseñanza, este tiene tanto al Padre como al Hijo.”

ὁ προάγων : los corintios (ver Introd. pp. 156 f.) se jactaban de su iluminación. Eran “progresistas”, “pensadores avanzados”. τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ, la enseñanza que reconoce a Jesús como el Cristo (ver nota sobre 1 Juan 4:1-2 ), es decir , el Mesías, el Salvador. Θεὸν οὐκ ἔχει, i.

mi. según Su verdadera naturaleza de Padre manifestado en el Hijo (καὶ τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱόν). Es necesario no sólo creer en Dios, sino creer en Él “a través de Cristo” ( 1 Pedro 1:21 ).

San Juan no condena aquí el progreso teológico, que es una necesidad de la fe viva y creciente. Una doctrina es una declaración de la experiencia cristiana, y dado que siempre hay más en Cristo de lo que jamás hayamos experimentado, nuestras doctrinas nunca pueden ser adecuadas o definitivas. La teología es a la revelación de Dios en la Gracia lo que la Ciencia es a Su revelación en la Naturaleza; y así como la Ciencia siempre está descubriendo más de las maravillas de la Primera Creación, así la Teología siempre está penetrando más profundamente en la gloria de la Nueva Creación y apropiándose más de los tesoros que están escondidos en Cristo.

Incluso los Apóstoles inspirados no comprendieron toda Su plenitud. Cada uno vio solo tanto como le fue revelado, y declaró solo tanto como vio. Cada uno se acercó a la maravilla infinita a lo largo de las líneas de su temperamento y experiencia. San Juan vio en él una revelación de Vida Eterna; San Pablo, la Reconciliación de los pecadores con Dios, la satisfacción del largo deseo de la humanidad y la culminación de su larga disciplina bajo la Ley; el autor de la Epístola a los Hebreos la rasgadura del Velo y la apertura del libre Acceso a Dios.

San Juan no condena el progreso teológico; él define sus límites: “permanecer en la enseñanza de Cristo”. (1) Nunca debemos romper con el pasado; la nueva verdad es siempre una consecuencia de la vieja. Una teología que es simplemente vieja está muerta; una teología simplemente nueva es falsa ( Cf. Mateo 13:52 ). (2) Debemos mantener “la enseñanza de Cristo”. Jesús es el Salvador, y no es verdadera ninguna interpretación del cristianismo que elimine la Redención u oscurezca la gloria de la Cruz.

Versículo 10

φέρει, no “soporta” ( cf. Romanos 9:22 ; Hebreos 12:20 ), sino “trae” como un regalo precioso ( cf. Apocalipsis 21:24 ; Apocalipsis 21:26 ).

εἰς οἰκίαν ( cf. Marco 2:1 ; Marco 3:19 ), zu Hause; cf. “a la iglesia”, “a la ciudad”, “al mercado”, “a la cama”. Véase Moulton's Winer , págs. 148 y sigs. χαῖρε, como ave, salve , se usaba tanto para el saludo en la reunión como para la despedida en la despedida.

El primero es su uso predominante en el NT, pero aquí, como en 2 Corintios 13:11 , el segundo. “Zum Abschied, wenn der Abgewiesene weiter ziehen muss” (Holtzmann).

Versículos 10-11

Tratamiento de los Maestros Herejes. “Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa, ni os despidáis de él. Porque el que se despide de él tiene comunión con sus obras, sus malas obras.”

Versículo 11

κοινωνεῖ, cf. 1 Juan 1:3 . Un κοινωνία profano. τοῖς ἔργ. αὐτ. τοῖς πον., cf. 1 Juan 1:2 : τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον. El adjetivo es una ocurrencia tardía enfática.

Este consejo recuerda la historia del comportamiento de San Juan hacia Cerinto (ver Introd. p. 157), y fue citado por Ireneo (i. ix. 3) como inculcando la intolerancia de los herejes. Si es así, ciertamente es un consejo anticristiano, contrario al espíritu y enseñanza de nuestro Señor ( cf. Marco 9:38-39 ; Lucas 9:51-56 ; Mateo 13:28-29 ).

Los herejes son nuestros semejantes; Jesús murió por ellos también, y nuestro oficio es ganarlos. Si cerramos nuestras puertas y nuestro corazón contra ellos, perdemos nuestra oportunidad de ganarlos y endurecerlos en su oposición. Hay dos pensamientos que bien pueden enseñarnos paciencia y humildad: (1) La paciencia del Señor. Una fábula judía cuenta cómo Abraham echó de su tienda a un anciano caminante porque no pidió bendición sobre su comida y se declaró adorador del fuego.

Y el Señor dijo: “Yo lo he padecido estos cien años, aunque me deshonró; ¿Y no pudiste soportarlo una noche? (2) El misterio de las cosas de Dios y la ceguera de nuestro intelecto. “Illi”, dice San Agustín ( Contra Epistolam Manichcæi , 2), “in vos sæviant, qui neseiunt cum quo labore verum inveniatur, et quam difficile caveantur errores”. Este consejo del Apóstol debe leerse a la luz de las circunstancias locales.

Había necesidad de cautela y discernimiento al recibir a los “apóstoles y profetas” itinerantes que iban de iglesia en iglesia, para que no resultaran ser “falsos apóstoles” (ψευδαπόστολοι) y “falsos profetas” (ψευδοπροφῆται). Véase Didache , xi. xii., donde se da la prueba: οὐ πᾶς ὁ λαλῶν ἐν πνεύματι προφήτης ἐστίν, ἀλλʼ ἐὰν ἔχῃ τοὺς τπρόπους κυρίου.

No es hasta el siglo II que aparece la aparición de edificios destinados al culto. Los primitivos ἐκκλησίαι se reunían en casas particulares ( cf. Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:19 ; Colosenses 4:15 ; Filemón 1:2 ); y cuando St.

John advierte a Kyria contra "recibir en su casa" a un maestro hereje, no le está mostrando hospitalidad lo que le prohíbe, sino brindándole la oportunidad de perturbar la fe de los hermanos. Ella no debe dejar que pervierta “la iglesia en su casa” ni enviarlo a una iglesia vecina con la recomendación de su confianza y buena voluntad. Esto lo expresa, aunque algo vagamente, Clem.

Alex.: “Hoc in hujusmodi non est inhumanum, sed nec conquirere vel condisputare cum talibus admonet qui non valent intelligibiliter divina tractare, ne per eos traducantur a doctrina veritatis, verisimilibus inducti rationibus. Arbitror autem, quia et orare cum talibus non oportet, quoniam in oratione quæ fit in domo, postquam ab orando surgitur, salutatio gaudii est et pacis indicium.”

Versículo 12

Explicación de la brevedad de la carta. ὑμῖν, es decir , Kyria, sus hijos y la iglesia en su casa. γράφειν conectó ἀπὸ κοινοῦ con ἔχων y ἐβουλήθην. χάρτης, una hoja de papiro, como las exhumadas en Oxyrhynchus (ver Deissmann, New Light on the New Test. , pp. 12 ff.), el material común para escribir cartas. μέλαν, atramento ; Posada.

T. sólo aquí, 3 Juan 1:13 ; 2 Corintios 3:3 . γενέσθαι πρὸς ὑμᾶς ( cf. Juan 10:35 ; Hechos 10:13 ; 1 Corintios 2:3 ; 1 Corintios 16:10 ): estaba planeando una visita (ver Introd.

pags. 155). στόμα πρὸς στόμα, “boca respondiendo a boca”; cf. LXX. Números 12:8 ; Jeremias 32:4 ( Jeremias 39:4 ).

¿Por qué no escribiría todo lo que tenía en mente? Fue una decisión deliberada antes de tomar la pluma en la mano: esta es la fuerza de οὐκ ἐβουλήθην. Su corazón estaba lleno, y la escritura era un pobre medio de comunicación (Beng.: “Ipsa scribendi opera non juvat semper coreffectu sacro plenum”); era un anciano, y escribir le fatigaba (Plummer). La razón es más profunda. Las “muchas cosas” que tenía en mente eran cosas duras como su advertencia contra las relaciones con los herejes, y no las escribiría a distancia sino que esperaría hasta que estuviera en el lugar y tuviera conocimiento personal.

Es fácil establecer principios generales, pero su aplicación a casos particulares es una tarea delicada, que exige conocimiento, simpatía, caridad. (1) La vista de los rostros de las personas apela al corazón y suaviza el habla. (2) Cuando uno se encuentra con personas y habla con ellas, a menudo se modifica el juicio que uno tiene de ellas y sus opiniones. Escribiendo desde Éfeso, San Juan podría haber condenado a un maestro en un pueblo vecino cuyas enseñanzas conocía sólo por informes; pero tal vez, si se encontraba con el hombre y escuchaba lo que tenía que decir, podría descubrir que no había nada malo, en todo caso nada que mereciera la excomunión.

El Dr. Dale de Birmingham se inclinó al principio a ver con desagrado al Sr. Moody. Fue a escucharlo, y su opinión fue alterada. Lo miró para siempre con profundo respeto, y consideró que tenía derecho a predicar el Evangelio, “porque nunca podría hablar de un alma perdida sin lágrimas en los ojos”. San Juan rehuyó la condenación apresurada para que no hubiera arrepentimiento posterior.

Versículos 12-13

La conclusión. “Aunque tengo muchas cosas que escribirte, no lo haría con papel y tinta; pero espero llegar a ti, y hablar cara a cara, para que nuestro gozo se cumpla. Los hijos de tu hermana elegida te saludan”.

Versículo 13

Ver Introducción. págs. 162 y sig.