Bible Commentaries
1 Juan 4

Versículo 1

Episodio sobre el Espíritu de verdad y el espíritu de error; la prueba a aplicar; y la aplicación segura de la misma.

1 Juan 4:1 . Amado introduce un interludio afectuoso, en el que el apóstol pasa de la seguridad personal de comunión con Dios dada por el Espíritu Santo, a la seguridad dada por el mismo Espíritu acerca de la doctrina en la creencia en la que se basa esa seguridad. No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.

Los 'espíritus' y los 'falsos profetas' son uno. Son 'anticristos' en el cap. 2; pero la referencia predominante al Espíritu Santo en esta sección da ocasión para el uso de estos dos términos: 'espíritus' como profesando ser Sus órganos, y 'falsos profetas' como profesando ser movidos por Él. Como maestros, no deben ser creídos hasta que sean probados: por lo tanto, no debemos hablar aquí del don de "espíritus discernidores" ( 1 Corintios 12:10 ), sino del deber universal que incumbe a todo cristiano, de probar la doctrina traída sobre el hijo de Dios.

Muchos hombres que profesaban ser inspirados habían salido no como en el capítulo 2 de la iglesia del reino invisible, y del único espíritu de la mentira al mundo: no de la iglesia al mundo, sino del mundo a la iglesia .

Versículos 1-21

La idea rectora de la tercera parte es la Fe en el testimonio del Espíritu acerca del Hijo de Dios encarnado. El cierre del cap. 3 introduce el tema por la primera mención explícita de la fe y el Espíritu. En el cap. 1 Juan 4:1-6 en las dos confesiones opuestas, resultantes de dos oídas opuestas de dos clases opuestas de espíritus, con la exhortación a aplicar la prueba a que se refiere el segundo capítulo.

El resto del cap. 4 se ocupa de la relación entre el amor de Dios manifestado en la expiación y su perfecto reflejo en quienes recibieron el testimonio evangélico de ese amor: la confesión del Hijo de Dios sigue siendo el principio rector. Hasta el cap. 1 Juan 5:5 tenemos la victoria de la fe en Jesús como la única fuente de ese amor a Dios en la fuerza del cual podemos amar a nuestros hermanos y vencer al mundo: estos dos están estrictamente entrelazados.

Desde 1 Juan 3:6 hasta 1 Juan 3:13 , el apóstol da su enseñanza completa y final en cuanto al testimonio del Espíritu sobre el Cristo manifestado, y la naturaleza de ese testimonio. El resto, desde 1 Juan 3:14 hasta 1 Juan 3:17 , se ocupa de la confianza en la oración inspirada por esta fe.

Versículos 2-3

1 Juan 4:2-3 . En esto conocéis el Espíritu de Dios: es decir, la voz del único Espíritu Santo en los varios 'espíritus' proclamando una confesión. La fe personal debe tener su confesión exterior; todo maestro o 'espíritu' debe enseñar sobre la base de una confesión de Jesús. En el cap. 2 la prueba del anticristo fue la negativa a creer que 'Jesús era el Cristo' o 'el Padre y el Hijo': la divinidad y el Mesianismo de nuestro Señor.

Aquí la verdadera fe es que Jesucristo ha venido en la carne: no simplemente en el mundo, no simplemente en la carne, lo que podría connotar su condición caída, sino 'en la carne', es decir, en una verdadera humanidad, apareció Él que existía antes. como el Hijo de Dios, y así 'vino' que puede decirse como de una presencia permanente, Él 'vino'. La verdadera lectura de la antítesis, todo espíritu que no confiesa que Jesús no es de Dios, es más contundente en su sencillez: el nombre de Jesús basta, porque la confesión de un hombre como venido de Dios no significa nada.

Con las siguientes palabras, esta es la del anticristo, esa 'materia' o ese 'espíritu' del anticristo se refiere al cap. 2; aunque habéis oído indica una doctrina bien conocida. Una lectura notable de la Vulgata, 'que anula' o 'disuelve a Jesús', apunta a la separación de Jesús del Cristo, una noción gnóstica, o la separación de Jesús en dos personas, un error nestoriano; pero esta lectura no está confirmada.

Difícilmente puede negarse, sin embargo, que esta confesión aludía a la herejía docética que negaba la realidad de la naturaleza humana del Señor; aunque eso fue solo una forma temporal de oposición a una verdad eterna, la suma y el estándar de toda verdad.

Versículos 4-6

1 Juan 4:4-6 . El apóstol hace algunas afirmaciones fuertes que tienen por objeto vincular una confesión sana con una religión verdadera. Primero, con referencia a sus oyentes cristianos, conecta su victoria personal sobre el mundo, a través de la fuerza de Aquel que es mayor que el que está en el mundo, es decir, su príncipe, el espíritu que envió a los anticristos, con su sonido fe.

El Dios que habita en el cap. 1 Juan 3:24 les había dado la victoria sobre todos los seductores, aunque todavía necesitaban ser advertidos. Retomando el término 'mundo', pasa a mostrar que el mismo error anticristiano que había venido al mundo es realmente del mundo: doctrinas de abajo que toman su forma del reino terrenal de las tinieblas, respiran el espíritu del razonamiento carnal. , y enseñado por hombres a quienes el mundo oye, porque ama a los suyos.

Los no regenerados no tienen simpatía por la verdad; sólo los que son nacidos de Dios pueden conocerlo y comprender las cosas que le conciernen. Pero el que es de Dios nos oye: los apóstoles y maestros de la fe se refieren principalmente; pero lo mismo ocurre con todos los que son testigos de una buena confesión. Por esto conocemos, o distinguimos, el Espíritu de verdad, y el espíritu de error, o el espíritu de engaño.

Al principio San Juan habló de la prueba de la confesión de Jesús; ahora, al final, la prueba es el carácter religioso e irreligioso de la enseñanza. Se une a sí mismo con sus lectores. Finalmente, aquí tenemos la respuesta a todos los argumentos contra la universalidad del privilegio y el deber de probar: cada cristiano puede discernir entre la verdadera y la falsa confesión del Hijo Encarnado; y todo cristiano tiene la cualificación interna del Espíritu que mora en nosotros y que nos separa del mundo.

Versículos 7-8

El amor que esta Fe abraza y conoce: en su origen; su manifestación suprema; su perfecto reflejo en nosotros; toda la sección comienza, continúa y termina en esto.

1 Juan 4:7-8 . Dos frases que exhiben el 'mandamiento' del amor fraterno bajo una luz más fuerte que la que hasta ahora se ha arrojado sobre él. Lo primero es positivo. El amor es de Dios : el amor absolutamente y en sí mismo, en su propia naturaleza y aparte de cualquier objeto, es del mismo ser de Dios. Este 'fuera de' se dice únicamente del amor y la regeneración: aquí el amar en el presente es evidencia de un nacimiento en el pasado que aún continúa; y el presente sabe que Dios es el mismo amor que discierne y se deleita en su fuente.

Este último es negativo y, como de costumbre, aún fortalece el pensamiento. Todo amor en el hombre, todo amor en todas partes, es de Dios; pero, más que eso, Dios es amor: una palabra que nunca antes se había dicho desde que comenzó la revelación. Cierra y consuma el testimonio bíblico acerca de Dios como cognoscible para el hombre: debe recordarse que está relacionado con el que no ama no conoce literalmente, 'nunca ha llegado al conocimiento de' Dios.

Observe que no se dice 'el amor es Dios', como tampoco se dice 'la luz es Dios'. Dios es luz en su santidad reveladora y difusora; Dios es amor en su entrega difusiva de sí mismo: ambos, sin embargo, en su relación con sus criaturas. Su esencia eterna es insondable y está detrás de ambos. El amor es el vínculo de Sus perfecciones tal como se revela al universo creado. es también el vínculo de la intercomunión de las Tres Personas en la adorable Trinidad; y en este sentido Su naturaleza absoluta; pero esto va más allá de nuestra exposición aquí.

Versículos 9-11

1 Juan 4:9-11 . Dios es amor; y en esto se manifestó el amor de Dios en nosotros : tuvo su única expresión suprema 'en nuestro caso', 'en nosotros' como su esfera. Esto explica lo que sigue, en perfecto. Que Dios ha enviado como señal permanente de su amor a su Hijo unigénito al mundo para que vivamos por él.

Aquí sólo está el 'Unigénito' en la Epístola. Fue enviado como el Hijo eterno, el misterio de cuya relación filial se expresa con esta palabra: introducida aquí en parte para indicar la grandeza del amor en la medida del don, en parte para conectar nuestra vida con la suya. En el Evangelio se da al Unigénito como prueba de amor al mundo; pero la vida se da sólo a los que creen.

Aquí el énfasis está en 'en nosotros'; pero la vida debe incluir aquí, a causa del versículo siguiente, la liberación de la condenación así como la vida eterna misma: por lo tanto, no 'en Él', sino 'a través de Él'. El apóstol vuelve entonces de la manifestación al amor mismo. Aquí está el amor: su origen no está en o por la misión, sino en Dios mismo. Nuestra respuesta está en todo su pensamiento; pero es sólo como respuesta: 'el amor es de Dios.

No que amemos a Dios, sino que él nos amó, y envió de nuevo al pasado a su Hijo como propiciación por nuestros pecados : así, de manera impresionante, San Juan muestra lo que quiso decir con 'no que amáramos'. Él proveyó y envió lo que no requería nuestro amor sino nuestros pecados. No 'ser' una propiciación; sino 'Él envió a Su Hijo', cuya misión desde el cielo fue la expiación.

Amados siempre 'amados' en este sentido, puesto que Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros: no 'amar así', como si el ejemplo prescribiera el tipo de amor; pero estamos ligados por la naturaleza del amor común a Él ya nosotros: se ha manifestado 'en nosotros' con ese fin.

Versículo 12

1 Juan 4:12 . Este verso contiene tres cláusulas, que se dilatan por separado, aunque en un orden bastante diferente, en los siete versos que siguen: la invisibilidad de Dios como objeto del amor; Sin embargo, su morada invisible; y la operación perfecta de Su amor en nuestros corazones como representante de Su ser invisible.

Versículos 13-16

1 Juan 4:13-16 . Recordando que toda esta sección tiene que ver con la fe en Jesús como raíz del amor fraterno, no debe sorprendernos que el apóstol se remonte a las palabras introductorias de la misma. Esas palabras, sin embargo, se amplían, como de costumbre: el don del Espíritu es el sello y la seguridad de que nosotros permanecemos en él y él en nosotros : nuestro ser en él y su ser en nosotros son, por así decirlo, términos convertibles: el Espíritu Santo es el término común, común a Él ya nosotros.

Dios el invisible es visto y conocido sólo por la morada del Espíritu. Pero Él permanece en nosotros como el sello de una gran verdad confesada. De ahí que el apóstol, antes de proseguir, rinda homenaje de nuevo a esa verdad, la suya propia y la de sus compañeros apóstoles: Y hemos contemplado en su Hijo al Dios invisible 'a quien ningún hombre ha visto jamás', y damos testimonio de que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo: la contemplación apostólica es seguida por su testimonio especial; y esto, de nuevo, por la confesión de toda la Iglesia.

Aquí San Juan regresa al Padre y al Hijo de los Capítulos anteriores, y agrega lo que ocurre solo aquí como una confesión de fe de que Jesús es el Salvador del mundo: como en el cap. 1 Juan 2:3 , por lo que aquí es notable como se introduce en medio de una especial referencia al beneficio de los creyentes.

Quien haya confesado que Jesús es el Hijo de Dios , esto demuestra que el tema principal de 1 Juan 4:2 todavía está en la mente del apóstol,

Dios permanece en él, y él en Dios : la morada es tanto individual como mutua, y responde al 'nadie lo ha visto' y todo hombre que 'guarda sus mandamientos, permanece en él y él en él' (cap. 1 Juan 3:24 ); los mandamientos eran la fe en Jesús o la confesión de Él y el amor: lo primero está conectado en este versículo con la permanencia, en el siguiente versículo lo último. Pero, en lugar de proceder inmediatamente al amor de nuestra obediencia, San Juan una vez más, como si nunca se cansara de ello, rinde su tributo al amor de la redención.

Y hemos conocido y creído : esto de todos los creyentes, respondiendo a 'Y hemos visto y damos testimonio' ​​de los apóstoles. En la base del anuncio apostólico están el mirar y el dar testimonio: en la base de la confesión de la Iglesia pues el apóstol se une a la Iglesia al confesar lo que había testimoniado a la Iglesia está el saber y el creer, que en su orden propio es, según Juan 6:69 , creer y saber: fe permanente confirmada en experiencia permanente.

Una vez más Dios es amor: la sublimidad de esta repetición es inexpresable; y la cláusula que sigue es responsable. En el primer caso, los creyentes recibieron 'de' Su plenitud de amor; ahora bien, el creyente que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en él. La triple repetición de 'permanecer' habla por sí sola: el amor que Dios tiene en como debe tener su pleno significado; y la sentencia, tal como está, lleva el privilegio de la comunión con Dios a su punto más alto; no hay nada más allá de él, apenas algo igual a él, en toda la revelación. Conduce inmediatamente a la palabra perfección.

Versículos 17-19

1 Juan 4:17-19 . Aquí entra el segundo punto de 1 Juan 4:12 : 'Su amor se perfecciona en nosotros.' Se omite el 'Su'; en esto se ha perfeccionado el amor con nosotros, es decir, en todo lo que se refiere a nuestro estado. El amor es una vez más absoluto y sin objeto especificado.

'En esto', en nuestro vivir y movernos y tener nuestro ser permanentemente en amor, y en Dios, es nuestro amor 'perfeccionado': antes habíamos 'perfeccionado', ahora 'perfeccionamos', después 'perfeccionamos'. Este es el designio del Espíritu que mora en nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio: el mismo 'para que' y la misma 'confianza' que en el cap. 1 Juan 2:29 , pero 'Su aparición' es ahora 'el día del juicio'.

Porque como él es, así somos nosotros en este mundo: esto también se remonta al cap. 1 Juan 2:29 , y su secuela: desde el último día el apóstol vuelve a nuestra vida 'en este mundo', no sin subrayar la maravilla de que seamos hechos por la fe en Él obrando por amor puro 'como Él es, ' y justo 'como Él es', incluso en medio de este presente mundo malo.

Las siguientes palabras están doblemente unidas a las anteriores: primero, son la perfección negativa de la que ser como Cristo es lo positivo; y en segundo lugar, se refieren al gran esencial para la confianza en el día final.

Hay miedo en el amor : esto es cierto en la naturaleza del amor en general.

Pero admitir que 'el corazón puede acusar' incluso a los amantes de Dios

el amor perfecto echa fuera el temor. Este es el único ejemplo de 'amor perfecto', sin ninguna calificación o disminución. Y el argumento condensado del apóstol muestra que está hablando de su presente triunfo en la economía de la gracia. Porque el miedo tiene castigo: ese dolor del que se dice que 'éstos irán al castigo eterno' ya es inherente al miedo; y el que teme no ha sido perfeccionado en el amor : entonces él puede ser 'en este mundo' 'como Él es' en santidad, y por lo tanto sin el menor vestigio persistente de temor de encontrarse con Él.

Obsérvese el cambio de frase: como el amor se perfecciona en el hombre, así él se perfecciona en el amor. El Espíritu Santo, 'obrando por amor', trae al creyente 'lo hemos conocido y creído', cap. 1 Juan 4:16 a esa morada permanente en la atmósfera de amor a Dios y al hombre de la cual el temor está excluido porque el pecado, la causa del temor, está excluido.

Volviendo a 'en este mundo', y recordando que 'confianza en el día del juicio' significa confianza en la expectativa de su venida (cap. 1 Juan 2:29 ), y además que no se dice de la ciudad celestial, 'no habrá más pecado', como si sólo allí el pecado estuviera ausente, estamos obligados a entender el último testimonio de San Juan sobre este tema porque él usa la palabra no más en su significado más alto.

Versículo 19

1 Juan 4:19 . amamos porque el nos amo primero. Mirando hacia atrás, esto muestra sublimemente la posibilidad de que nuestro amor aquí una vez más absoluto o sin objeto, nuestro 'amor perfecto' pueda volverse supremo: el argumento del 'porque' es casi igual al 'incluso como', lo cual, sin embargo, no se dice . Pero las palabras miran hacia adelante al siguiente versículo, y eso nuevamente mira hacia atrás al primero de los tres puntos en 1 Juan 4:12 , que ha estado en suspenso durante el ínterin.

Versículo 20

1 Juan 4:20 . Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Todas las palabras aquí apuntan, como hemos visto antes, a un cristianismo completamente espurio, que no sabe nada de la revelación del Dios invisible en Su Hijo: la primera frase y la última se usan solo para esa religión falsa, el 'odio' del cap.

1 Juan 2:9 se convirtió en 'no amar' en el cap. 1 Juan 3:10 ; están unidos como sinónimos solo en este pasaje.

Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Aquí hay dos argumentos condensados. Primero, recordando 1 Juan 4:10 , que el Dios invisible perfecciona Su amor en nosotros por el Espíritu a través de nuestro amor fraternal, es simplemente una fuerte repetición: la Fuente invisible del amor mora en nosotros, y tiene su perfecta operación en nuestro amor. a sus objetos visibles, abarcando a todos nuestros compañeros regenerados (cap.

1 Juan 5:1 ). Pero siempre hemos notado que las repeticiones de San Juan incluyen algo más, y aquí se agrega algo que el pasaje anterior no contenía; es decir, el argumento invertido de la demostración más fácil de amor a los objetos ante nuestros ojos. Algunas copias dicen, '¿Cómo puede él?' lo cual sería sólo una forma más vívida del argumento: no '¿cómo o de qué manera puede amar lo invisible salvo como está representado por objetos visibles?' porque es la gloria de la religión que Dios pueda ser amado en Sí mismo; pero 'puede inferirse meramente que el que, supuestamente regenerado, no ama a los primeros y más obvios reclamantes de su caridad, no puede ser un amante de la fuente suprema de todo amor.

Él demuestra que no es regenerado. La verdad más general de que la caridad práctica en ningún caso depende absolutamente de ver su objeto no está involucrada aquí, ni el simple apóstrofe del apóstol debe ser avergonzado por su consideración.

Versículo 21

La victoria de la Fe en Jesús como victoria del Amor.

1 Juan 4:21 . Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano. Los tres puntos del cap. 1 Juan 3:12 , comienza un nuevo tema. Ese es el precepto de amor dado por 'Él', es decir, Cristo, cuyo nombre no es necesario mencionar, como segunda parte del tema del cap.

1 Juan 3:23 : 'Y a tu prójimo como a ti mismo' es el mandamiento primitivo; pero el versículo siguiente responde a la pregunta: '¿Quién es mi prójimo?' como hace nuestro Señor, invirtiendo el orden.