Bible Commentaries
1 Juan 3

Versículo 1

1 Juan 3:1 . ¡Mirad! como exclamación, y por lo tanto aislada, ocurre solo aquí. Es la expresión tranquila del asombro adorador. Qué amor nos ha dado el Padre: esta expresión también es peculiar. Es el tipo de amor al que se refiere, no su grandeza, ni su bondad inmerecida. El don del amor, del que en ninguna otra parte se dice que se da, no debe limitarse en su significado a la demostración, la prueba o la señal: es el amor mismo el que se hace nuestro; y como este don está ligado de ahora en adelante con la misión del Hijo, estando ciertamente celosamente restringido a la expiación como su canal, debemos pensar aquí en eso, aunque no lo expresemos. 'Aquí está el amor.'

Que seamos llamados hijos de Dios; y así somos. 'Dios' de hecho 'de tal manera amó al mundo,' 'para que todo aquel que cree no se pierda, mas tenga vida eterna.' Pero ese propósito de misericordia para con el mundo se alcanza realmente en los creyentes; y el diseño ('eso' significa 'para que') en su caso difícilmente puede distinguirse del resultado. Aún así, el diseño está por encima de todo; y el apóstol hubiera escogido otra forma de expresión si se hubiera referido únicamente al gran amor manifestado en nuestro ser llamados hijos.

Obsérvese, sin embargo, que no se usa 'hijos', sino 'niños'; San Pablo usa el primero en la misma conexión, pero San Juan lo limita a Uno. Nótese también la distinción manifiesta entre 'ser llamados' y 'ser' niños: buenas autoridades apoyan la adición al texto de 'así somos', el cambio de tiempo simplemente marca el énfasis de la distinción. Aunque en el idioma hebreo 'ser llamado' y 'ser' significan una y la misma cosa, un examen cuidadoso mostrará que hay una ligera diferencia.

Incluso en el caso supremo, 'Él será llamado Hijo de Dios', el Encarnado que 'es' eternamente el Hijo es 'llamado' tal con referencia especial a Su relación con nosotros. San Pablo expresa la distinción como adopción y renovación: la última significa la restauración de la imagen divina, la primera los privilegios que la acompañan de libertad y herencia. San Juan mismo ilustra su propio significado en el Evangelio: 'A ellos les dio el privilegio de convertirse en hijos de Dios, que no nacieron de sangre sino de Dios.

Pero uno no puede existir sin el otro. Los dos se unen en la filiación cristiana, un estado que tiene una gloriosa expansión y desarrollo en el tiempo y en la eternidad: siendo el desarrollo de la regeneración en la imagen perfecta de la santidad del Salvador, el de la adopción en el pleno disfrute de la herencia eterna. A esto procede ahora el apóstol; pero, antes de hacerlo, añade una reflexión en armonía con su estilo meditativo.

Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él. En la medida en que esto es un paréntesis, se explica fácilmente. La mente del apóstol sigue ocupada con el mundo no ungido del último capítulo, y está a punto de volver a él casi inmediatamente: de ahí el eco del pasado y la anticipación del futuro. Pero no es estrictamente un paréntesis. Es la manera del escritor pensar y escribir en contrastes: conocidos de Dios, somos desconocidos para el mundo.

'Por esta causa' da la razón más general: porque nuestro nuevo nacimiento es un misterio del don y de la gracia divina, el mundo, al no tener este don, no lo comprende. 'El hombre natural no conoce las cosas del Espíritu;' y este secreto de la regeneración está más allá de la búsqueda de la facultad no regenerada: sólo la vida entiende la vida. El segundo 'porque' da una razón más profunda para la razón misma anterior.

'No le conoció' apunta al rechazo del mundo del Padre manifestado en Su Hijo como un gran acto de ignorancia voluntaria en el momento de la encarnación, que aún continúa. La ignorancia del mundo acerca de Dios ha asumido un nuevo carácter. 'Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido', dijo el Señor en la víspera de Su rechazo final. Añadió: 'Pero éstos han conocido que tú me enviaste.

' Y de nuevo dijo: 'Si el mundo os aborrece, sabéis que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros'. La base de la incapacidad negativa del mundo para comprender a los hijos de Dios y el odio positivo hacia ellos es su rechazo a su Señor.

Versículos 1-22

El apóstol ahora introduce un nuevo orden de pensamiento, gobernado por la idea de la regeneración como el don de la vida en Cristo al hombre individual. El primero (hasta el cap. 1 Juan 3:3 ) se dilata en su gloria como nacimiento de Dios; como el diseño de Su amor; como incluyendo tanto los privilegios como la realidad de la filiación; como esperando su plena dignidad en la revelación de Cristo; y como inspirando a través de la esperanza la energía de la santificación personal.

Luego (a 1 Juan 2:10 ) se detiene en la absoluta incompatibilidad entre la vida regenerada y el pecado: como la destrucción del pecado es el objeto de la expiación de Cristo; manifestación; como el pecado es inconsistente con permanecer en Él; y como el pecado es la marca de la comunión con el diablo. Por una transición fácil pasa a la conexión esencial entre la regeneración y el amor fraternal (hasta 1 Juan 2:18 ): mostrando que el gran mensaje para los regenerados era el mandato de amarse unos a otros; que esto implica la diferencia permanente entre los justos y los injustos, entre el mundo y los creyentes, como se demostró desde Caín hacia abajo; que el amor fraterno es la marca de la regeneración; y, finalmente, que nuestro amor mutuo tiene un estándar supremo, el sacrificio de Cristo por nosotros.

El apóstol concluye el tema (a 1 Juan 2:22 ) mostrando el resultado práctico de la obediencia a este mandamiento en la confianza que inspira hacia Dios como el Juez de nuestros corazones y el Oidor de nuestra oración.

Versículo 2

1 Juan 3:2 . Amados, ahora somos hijos de Dios . Este nuevo discurso es apropiado para los partícipes en común del amor de Dios. La afirmación que sigue, repitiendo el solemne 'hijos de Dios', es muy enfática: 'poseemos este privilegio sagrado, aunque el mundo no nos reconozca; ni busquemos nada superior; no puede haber mayor título en la tierra o el cielo.

Pero debe recordarse que el apóstol acaba de hablar de la venida de nuestro Señor, y de nuestra permanencia espiritual en Él hasta entonces, para que no nos avergoncemos de ver Su rostro. Como Él tenía esto en mente al escribirlo, no debemos olvidarlo en nuestra exposición de lo que sigue.

Y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser: sabemos que, si él se manifestare, seremos semejantes a él, ya que le veremos tal como él es. No hay contraste entre el ahora y el entonces: el pensamiento pasa naturalmente hacia adelante 'para ver el final'. Sin embargo, no hay ayuda de la experiencia: 'no se ha manifestado'; es decir, qué clase de herencia nos espera nunca se ha visto todavía, ni se verá hasta que Él aparezca.

'Pero' aunque no hay 'pero' en la oración concisa 'sabemos por inferencia cierta lo que no sabemos por hecho real, que , cuando Él aparezca, nuestra más alta esperanza será satisfecha en nuestra perfecta conformidad, en cuerpo y alma y espíritu, a su imagen. Esto lo sabemos; porque tenemos la promesa de Su oración de que estaremos con Él donde Él está y contemplaremos Su gloria. Ya que lo veremos tal como es, lo cual es nuestra mayor felicidad, debemos ser perfectamente semejantes a Él, lo cual es nuestra mayor bienaventuranza.

Aunque, como se ha dicho, San Juan no distingue cuidadosamente entre el Padre y el Hijo que lo revela, debemos suponer que aquí se refiere a la visión de Jesús. Dios 'habita en luz inaccesible'; A él 'ningún hombre ha visto ni puede ver'. De ahí que la visión beatífica de Dios 'cara a cara' se refiera al 'conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo'. De la Ciudad eterna se dice: 'La gloria de Dios la iluminó, y el Cordero es su Lámpara.

Nótese que el énfasis no descansa en el 'ver', sino en el 'ser como'. Además, nunca se dice que la glorificación final en la imagen de Cristo sea el resultado de verla; pero, a la inversa, la semejanza a Él, la prerrogativa de la resurrección, es la preparación para ver. La transformación que se sigue de 'reflejar como un espejo la gloria del Señor' tiene que ver con la santificación de esta vida; y se encontrará en el siguiente versículo.

Por último, la semejanza de la que aquí se habla se deja indefinida: no es igualdad, no es identificación, no es absorción. No es la misma palabra que se usa con respecto a los 'hijos de la resurrección' que serán 'iguales a los ángeles'; no es la misma palabra que se usa respecto a la igualdad de Cristo con el Padre; pero es lo mismo que se usa de Su toma de la 'semejanza de hombre'.

Y esto toca más profundamente su significado aquí. Él, como siervo, era 'como nosotros SOMOS', pero ahora está glorificado. En adelante seremos 'como Él tal como es'. La meditación, la fe y la esperanza deben llenar el pensamiento.

Versículo 3

1 Juan 3:3 . Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro. Para que la 'vocación' y el 'ser', el privilegio y la realidad, sean en lo sucesivo eternamente uno e indistinguibles, los hijos de Dios deben en esta vida llegar a ser como el Hijo en su pureza: el don divino se consumará como oro. cuando el Hijo se revela; pero se consuma en este mundo no sin la cooperación humana.

Sólo aquí San Juan llama a la energía de la esperanza cristiana: su objeto es la aparición de Cristo, está 'puesto en Él'; dentro del alma es un incentivo: la fe que obra por el amor obra también por la esperanza. El significado de la palabra 'se purifica a sí mismo' se entenderá mejor comparándola con 'hace justicia': la última es una conformidad completa con los requisitos de la ley, la primera es la liberación de todo pecado interior; lo último es nuestra justificación consumada, lo primero es nuestra entera santificación.

Cristo es el estándar de ambos: 'así como Él es justo', 'así como Él es puro'. Ni lo uno ni lo otro connotan la idea de que Él llegó a ser lo que Él es. 'Él es puro', y eso es lo mismo que decir que la santidad divina está esencialmente en Él. 'Sed santos, porque yo soy santo.' Que se le llame 'puro' y no 'santo' tiene dos razones. Primero, brota de la idea de que nos 'purifiquemos a nosotros mismos'.

En segundo lugar, es más limitada que 'santa' y se refiere a Su naturaleza humana como libre de la mancha que tiene toda otra naturaleza humana. Nunca se usa para Dios, sino que es estrictamente apropiado para Dios encarnado. Entonces, nuestra purificación se refiere al logro gradual de esa liberación total de la mancha del pecado, no de la falta de castidad o cualquier forma específica de la misma que se representa en el primer capítulo como el efecto de la sangre de Cristo.

San Pablo adopta la palabra allí usada para expresar nuestro propio mal: 'Limpiémonos de toda contaminación'. San Juan lo mantiene para la obra divina, y usa un término que San Pedro y Santiago están de acuerdo con él en adoptar para el acto humano: 'Habiendo purificado vuestras almas' ( 1 Pedro 1:22 ); 'Purificad vuestros corazones, vosotros de doble ánimo' ( Santiago 4:8 ).

La regeneración y el pecado son incompatibles: primero considerado con referencia a nuestra unión con Cristo manifestada para quitar el pecado, y nuestro verdadero conocimiento de Él; y luego, en segundo lugar, con referencia a la abolición total de nuestra comunión con el diablo.

Versículo 4

En la primera parte de la sección predomina el pensamiento del Hijo de Dios; en el segundo, el pensamiento del autor del mal. La misma verdad se refiere luego a la morada del Espíritu. Y el conjunto se cierra con una afirmación sumaria de la contrariedad entre los hijos de Dios y los hijos del diablo.

1 Juan 3:4 . Todo el que practica el pecado, infringe también la ley; y el pecado es infracción de la ley. Y sabéis que él apareció para quitar los pecados, y no hay pecado en él. El apóstol vuelve a la proposición que comenzó esta segunda parte, que el regenerado como nacido de Dios hace justicia porque Dios es justo.

En el intervalo se ha dilatado sobre los privilegios, presentes y futuros, del estado de filiación; terminando con el efecto santificador de la esperanza de ser como Cristo en su manifestación en gloria. Ahora, regresa a la primera manifestación de Cristo, cuyo efecto fue hacer posible la justicia por Su expiación y obligatoria por Su ejemplo. Pero la justicia es algo diferente de la purificación: ser justo como Él es justo es más que ser puro como Él es puro.

La justicia es ese 'guardar Sus mandamientos' (cap. 1 Juan 2:4 ) y 'hacer Su voluntad' (cap. 1 Juan 2:17 ) de los que se ha hablado antes. Ser puro del pecado es ser limpiado de su inhabitación; ser justo es conformarse a los requisitos de la ley: es lo contrario de 'anarquía' aquí, que contradice la ordenanza expresa, y de 'injusticia' en el cap.

1 Juan 5:17 , que es la ausencia del principio interno del derecho. Cotejando estos pasajes, aprendemos que el pecado y la violación de la ley (porque 'anarquía' no expresa la idea completa) y el principio del mal interno son términos sinónimos y coextensivos. Ahora, en la fraseología de la Escritura, 'el Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo' ( Juan 1:29 ), 'fue manifestado para quitar o anular el pecado' ( Hebreos 9:26 ).

San Juan se refiere a la palabra del Bautista, y al testimonio de todos los testigos, tan conocidos: 'He aquí', dijo el precursor; y la exclamación apuntaba a ese Hijo de Dios, el Unigénito que estaba en el seno del Padre y se manifestó 'para quitar', no para llevarlo por imputación, aunque eso implica el pecado como injusticia: para abolir en Su pueblo el principio mismo de oposición a la ley y desviación del derecho.

Porque esta es la verdadera conexión entre los dos versículos. Veremos enseguida que San Juan tiene en mente al antinomiano, quien afirmó que la abolición del pecado significaba la abolición de la ley. Aquí, sin embargo, sólo declara que el propósito de la manifestación del Salvador no era quitar la ley, sino la transgresión de la ley. La manifestación incluye todo el proceso de Cristo sobre la tierra. 'En Él no hay pecado', de injusticia como se definió anteriormente, lo que habría impedido que Su ofrenda fuera la de perfecta obediencia: esto, sin embargo, es un trasfondo suministrado por la Epístola a los Romanos; La sublime visión de San Juan de la obra expiatoria no se detiene en ninguna reivindicación de su perfección.

Versículos 5-7

1 Juan 3:5-7 . Y en él no hay pecado. El que permanece en él, no peca; el que peca, no le ha visto, ni le conoce. Hijitos míos, nadie os engañe: el que hace justicia es justo, como él es justo. Aquí entra por primera vez el alto testimonio del apóstol de la impecabilidad del estado de comunión con Cristo: un testimonio que se repite una y otra vez, y finalmente se convierte en uno de los tres puntos de resumen de toda la Epístola.

Las interpretaciones de su testimonio difieren según los puntos de vista doctrinales de quienes las ofrecen: su clasificación es innecesaria aquí, ya que cada una aparecerá en su lugar. Baste decir que San Juan en todos los casos explica su propio significado en el contexto; y encontraremos que los principales métodos de exposición tienen cada uno su medida de verdad cuando se exponen correctamente. En este pasaje, la nota clave es el peligro de ser descarriado.

San Juan se dirige a sus lectores con el término afectuoso que revela la solemnidad del tema, y ​​les advierte contra un engaño que él considera posible incluso en su caso. El engañador no es otro que el obrador de iniquidad que se cree liberado de la ley, y querría y podría inducirlos a seguirlo. Decir 'que no tenemos pecado' está en el cap. 1 Juan 1:8 autoengaño; decir que podemos conocer a Cristo y 'continuar en el pecado' (usando St.

Pablo) es, después de ser salvo, ser engañado por otro: en el primer caso la vida cristiana no ha comenzado, en el segundo está en peligro desde fuera. El engaño mira hacia atrás a la afirmación negativa de 1 Juan 3:6 , y hacia adelante a la afirmación positiva de 1 Juan 3:7 , y podría haber ocupado su propio versículo entre ellos.

Respecto al primero, todo el argumento está en esa gran negación: 'en Él no hay pecado', el 'es' es el eterno presente de aquel Hijo de Dios 'cuya gloria es la del Unigénito, lleno de gracia y verdad. El engañador no podría cuestionar eso: aunque tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos se ha supuesto que se ha tomado cierto germen de injusticia con nuestra naturaleza caída que el Redentor expulsó de sí mismo; o se ha considerado necesario mantener al menos la posibilidad de pecar en el Salvador tentado.

Podemos estar seguros de que ninguna de estas nociones nubló jamás la comprensión del apóstol de su Señor, el Hijo de Dios manifestado en carne. 'Quien permanece en' este Ser sin pecado, él mismo no peca: 'de Su plenitud recibe gracia sobre gracia', en medida continua y suficiente para guardarlo del pecado: la permanencia es la condición, y es la explicación de esta maravillosa palabra . Esto es admitido por muchos, que hablan de él como el estado ideal de un hombre en Cristo: un ideal es, así como es un ideal en Cristo; pero no más.

La palabra es inapropiada, aunque verdadera en sí misma, si se la considera distinta de la realización. Lo contrario sigue, como de costumbre con términos cambiados: 'el que peca', como la característica de su vida, y peca mientras profesa creer en Jesús, 'no lo ha visto, nunca lo vio ni lo ve ahora, con ese ojo espiritual que 'contempla la gloria del Unigénito, lleno de gracia y de verdad', pues parece evidente que S.

John está pensando en su propio Prólogo; ni de hecho nunca ha llegado a ningún conocimiento salvador de Él en absoluto. Lejos de permanecer en Él, nunca ha tenido ninguna comunión espiritual con Él-: el orden con San Juan es conocer, ver y permanecer en el Hijo de Dios, que es la vida eterna. Con respecto a este último engaño, San Juan adopta el tono positivo, aunque implica una negación: declarando lo que había estado en su mente desde el principio de esta sección, que la justicia de Cristo es imputada al creyente por medio de la regeneración.

¿Cuál era entonces el engaño al que estaban expuestos? Eso, evidentemente, de suponer que un hombre puede estar en un estado de justicia, aceptado como 'justo', sin hacer las obras de justicia. Aquí entonces el apóstol identifica las obras de justicia y el carácter de justicia; todavía de tal manera que los hechos sean evidencia del estado. Aquel cuya práctica, interior y exterior, en pensamiento, palabra y espíritu, está conforme a la ley, y sólo él, es justo a los ojos de Dios.

Hay alguna dificultad en las palabras finales 'como él es justo'. No podemos suponer que tienen la intención de obviar la perversión de la doctrina paulina de nuestro 'ser hechos justicia de Dios en Él', como si el significado fuera que somos tan justos en Jesús, es decir, al verlo y conocerle y permanecer en él. La visión más simple es que Cristo es el estandarte, tanto de nuestra santidad y de nuestra dignidad filial, como también de nuestra justicia.

'Así como Él es' se refiere a los tres, y de la manera más marcada. Hasta qué punto podemos conformarnos a ese estándar es una pregunta que debe responderse con cautela: 'tal como Él es' no se refiere a una participación en la justicia perfecta del Señor en el sentido más absoluto; pero, por otro lado, la justicia como principio de obediencia universal a la ley es, por toda la tensión del presente argumento, supongo que se refleja en nosotros. Así como nuestra vida regenerada es Su vida en nosotros, nuestra purificación debe ser como Él es puro, y nuestra justicia como Él es justo.

Versículos 8-9

1 Juan 3:8-9 . El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Este pasaje, tomado en conjunto, no tiene paralelo en las Escrituras: tan profundo en su misterio como claro en su expresión. Como el hacer justicia en el cap.

1 Juan 2:29 hizo la prueba de un nacimiento de Dios, así ahora el hacer el pecado, como la característica de la vida, se hace la evidencia de un origen, aunque no un nacimiento, de Satanás. San Juan aquí, como en casi todas partes, reproduce la enseñanza de Cristo en su propio Evangelio: 'Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre es vuestra voluntad hacer' ( Juan 8:44 ); donde se usa el mismo 'de'.

El siguiente 'engendrado de Dios' hace innecesario que él deba marcar la diferencia entre la relación de los regenerados con Dios y la relación de los pecadores con el malvado. Además, esa diferencia está más que insinuada en las palabras que siguen, 'El diablo peca desde el principio', lo que significa que todo pecado tuvo su origen en él, y que, así como el pecado comenzó con él, y llegó a los hombres a través de su tentación. , se puede decir que todos los que cometen pecado dependen de él y pertenecen a su familia, adoptados en ella, por así decirlo, aunque no nacidos de nuevo ni de abajo.

Dondequiera que haya pecado, San Juan lo considera como una obra del diablo, usando instrumentos humanos: 'Él peca siempre y en todas partes'. La relación con el pecado, y el pecado en su relación con él, 'el Hijo de Dios' así solemnemente presentado como el antagonista de Satanás, se manifestó 'para destruir', es decir, para disolver o eliminar o romper como un tejido organizado o principio organizador. Él no vino a 'destruir' la ley de justicia, sino a cumplirla; Vino a destruir la 'ley del pecado', la ley satánica.

El cumplimiento de ambos designios se desarrolla en líneas paralelas: el primero se cumple en el que hace justicia; el último en aquel que cesa de 'pecar'. Nada puede ser más expreso que el reconocimiento de la personalidad del diablo; y nada puede ser más claro que la destrucción de sus obras está estrictamente limitada a la abolición de su poder sobre el hombre a través de la redención de la cruz, y de su poder en el hombre a través del Espíritu de regeneración.

San Juan mantiene las palabras de Cristo a la vista en cada palabra que escribe aquí. Por lo demás, se abstiene por completo de la alusión al misterio del origen del mal en Satanás, así como de la alusión a las cuestiones finales en relación con él: sus obras organizadas, como sistema de antijusticia, serán disueltas porque Cristo no puede han aparecido en vano y eso es todo lo que se dice. De hecho, este tema oscuro se introduce únicamente para impresionar el hecho de que aquellos que son de Cristo están por ese mismo hecho eliminados de la esfera y el sistema del pecado.

1 Juan 3:9 . Todo aquel que es engendrado por Dios, no comete pecado; porque su simiente permanece en él; y no puede pecar porque es engendrado por Dios. Este tercer punto de vista de la contrariedad entre el pecado y el estado de regeneración cambia algo el terreno. Entra el Espíritu Divino, aquí llamado semilla o principio de la vida Divina en el alma.

Él no ha sido mencionado todavía en la Epístola; pero en el segundo capítulo Él era el chrisma o unción sobre los creyentes; ahora, por analogía, Él es el esperma o semilla dentro de ellos. La permanencia del 'Espíritu de vida en Cristo Jesús' dentro del espíritu es libertad perpetua de 'la ley del pecado y de la muerte' ( Romanos 8:3 ).

Esta palabra central mira hacia atrás a la primera cláusula y hacia adelante a la última. El que tiene en él el Espíritu que mora en él, 'no peca': aborrece el resto de él en su naturaleza, ha renunciado a las obras de Satanás, mantiene su comunión con Cristo y su vida está gobernada por la justicia. Puede entristecer al Espíritu y caer en pecado, como dice el mismo apóstol en el cap. 1 Juan 2:1 ; pero viviendo en el Espíritu, y andando en el Espíritu, no hará esto: 'no peca', y la abstinencia del acto del pecado es su marca y su privilegio.

Cuando se añade que 'no puede pecar', debemos entender que la palabra 'no puede' se refiere a la imposibilidad moral de que un alma regenerada viole el principio o, por así decirlo, el instinto de su nueva vida. El hijo de Dios puede pecar; pero el acto de pecar, en lo que a él concierne, suspende su vida; y, como se nos dice en el cap. 1 Juan 5:16 , se le debe dar la vida de nuevo cuando no peca hasta la muerte.

Los tres métodos usuales de aliviar la dificultad del pasaje tienen cierta medida de verdad en ellos cuando se aplican a las tres cláusulas de este versículo. El primero ciertamente da el ideal cristiano, que un alma regenerada 'no peca': este, sin embargo, es el estado cristiano normal de quien vive en el Espíritu, un ideal realizado. La segunda nos permite decir que el regenerado como regenerado no peca, aunque pueda sufrir el pecado: el posible abuso antinómico de esta verdad no la invalida.

El único pecado que San Juan considera posible para un cristiano puro es el acto por el cual se lamenta tan pronto como se comete, que lleva a su Abogado ante el Padre, y que, siendo perdonado y lavado, no es seguido por el retiro de la Simiente viviente, que aún conserva en él su mejor yo. El tercero los pone en los tiempos perfectos, 'El que ha estado y todavía está en un estado regenerado confirmado no puede pecar.

Es indudable que una regeneración permanente y consumada tiende a hacer cada vez más imposible el pecado; La regeneración perfecta de San Juan, sin embargo, no es como la mejora o el perfeccionamiento de sí misma, sino como la verdadera vida Divina del Hijo consumando los movimientos espirituales preliminares que conducen a ella.

Versículo 10

1 Juan 3:10 . En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. Tres cosas son observables aquí. Primero, esta conclusión de todo el asunto muestra que el objetivo predominante del apóstol ha sido establecer claramente las señales y señales por las cuales el mundo puede distinguirse de la iglesia.

Lo 'manifiesto' no es solo para los ojos de Dios, aunque para Él suprema e infaliblemente, sino para todos los que tienen ojos para ver. El 'hacer pecado' y el 'hacer justicia' son obras de los 'hijos de Dios' por regeneración, y de los 'hijos del diablo' por imitación. St. John no conoce la tercera clase; y el hecho de que hable de los amplios caracteres que marcan a los dos debe arrojar su influencia sobre la interpretación de todo lo que precede.

En segundo lugar, deja claro que su principal polémica es contra los cristianos espurios que se esforzaron por reconciliar el conocimiento de Cristo con una moral relajada. Y, en tercer lugar, introduce al final la idea de 'amor fraternal', no como sinónimo estricto de justicia, pero sin embargo, en cierto sentido, como la médula y el compendio de la misma. Este punto se retoma ahora en lo que sigue.

Versículos 11-12

La relación de la regeneración con el amor fraterno.

1 Juan 3:11 . Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros. Hay un énfasis profundo en la palabra 'mensaje', que parece aquí, como en la primera declaración sobre el Dios de la luz, introducir una verdad fundamental; y se observará que este mensaje es en lo que sigue dilatado en sus contrastes y deducciones tal como lo fue aquel mensaje primitivo: es como un segundo y un nuevo gran anuncio.

El 'mandamiento' del cap. 1 Juan 2:7 es como si se llevara más alto: es el principio fundamental de la religión 'desde el principio' pronunciado en proclamaciones sucesivas. 'Que amemos' debe tener su fuerza: este ha sido el designio de todos.

1 Juan 3:12 . No como Caín fue del maligno, y mató a su hermano. ¡Y por qué lo mató! Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. La construcción de la primera cláusula no debe corregirse con ninguna palabra adicional. Caín y Abel fueron los primeros ejemplos históricos de la diferencia entre el amor regenerado y el odio no regenerado.

Pero lo opuesto al amor es lo único que se exhibe aquí. La primera razón por la que mató a su hermano es que era 'del maligno'; él no era 'de Dios'. El segundo es el primero en otra forma: como la justicia es el fruto y la prueba del nuevo nacimiento, se puede decir que las malas acciones de Caín fueron la razón de su violencia asesina. En tercer lugar, en esta oración condensada se incluye el pensamiento de que la justicia de los hijos de Dios suscita para siempre el odio de los injustos.

El diablo es aquí 'el maligno', debido a las 'malas obras' que siguen; y debe notarse que San Juan da aquí su interpretación autorizada del Antiguo Testamento tanto en cuanto a la relación del diablo con Caín como la razón del odio de Caín.

Versículos 13-15

1 Juan 3:13-15 . Caín se convierte en 'el mundo' y Abel en 'tú'; el énfasis descansa sobre estas dos palabras.

1 Juan 3:14 . No hay exhortación en esto. Fiel al pensamiento del gran mensaje, el apóstol dice: Sabemos que hemos pasado de muerte a vida. Aquí la transición se considera perfecta; y la evidencia para nosotros mismos es que amamos a los hermanos. No, 'Estamos ahora en la vida porque amamos;' sino, 'Porque amamos sabemos.' El amor no es la causa, sino el fruto y la evidencia de la regeneración.

El que no ama permanece en la muerte: el amor es aquí general. Pero en el versículo siguiente se especifica de dos maneras: primero, es que cualquiera que odia a su hermano no amar es odiar; y, en segundo lugar, el que odia es un homicida con alusión a Caín, ya uno detrás de Caín que 'fue homicida desde el principio'. El resto del versículo debe considerarse como una apelación al instinto cristiano o humano: Sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él.

La permanencia es simplemente un eco de la primera: no dice nada acerca de que la tuvo y la perdió, o de que no la retendrá en adelante; pero es bastante general, como cuando nuestro Señor dijo: 'Mi palabra no permanece en vosotros'. El argumento es un apóstrofo: 'Ningún hombre que destruya la vida puede tener vida en sí mismo'. Note, finalmente, que las últimas palabras declaran que la 'vida eterna' es la verdadera vida Divina de regeneración o comunión con Dios, no la vida como mera continuación en el ser. No tendría significado 'no tiene vida permanente en él'.

Versículos 16-18

1 Juan 3:16-18 . Nada en toda la Epístola es más impresionante o más conmovedor que el punto de unión en las siguientes palabras. Contra el odio y el asesinato se opone el ejemplo supremo del amor abnegado. Pero detrás de esto está la transición del principio de que la vida de filiación debe ser una vida de caridad al pensamiento de ese amor que nos dio la vida en el don del Hijo. Aquí podemos resumir las palabras, '¡Mirad, qué clase de amor!' Aquí tenemos la norma de la caridad que debemos poner ante nosotros como nuestro objetivo.

En esto sabemos que amamos, porque él dio su vida por nosotros. No 'el amor de Dios' o 'del Padre' todavía, aunque eso vendrá; sino el amor en su esencia eterna y manifestación solitaria, como última expresión y primera fuente de toda caridad. 'Porque Él', aquí solo se puede pensar en Uno, 'sacrificó Su vida por nuestra ventaja': esta expresión, que aparece solo en San Juan, se elige entre muchas que podrían haber sido usadas para combinar Su patrón en los hombres. con nuestra imitación.

'Lo cual es verdad en Él y en nosotros.' Y el deber se refiere no sólo a nuestro deber de imitación, sino a la obligación que resulta de la comunión del amor común a Él ya su pueblo. La esencia del amor es la impartición de uno mismo a los demás; hacia los que lo necesitan, es abnegación: en Cristo hubo entrega o empeño de su alma como sacrificio expiatorio o precio de rescate; pero estas últimas ideas no se expresan aquí, porque el apóstol se apresura a nuestra imitación, que debe ser simplemente el 'haber puesto nuestra vida individual' en voluntad e intención por los hermanos, quedando el acto consumado de la entrega propia a los hermanos. voluntad de Dios.

Luego siguen dos cláusulas, una de contraste, la otra de exhortación. '¿Cómo permanece el amor de Dios, así mostrado en Cristo, como prueba de regeneración en aquel que, teniendo el sustento de vida del mundo, cierra su corazón a la necesidad de su hermano que ve sensiblemente atrayéndolo?' La fuerza de los términos no debe pasarse por alto. Lejos de darse a sí mismo, no dará sus meros bienes terrenales; y cierra su corazón en lugar de abrirlo al sacrificio de la vida. Esto presagia la ausencia total de la vida ideal. Pero la exhortación es una advertencia para los que la tienen.

No amemos de palabra, ni de lengua, sino de hecho y en verdad: Cristo amó en ambos, y así debemos amar. Pero más que eso: la palabra puede ser una teoría sólida, pronunciada solo en un lenguaje ocioso, sin realidad; por tanto, 'no amemos sólo de lengua, sino de verdad'.

Versículos 19-22

El privilegio de la confianza.

1 Juan 3:19 . Por lo tanto: esto mira hacia atrás, retomando la palabra 'verdad', según la conocida costumbre del escritor de comenzar un nuevo tema. Pero profundiza el significado de la palabra: como en todas partes, la partícula 'de' apunta a una fuente, cuyas corrientes fluyen hacia el alma. La verdad es la vida de Dios vista como una revelación perfecta: 'la verdad en nosotros' y 'nosotros somos de la verdad' son contrapartes.

Sabremos que mantiene el pensamiento continuo del capítulo, la evidencia personal de la regeneración, pero con referencia a una contingencia futura a la que se hace referencia en el siguiente versículo. Y dará seguridad a nuestro corazón: persuadirá a nuestro corazón incrédulo a abandonar su duda, oa nuestro corazón acusador a apelar a Dios contra su propia acusación. Delante de él, en todo lo que nuestro corazón nos condene. 'Delante de Él' no está en Su juicio futuro, sino en Su vista ante cuya terrible presencia vive siempre el cristiano, el Señor supremo cuya conciencia vicegerente está en el alma.

El 'corazón' como se usa aquí es la 'conciencia' de San Pablo y San Pedro; pero con la diferencia de que usan una palabra que hace prominente el conocimiento en la conciencia moral (que es conciencia), mientras que San Juan enfatiza el sentimiento o la punzada de ese conocimiento. 'Dondequiera que:' una consideración cuidadosa (cuyos detalles no se pueden entrar aquí) conducirá a la conclusión de que esta es la lectura correcta de la palabra traducida 'Porque si en nuestra Versión; y que no hay parada antes, sino que 'aseguraremos' continúa hasta el versículo siguiente.

Deben recordarse tres cosas antes de continuar: primero, que la palabra es 'acusar' y no 'condenar', porque hay una apelación a un tribunal superior; en segundo lugar, que la acusación, aunque más o menos limitada a los defectos del amor fraterno, tiene una referencia universal, como lo muestran las últimas palabras de 1 Juan 3:22 ; y, en tercer lugar, que todo el tono del pasaje es consolador de principio a fin.

Porque Dios es más grande que nuestro corazón: esta es una expresión conmovedora y única de la bendita verdad de que Dios en la economía evangélica es el Controlador de la conciencia: es Él quien realmente la 'persuade', aunque San Juan, como su manera es, da a la fe del hombre el oficio de la misericordia de Dios. Y sabe todas las cosas. 'Y' tiene una fuerza obvia: Aquel que escudriña el corazón sabe lo que es la mente profunda, oculta e inextinguible del corazón.

San Juan escuchó mucho antes un comentario anticipatorio sobre sus propias palabras: 'Señor, Tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo. Nuestro corazoncito tiene alguna medida de compasión por el hermano que sufre; Su gran corazón no dejará de tener compasión de nosotros en nuestra sinceridad. Es como si las palabras fueran elegidas para significar esto: 'condenar' es 'saber contra mí mismo'; Dios quiera Él dijo 'saber por nosotros'.

Finalmente, Dios conoce Su propio Evangelio de expiación, el misterio de “que es que la justa acusación de la conciencia es justamente silenciada. Pero esto pasa de la pura exposición a la función del teólogo y del predicador.

1 Juan 3:21 . Amados: este llamamiento no marca un cambio en las personas de las que se habla; es la manera de San Juan de introducir un asunto de profunda importancia experimental. Se acerca al santuario más recóndito del privilegio religioso. Si nuestro corazón no nos condena: el caso alternativo ahora está marcado, y se supone que, como St.

Pablo, 'no sabemos nada contra nosotros mismos'; pero San Juan nunca introduce una antítesis sin ampliar algo su significado; y aquí el 'no acusar' incluye el 'asegurar nuestros corazones' como su base, no sin una anticipación de la fe en Jesucristo, y el testimonio del Espíritu en 1 Juan 3:23 . Es fundamental recordar esto.

Tenemos confianza en Dios. Cuatro veces encontramos esta palabra, que es la expresión externa de la 'plena seguridad' de San Pablo: dos veces en un sentido más general como la confianza de la esperanza en cuanto al día del juicio; dos veces con su significado más exacto de 'libertad de expresión' en relación con la oración. Aquí el apóstol pasa del negativo apaciguamiento de la conciencia al positivo y superior privilegio que los hijos de Dios, aprobando su regeneración por las obras, tienen para acercarse a Dios.

Sin embargo, se omite su discurso confiado en la oración: la confianza está marcada por el resultado de ello. Todo lo que pidamos, lo recibimos de él. En toda la Epístola, la oración se menciona solo dos veces. Es el privilegio de la filiación; y, pasando por alto todo lo intermedio (aunque 'si confesamos nuestros pecados' subyace en todo), San Juan en ambos casos salta a la conclusión que nuestro Señor enseña: 'Creyendo, todo lo recibiréis.

Recibimos al pedir, el pedir presente es el recibir presente: esta es la confianza, de la cual hablaremos más adelante. Porque guardamos sus mandamientos con espíritu de obediencia filial, y hacemos las cosas que son agradables a sus ojos con espíritu de celo filial. Esta es una combinación única: la última cláusula también es única, aunque es un eco de las palabras del Señor, 'haced siempre lo que le agrada'.

A la luz de esto, es evidente que el 'no condenar' del corazón puede tener como su lado positivo un testimonio tal de la complacencia del Padre que hace que la oración sea muy audaz. Así tenemos un testimonio muy alto del carácter posible de la comunión del alma con Dios. Pero debemos recordar el 'hacer en nosotros lo que es agradable delante de Él' ( Hebreos 13:21 ).

El siguiente versículo, al comenzar una nueva sección, mostrará que esta alta obediencia incluye la fe en el Señor Jesús y, por lo tanto, no es en sí misma la base meritoria de nuestra aceptación como peticionarios. Lo mismo enseña la unión mística que sigue, Cristo morando en nosotros, y nosotros en Él: 'Separados de mí nada podéis hacer'. Pero, después de todo, San Juan enseña que el Oidor de la oración tiene una complacencia especial en la obediencia reverente de Sus hijos y en el esfuerzo por agradarle. Realizadas en Cristo, nuestras obras son recompensadas con su aprobación: damos a nuestro Señor lo que le agrada buscar, y Él nos da lo que le pedimos.

Versículo 23

1 Juan 3:23 . Y este es su mandamiento: el único mandamiento que, como contiene todos los demás, es especialmente la unidad de la fe y el amor. En esta Epístola la suma de la fe está en el nombre de Jesús, y la suma del deber es el amor. Es la voluntad del Padre que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo: el nombre representa aquí toda la persona y obra de Cristo, no sin referencia a la confesión que sigue; y la peculiaridad de la frase aquí, 'creer el nombre' con el dativo, connota fuertemente el sentimiento ético de confianza.

Y amaos los unos a los otros como él, Cristo, nos dio el mandamiento. Del mandamiento del Padre de creer brotó el mandamiento de Jesús de amar. 'Y' implica la energía de la fe que produce amor; y 'así como' es más que 'según Su mandamiento', lo que significa la clase de amor que Él ejemplificó y prescribió. Este fundamento de fe debe recordarse a lo largo de la Epístola.

Versículos 23-24

La idea rectora de la tercera parte es la Fe en el testimonio del Espíritu acerca del Hijo de Dios encarnado. El cierre del cap. 3 introduce el tema por la primera mención explícita de la fe y el Espíritu. En el cap. 1 Juan 4:1-6 en las dos confesiones opuestas, resultantes de dos oídas opuestas de dos clases opuestas de espíritus, con la exhortación a aplicar la prueba a que se refiere el segundo capítulo.

El resto del cap. 4 se ocupa de la relación entre el amor de Dios manifestado en la expiación y su perfecto reflejo en quienes recibieron el testimonio evangélico de ese amor: la confesión del Hijo de Dios sigue siendo el principio rector. Hasta el cap. 1 Juan 5:5 tenemos la victoria de la fe en Jesús como la única fuente de ese amor a Dios en la fuerza del cual podemos amar a nuestros hermanos y vencer al mundo: estos dos están estrictamente entrelazados.

Desde 1 Juan 3:6 hasta 1 Juan 3:13 , el apóstol da su enseñanza completa y final en cuanto al testimonio del Espíritu sobre el Cristo manifestado, y la naturaleza de ese testimonio. El resto, desde 1 Juan 3:14 hasta 1 Juan 3:17 , se ocupa de la confianza en la oración inspirada por esta fe.

Versículo 24

1 Juan 3:24 . Y el que guarda sus mandamientos, los mandamientos son otra vez plurales, y la obediencia es individual , permanece en él, y él en él. La morada mutua está aquí y en el cap. 1 Juan 4:12 introdujo: en la primera parte era 'nosotros en él' principalmente, como lo será de nuevo al final. Pero estos dos pasajes uno individual y otro colectivo, uno dicho de Cristo y el otro de Dios en el corazón de la Epístola son la expresión perfecta de su nota clave.

Y en esto sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado: 'en esto' se refiere a la obediencia; según la misma palabra del Señor, quien prometió, Juan 14:20-24 , manifestarse a él y morar con él, que tiene sus mandamientos y los guarda. Teniendo ese pasaje en mente, el apóstol destaca la morada de Cristo y la hace suprema.

Pero hay un testimonio superior a las obras, el del Espíritu Santo, cuya seguridad directa se añade. El que 'dio' el mandamiento 'dio' el Espíritu de obediencia, cuya morada es la morada de Cristo y la perfecta certeza de ello.