Bible Commentaries
1 Juan 3

Versículo 1

1 He aquí que el segundo argumento es de la dignidad y excelencia de nuestro llamado; porque no era un honor común, dice, que el Padre celestial nos otorgó cuando nos adoptó como sus hijos. Siendo este un gran favor, el deseo de pureza debe encenderse en nosotros, para conformarse a su imagen; ni, de hecho, no puede ser de otra manera, sino que el que se reconoce a sí mismo como uno de los hijos de Dios debe purificarse a sí mismo. Y para hacer esta exhortación más forzada, él amplifica el favor de Dios; porque cuando dice que ese amor ha sido otorgado, quiere decir que es por simple generosidad y benevolencia que Dios nos hace sus hijos; ¿De dónde nos viene tal dignidad, excepto del amor de Dios? El amor, entonces, se declara aquí como gratuito. Hay, de hecho, una incorrección en el lenguaje; pero el apóstol prefirió hablar así en lugar de no expresar lo que era necesario para saber. En resumen, quiere decir que cuanto más abundantemente se ha manifestado la bondad de Dios hacia nosotros, mayores son nuestras obligaciones para con él, según las enseñanzas de Pablo, cuando suplicó a los romanos por la misericordia de Dios que se presentaran como sacrificios puros para él. ( Romanos 12:1.) Al mismo tiempo, se nos enseña, como he dicho, que la adopción de todos los piadosos es gratuita y no depende de ninguna consideración de las obras.

Lo que dicen los sofistas, que Dios prevé a aquellos que son dignos de ser adoptados, es claramente refutado por estas palabras, porque, de esta manera, el regalo no sería gratuito. Nos corresponde especialmente entender esta doctrina; porque dado que la única causa de nuestra salvación es la adopción, y dado que el Apóstol testifica que esto fluye solo del mero amor de Dios, no queda nada para nuestro mérito o para los méritos de las obras. ¿Por qué somos hijos? Incluso porque Dios comenzó a amarnos libremente, cuando merecíamos odio en lugar de amar. Y como el Espíritu es una promesa de nuestra adopción, se deduce que si hay algo bueno en nosotros, no debe establecerse en oposición a la gracia de Dios, sino, por el contrario, atribuirse a él. .

Cuando dice que somos llamados o nombrados, la expresión no carece de significado; porque es Dios quien con su propia boca nos declara hijos, ya que le dio un nombre a Abraham de acuerdo con lo que era. (75)

Por lo tanto, el mundo es una prueba que ataca gravemente nuestra fe, que no somos tan considerados como hijos de Dios, o que no aparece en nosotros una marca de excelencia tan grande, sino que, por el contrario, casi todo el mundo nos trata con ridículo y desprecio. Por lo tanto, difícilmente se puede inferir de nuestro estado actual que Dios es un Padre para nosotros, ya que el diablo inventa todas las cosas para oscurecer este beneficio. Él obvia esta ofensa al decir que aún no se nos reconoce como somos, porque el mundo no conoce a Dios: un ejemplo notable de esto mismo se encuentra en Isaac y Jacob; porque aunque ambos fueron elegidos por Dios, Ismael persiguió al primero con risas y burlas; y Esaú, este último con amenazas y la espada. Sin embargo, entonces, podemos ser oprimidos por el mundo, aún así nuestra salvación permanece segura y protegida.

Versículo 2

2 Ahora somos los hijos de Dios. Él viene ahora a lo que cada uno sabe y siente; porque aunque los impíos no nos inciten a renunciar a nuestra esperanza, nuestra condición actual es muy inferior al resplandor de los hijos de Dios; porque en cuanto a nuestro cuerpo somos polvo y sombra, y la muerte siempre está ante nuestros ojos; también estamos sujetos a mil miserias, y el alma está expuesta a innumerables males; para que siempre encontremos un infierno dentro de nosotros. Cuanto más necesario es que todos nuestros pensamientos se retiren de la visión actual de las cosas, para que las miserias por las que estamos rodeados y casi abrumados, afecten nuestra fe en esa felicidad que aún está oculta. Porque el significado del apóstol es el siguiente: que actuamos muy tontamente cuando estimamos lo que Dios nos ha otorgado de acuerdo con el estado actual de las cosas, pero que debemos indudablemente aferrarnos a lo que aún no aparece.

Pero sabemos que cuándo aparecerá La partícula condicional debe ser traducida como un adverbio de tiempo, cuando Pero el verbo aparecer no significa lo mismo que cuando lo usó antes. El Apóstol acaba de decir que todavía no parece ser lo que seremos, porque el fruto de nuestra adopción todavía está oculto, porque en el cielo está nuestra felicidad, y ahora estamos muy lejos viajando por la tierra; porque esta vida que se desvanece, constantemente expuesta a cientos de muertes, es muy diferente de la vida eterna que pertenece a los hijos de Dios; por estar encerrados como esclavos en la prisión de nuestra carne, estamos muy lejos de la plena soberanía del cielo y la tierra. Pero el verbo ahora se refiere a Cristo, cuando él aparecerá; porque él enseña lo mismo con Pablo, en Colosenses, donde dice:

"Tu vida está escondida con Cristo en Dios: cuando Cristo, quien es tu vida, aparecerá, entonces también aparecerás con él en gloria". ( Colosenses 3:3)

Porque nuestra fe no puede sostenerse de otra manera que mirando la venida de Cristo. La razón por la cual Dios difiere la manifestación de nuestra gloria es esta, porque Cristo no se manifiesta en el poder de su reino. Esta es, entonces, la única forma de mantener nuestra fe, para que podamos esperar pacientemente la vida que nos prometieron. Tan pronto como alguien se aleje lo menos posible de Cristo, debe fracasar necesariamente. (76)

La palabra saber, muestra la certeza de la fe, para distinguirla de la opinión. Aquí no se pretende conocimiento simple ni universal, sino lo que cada uno debe tener para sí mismo, de modo que pueda sentirse seguro de que en algún momento será como Cristo. Aunque, entonces, la manifestación de nuestra gloria está conectada con la venida de Cristo, pero nuestro conocimiento de esto está bien fundado.

Seremos como él. Él no comprende que seremos iguales a él; porque debe haber alguna diferencia entre la cabeza y los miembros; pero seremos como él, porque hará que nuestro cuerpo vil sea conforme a su cuerpo glorioso, como Pablo también nos enseña en Filipenses 3: 21 . Porque el Apóstol pretendió mostrar en breve que el fin final de nuestra adopción es, que lo que ha precedido en orden en Cristo, se completará en nosotros.

Sin embargo, la razón que se agrega puede parecer inapropiada. Porque si ver a Cristo nos hace como él, tendremos esto en común con los impíos, porque ellos también verán su gloria. A esto respondo, que esto es verlo como un amigo, lo cual no será el caso con los malvados, porque temerán su presencia; no, van a rehuir la presencia de Dios y se llenarán de terror; su resplandor deslumbrará tanto en sus ojos que quedarán estupefactos y confundidos. Porque vemos que Adán, consciente de haber hecho algo malo, temía la presencia de Dios. Y Dios declaró esto por Moisés, como una verdad general en cuanto a los hombres,

"Ningún hombre me verá y vivirá". ( Éxodo 33:20.)

Porque, como no puede ser de otra manera, la majestad de Dios, como fuego consumidor, nos consumirá como si fuéramos rastrojos, tan grande es la debilidad de nuestra carne. Pero en cuanto a que la imagen de Dios se renueva en nosotros, tenemos ojos preparados para ver a Dios. Y ahora, de hecho, Dios comienza a renovar en nosotros su propia imagen, ¡pero en qué pequeña medida! Excepto que seamos despojados de toda la corrupción de la carne, no podremos ver a Dios cara a cara.

Y esto también se expresa aquí, ya que él es Él, de hecho, no dice que ahora no se ve a Dios; pero como dice Pablo,

"Vemos ahora a través de un cristal, oscuramente". ( 1 Corintios 13:12.)

Pero en otro lugar hace una diferencia entre esta forma de vida y la vista. En resumen, Dios ahora se presenta para ser visto por nosotros, no como él, sino como podemos comprender. Así se cumple lo que dice Moisés, que solo vemos como si fuera su espalda, ( Éxodo 33:23;) porque hay demasiado brillo en su rostro.

Además, debemos observar que la manera que menciona el Apóstol se toma del efecto, no de la causa; porque no nos enseña que seremos como él, porque lo veremos; pero, por lo tanto, demuestra que seremos participantes de la gloria divina, porque excepto que nuestra naturaleza fuera espiritual y dotada de una inmortalidad celestial y bendecida, nunca podría acercarse tanto a Dios, sin embargo, la perfección de la gloria no será tan grande en nosotros. , que nuestra visión nos permitirá comprender todo lo que Dios es; porque la distancia entre nosotros y él será incluso muy grande.

Pero cuando el Apóstol dice que lo veremos tal como es, da a entender una nueva e inefable manera de verlo, que no disfrutamos ahora; mientras andemos por fe, como nos enseña Pablo, estamos ausentes de él. Y cuando se apareció a los padres, no estaba en su propia esencia, sino que alguna vez fue visto bajo símbolos. Por lo tanto, la majestad de Dios, ahora escondida, solo se verá en sí misma, cuando se quite el velo de esta naturaleza mortal y corruptible.

Paso por alto las preguntas refinadas: porque vemos cómo Agustín se atormentó a sí mismo con estas, y sin embargo nunca tuvo éxito, tanto en sus Epístolas a Paulus y Fortunatus, como en la Ciudad de Dios (2: 2) y en otros lugares. Lo que él dice, sin embargo, es digno de ser observado, que la forma en que vivimos vale más en esta investigación que la forma en que hablamos, y que debemos tener cuidado, no sea por discutir sobre la manera en que Dios puede ser visto, perdemos esa paz y santidad sin las cuales nadie lo verá.

Versículo 3

3 Y cada hombre que tiene esta esperanza Él ahora saca esta inferencia, que el deseo de santidad no debería enfriarse en nosotros, porque nuestra felicidad aún no ha aparecido , porque esa esperanza es suficiente; y sabemos que lo que se espera aún está oculto. El significado es, entonces, que aunque no tenemos a Cristo presente ante nuestros ojos, si esperamos en él, no puede ser, pero esta esperanza nos excitará y nos estimulará a seguir la pureza, ya que nos lleva directamente a Cristo, a quien nosotros Sé que es un patrón perfecto de pureza.

Versículo 4

4 Quien comete o comete pecado. El Apóstol ya ha demostrado cuán desagradecidos debemos ser con Dios, si le damos poca importancia al honor de la adopción, por el cual él por su propia buena voluntad nos anticipa, y si no lo hacemos, al menos, le damos amor mutuo. Él, al mismo tiempo, introdujo esta advertencia, que nuestro amor no debe ser disminuido, porque la felicidad prometida es diferida. Pero ahora, como los hombres suelen consentirse más de lo que deberían, en los males, él reprende esta perversa indulgencia, declarando que todos los que pecan son malvados y transgresores de la ley. Porque es probable que haya quienes atenuaron sus vicios con este tipo de adulación: “No es de extrañar si pecamos, porque somos hombres; pero hay una gran diferencia entre el pecado y la iniquidad ".

Esta excusa frívola que el Apóstol ahora disipa, cuando define el pecado como una transgresión de la ley divina; porque su objetivo era producir odio y horror como para pecar. La palabra pecado parece ligera para algunos; pero la iniquidad o la transgresión de la ley no puede parecer tan fácil de perdonar. Pero el Apóstol no iguala los pecados al acusar a todos de iniquidad a los que pecan; pero él quiere simplemente enseñarnos que el pecado surge de un desprecio de Dios, y que al pecar, se viola la ley. Por lo tanto, esta doctrina de Juan no tiene nada en común con las paradojas delirantes de los estoicos.

Además, pecar aquí no significa ofender en algunos casos; ni se debe tomar la palabra pecado por cada falta o error que un hombre pueda cometer .; pero él llama a eso pecado, cuando los hombres con todo su corazón se topan con el mal, ni comprende que los hombres pecan, excepto aquellos que son entregados al pecado. Para los fieles, que todavía están tentados por los deseos de la carne, no deben ser considerados culpables de iniquidad, aunque no sean puros o libres de pecado, pero como el pecado no reina en ellos, Juan dice que no pecado, como explicaré más adelante.

La importancia del pasaje es que la vida perversa de aquellos que se entregan a la libertad de pecar, es odiosa a Dios y no puede ser soportada por él, porque es contraria a su Ley. Por lo tanto, no se sigue, ni se puede inferir, que los fieles sean inicuos; porque desean obedecer a Dios y aborrecer sus propios vicios, y eso en todo caso; y también forman su propia vida, tanto como en ellas yace, de acuerdo con la ley. Pero cuando hay un propósito deliberado para pecar, o un curso continuo en el pecado, entonces la ley es transgredida. (77)

Podríamos traducir el cuarto verso así:

"Todo hacedor de pecado, también es hacedor de injusticia; porque el pecado es injusticia ",

o iniquidad, como lo expresa Calvino.

La palabra ἀνομία, literalmente, es anarquía, pero nunca se usa estrictamente en este sentido ni en septiembre ni en el Nuevo Testamento. Los términos por los cuales se expresa comúnmente son: maldad, iniquidad, transgresión, injusticia. Ver 1 Juan 3:7. - Ed

Versículo 5

5 Y sabéis que se manifestó o que apareció. Él muestra con otro argumento cuánto difieren el pecado y la fe entre sí; porque el oficio de Cristo es quitar los pecados, y para este fin fue enviado por el Padre; y es por fe que participamos de la virtud de Cristo. Entonces el que cree en Cristo es necesariamente limpiado de sus pecados. Pero se dice en Juan 1:29, que Cristo quita los pecados, porque los expió con el sacrificio de su muerte, para que no nos sean imputados ante Dios: Juan quiere decir en este lugar que Cristo realmente, y por así decirlo, quita los pecados, porque a través de él nuestro viejo hombre es crucificado, y su Espíritu, por medio del arrepentimiento, mortifica la carne con todas sus lujurias. Porque el contexto no nos permite explicar esto de la remisión de los pecados; porque, como he dicho, él razona así: "Los que dejan de pecar, anulan los beneficios derivados de Cristo, ya que vino a destruir el poder reinante del pecado". Esto pertenece a la santificación del Espíritu.

Y en él no hay pecado. No habla de Cristo personalmente, sino de todo su cuerpo. (78) Donde Cristo difunde su gracia eficaz, niega que haya más espacio para el pecado. Él, por lo tanto, inmediatamente saca esta inferencia, que no pecan quienes permanecen en Cristo. Porque si habita en nosotros por fe, realiza su propio trabajo, es decir, nos limpia de los pecados. Por lo tanto, parece lo que es pecar. Porque Cristo, por su Espíritu, no nos renueva perfectamente de una vez, ni en un instante, sino que continúa nuestra renovación a lo largo de la vida. Entonces no puede ser sino que los fieles están expuestos al pecado mientras vivan en el mundo; pero en cuanto el reino de Cristo prevalece en ellos, el pecado es abolido. Mientras tanto, son designados de acuerdo con el principio prevaleciente, es decir, se dice que son justos y que viven con rectitud, porque sinceramente aspiran a la justicia.

Se dice que no pecan, porque consienten no pecar, aunque trabajan bajo la enfermedad de la carne; pero, por el contrario, luchan con gemidos, de modo que realmente puedan testificar con Pablo que hacen el mal que no harían.

Él dice que los fieles permanecen en Cristo, porque estamos unidos por fe y hechos uno con él.

Versículo 6

6 El que peca no lo ha visto. De acuerdo con su manera habitual, agregó la cláusula opuesta, para que podamos saber que la fe en Cristo y el conocimiento de él se pretenden en vano, excepto que haya novedad en la vida. Porque Cristo nunca está inactivo donde reina, pero el Espíritu hace efectivo su poder. Y se puede decir con razón de él, que él pone el pecado en fuga, no de otra manera que cuando el sol ahuyenta la oscuridad con su propio brillo. Pero nuevamente se nos enseña en este lugar cuán fuerte y eficaz es el conocimiento de Cristo; porque nos transforma a su imagen. Entonces, al ver y saber, no debemos entender otra cosa que la fe.

Versículo 7

7. El que hace justicia El Apóstol muestra aquí que las buenas obras dan testimonio de lo nuevo de la vida; ni aparece esa semejanza de la que ha hablado, es decir, entre Cristo y sus miembros, excepto por los frutos que producen; como si hubiera dicho: "Dado que nos corresponde conformarnos con Cristo, la verdad y la evidencia de esto deben aparecer en nuestra vida". La exhortación es la misma que la de Pablo en Gálatas.

"Si vives en el Espíritu, camina también en el Espíritu". ( Gálatas 5:25)

Muchos con mucho gusto se convencerían de que tienen esta justicia enterrada en sus corazones, mientras que la iniquidad evidentemente ocupa sus pies, manos, lengua y ojos.

Versículo 8

8 El que comete pecado, esta palabra, cometer o hacer, se refiere también a obras externas, de modo que el significado es que no hay vida de Dios y de Cristo, donde los hombres actúan perversamente y malvadamente, pero que, por el contrario, son esclavos del diablo; y con esta forma de hablar expone más completamente cuán diferentes son para Cristo. Porque como antes había representado a Cristo como la fuente de toda justicia, ahora, por otro lado, menciona al diablo como el comienzo del pecado. Negó que alguien le pertenece a Cristo, excepto el que es justo y se muestra a sí mismo por sus obras; ahora asigna al diablo a todos los demás, y los somete a su gobierno, para que sepamos que no hay una condición intermedia, sino que Satanás ejerce su tiranía donde la justicia de Cristo no posee la primacía.

Sin embargo, no hay dos principios adversos, como los maniqueos han imaginado; porque sabemos que el diablo no es malo por naturaleza o por creación, sino que se hizo así por deserción. También sabemos que él no es igual a Dios, por lo que puede con igual derecho o autoridad competir con él, pero que no está dispuesto a restringirlo, de modo que no puede hacer nada excepto con el visto bueno y con el permiso de su Creador. John, en último lugar, al decir que algunos nacieron de Dios y otros del diablo, no imaginó ninguna tradición como la que los maniqueos soñaron; pero quiere decir que los primeros son gobernados y guiados por el Espíritu de Dios, y que los demás son descarriados por Satanás, ya que Dios le otorga este poder sobre los incrédulos.

Porque el diablo peca desde el principio Como antes no habló personalmente de Cristo, cuando dijo que era justo, sino que lo mencionó como la fuente y la causa de la justicia; así que ahora, cuando dice que el diablo peca, incluye todo su cuerpo, incluso todos los reprobados; como si hubiera dicho, esto pertenece al diablo, para atraer a los hombres al pecado. Por lo tanto, se deduce que sus miembros, y todos los que están gobernados por él, se entregan a cometer pecado. Pero el principio que menciona el Apóstol no es desde la eternidad, como cuando dice que la Palabra es desde el principio, porque hay una gran diferencia entre Dios y las criaturas. Comenzando en cuanto a Dios, no se refiere al tiempo. Como, entonces, la Palabra siempre estuvo con Dios, no puede encontrar ningún momento en el que él comenzó a estar, pero necesariamente debe admitir su eternidad. Pero aquí John no quería decir otra cosa que el diablo había sido un apóstata desde la creación del mundo, y que desde ese momento nunca había dejado de esparcir su veneno entre los hombres.

Para este propósito, el Hijo de Dios se manifestó. Él repite en otras palabras lo que había dicho antes, que Cristo vino a quitar los pecados. Por lo tanto, se deben sacar dos conclusiones, que aquellos en quienes reina el pecado no pueden ser considerados entre los miembros de Cristo, y que de ninguna manera pueden pertenecer a su cuerpo; porque donde quiera que Cristo presente su propio poder, él pone al diablo a la fuga y al pecado. Y esto es lo que John agrega inmediatamente; para la siguiente oración, donde dice que aquellos que no pecan, nacen de Dios, es una conclusión de lo que se ha ido antes. Es un argumento extraído de lo que es inconsistente, como ya he dicho; porque el reino de Cristo, que trae justicia, no puede admitir el pecado. Pero ya he dicho lo que significa no pecar. Él no hace a los hijos de Dios completamente libres de todo pecado; pero él niega que cualquiera pueda realmente gloriarse en esta distinción, excepto aquellos que desde el corazón se esfuerzan por formar su vida en obediencia a Dios.

Los pelagianos, de hecho, y los cátaros hicieron un uso incorrecto de este pasaje, cuando imaginaron en vano que los fieles están en este mundo dotados de pureza angelical; y en nuestra época, algunos de los anabautistas han renovado este punto. Pero todos aquellos que sueñan con una perfección de este tipo, muestran suficientemente las estúpidas conciencias que deben tener. Pero las palabras del Apóstol están tan lejos de contrarrestar su error, que son suficientes para confrontarlo.

Versículo 9

Él dice que no pecan los que nacen de Dios. Ahora, debemos considerar, si Dios nos regenera por completo de una vez, o si los restos del viejo hombre continúan en nosotros hasta la muerte. Si la regeneración aún no está completa y completa, no nos exime de la esclavitud del pecado, excepto en proporción a su propia extensión. Por lo tanto, parece que no puede ser, pero que los hijos de Dios no están libres de pecados, y que pecan diariamente, es decir, en la medida en que todavía tienen algunos restos de su antigua naturaleza. Sin embargo, lo que el Apóstol defiende es inalterable, que el diseño de la regeneración es destruir el pecado, y que todos los que nacen de Dios llevan una vida justa y santa, porque el Espíritu de Dios restringe la lujuria del pecado.

El apóstol significa lo mismo por la simiente de Dios; porque el Espíritu de Dios forma los corazones de los santos para los afectos santos, que la carne y sus deseos no prevalecen, sino que, sometidos y puestos como si estuvieran debajo de un yugo, son controlados y restringidos. En resumen, el Apóstol atribuye al Espíritu la soberanía en los elegidos, que por su poder reprime el pecado y sufre por no gobernar ni reinar.

Y él no puede pecar Aquí el Apóstol asciende más alto, porque claramente declara que los corazones de los piadosos están tan efectivamente gobernados por el Espíritu de Dios, que a través de una disposición inflexible ellos siguen su guía. De hecho, esto está muy alejado de la doctrina de los papistas. Los Sorbones, es cierto, confiesan que la voluntad del hombre, a menos que sea asistida por el Espíritu de Dios, no puede desear lo que es correcto; pero se imaginan tal movimiento del Espíritu que nos deja la libre elección del bien y del mal. Por lo tanto, sacan méritos, porque obedecemos voluntariamente la influencia del Espíritu, que está en nuestro poder resistir. En resumen, desean que la gracia del Espíritu sea solo esto, que de este modo podamos elegir lo correcto si así lo queremos. John habla aquí lejos de lo contrario; porque él no solo muestra que no podemos pecar, sino también que el poder del Espíritu es tan efectivo que necesariamente nos retiene en continua obediencia a la justicia. Tampoco es este el único pasaje de la Escritura que nos enseña que la voluntad está tan formada que no puede ser más que correcta. Porque Dios testifica que él da un nuevo corazón a sus hijos, y promete hacer esto, para que puedan caminar en sus mandamientos. Además, John no solo muestra cuán eficazmente Dios trabaja una vez en el hombre, sino que declara claramente que el Espíritu continúa su gracia en nosotros hasta el final, de modo que la perseverancia inflexible se agrega a la novedad de la vida. Entonces, no imaginemos con los sofistas que se trata de un movimiento neutral, que deja a los hombres libres de seguir o rechazar; pero háganos saber que nuestros propios corazones están tan gobernados por el Espíritu de Dios, que constantemente se unen a la justicia.

Además; lo que los sofistas objetan absurdamente, puede ser fácilmente refutado: dicen que así se quita la voluntad al hombre; pero lo dicen falsamente: porque la voluntad es un poder natural; pero, como la naturaleza está corrompida, solo tiene inclinaciones depravadas. Por lo tanto, es necesario que el Espíritu de Dios lo renueve, para que pueda comenzar a ser bueno. Y, entonces, como los hombres se apartarían inmediatamente de lo que es bueno, es necesario que el mismo Espíritu continúe con lo que comenzó, hasta el final.

En cuanto al mérito, la respuesta es obvia, ya que no puede considerarse extraño que los hombres no merezcan nada; y, sin embargo, las buenas obras, que fluyen de la gracia del Espíritu, no dejan de considerarse así porque son voluntarias. También tienen una recompensa, porque se les atribuye por gracia a los hombres como si fueran propios.

Pero aquí surge una pregunta: ¿Puede el temor y el amor de Dios extinguirse en alguien que ha sido regenerado por el Espíritu de Dios? porque eso no puede ser, parece ser la importancia de las palabras del apóstol. Los que piensan lo contrario se refieren al ejemplo de David, quien por un tiempo trabajó bajo un estupor tan bestial que no apareció una chispa de gracia en él. Además, en Salmo 51:10, reza por la restauración del Espíritu. Por lo tanto, se deduce que fue privado de él. Sin embargo, no dudo que la semilla, comunicada cuando Dios regenera a sus elegidos, ya que es incorruptible, conserva su virtud perpetuamente. De hecho, reconozco que a veces puede ser sofocado, como en el caso de David; pero aun así, cuando toda religión parecía extinguirse en él, se escondió un carbón vivo bajo las cenizas. Satanás, de hecho, trabaja para desarraigar lo que sea de Dios en los elegidos; pero cuando se le permite lo máximo, siempre queda una raíz oculta, que luego brota. Pero John no habla de un acto, como dicen, sino del curso continuo de la vida.

Algunos fanáticos sueñan con algo que no sé qué, es decir, una semilla eterna en los elegidos, que siempre traen del vientre de su madre; pero para este propósito pervierten escandalosamente las palabras de Juan; porque no habla de elección eterna, sino que comienza con la regeneración.

También hay quienes son doblemente frenéticos, quienes sostienen, bajo esta pretensión, que todo es legal para los fieles, es decir, porque Juan dice que no pueden pecar. Luego sostienen que podemos seguir indiscriminadamente cualquier inclinación que nos pueda llevar. Así se toman la libertad de cometer adulterio, robar y asesinar, porque no puede haber pecado donde reina el Espíritu de Dios. Pero, de lo contrario, está el significado del apóstol; porque él niega que los fieles pecan por esta razón, porque Dios ha grabado su ley en sus corazones, de acuerdo con lo que dice el Profeta (Jeremias 31:33).

Versículo 10

10 En esto se manifiestan los hijos de Dios. En breve, llega a esta conclusión, que aquellos en vano reclaman un lugar y un nombre entre los hijos de Dios, que no demuestran serlo por una vida piadosa y santa, ya que por esta evidencia muestran que difieren de los hijos de el diablo. Pero no quiere decir que se manifiesten así, para que el mundo entero los reconozca abiertamente; pero su significado es solo esto, que el fruto y la adopción siempre aparecen en la vida.

Versículo 11

10 El que no hace justicia. Para hacer justicia y pecar, aquí estamos en oposición el uno al otro. Entonces, hacer justicia no es otra cosa que temer a Dios de corazón y caminar en sus mandamientos hasta donde la debilidad humana lo permita; porque aunque la justicia en un sentido estricto es un perfecto cumplimiento de la ley, de la cual los fieles siempre están lejos; sin embargo, como Dios no les imputa ofensas y caídas, la justicia es esa obediencia imperfecta que le rinden. Pero Juan declara que todos los que no viven con rectitud no son de Dios, porque todos aquellos a quienes Dios llama, los regenera por su Espíritu. Por lo tanto, la novedad de la vida es una evidencia perpetua de la adopción divina.

Ni el que no ama a su hermano. Acomoda una doctrina general para su propio propósito. Hasta ahora ha estado exhortando a los fieles al amor fraternal; ahora, para el mismo fin, se refiere a la verdadera justicia. Por lo tanto, esta cláusula se agrega en lugar de una explicación. Pero ya he declarado la razón por la cual toda la justicia está incluida en el amor fraternal. El amor de Dios tiene, de hecho, el primer lugar; pero como de él depende el amor hacia los hombres, a menudo, como parte del todo, se comprende debajo de él, y también lo último bajo el primero. Luego declara que todo el que está dotado de benevolencia y humanidad es, por lo tanto, justo y debe ser considerado así, porque el amor es el cumplimiento de la ley por rito. Él confirma esta declaración diciendo que los fieles habían sido enseñados desde el principio; porque con estas palabras insinúa que la declaración que hizo no debería haberles parecido nueva.

Versículo 12

12 No como Caín Esta es otra confirmación, tomada de lo que es contrario; porque en los reprobados y en los hijos del diablo reina el odio, y mantiene, por así decirlo, el lugar principal en sus vidas; y él presenta a Caín como una instancia. Mientras tanto, sirvió para consolarlos, como concluyó finalmente diciendo: Marvel no, si el mundo te odia.

Esta explicación debe ser notada cuidadosamente, ya que los hombres siempre se equivocan en cuanto a la forma de vida, porque hacen que la santidad consista en obras ficticias, y mientras se atormentan con pequeñeces, se creen doblemente aceptables para Dios, como los monjes, quienes orgullosamente llaman a su modo de vivir un estado de perfección; ni hay otra adoración a Dios bajo el papado sino una masa de supersticiones. Pero el Apóstol testifica que solo esta justicia es aprobada por Dios, es decir, si nos amamos unos a otros; y además, que el diablo reina donde prevalecen el odio, el disimulo, la envidia y la enemistad. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que ya he mencionado, que el amor fraternal, como procede del amor de Dios como un efecto de una causa, no está separado de él, sino al contrario. John lo elogia por este motivo, porque es una evidencia de nuestro amor a Dios.

Al decir que Caín fue impulsado a matar a su hermano, porque sus obras eran malas, él insinúa lo que ya he dicho, que cuando la impiedad gobierna, el odio ocupa el primer lugar. Se refiere a las obras justas de Abel, para que podamos aprender a soportar con paciencia cuando el mundo nos odia gratuitamente, sin ninguna provocación.

Versículo 14

14 Lo sabemos. Nos recomienda el amor con un elogio notable, porque es una evidencia de una transición de la muerte a la vida. De ahí se deduce que si amamos a los hermanos somos bendecidos, pero que somos miserables si los odiamos. No hay nadie que no desee ser liberado y liberado de la muerte. Aquellos que, al apreciar el odio, se entregan voluntariamente a la muerte, deben ser extremadamente estúpidos y sin sentido. Pero cuando el Apóstol dice que se sabe por amor que hemos pasado a la vida, no quiere decir que el hombre sea su propio libertador, como si pudiera amar a los hermanos a rescatarse de la muerte y procurarse la vida; porque aquí no trata la causa de la salvación, pero como el amor es el fruto especial del Espíritu, también es un símbolo seguro de regeneración. Entonces el Apóstol saca un argumento de la señal, y no de la causa. Como nadie ama sinceramente a sus hermanos, excepto que es regenerado por el Espíritu de Dios, por lo tanto, concluye correctamente que el Espíritu de Dios, que es la vida, habita en todos los que aman a los hermanos. Pero sería absurdo para cualquiera inferir, por lo tanto, que la vida se obtiene por el amor, ya que el amor es posterior en orden de tiempo.

El argumento sería más plausible si se dijera que el amor nos hace más seguros de la vida: entonces la confianza en la salvación recaería en las obras. Pero la respuesta a esto es obvia; porque aunque la fe es confirmada por todas las gracias de Dios como ayudas, deja de tener su fundamento solo en la misericordia de Dios. Como por ejemplo, cuando disfrutamos de la luz, estamos seguros de que el sol brilla; Si el sol brilla en el lugar en el que estamos, tenemos una visión más clara de él; pero, sin embargo, cuando los rayos visibles no nos llegan, estamos satisfechos de que el sol difunde su brillo para nuestro beneficio. Entonces, cuando la fe se funda en Cristo, algunas cosas pueden suceder para ayudarla, pero aún así descansa solo en la gracia de Cristo.

Versículo 15

15 Es un asesino Para estimularnos aún más a amar, él muestra cuán detestable ante el odio de Dios. No hay nadie que no teme a un asesino; no, todos ejecutamos el mismo nombre. Pero el apóstol declara que todos los que odian a sus hermanos son asesinos. No podría haber dicho nada más atroz; ni lo que se dice es hiperbólico, porque deseamos que perezca a quien odiamos. No importa si un hombre guarda sus manos de la travesura; porque el mismo deseo de hacer daño, así como el intento, está condenado ante Dios: no, cuando nosotros mismos no buscamos hacer una lesión, pero si deseamos que un mal le suceda a nuestro hermano de otra persona, estamos asesinos

Entonces el Apóstol define la cosa simplemente como es, cuando atribuye el asesinato al odio. Por lo tanto, se demuestra la locura de los hombres, que aunque abominan el nombre, todavía no tienen en cuenta el crimen en sí. ¿De dónde es esto? incluso porque la cara externa de las cosas absorbe nuestros pensamientos; pero el sentimiento interno llega a una cuenta ante Dios. Que nadie, por lo tanto, atenúe más un mal tan grave. Aprendamos a referir nuestros juicios al tribunal de Dios.

Versículo 16

16 Por este medio percibimos nosotros, o, por esto lo sabemos. Ahora muestra lo que es el verdadero amor; porque no habría sido suficiente para elogiarlo, a menos que se comprenda su poder. Como ejemplo de amor perfecto, nos presenta el ejemplo de Cristo; porque él, al no perdonar su propia vida, testificó cuánto nos amaba. Esta es entonces la marca a la que les ordena avanzar. La suma de lo que se dice es que nuestro amor se aprueba cuando transferimos el amor de nosotros mismos a nuestros hermanos, para que cada uno, olvidando a sí mismo, busque el bien de los demás. (79)

De hecho, es cierto que estamos lejos de ser iguales a Cristo: pero el Apóstol nos recomienda la imitación de él; porque aunque no lo alcancemos, aún queda por cumplir, que debemos seguir sus pasos, aunque a distancia. Sin duda, dado que el objetivo del Apóstol era vencer la vana jactancia de los hipócritas, que se glorían de que tenían fe en Cristo, aunque sin amor fraternal, él insinuó con estas palabras, que excepto este sentimiento prevalece en nuestros corazones, no tenemos conexión con Cristo. Tampoco él, como he dicho, pone ante nosotros el amor de Cristo para exigirnos que seamos iguales a él; porque, ¿qué sería esto sino llevarnos a todos a la desesperación? Pero quiere decir que nuestros sentimientos deben estar tan formados y regulados, que podamos desear dedicar nuestra vida y también nuestra muerte, primero a Dios y luego a nuestros vecinos.

Hay otra diferencia entre nosotros y Cristo: la virtud o el beneficio de nuestra muerte no pueden ser los mismos. Porque la ira de Dios no es apaciguada por nuestra sangre, ni la vida es obtenida por nuestra muerte, ni el castigo debido a otros sufrimos por nosotros. Pero el Apóstol, en esta comparación, no tenía en vista el fin o el efecto de la muerte de Cristo; pero solo quiso decir que nuestra vida debería formarse según su ejemplo.

Versículo 17

17 Pero, ¿de quién es este mundo bueno o, si alguien tiene el sustento del mundo? Ahora habla de los deberes comunes del amor, que se derivan de esa fundación principal, es decir, cuando estamos preparados para servir a nuestros vecinos incluso hasta la muerte. Él, al mismo tiempo, parece razonar de mayor a menor; porque el que se niega a aliviar con sus bienes la falta de su hermano, mientras su vida es segura, mucho menos expondría para él su vida al peligro. Luego niega que haya amor en nosotros, si retenemos la ayuda de nuestros vecinos. Pero él recomienda esta amabilidad externa, que al mismo tiempo expresa muy bien la forma correcta de hacer el bien, y qué tipo de sentimiento debería haber en nosotros.

Que esta sea, entonces, la primera proposición, que nadie ama realmente a sus hermanos, excepto que realmente muestra esto cada vez que ocurre una ocasión; el segundo, que hasta donde alguien tiene los medios, está obligado a ayudar a sus hermanos, ya que el Señor nos brinda la oportunidad de ejercer el amor; el tercero, que debe considerarse la necesidad de cada uno, ya que cualquiera necesita comida y bebida u otras cosas de las que tenemos abundancia, por lo que necesita nuestra ayuda; el cuarto, que ningún acto de bondad, excepto acompañado de simpatía, es agradable a Dios. Hay muchos aparentemente liberales, que todavía no sienten las miserias de sus hermanos. Pero el apóstol exige que se abran nuestras entrañas; lo que se hace, cuando estamos dotados de tal sentimiento de simpatizar con los demás en sus males, como si fueran nuestros.

El amor de Dios Aquí habla de amar a los hermanos; ¿Por qué, entonces, menciona el amor de Dios? incluso porque este principio debe ser sostenido, que no puede ser sino que el amor de Dios generará en nosotros el amor de los hermanos. (80) Y así Dios prueba nuestro amor hacia él, cuando nos pide que amemos a los hombres con respecto a sí mismo, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 16:2,

“Mi bondad no llega a ti, sino hacia los santos que están en la tierra es mi voluntad y mi cuidado. "

Versículo 18

18. No amemos en palabra Hay una concesión en esta primera cláusula; porque no podemos amar solo en la lengua; pero como muchos lo pretenden falsamente, el Apóstol reconoce, de acuerdo con lo que se hace a menudo, el nombre de la cosa para su disimulo, aunque, en la segunda cláusula, reprende su vanidad, cuando niega que haya realidad excepto en el hecho . Porque así deberían explicarse las palabras: - No profesemos por la lengua que amamos, sino que lo demostremos por el hecho; porque esta es la única forma verdadera de mostrar amor. (81)

"Mis queridos hijos, amemos, no solo de palabra, o con la lengua, sino también por el trabajo y en verdad".

Es decir, no amemos solo haciendo palabras con promesas justas, o expresando simpatía con la lengua, sino haciendo realidad nuestra simpatía por obras, y haciendo realidad nuestra palabra, cumpliéndola. Aquí encontramos la misma disposición que en muchos otros casos; la "palabra" tiene su correspondencia en "verdad"; y "lengua en" trabajo ".

Macknight observa con justicia que "no se puede suponer que el apóstol prohíba que usemos discursos afectuosos a nuestros hermanos en apuros, pero nos prohíbe contentarnos con ellos". - Ed

Versículo 19

19 Y de este modo sabemos, o por esto sabemos. La palabra verdad, la toma ahora en un sentido diferente; pero hay una sorprendente similitud en las palabras: si, en verdad, amamos a nuestro prójimo, tenemos una evidencia de que nacemos de Dios, de quién es la verdad, o de que la verdad de Dios mora en nosotros. Pero debemos recordar siempre que no tenemos por amor el conocimiento que menciona el Apóstol, como si fuéramos a buscar de él la certeza de la salvación. Y, sin duda, no sabemos de otra manera que somos hijos de Dios, que cuando él sella su adopción libre en nuestros corazones por su propio Espíritu, y cuando recibimos por fe la promesa segura de ello ofrecida en Cristo. Entonces el amor es accesorio o una ayuda inferior, un apoyo a nuestra fe, no un fundamento sobre el cual descansa.

¿Por qué entonces el Apóstol dice: Aseguraremos nuestros corazones ante Dios? Él nos recuerda con estas palabras, que la fe no existe sin una buena conciencia; no es que la seguridad surja de ella o dependa de ella, sino que solo entonces estamos realmente y no falsamente asegurados de nuestra unión con Dios, cuando por la eficacia de su Espíritu Santo se manifiesta en nuestro amor. Porque siempre es apropiado y apropiado considerar lo que maneja el Apóstol; porque cuando condena la profesión de fe fingida y falsa, dice que no podemos tener una garantía genuina ante Dios, excepto que su Espíritu produce en nosotros el fruto del amor. Sin embargo, aunque una buena conciencia no puede separarse de la fe, nadie debería concluir que debemos mirar nuestras obras para que nuestra seguridad sea cierta.

Versículo 20

20. Porque si nuestro corazón nos condena, prueba, por otro lado, que en vano poseen el nombre y la apariencia de cristianos que no tienen el testimonio de Una buena conciencia. Porque si alguien es consciente de la culpa y es condenado por su propio corazón, mucho menos puede escapar del juicio de Dios. Por lo tanto, se deduce que la fe es subvertida por la inquietud de una conciencia maligna.

Él dice que Dios es más grande que nuestro corazón, con referencia al juicio, es decir, porque ve mucho más intensamente que nosotros, y busca más minuciosamente y juzga más severamente. Por esta razón, dice Paul, que aunque no era consciente de su propio error, no estaba justificado ( 1 Corintios 4:4) porque sabía que, por muy atento que estuviera en su oficina, erró en muchas cosas, y por inadvertencia ignoraba los errores que Dios percibía. Lo que quiere decir el apóstol es que el que es acosado y condenado por su propia conciencia, no puede escapar del juicio de Dios.

Con el mismo propósito es lo que sigue inmediatamente, que Dios sabe o ve todas las cosas. ¿Cómo se le pueden ocultar esas cosas que nosotros, que en comparación con él somos aburridos y ciegos, estamos obligados a ver? Luego tome esta explicación: "Ya que Dios ve todas las cosas, él es muy superior a nuestros corazones". Para hacer una copulativa como una partícula causal no es algo nuevo. El significado ahora está claro, ya que el conocimiento de Dios penetra más profundamente que las percepciones de nuestra conciencia, nadie puede pararse ante él excepto la integridad de su conciencia que lo sostiene.

Pero aquí puede plantearse una pregunta. Es cierto que los reprobados a veces son hundidos por Satanás en tal estupor, que ya no son conscientes de sus propios males, y. sin alarma ni miedo, como dice Pablo, apresúrate a la perdición; también es cierto que los hipócritas generalmente se halagan a sí mismos y orgullosamente ignoran el juicio de Dios, ya que, al estar embriagados por una falsa presunción en cuanto a su propia justicia, no sienten convicciones de pecado. La respuesta a estas cosas no es difícil; los hipócritas son engañados porque evitan la luz; y los reprobados no sienten nada, porque se han apartado de Dios; y, de hecho, no hay seguridad para una conciencia malvada sino en escondites.

Pero el Apóstol habla aquí de las conciencias que Dios saca a la luz, obliga a su tribunal y llena de aprensión de su juicio. Todavía; es al mismo tiempo generalmente cierto, que no podemos tener una paz tranquila excepto lo que el Espíritu de Dios da a los corazones purificados; para aquellos que, como hemos dicho, están estupefactos, a menudo sienten compunciones secretas y se atormentan en su letargo.

Versículo 21

21 Si nuestro corazón no lo condena, ya he explicado que esto no se refiere a los hipócritas ni a los groseros despreciadores de Dios. Por lo mucho que los reprobados puedan aprobar sus propias vidas, sin embargo, el Señor, como dice Salomón, pesa sus corazones. ( Proverbios 16:2.) Este equilibrio de Dios, mediante el cual prueba a los hombres, es tal que nadie puede jactarse de que tiene un corazón limpio. El significado, entonces, de las palabras del Apóstol es que solo entonces llegamos con la confianza tranquila a la presencia de Dios, cuando traemos con nosotros el testimonio de un corazón consciente de lo que es correcto y honesto. Ese dicho de Pablo es cierto, que por fe, que se basa en la gracia de Cristo, se nos abre un acceso a Dios con confianza ( Efesios 3:12) y también, que se nos da la paz por fe, para que nuestras conciencias puedan estar pacíficamente delante de Dios. ( Romanos 5:1.) Pero no hay mucha diferencia entre estas oraciones; porque Paul muestra la causa de la confianza, pero John menciona solo una adición inseparable, que necesariamente se adhiere a ella, aunque no sea la causa.

Aquí, sin embargo, surge una mayor dificultad, que parece no dejar confianza en el mundo entero; porque ¿quién puede ser encontrado cuyo corazón lo reprenda en nada? A esto respondo, que los piadosos son reprendidos, para que al mismo tiempo puedan ser absueltos. Porque de hecho es necesario que se preocupen seriamente internamente por sus pecados, que el terror los lleve a la humildad y al odio de sí mismos; pero actualmente huyen al sacrificio de Cristo, donde tienen paz segura. Sin embargo, el Apóstol dice, en otro sentido, que no están condenados, porque por deficientes que puedan confesarse en muchas cosas, todavía se sienten aliviados por este testimonio de conciencia, que verdaderamente y de corazón temen a Dios y desean someterse a su justicia. Todos los que poseen este sentimiento piadoso y, al mismo tiempo, saben que todos sus esfuerzos, por mucho que no lleguen a la perfección, sin embargo, por favor, Dios, se dice que tienen un corazón tranquilo o pacífico, porque no hay una compulsión interna que perturbe Su tranquila alegría.

Versículo 22

22 Y todo lo que pedimos Estas dos cosas están conectadas, la confianza y la oración. Como antes demostró que una conciencia maligna es inconsistente con la confianza, ahora declara que nadie puede realmente rezarle a Dios sino aquellos que con un corazón puro, lo temen y lo adoran correctamente. Este último se desprende del primero. Es una verdad general que se enseña en las Escrituras, que los impíos no son escuchados por Dios, sino que, por el contrario, sus sacrificios y oraciones son una abominación para él. Por lo tanto, la puerta está aquí cerrada contra los hipócritas, para que no lo despreciaran precipitándose en su presencia.

Todavía no quiere decir que se deba traer una buena conciencia, como si obtuviera el favor de nuestras oraciones. ¡Ay de nosotros si miramos obras, que no tienen nada más que lo que es causa de miedo y temblor! Los fieles, entonces, no pueden acudir al tribunal de Dios sino confiando en Cristo el Mediador. Pero como el amor de Dios está siempre conectado con la fe, el Apóstol, para poder reprender a los hipócritas con mayor severidad, los priva de ese privilegio singular con el que Dios favorece a sus propios hijos; es decir, para que no piensen que sus oraciones tienen acceso a Dios.

Al decir que, debido a que guardamos sus mandamientos, no quiere decir que la confianza en la oración se base en nuestras obras; pero él solo enseña esto, que la verdadera religión y la sincera adoración a Dios no pueden separarse de la fe. Tampoco debería parecer extraño que use una partícula causal, aunque no habla de una causa; porque una adición inseparable a veces se menciona como una causa, como cuando uno dice: Debido a que el sol brilla sobre nosotros al mediodía, hay más calor; pero no se sigue que el calor provenga de la luz.

Versículo 23

23 Y este es su mandamiento Él nuevamente acomoda una verdad general para su propio propósito. El significado es que tal es la discordia entre nosotros y Dios, que no podemos acceder a él, excepto que estamos unidos por el amor mutuo. Al mismo tiempo, aquí no recomienda el amor solo, como antes, sino que se une como compañero y asistente de la fe.

Los sofistas por sus glosas distorsionan estas palabras, como si obtuviéramos la libertad de rezar, en parte por fe y en parte por obras. Como Juan nos exige que guardemos los mandamientos de Dios para que podamos orar correctamente, y luego nos enseña que este mantenimiento se refiere a la fe y al amor, concluyen que de estas dos cosas debemos derivar confianza en la oración. Pero ya te he recordado varias veces que el tema aquí no es cómo o por qué medios los hombres pueden prepararse para tener confianza para orar a Dios, porque él no habla aquí de la causa de las enfermedades o de cualquier valor. John solo muestra que Dios no favorece a nadie con el honor y el privilegio de tener relaciones sexuales consigo mismo sino con sus propios hijos, incluso con aquellos que han sido regenerados por su Espíritu. La importancia, entonces, de lo que se dice es: donde el temor y el amor de Dios no prevalecen, no puede ser que Dios escuche la oración.

Pero si nuestro propósito es obedecer sus mandamientos, veamos qué manda. Sin embargo, no separa la fe del amor; pero él requiere ambos juntos de nosotros. Y esta es la razón por la cual usa la palabra mandamiento en el número singular.

Pero este es un pasaje notable; porque define breve y lúcidamente en qué consiste toda la perfección de una vida santa. Entonces no hay ninguna razón por la que debamos alegar alguna dificultad, ya que Dios de ninguna manera nos guía a través de largos laberintos, sino que nos presenta de manera simple y breve lo que es correcto y lo que él aprueba. Además, en esta brevedad no hay oscuridad, ya que nos muestra claramente el principio y el final de una vida bien formada. Pero que aquí solo se menciona el amor fraternal, mientras que el amor de Dios se omite , la razón es, como hemos dicho en otra parte, que como amor fraternal fluye del amor de Dios, por lo que es una evidencia segura y real de ello.

Sobre el nombre de su Hijo El nombre se refiere a la predicación; y esta conexión merece ser notada, ya que pocos entienden lo que es creer en Cristo; pero a partir de este modo de hablar, podemos concluir fácilmente que la única fe correcta es la que abraza a Cristo tal como se expone en el Evangelio. Por lo tanto, también es que no hay fe sin enseñanza, como Pablo también nos muestra en Romanos 10:14. Al mismo tiempo, debemos observar que el Apóstol incluye la fe en el conocimiento de Cristo; porque él es la imagen viva del Padre, y en él están guardados todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Tan pronto, entonces, cuando nos apartamos de él, no podemos hacer otra cosa que vagar por error.

Versículo 24

24 Y el que guarda sus mandamientos Confirma lo que ya he dicho, que la unión que tenemos con Dios es evidente cuando tenemos amor mutuo: no es que nuestra unión comienza así, pero no puede ser infructuoso o sin efecto cuando comienza a existir. Y lo prueba al agregar una razón, porque Dios no permanece en nosotros, excepto que su Espíritu mora en nosotros. Pero donde sea que esté el Espíritu, necesariamente manifiesta su poder y eficiencia. Por lo tanto, concluimos fácilmente que ninguno permanece en Dios y está unido a él, sino aquellos que guardan sus mandamientos.

Cuando, por lo tanto, dice, y con esto sabemos, lo copulativo y, como se da una razón aquí, debe ser traducido como "para" o "porque". Pero debe considerarse el carácter de la razón presente; porque aunque la frase en palabras concuerda con la de Pablo, cuando dice que el Espíritu testifica a nuestros corazones que somos hijos de Dios, y que a través de él clamamos a Dios, Abba, Padre, sin embargo, hay alguna diferencia en el sentido; porque Pablo habla de la certeza de la adopción gratuita, que el Espíritu de Dios sella en nuestros corazones; pero Juan aquí considera los efectos que produce el Espíritu mientras habita en nosotros, como lo hace el mismo Pablo, cuando dice que esos son los hijos de Dios que son guiados por el Espíritu de Dios; porque allí también está hablando de la mortificación de la carne y la novedad de la vida.

La suma de lo que se dice es que, por lo tanto, parece que somos hijos de Dios, es decir, cuando su Espíritu gobierna y gobierna nuestra vida. Al mismo tiempo, Juan nos enseña que las buenas obras que hagamos proceden de la gracia del Espíritu y que nuestra justicia no obtiene el Espíritu, sino que nos lo da gratuitamente.