Bible Commentaries
1 Juan 3

Versículos 1-24

EXPOSICIÓN

1 Juan 3:1 a 1 Juan 5:12

3. SEGUNDA DIVISIÓN PRINCIPAL. Dios es amor.

1 Juan 3:1

(1) La evidencia de filiación. Justicia.

1 Juan 3:1

El nacimiento divino es el resultado del amor divino.

1 Juan 3:1

¡Mira qué clase de amor! Ποταπός; literalmente, "de qué país", en el Nuevo Testamento siempre implica asombro; pero, como el significado original nos lleva a esperar, implica una calidad maravillosa en lugar de un tamaño maravilloso. El amor debe tomarse literalmente: se ha dado el amor Divino mismo, y no una mera prueba de ello. Ποταπὴν ἀγάπην toca la nota clave de toda la sección. "Y el objetivo de este amor ἵνα es que de una vez por todas (aoristo) hayamos recibido el título de 'hijos de Dios'". Y, digan lo que digan, el título es legítimamente nuestro. (Las palabras "y (tal) somos" se insertan correctamente en la versión revisada después de "hijos de Dios"). Esto se demuestra por el hecho de que el mundo no nos reconoce como tales, porque desde el principio No reconoció a Dios. Si hubiera conocido al Padre, habría conocido a los niños, Διὰ τοῦτο en San Juan se refiere a lo que precede ( Juan 5:16, Juan 5:18; Juan 7:22 ; Juan 8:47; Juan 10:17; Juan 12:18, Juan 12:27, Juan 12:39); no solo anticipa el ὅτι que le sigue. En fraseología lógica tenemos aquí primero la premisa principal, luego la conclusión introducida por διὰ τοῦτο, luego (para cerrar el argumento) la premisa menor introducida por ὅτι, -

Somos hijos de Dios; por lo tanto, el mundo no nos conoce; porque el mundo no conoce a Dios.

Pero debemos tener cuidado de suponer que todo el que no reconoce nuestra forma de cristianismo es necesariamente del mundo. San Juan invariablemente (pero comp. Apocalipsis 21:7) habla de "hijos de Dios" τέκνα Θεοῦ, San Pablo generalmente de "hijos de Dios", υἱοὶ Θεοῦ. La última expresión puede aplicarse a los hijos adoptados; el primero, estrictamente hablando, implica paternidad real. Al decir κληθῶμεν καὶ ἐσμεν, San Juan apela a la nobleza consciente de los cristianos: tenemos este magnífico título con su correspondiente dignidad.

1 Juan 3:2

Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado (o nunca se manifestó) lo que seremos. El enfático νῦν está en oposición a οὔπω: nuestro estado actual es conocido; nuestro futuro sigue sin revelarse. De nuevo ( 1 Juan 2:27, 1 Juan 2:29), tenemos dudas sobre la construcción. ¿Cuál es el nominativo para "se manifestará" φανερωθῇ, "he" o "it"? El contexto está fuertemente a favor de "eso", es decir, "si se manifiesta lo que seremos"; 1 Juan 2:28 parece favorecer "él", es decir, "si Cristo se manifestará". El contexto debe prevalecer. "Nuestro estado futuro aún no se ha manifestado. Sabemos que en su manifestación nos encontraremos como Dios". Las dos cosas serán contemporáneas. El 'Comentario del orador' cita la siguiente anécdota: "Cuando algunos conversos paganos al cristianismo estaban traduciendo un Catecismo a su propio idioma, se encontraron con 1 Juan 3:2. Se detuvieron. 'No; es demasiado'. dijeron: "escribamos que se nos permitirá besarle los pies". "Tenga cuidado de invertir el significado de la última cláusula, ὅτι, ὀψόμεθα κ.τ.λ .. No significa que ver a Dios sea una prueba o signo de que somos como él ( Mateo 5:8), pero la causa de que seamos como él: "Seremos como él, porque lo veremos". Dios es luz ( 1 Juan 1:5), y se ve la luz. En esta vida νῦν no podemos ver la luz de la naturaleza Divina "como es", sino solo como se refleja; y la luz reflejada no puede transmitirnos la naturaleza del original Divino, aunque nos prepara para recibirla. De aquí en adelante, la vista, "cara a cara" ( 1 Corintios 13:12), de la Luz misma nos iluminará de principio a fin, y seremos como él. Rothe toma "como él" para significar como Cristo ( Romanos 8:16, Romanos 8:17, Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18; comp. Juan 17:24; Colosenses 3:18); comp. Apocalipsis 22:4; Apocalipsis 1:7.

1 Juan 3:3

Siendo esa nuestra esperanza, basada en las promesas de Dios ἐπ ̓ αὐτῷ, de llegar a ser como él, debemos mantener esta perspectiva siempre a la vista y cumplirla. Los comentaristas difieren en cuanto a si αὐτῷ se refiere al Padre o a Cristo, y también con respecto a ἐκεῖνος. La mejor manera es tomar αὐτῷ como Dios, y ἐκεῖνος como Cristo: esto está de acuerdo con αὐτόν en 1 Juan 3:2, con ἐκεῖνος en 1 Juan 3:5, y con el uso común de los dos pronombres . Es indudablemente posible, especialmente en San Juan, tomar ἀκεῖνος como simplemente recordar a la persona ya indicada por αὐτός o de otra manera, y hacer que ambos pronombres aquí se refieran a Dios. A primera vista, esto parece hacer una mejor secuencia entre los versículos 2 y 3: en adelante seremos como Dios; Por lo tanto, aquí debemos esforzarnos por ser puros como él. Además, es del Padre que está escrito: "Sed santos, porque yo soy santo" (Le Juan 11:44; 1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16 ); y nuevamente, "Seréis perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" ( Mateo 5:48). Pero el otro es más simple gramaticalmente y conserva la secuencia lógica igualmente bien. De ahora en adelante seremos como Dios. Todo el que tenga una esperanza como esta tendrá como objetivo llegar a ser como Dios aquí; aun cuando Jesucristo nos ha dado un ejemplo, una realización perfecta de la conformidad humana con Dios.

1 Juan 3:4

El pecado es absolutamente incompatible con la obra de redención de Cristo y nuestra unión con él ( 1 Juan 3:4), y también con haber nacido de Dios, como lo demuestra la presencia o ausencia de amor fraternal ( 1 Juan 3:9).

1 Juan 3:4

Una vez más, el apóstol pasa de lo positivo a lo negativo. Después de haber mostrado lo que implica el nacimiento de Dios, continúa mostrando lo que excluye. "Todo aquel que hace pecado" evidentemente equilibra "todo aquel que tiene esta esperanza" ( 1 Juan 3:3), y "hacer pecado" es exactamente lo contrario de "hacer justicia" ( 1 Juan 2:29). El pecado es ilegalidad ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία. Ambas palabras tienen el artículo, los dos términos son exactamente equivalentes: todo pecado es ilegalidad y toda ilegalidad es pecado. Ἀνομία, como "desorden", expresa el desconocimiento de la ley en lugar de la ausencia de ella. "La ley" significa la ley de Dios en el sentido más completo, no la Ley Mosaica. En resumen, el pecado se define como la transgresión de la ley. La voluntad de Dios.

1 Juan 3:5

Dos razones adicionales para la separación absoluta de los hijos de Dios del pecado.

(1) Saben bien que el Hijo de Dios se manifestó en la carne para quitar los pecados (del mundo, Juan 1:29); no simples "pecados", uno aquí y otro allá, sino "los pecados" τὰς ἁμαρτίας, cualesquiera que sean los pecados que existan. Ημῶν, aunque fuertemente apoyado, probablemente no sea genuino. Αἴρεν en sí mismo no significa "tomar sobre sí mismo o soportar", sino "quitar"; expresa la eliminación en lugar de la forma de eliminación. Pero puede representar la nasa hebrea, que combina los dos significados ( Levítico 10:17; Levítico 24:15; Isaías 53:12).

(2) El Hijo de Dios estaba absolutamente separado del pecado.

1 Juan 3:6

Todo el que permanece en Cristo ipso facto no peca; porque si peca, deja de morar en él. En la medida en que permanece, no peca. O puede significar que el que permanece en Cristo no puede pecar deliberada y habitualmente. Pero entonces, ¿no habría escrito San Juan: "El que permanece en Cristo, no permanece en el pecado"? Pero la dificultad principal está en la segunda mitad. ¿En qué sentido es cierto que todo el que peca no ha visto a Cristo? En general se dan dos explicaciones.

(1) El griego perfecto expresa el resultado presente y permanente de una acción pasada, y a menudo es equivalente a un presente. Sin duda; y todo sería fácil si solo tuviéramos que lidiar con ὤγνωκε, lo que significa, "él ha llegado a saber", equivalente a "él sabe". ¿Pero ἑώρακε alguna vez significa "él ve", como sugiere Alford como la mejor representación para una versión? Si San Juan simplemente quiere decir que quien peca, por lo tanto, deja de ver y conocer a Cristo, difícilmente se expresaría así.

(2) El hecho del pecado del hombre prueba que su percepción y conocimiento han sido imperfectos, si no superficiales, o incluso imaginarios; así como el hecho de que los cristianos abandonen la Iglesia demuestra que nunca fueron realmente miembros de ella ( 1 Juan 2:19). Esta explicación es preferible. En el versículo 2 se nos dijo que ver a Dios nos hará como Dios; y de manera similar, ver y conocer a Cristo nos hace como Cristo. Quien sea diferente a Cristo, hasta ese punto no lo ha visto ni ha llegado a conocerlo. Puede que lo mejor de nosotros haya visto el borde de su prenda.

1 Juan 3:7

San Juan repite su declaración con énfasis y nuevas consideraciones; de ahí la repetición del tierno discurso ( 1 Juan 2:1), "Hijitos, que nadie os seduzca para creer que el carácter y la práctica pueden separarse. El que hace justicia es justo; para un hombre justo inevitablemente practica la justicia ". Siempre hay personas que se esfuerzan por reconciliar la religión con la laxitud moral, y en los días de San Juan, algunos gnósticos definitivamente enseñaron que la conducta era irrelevante para el hombre espiritual, ya que ningún acto externo podría contaminarlos. "Los actos externos", dice San Juan, "prueban el carácter espiritual y el origen del hombre. El que hace justicia es justo y es de Dios: el que hace pecado es del diablo". Tenga en cuenta la diferencia entre "incluso como" en los versículos 3 y 7. Allí καθώς introduce un patrón como un motivo nuevo para la autopurificación; Aquí presenta una comparación. Cristo es justo, y su carácter no produce más que justicia; así también es con el cristiano justo.

1 Juan 3:8

La posición contraria dada para hacer la declaración clara y enfática. El demonio ὁ διάβολος es el gran acusador o calumniador, como en Job 1:1 y Job 2:1 (comp. Juan 13:2; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 12:9, Apocalipsis 12:12; Apocalipsis 20:2, Apocalipsis 20:10). El diablo peca desde el principio ἀπ ἀρχῆς. ¿Desde el principio de qué? Desde el comienzo del pecado. El diablo fue el primer pecador, y nunca ha dejado de pecar. Otras respuestas son: desde el principio

(1) del diablo,

(2) de la creación,

(3) de la historia humana.

Algunos de estos apenas están en armonía con las Escrituras; ninguno, tal vez, se ajusta al contexto tan bien como la explicación adoptada. Si el diablo cometió el primer pecado, y ha pecado sin cesar desde entonces, entonces el que peca es similar a él, es moralmente su descendencia ( Juan 8:44). Existe el reino de Dios y el reino del maligno, y el hombre no puede encontrar ni hacer un tercer dominio; si él no está en el uno, está en el otro. Este verso, como Juan 8:44, parece ser concluyente en cuanto a la existencia personal del demonio. Ἐκ τοῦ διαβόλου equilibra ἐκ τοῦ Θεοῦ: si una es una mera personificación de una tendencia, ¿por qué no la otra? Ambos deben ser personales o ninguno. "No es cierto que San Juan hable con tanta confianza de un demonio porque era judío y estaba lleno de opiniones hebreas. Por una vez que el demonio se introduce en la Ley, los Salmos y los Profetas, se habla de veinte veces en cualquier Evangelio o Epístola "(Maurice), y no menos importante en el Gentile Luke. Con la segunda mitad del versículo 8. comp, versículo 5. El acto de Cristo al quitarnos nuestros pecados destruye las obras del diablo; porque por la manifestación de la Luz ( Juan 1:5) la oscuridad se dispersa y se destruye. Nuestros pecados son las obras del mal: lo que es pecado en nosotros es su ocupación natural. (Para λύειν en el sentido de desligarse o disolverse, y por lo tanto destruir —un uso especialmente frecuente en San Juan— comp. Juan 2:19; Juan 5:18; Juan 7:23; Juan 10:35.) El φανέρωσις incluye toda la obra de Cristo en la tierra.

1 Juan 3:9

El pecado es absolutamente incompatible con haber nacido de Dios, como lo demuestra la presencia o ausencia de amor fraternal.

1 Juan 3:9

Habiendo declarado que todo el que hace pecado es del diablo, San Juan ahora declara la verdad opuesta, pero desde el otro lado; no "todo el que no hace pecado es de Dios", lo que apenas necesita ser declarado; pero todo aquel engendrado por Dios no hace pecado, lo cual es sorprendente. ¿Quién, entonces, puede ser engendrado por Dios? Pero la declaración es similar a la del versículo 6, y debe entenderse de manera similar. Hasta donde cualquier hombre peca, su regeneración es incompleta. Si el nuevo nacimiento de Dios fuera perfecto, el pecado sería moralmente imposible οὐ δύναται ἁμαρτεῖν. El nuevo principio de la vida permanece y crece en él, y, en perfectas condiciones, evita por completo que la vieja naturaleza no regenerada se rebele. Tenga en cuenta que San Juan no dice οὐ δύναται ἁμαρτεῖν, "no puede cometer un pecado", pero οὐ δύναται ἁμαρτάνειν, "no puede ser un pecador". Un acto es diferente de un estado de pecado. Este es un ideal al que cada cristiano debe aspirar: la incapacidad de pecar. Pero, hasta cierto punto, este ideal es un hecho en el caso de todo cristiano verdadero. Hay pecados que para un buen hombre son, por gracia de Dios, absolutamente imposibles. El significado de σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει es incierto: o

(1) "Su descendencia permanece en él", es decir, los que nacen de Dios permanecen en Dios; o

(2) "su simiente permanece en él", es decir, el nuevo principio que ha recibido continúa operando en el hombre; o

(3) "Su simiente permanece en él", es decir, el don de la resurrección de Dios continúa operando en el hombre. (Para σπέρμα αὐτοῦ, en el sentido de "los nacidos de Dios", comp. Isaías 53:10.) Pero esta es la menos probable de las tres interpretaciones; En este sentido, San Juan probablemente habría escrito τέκνον. Tenga en cuenta el tiempo del verbo final, γεγέννηται, no ἐγεννήθη: su nacimiento de Dios es un hecho que aún continúa, no uno que haya pasado y desaparecido.

1 Juan 3:10

La cuestión de si "en esto" ἐν τούτῳ se refiere a lo que precede o a lo que sigue no tiene importancia aquí, ya que ambos tienen un significado similar; y "en esto" puede referirse a ambos. "Por sus frutos los conoceréis". Los hijos de Dios hacen justicia y no pecan; Los hijos del diablo pecan, y no la justicia. Por supuesto, la paternidad moral se entiende en ambos casos. Nada aquí presta un semblante a la opinión de que el escritor es dualista e inculca dos principios de existencia: Dios y el diablo. Todos, sean buenos o malos, son criaturas de Dios ( Juan 1:3); pero mientras todos son sus hijos por creación, algunos se convierten en sus hijos espiritualmente también, mientras que otros se convierten en hijos de Satanás. La enseñanza de San Juan "sobre el diablo no es del todo agradable para aquellos que moran exclusivamente en los aspectos soleados del mundo y de la vida, y cierran los ojos a lo que es oscuro y terrible. Les gusta escuchar de un Ser que es todo gracioso y amoroso; la visión de alguien que es enemigo de todo lo que es gracioso y amoroso los conmociona: desean suponer que pertenece a la infancia del mundo y que desaparece a medida que sabemos más "(Maurice). La expresión "los hijos del diablo" no debe confundirse con las expresiones hebraísticas, "hijos de perdición, hijos de la oscuridad", "hijos de la luz, hijo de la muerte", "hijo de la perdición", etc. a menudo, San Juan no solo repite el caso en una nueva forma, sino que le agrega un nuevo pensamiento: el que no ama a su hermano. Esto forma el enlace con la siguiente sección (versículos 13-24), sobre el amor fraternal. De todos los fracasos en hacer justicia, este es el más llamativo: no amar al hermano. ¿Y quién es mi hermano? La respuesta es la misma que a la pregunta: "¿Y quién es mi vecino?" La humanidad en general. El significado no puede limitarse a los hijos de Dios. Incluso τοὺς ἀδελφούς (versículos 14, 16) no excluye a los incrédulos, y mucho menos τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. Esto se confirma:

(1) Por el hecho de que el caso opuesto (versículo 13) es que los niños del mundo odian a los cristianos; El verdadero opuesto de los cristianos que aman a los cristianos serían los niños del mundo que se odian unos a otros.

(2) Por el ejemplo citado de Cristo (versículo 16), quien murió por nosotros cuando éramos extraterrestres de Dios. Por supuesto, si el cristiano debe amar a todos los hombres, a fortiori debe amar a los cristianos.

1 Juan 3:11

Porque el mensaje (ἀγγελία: ver en 1 Juan 1:5) que habéis escuchado desde el principio es este. No solo al principio, sino desde el principio; fue uno de los primeros anuncios y nunca dejó de estar en vigor. Jerome, en su 'Comentario sobre Gálatas' ( Gálatas 6:10), nos dice que cuando San Juan estaba demasiado enfermo para predicar, solía decir no más que esto: "Hijitos, ámense unos a otros ". Sus oyentes al fin se cansaron y dijeron: "Maestro, ¿por qué siempre dices esto?" "Es el mandato del Señor", respondió; "Y si esto solo se hace, es suficiente".

1 Juan 3:12

La oración es de forma elíptica, común en el lenguaje. El sentido completo es: "No es que debamos hacerlo incluso como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano". La conducta de Caín tipifica la actitud del mundo hacia los cristianos. Σφάζειν en el Nuevo Testamento ocurre solo aquí y en Apocalipsis. En la LXX y el Nuevo Testamento parece significar "matar" sin implicar necesariamente el corte de garganta de una víctima. Que las obras de Caín eran malas no se afirma en Génesis, sino que se infiere del rechazo de Dios hacia él. Compare cuidadosamente el pasaje notablemente paralelo, Hebreos 11:4. Los malvados envidian al bien, la bendición de su bondad, y tratan de destruir lo que no pueden compartir. La guerra entre el bien y el mal es de exterminio; pero los malvados destruirían a los justos, mientras que los justos destruirían la maldad convirtiendo a los malvados.

1 Juan 3:13

El odio y la muerte contrastan con el amor y la vida ( 1 Juan 3:13); amor generoso, que tiene su patrón en el auto-sacrificio de Cristo ( 1 Juan 3:16, 1 Juan 3:17); amor sincero, que es la base de nuestra valentía hacia Dios, quien nos ha mandado amar ( 1 Juan 3:18).

1 Juan 3:13

La naturaleza humana es la misma que en la antigüedad. Todavía hay un Caín, el mundo, odiando a su Abel, la Iglesia. Por lo tanto, no se maravillen, hermanos, si el mundo los odia. Aquí solo San Juan usa la dirección, "hermanos", que es apropiada para el tema del amor fraternal. En otros lugares, sus lectores son "niños" o "amados". El "si" (ει) con indicativo) no expresa ninguna duda en cuanto al hecho, sino que lo expresa suavemente y condicionalmente.

1 Juan 3:14

Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida ( Juan 5:24), porque, etc. "Nosotros" es enfático; cualquier cosa que el mundo pueda sentir sobre nosotros, tenemos cierto conocimiento (no γινώσκομεν, sino ἡμεῖς οἴδαμεν). El amor de los hermanos es la causa, no del fallecimiento, sino de que lo sepamos. Prueba que hemos pasado. Y esta prueba cada uno puede aplicarse a sí mismo; "¿Puedo encontrar o no el amor de los hermanos dentro de mí?" Un cristiano no puede vivir sin amor más de lo que una planta puede vivir sin crecimiento. El que ama no permanece en la muerte: no ha hecho el paso. No hay acusativo después de "amor", τὸν ἀδελφόν es un brillo. La declaración es bastante general; La ausencia de amor implica una atmósfera de muerte.

1 Juan 3:15

Como en 1 Juan 4:20, San Juan pasa de una vez de no amar a odiar, tratando a los dos como equivalentes. No tiene en cuenta el terreno neutral de la indiferencia. El que no es para su hermano está en contra de él. La indiferencia es el odio inactivo, no hay nada que lo excite. El amor es la única seguridad contra el odio. Y como todo aquel que no ama es potencialmente un enemigo, así cada enemigo es potencialmente un asesino. Un asesino es un enemigo que expresa su odio de la manera más enfática. Un enemigo que no asesina se abstiene por varias razones de esta forma extrema de expresar su odio. Pero el temperamento de los dos hombres es el mismo; y es obvio (οἴδατε "ustedes saben lo que no necesita evidencia") que cada asesino es incapaz de poseer la vida eterna. Es el temperamento asesino, no el acto de homicidio, lo que excluye de la vida eterna. San Juan, por supuesto, no significa que el asesinato sea un pecado imperdonable; pero muestra que el odio y la muerte van juntos, como el amor y la vida, y que las dos parejas son mutuamente excluyentes. ¿Cómo pueden ser compatibles la vida y el deseo de extinguir la vida? Es muy forzado interpretar ἀνθρωποκτόνος como "destructor de su propia alma" o "destructor del alma del hombre odiado", provocando que devuelva el odio por el odio.

1 Juan 3:16, 1 Juan 3:17

La naturaleza del amor como lo muestra Cristo, y su obligación con los cristianos. El amor ha sido declarado el criterio para distinguir a los hijos de Dios de los hijos del diablo. Queda por mostrar lo que es el amor; y esto se ve mejor en un ejemplo concreto. "La Palabra eterna, encarnada y muriendo por la verdad, inspira a San Juan a protegerla con caballerosidad apostólica; pero también esta revelación del corazón de Dios lo derrite en ternura hacia la raza que Jesús ha amado tan bien. A San Juan la falta de amor por los hombres parece un puro deshonor para el amor de Cristo "(Liddon).

1 Juan 3:16

En esto ( 1 Juan 3:10; 1 Juan 2:3) hemos llegado a conocer (hemos adquirido y poseemos el conocimiento del) amor (lo que es el amor), en el que dio su vida por nosotros. Esto es mejor que "Hemos llegado a saber que el amor consiste en esto, que él dio su vida por nosotros", lo que habría sido ἐν τούτῳ οὖσαν. Caín es el tipo de odio; Cristo de amor. Caín le quitó la vida a su hermano para beneficiarse a sí mismo; Cristo dio su propia vida para beneficiar a sus enemigos (ver Juan 10:12). Este ideal del amor realizado debemos imitarlo; dispuestos a sacrificarnos a nosotros mismos, e incluso a nuestras vidas, por el bien de los demás. La anulación de los derechos de otro y tal vez la existencia por el propio bien es la esencia del odio; El borramiento de uno mismo por el bien de otro es la esencia del amor. Cristo murió por aquellos que lo odiaban; y el cristiano debe confrontar el odio del mundo con un amor que está listo incluso para morir por los que odian. Esto muestra que los "hermanos" aquí y en 1 Juan 3:14, aunque se usan principalmente de cristianos, no excluyen a los incrédulos; de lo contrario, el paralelo con Cristo se echaría a perder (ver en 1 Juan 3:10).

1 Juan 3:17

"Pero δέ si un hombre no solo deja de hacer esto, sino que incluso contempla constantemente la angustia de otro, e inmediatamente". Los bienes del mundo "τὸν βίον τοῦ κόσμου es literalmente" el medio de vida del mundo "(ver 1 Juan 2:16, y Trench en 'Sinónimos del Nuevo Testamento', para la diferencia entre βίος y ζώη. (Para τὰ σπλάγχνα como el asiento de los afectos, comp. Lucas 1:78; ; 2 Corintios 7:15; Filipenses 1:8; Filipenses 2:1; Filipenses 1:7, Filipenses 1:12.) El ἀπ ̓ αὐτοῦ es gráfico; cierra su corazón y se aleja de él ( 1 Juan 2:28).

1 Juan 3:18

Como en 1 Juan 2:28, San Juan estalla en una exhortación personal (comp. Versículo 13; Juan 4:1, Juan 4:7), basado en las declaraciones anteriores. Luego repite el motivo en una nueva forma, tanto positiva como negativamente.

1 Juan 3:18

Niños pequeños (τεκνία, el μου es espurio). Esta dirección, como en 1 Juan 2:28, presenta el resumen de la sección. Se puede dudar si la ausencia de ἐν con el primer par λόγῳ μηδὲ τῇ γλώσσῃ y su presencia con el segundo ἐν ἔργῳ καὶ ἀληθείᾳ indica alguna diferencia marcada, como si λόγῳ expresara el instrumento, y ἐν ἔργῳ el elemento o esfera. Esto introduce una antítesis falsa, como "No cavar con un palo, sino cavar en la tierra". (Para que el Hebraico ἐν exprese el instrumento, comp. Apocalipsis 13:10.) "Ni aún con la lengua" no es una adición tautológica. Uno puede amar solo de palabra, y sin embargo las palabras cariñosas pueden ser bastante sinceras; Y este es un caso común. La gente dice cosas amables que quieren decir en este momento, pero luego no se toman la molestia de actuar amablemente. Pero amar solo con la lengua es mucho peor. Esto quiere decir cosas amables que uno no quiere decir y que sabe que son irreales. Se necesitan hechos para completar la palabra amable; La verdad es necesaria para corregir la lengua falsa.

1 Juan 3:19

En esto; o, por la presente ἐν τούτῳ, aquí se refiere claramente a lo que precede; y el pensamiento es similar al de 1 Juan 3:14. Por amor sincero y activo llegaremos a saber γνωσόμεθα que somos hijos de la verdad. "La verdad" aquí es casi equivalente a "Dios"; y parece que tenemos aquí un eco de las palabras de Cristo a Pilato: "Todo el que es de la verdad oye mi voz". La construcción a continuación contiene varios puntos dudosos:

(1) si πείσομεν está coordinado con γνωσόμεθα o ἐσμέν;

(2) si el primero, si ἐν τούτῳ pasa a πείσομεν, o se limita a γνωσόμεθα;

(3) si debemos leer ὅ τι ἐάν o ὅτι ἐὰν.

En los tres casos, la primera alternativa es quizás preferible: y así persuadiremos nuestro corazón ante él (que somos de la verdad y, por lo tanto, no tenemos nada que temer), en donde nuestro corazón nos condene. Pero en el tercer punto, ver la nota del Dr. Field en 'Otium Norvicense', párrafo 3. Ante él es muy enfático; Es a la vista de Dios que los hijos de la verdad pueden calmar sus corazones, no solo ante sus propios ojos. (Para πείθω usado absolutamente, comp. Mateo 28:14; Hechos 12:20; 2 Corintios 5:11.)

1 Juan 3:20

Nuestro corazón significa nuestra conciencia, no los afectos, que serían σπάγχνα ( 1 Juan 3:17). Si somos conscientes del amor sincero y habitual, esto nos calmará cuando la conciencia nos reproche. San Juan nunca usa el término más técnico συνείδησις, que aparece en Hechos y 1 Pedro, y es muy frecuente en San Pablo. Dios es más grande que nuestro corazón. Se pregunta si esto significa que es más misericordioso o más riguroso. Ni lo uno ni lo otro. Significa que, aunque nuestra conciencia no es infalible, Dios sí lo es. Nuestros corazones pueden ser engañados; Él no puede ser. El sabe todas las cosas. Un pensamiento horrible para el impenitente, un pensamiento bendecido y alentador para el penitente, Él conoce nuestros pecados; pero también conoce nuestras tentaciones, nuestras luchas, nuestras penas y nuestro amor.

1 Juan 3:21

Amado ( 1 Juan 2:7; 1 Juan 3:2), hay una posibilidad aún más bendecida. Si la conciencia del amor genuino nos sostendrá ante Dios cuando nuestro corazón nos reproche, mucho más tengamos confianza hacia él ( 1 Juan 2:28) cuando no nos reproche.

1 Juan 3:22

Y (como garantía de que esta confianza no tiene fundamento ni está mal dirigida), lo que pedimos, lo recibimos de él. Tenga en cuenta el tiempo presente: λαμβάνομεν, no ληψόμεθα. Lo que el hijo de Dios pide como tal, lo obtiene ipso facto ( Juan 15:7). Esta es la condición ideal de las cosas; porque el hijo de Dios no puede preguntar qué desagrada a su Padre. Y somos sus hijos "porque guardamos sus mandamientos". El ὅτι no debe estar conectado muy de cerca con λαμβάνομεν, como si nuestra obediencia fuera la causa de que Dios escuchara nuestras oraciones. Nuestra obediencia muestra que somos tales que podemos orar eficazmente. (Para el paralelismo, comp. Éxodo 15:26; Isaías 38:3.)

1 Juan 3:23

Y su mandamiento es este, que debemos creer el Nombre, etc. "No olvides", diría San Juan, "cuál es el alcance completo de su mandamiento. No se agota amando a los hermanos; también debemos creer en su Hijo: y el uno implica al otro ". ¿Cuál es el significado de "creer el nombre πιστεύειν τῷ ὀνόματι"? Podemos creer un documento ( Juan 2:22; Juan 5:47), o una declaración ( Juan 5:47; Juan 12:38), o un persona ( Juan 10:37, Juan 10:38); pero ¿cómo podemos creer un nombre? Al creer esas verdades que el nombre implica: en el presente caso al creer que Jesús es el Salvador, es el Mesías, es el Hijo de Dios. Producir esta creencia y su consecuencia, la vida eterna, es el propósito del Evangelio de San Juan ( Juan 20:31); también es la voluntad de Dios ( Juan 6:40) y el mandato de su Hijo ( Juan 14:1). Esta creencia inevitablemente producirá como fruto que "nos amamos unos a otros [tiempo presente de lo que es habitual], incluso cuando Cristo nos dio el mandamiento" ( Juan 13:34; Juan 15:12, Juan 15:17). A lo largo de la Epístola, y especialmente en este pasaje (versículos 22-24), las referencias a los discursos de despedida de Cristo en el Evangelio son frecuentes. Aquí se representan las ideas principales de esos discursos: la obediencia a los mandamientos divinos, particularmente en cuanto a la fe y el amor; la respuesta prometida a la oración, permanecer en Dios; el don del Espíritu (ver 1 Juan 4:5).

1 Juan 3:24

Nuevamente tenemos dudas sobre si αὐτοῦ y αὐτός se refieren a Dios el Padre o a Cristo. El primero parece mejor debido a 1 Juan 3:22; pero este último puede ser correcto ( Juan 14:15; Juan 15:5). Compare la conclusión de la primera división principal ( 1 Juan 2:24). En esto (o, por el presente) probablemente se refiere a lo que sigue; el ἐν no refuta esto, a pesar del ἐκ que sigue. San Juan ha combinado dos construcciones: "En esto sabemos ... en eso" ἐν τούτῳ γινώσκομεν ... ὅτι, como en el versículo 16; y "De esto sabemos ... de" ἐκ τούτου γινώσκομεν ... ἐκ τοῦ; comp. 1 Juan 4:6. Del Espíritu que nos dio. "Él" es probablemente el Padre ( Juan 14:16, Juan 14:17), y el aoristo ἔδωκεν se refiere a la ocasión especial de Pentecostés. Hasta ahora, San Juan ha mencionado solo al Padre y al Hijo; ahora el Espíritu también (aludido en 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27) se introduce por nombre como testigo y prueba de la verdad. La oración forma la transición al tema de la siguiente sección ( 1 Juan 4:1), que es una especie de digresión, el tema del amor se menciona en el versículo 7. Se dice que este versículo fue uno de los favoritos con Spinoza

HOMILÉTICA

1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2

"¡Qué clase de amor!"

Enlace de conexión: El apóstol acaba de hablar de ser "nacido de Dios". Esto sugiere la idea de que, si nacimos de Dios, ¡entonces somos niños! Una relación tan cercana y querida, un privilegio tan grande, lo inspira con una alegría entusiasta. Se demora exultante en el pensamiento, y pide a sus compañeros creyentes que lo contemplen como una prueba asombrosa del amor de Dios. De ahí nuestro tema: tan gran amor es un objeto para adorar la contemplación. Hay algunos textos que realmente oprimen al predicador con su grandeza. Este es sin duda uno de ellos. Lo máximo que podemos hacer es pedirle al lector que nos siga mientras nos esforzamos por señalar lo que contiene y luego invitarlo a su plena y amorosa contemplación. Este es nuestro orden de exposición. "He aquí", etc.

I. DEjanos abrir el contenido de este gran amor de Dios como se señala en el texto. Necesitamos preguntar, "¿Qué es el amor?" La pregunta habría sido innecesaria si no fuera que el manejo humano ha viciado tanto las enseñanzas del Nuevo Testamento al respecto. Evidentemente aquí el amor es considerado en acción. Visto así, el amor es justicia y benevolencia que actúa en armonía. Aparte de la rectitud, la benevolencia sería un sentimentalismo maudlin, la rectitud sin benevolencia parecería rígida y gélida. La benevolencia es la belleza de la justicia. La justicia es la fuerza de la benevolencia. "Fuerza y ​​belleza" están en Dios; y juntos forman el amor. Aquí tenemos:

1. El origen del amor. "El padre." Aquí está la fuente del amor, el fuego central del amor. Un amor autosuficiente y autosustentable. ¡No necesita suplicar desde afuera, sino que brota espontáneamente del "Padre justo", del deleite mismo de amar! Sí, y amando, como el Padre, todos los derechos del Gobernador siendo custodiado, y su rectitud demostrada de la manera que él designó. Siendo esta la verdadera perfección de su amor, que está tan manifestada que podemos decir de ella: "Su justicia es como las grandes montañas". Pero tenemos aquí también:

2. Los objetos del amor. "Nosotros." La impresión que esto le dé a cualquiera dependerá de la opinión que tenga de sí mismo. Si es declarado culpable de pecado, y ha rastreado las vueltas ocultas del mal en su propio corazón, siempre será para él la maravilla de las maravillas que el Todo Puro podría amarlo y tratar de purgarlo de la culpa por el Divino proceso de amar!

3. La libertad del amor. "Nos ha dado δεδώκεν ἡμῖν". El amor no solo existe para nosotros, sale hacia nosotros, sino que se nos da como un tesoro rico e invaluable. Nos confiere los regalos más nobles de sus vastas tiendas, y todo libremente ( Oseas 14:4).

4. Los logros reales del amor. "Que seamos llamados hijos de Dios: y así somos". Éramos rebeldes Como súbditos del gran gobernador, nos habíamos rebelado. Y el amor nos ha vuelto a hacer. Hemos nacido por segunda vez y, por lo tanto, nos hemos convertido en hijos de la familia de Dios. Somos tal Somos llamados así. De hecho, aún no se manifiesta abiertamente. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios". No hay una señal externa visible por la cual el mundo nos pueda distinguir. Tampoco tienen la percepción espiritual para discernir ni el juicio para apreciar las marcas de Dios. Su sabiduría no les muestra a Dios. No conocieron al Cristo. Ellos no nos conocen. Y por la misma razón en todos los casos. Pero su ignorancia no altera el hecho glorioso. "El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios".

5. Las últimas intenciones del amor. "Todavía no parece ser lo que seremos", etc. No es solo por el bien de lo que somos hoy que nuestro Padre nos ama tanto. Mira a ese bebé en su cuna. Digamos, más allá del cariño instintivo de los padres por sus hijos, ¿no hay grandes esperanzas que se acumulen en la cabeza del pequeño? No es simplemente por lo que es hoy que es amado así; pero por lo que él debe ser! Entonces con nosotros. "Todavía no parece lo que seremos". Los hijos de Dios son todavía tan jóvenes, tan inmaduros; su evolución es aún tan incompleta, que nadie puede decir, por lo que están con todas sus imperfecciones atendiéndoles, qué serán cuando se eliminen todas las imperfecciones y su crecimiento no se controle. Aún así, nos quedan tres días seguros.

(1) El Señor Jesús aún se manifestará £ ( Colosenses 3:4, versión revisada).

(2) Entonces lo veremos tal como es. No como era cuando estaba aquí en debilidad y tristeza, sino como en su gloria, como Rey de los hombres y Señor de los mundos.

(3) Verlo tal como es completará nuestro parecido con él. £ [Este efecto presupone unión con él y simpatía con él; porque no será así con todos ( Apocalipsis 1:7).] Esta visión beatífica, cuando la veamos cara a cara, nos enseñará más del amor de Dios de un vistazo de lo que ahora podemos reunir de medio día. siglo de pensamiento. Ya no tendremos nuestros pensamientos de Dios de segunda mano, a través de vasos de barro, sino directamente del Hijo de Dios mismo. Pero, ¿será la transformación efectuada en nosotros corpórea o espiritual? Tanto corpóreos como espirituales. Porque el rostro de los glorificados en el cuerpo espiritual será un índice perfecto del espíritu perfeccionado dentro. Incluso aquí, la gracia divina se impresiona en las características. Dios es, literalmente, "la salud de nuestro semblante". £ Mucho más cuando se eliminan todos los inconvenientes.

6. Tal amor que puede y afectará todo esto es maravilloso. "¡Qué clase de amor!" Es maravilloso:

(1) En su pureza. Solo amamos lo que vale la pena amar. Dios ama a los indignos, para que por amor haga que valga la pena amarlos.

(2) En sus métodos de dar: dar el regalo más noble al mayor costo para ganar y ganar para ahorrar. Si nos hubiera aterrorizado y nos hubiera alejado de él, nos habríamos arruinado. Pero al ser atraído hacia él, el pecado muere y nosotros vivimos.

(3) En sus enriquecimientos reales. Primero creando la nueva relación de "niño", y luego dándole al niño recién nacido el refugio de un hogar, las caricias del cuidado más tierno y la riqueza del reino del Padre, ¡y todo para siempre! ¿Qué clase de amor es este?

II DICHO AMOR ES DIGNO DE DEVOUT Y ABSORBENTE RESPECTO. "¡Mirad!" "¡Ver!" Por tal palabra, la atención de Juan había sido llamada por primera vez a Jesús ( Juan 1:29). Con tal palabra, ahora arrestaría el nuestro y lo fijaría en el maravilloso amor del cielo, que había sido el objeto de su mirada de adoración durante más de medio siglo cuando escribió estas palabras. Y aún para cada recién llegado, mientras lee esta Epístola, las palabras se dirigen a sí mismas: ¡Mira esto! No hay otro objeto tan gloriosamente encantador. Y ningún otro objeto pagará infinitamente el estudio más largo y profundo. ¡Entonces mira! Pero:

1. ¿Cómo?

(1) Penitentemente,

(2) agradecido,

(3) apropiadamente,

(4) amorosamente

(5) con adoración.

2. ¿Cuándo?

(1) Cuando el resplandor de la tierra te embruja, que con la vista celestial el mundo puede perder su poder de cautivar.

(2) Cuando el pecado pesa sobre la conciencia, para que puedas recibir la palabra de perdón.

(3) Cuando las tormentas bajan sobre tu camino, la luz del cielo puede dispersar la penumbra.

(4) Cuando la enfermedad debilita el marco, para que te regocijes en la tribulación.

(5) Al visitar el sepulcro, para que puedas observar la región en la que no hay muerte.

(6) Al entrar en el valle de la sombra de la muerte, para que se ilumine con una gloria celestial.

3. ¿Cuánto tiempo? No de manera irregular u ocasional, sino de forma continua, deje que la vista se vuelva, no internamente en su propio ser oscuro y pecaminoso, sino externamente, en el amor de Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor. Entonces, a la clara luz del amor de Dios, muchas perplejidades desaparecerán; porque el amor es la clave, y la única clave, para descubrir los secretos del universo. Entonces la duda y el temor darán lugar a la paz perfecta, y en una apropiación entusiasta sentirás, dirás y cantarás: "Todo es mío, ya que el amor de Dios es mío". ¡Mira! ¡Mira! ¡Mira! "hasta el amanecer, y las sombras huyen", y ves "cara a cara".

1 Juan 3:3

La esperanza: su poder purificador.

Enlace de conexión: El apóstol acaba de señalar la bendición que se acumula alrededor de la nueva relación de los hijos de Dios, tanto en cuanto a su privilegio actual como a su gloria futura. Y si alguien sugiere que es una doctrina muy cuestionable, afirmar simplemente que la vista de Cristo poco a poco los hará todo lo que deberían ser, la respuesta anticipada está lista. Esa vista solo completará la semejanza que incluso ahora se está apuntando y aproximando; y lo hará en todos los casos, ya que incluso ahora la expectativa de tal problema tiene un poder purificador sobre todos los que lo aprecian. De ahí nuestro tema: purificado por la esperanza.

I. LOS HIJOS DE DIOS TIENEN UNA ESPERANZA DISTINTA Y ESPECÍFICA. Paul se refiere a esto con frecuencia ( Romanos 5:5; Tito 2:13; 2 Tesalonicenses 2:16); también por Peter ( 1 Pedro 1:3); pero solo aquí por John. Pero con los tres apóstoles el contenido de esta esperanza es el mismo. De hecho, es la posesión de esta esperanza la que en los tiempos de los apóstoles marcó al cristiano del mundo pagano e incrédulo (cf. Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 4:13). Y tal es el caso ahora. Nunca fue tan llamativo. Incluso aquellos que son más positivos en cuanto a la evolución de la raza son absolutamente desesperanzados en cuanto a la supervivencia del individuo. Pero la esperanza cristiana es tanto personal como colectiva. Sus características, como se indica aquí, son dobles.

1. "Esta esperanza". El apóstol Pablo, mediante el uso del artículo definido ( Romanos 5:5), lo marca con la misma claridad. Para el antecedente de "esto", debemos volver a los versículos anteriores y observar los tres datos allí especificados (ver homilía anterior).

2. "En él"; más bien, "sobre él". La letra inicial del pronombre debe ser mayúscula, indicando que el Señor Jesús es aquel en quien se establece la esperanza. Él es quien es a la vez el objeto central de la esperanza misma. Él es quien ha prometido cumplirlo. Su muerte y resurrección establecieron el sello de su validez. Él por su Espíritu lo consumará y lo coronará. La esperanza está puesta en Cristo de principio a fin. Estas dos características marcan la esperanza cristiana de todas las vanas e inferiores.

II ESTA ESPERANZA TIENE EN CADA CASO UN PODER PURIFICANTE. Esto no se puede decir realmente sobre ninguna otra esperanza. Es verdad de esto solamente. Quien lo aprecia tiene el instinto de autoconservación dentro de él; Él disciplinará y entrenará a su naturaleza para hacer, soportar, resistir y, por lo tanto, apuntará a la "santidad perfecta en el temor de Dios". Y la buena esperanza de que no se quede corto es una inspiración constante para él. Hay tres formas en que esto se puede establecer.

1. Es necesariamente así por la naturaleza de la esperanza misma. La esperanza se define comúnmente (y verdaderamente) como "un compuesto de deseo y expectativa". Pero cualquiera de los elementos de la esperanza tiene un peso especial aquí. El deseo después de la visión beatífica incluye deleite en la pureza; por lo tanto, el que lo aprecia tendrá como objetivo ser puro. La expectativa de la visión beatífica está regulada por la Palabra de Dios. Declara: "Sin santidad nadie verá al Señor"; y por eso sabe que, aparte de la santidad, esperar es imposible. De ahí que las condiciones para la realización de la esperanza lo lleven a purificarse.

2. Es parte del plan de gracia de Dios que así sea.

(1) Todos aquellos en los que engendra esta esperanza viva los protege, guía y entrena para su cumplimiento.

(2) El júbilo y la alegría que crea esta esperanza son en sí mismos un medio bendito de avance espiritual.

3. El hecho de que con esta esperanza el creyente se está aferrando a un Salvador vivo lo asegura. El encanto de esta esperanza es Cristo mismo. Pero la expectativa de verlo a partir de ahora nos mantiene a su lado ahora. Y, permaneciendo en él, crecemos como él, y nos estamos preparando para estar ante él en su venida.

SOLICITUD.

1. Admiramos la gracia de Dios al sacar a los hombres del pecado por la fuerza de "esta bendita esperanza". Dios no aterroriza y conduce, sino que ama, gana y salva.

2. Usemos el texto como una piedra de toque. Ninguna pretensión de esperanza sirve aparte del crecimiento en pureza. Un hombre puede, de hecho, aparte de eso, tener alguna esperanza, pero no es "esta esperanza".

3. Negarse a satisfacer tal esperanza es un pecado grave, ya que arroja dudas sobre el amor de Dios, al insinuar que a él no le importan lo suficiente sus criaturas como para prepararles el bien que revela la Palabra. No nos equivoquemos así a nuestro Dios.

4. En presencia de los sólidos fundamentos de esperanza que se revelan en el evangelio, cuán grave se hace un mal a la propia naturaleza de un hombre cuando su indiferencia o incredulidad lo ha reducido a un estado de desesperación tal que su mayor logro es el de sometiéndose a lo inevitable. No sabemos, y no tenemos intención de tratar de descubrir, hasta qué grado de aquiescencia puede alcanzar un hombre. Pero es absolutamente seguro que en tal caso cualquier cosa aproximada, algo digno de comparar, la "alegría indescriptible y llena de gloria" es absolutamente imposible. La paz de Dios nunca puede hacer que el rostro se ilumine con un brillo celestial cuando una vez que la luz de la esperanza se haya ido. Cuando no hay nada para aligerar el corazón, no puede haber nada para alegrar la cara.

5. Y cuando esta catástrofe ocurre en la naturaleza humana, el estímulo hacia la pureza desaparece. En resumen, un fundamento y una razón para la pureza pueden existir sin ninguna esperanza de inmortalidad. Esto es posible. Pero en realidad, quita la esperanza, ¡y la inspiración de la vida se ha ido! Inmediatamente se trata de una mera cuestión de tiempo en cuanto a cuán pronto el desesperado sucumbirá a la máxima: "Comamos y bebamos; ¡para mañana moriremos!"

1 Juan 3:4

Pecar de cualquier manera incompatible con la vida cristiana.

Enlace de conexión: el apóstol acababa de decir que todos los que tienen la esperanza cristiana se purificarían a sí mismos "como Cristo el Señor es puro". Como para proteger esta afirmación absolutamente universal, "cada uno", contra la posibilidad de preguntas, continúa ilustrando los variados aspectos del pecado, en relación con la ley; en cuanto a la Persona y obra de Cristo; en relación con la nueva vida de los hijos de Dios; y con referencia al estatuto eterno del evangelio. Dando así una fuerza abrumadora a la doctrina indicada por el tema que tenemos ante nosotros. Tema: Pecar imposible para los hijos de Dios. £ El apóstol trata aquí, no con pecados detallados, sino con pecar; no con actos aislados (si, de hecho, puede haber tal), sino con la vida continua de pecar. Como ὁ ποιῶν τὴν δικαιοσύνην es "alguien que vive una vida de justicia", así so ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν es "alguien que vive una vida de pecado". ¡Terrible pensamiento (y, sin embargo, cuán cierto es el hecho) de vivir una vida que es todo pecado, sin ninguna justicia en absoluto! El hombre que vive para complacerse a sí mismo en lugar de complacer a Dios, que consulta sus fantasías y no su deber; quien se preocupa solo por sí mismo, y no por su hermano, está viviendo en pecado todos los días y durante todo el día, por brillante que pueda parecer su yo externo. Es a las múltiples contrariedades de tal vida que el apóstol aquí llama nuestra atención. Veamos una vida así.

I. EN CUANTO A LA LEY DE DIOS. "El pecado es la transgresión de la ley"; literalmente, "anarquía". "Es", dice Westcott, "la afirmación de la voluntad egoísta contra una autoridad suprema. El que peca rompe, no solo por accidente o en un detalle aislado, sino esencialmente, la 'Ley' para la cual fue creado". del gobierno correcto de uno mismo, de la preocupación por nuestro hermano, de la lealtad a Dios. Por lo tanto, el espíritu de la Ley se rompe en su totalidad, cualquiera sea la forma que puedan asumir los detalles de su vida.

II Como se refiere al mismo Cristo. ( 1 Juan 3:5.)

1. En cuanto a su persona. "En él no hay pecado". ¡Qué negro aparece una vida pecaminosa y egoísta al lado de la vida del Señor Jesucristo!

2. En cuanto a su trabajo. "Se manifestó para quitar los pecados". no solo (como lo muestra Pablo en Romanos 3:1) para demostrar la justicia de Dios al perdonar el pecado, sino también "para quitar los pecados" (Versión revisada), para eliminarlos por completo. Con este fin, toda su manifestación terrenal fue dirigida, desde el pesebre hasta la cruz. Y al hacerlo, destruiría "las obras del diablo", que "peca desde el principio" (cf. Juan 12:31; Colosenses 2:15; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15). ¡Por lo tanto, está claro que quien lleva una vida pecaminosa está en constante oposición a la Persona, la voluntad y la obra del Hijo de Dios!

III. Como se refiere al nuevo nacimiento como un producto divino.

1. Pecar es totalmente inconsistente con permanecer en Cristo ( 1 Juan 3:6; cf. Juan 15:5).

2. Se opone totalmente al verdadero conocimiento de Cristo ( 1 Juan 3:6).

3. Es contrario a las características que siempre marcan a los hijos de Dios ( 1 Juan 3:10). Los hijos de Dios renacen, nacen para una vida de justicia y amor. Por lo tanto ( 1 Juan 3:9) el que es nacido de Dios no comete pecado; porque la semilla de otra vida está en él.

4. Es imposible para un hijo de Dios. "No puede pecar, porque nació de Dios". La imposibilidad de pecar es una marca del nuevo nacimiento. "No puede pecar". ¡Bendita incapacidad! No puede estar pecando, o viviendo una vida en armonía con la voluntad y la Palabra de Dios. ¡No puedo! ¿Por qué? Porque en el nuevo producto del Espíritu de Dios, el principio de justicia es tan activo que una vida pecaminosa está completamente fuera de discusión. La virtud es tan fuerte que expulsa a su opuesto. Un verdadero hijo de Dios no puede estar en la alienación del espíritu de su Padre en el cielo, ni siquiera por un momento. Entonces, un sirviente honesto no puede robar, un esposo fiel no puede ser infiel. Un apasionado de la precisión no puede ser sistemáticamente inexacto. Entonces, también un hijo de Dios no puede oponerse a la voluntad de su Padre, simplemente porque, ex hipótesis, el producto del nuevo nacimiento es un niño que lo hará como lo desee su Padre. Puede caer en errores de juicio, por repentinas ráfagas de tentación puede ser alcanzado y tan sorprendido hasta la culpa; pero del pecado, del pecado de vivir ajeno a Dios, fue liberado de una vez por todas cuando, por el cambio en su naturaleza, ¡nació de nuevo! Fue "renovado ... después de la imagen de él que lo creó".

IV. LA VIDA PECADORA SE OPONE AL ESTATUTO ETERNO DEL EVANGELIO. Entonces el apóstol argumenta aquí. La vida pecaminosa es de anarquía, de egoísmo. La falta de amor y la injusticia no son de Dios. El que se aleja de la lealtad a Dios pronto se alejará también de la consideración hacia el hombre. La desinteresada voluntad hacia Dios, engendra aislamiento egoísta hacia el hombre. Y esto es contrario al mandamiento que escuchamos "desde el principio", es decir, desde el comienzo de la revelación divina ( Génesis 9:9), o desde el comienzo de la enseñanza de nuestro Salvador ( Mateo 5:44), o desde el comienzo de nuestra profesión cristiana ( Gálatas 6:10). En consecuencia, alguien que recibe y obedece el evangelio comenzó a desaprender el egoísmo en el momento en que fue ganado para Dios. Está obligado por los preceptos de su Señor a hacer el bien a todos los hombres.

INFERENCIAS Y APLICACIÓN 1. ¡Qué grave es el pecado! No se trata solo de unos pocos actos incorrectos, sino de un falso sesgo de la voluntad, que convierte toda la vida en un canal equivocado. P.ej. piensa en el hijo pródigo. Durante sus andanzas culpables, pudo haber sido completamente fiel al ciudadano que lo contrató, pero estuvo pecando contra su padre todo el tiempo que estuvo lejos de él. Entonces el hombre desleal. Puede hacer actos que sean correctos en cuanto a A, B y C; pero mientras sea desleal a Dios, estará pecando contra él todo el tiempo.

2. ¡Cuán múltiples son las fuerzas empleadas contra el pecado! Una Ley para condenarlo, un Salvador para redimirlo, un Espíritu para destruirlo, un evangelio para testificar en contra de él, toda una familia de hijos recién nacidos para ser testigos vivos de su liberación de su poder.

3. ¡Cuán bendecido y honorable es ser un hijo de Dios, y así ser contado entre las fuerzas que Dios ejercerá contra el pecado! Los hijos de Dios se alistan de su lado, para que puedan ser trabajadores junto con su Padre al declarar la guerra eterna contra el pecado. Incluso bajo la economía mosaica este principio fue reconocido. Jehová pidió que la voz unida del pueblo se uniera a él para marcar el pecado con una maldición (ver homilía en Deuteronomio 27:1). Pero entonces la fuerza más prominente era una ley sin; ahora es una vida interior.

4. ¡Cuán distintamente divina es la vida del verdadero hijo de Dios! ¡Y qué clara y manifiesta una prueba de la realidad de la redención y de la regeneración! Del primero, porque es redimido de la región del pecado por completo; de esta última, porque una nueva vida, más alta de lo que la naturaleza sabe, ha sido engendrada en él y está siendo sostenida por el poder de Dios.

5. ¡Qué seguro el triunfo de los hijos de Dios! Tienen que luchar contra el egoísmo y el pecado del mundo, y al hacerlo luchan junto con Aquel que se manifestó para destruir las obras del diablo. El significado de esa manifestación se realizará; y cuando su Señor triunfe, su victoria será la de ellos.

6. ¡Qué triste perspectiva para aquellos que no son hijos de Dios! ¿En qué pueden estar pensando para luchar tanto? Pero todo lo que no piensan. Se detienen para no preguntar: ¿qué estoy haciendo? ¡Qué triste su perspectiva! Extranjero de Dios, corriendo contra su Ley, descuidando su evangelio, despreciando al Hijo de Dios: ¿hacia qué humillación y destrucción están corriendo? Al ponerse del lado del maligno, como él, deben ser derribados ( Lucas 10:18) y expulsados ​​( Juan 12:31).

1 Juan 3:13

El odio del mundo hacia los cristianos.

Enlace de conexión: al exponer el amplio contraste entre el pecado y la justicia, el apóstol había aprovechado la ocasión para referirse a Caín como la primera ilustración del amplio abismo entre los dos. El violento contraste entre él y su hermano generó una violenta antipatía de su parte hacia él. E incluso ahora el contraste entre el pecado y la justicia es tan amplio como siempre. Por la naturaleza misma del caso, son una distancia inconmensurable; para que no se pregunte si un mundo pecaminoso se irrita bajo la reprensión silenciosa y efectiva que le administran las vidas de los hombres santos, y si, en consecuencia, los hombres del mundo sienten odio hacia la Iglesia de Dios viviente. Por nuestra parte, dice el apóstol, sabemos que es así, porque solíamos apreciarlo a nosotros mismos; y si ahora amamos a los hermanos, es porque hemos experimentado un cambio tan grande que no es menos que pasar de la muerte a la vida. Y a pesar de que ese odio que alguna vez sentimos podría no haber estallado en un acto asesino, ese odio en sí mismo es el germen del cual se desarrollaría tal acto; y por lo tanto, a los ojos de Dios, el que odia a su hermano es un asesino; y sabes, ciertamente y absolutamente, que ningún hombre, deseando matar a su hermano, tiene una vida eterna en él. Todo el pasaje nos recuerda a Juan 15:13, con el que debe compararse. Tema: El odio del mundo hacia los cristianos no es un hecho sorprendente.

I. DEJEMOS VER EL CASO AQUÍ SUPUESTO. "Si el mundo te odia". Un análisis minucioso nos dará varios hechos distintos aquí.

1. Hay una sociedad de hermanos en Cristo. "Tú." Evidentemente hay una comunión de creyentes en Jesús, quienes, al pasar de la muerte a la vida, se magnetizaron naturalmente y se unieron por la atracción mutua de la vida espiritual que compartían en común.

2. Hay un mundo exterior, compuesto por aquellos que son de la tierra, terrenales, de los cuales estos creyentes han sido extraídos, y de los cuales se han separado. Mientras que "los hermanos" están entre los vivos, el "mundo" exterior todavía está entre los muertos.

3. Los que se habían reunido del mundo se dedicaron a testificar contra su pecado, y a la manifestación de otra vida más pura.

4. Esta doble condena del pecado del mundo —la de dar testimonio en nombre de Aquel que vino a quitárselo, y la de la condenación silenciosa de una vida santa— despertó la hostilidad del mundo (cf. Juan 16:1, Juan 16:2; Juan 15:18).

II HÁGANOS CONSULTAR SI EL CASO AQUÍ SUPUESTO TIENE ALGÚN PARALELO ACTUAL. ¿"El mundo" realmente odia a los cristianos ahora? ¿No ha pasado el tiempo y se ha ido por algo así? Ciertamente, hay una gran diferencia, en la superficie en cualquier caso, entre "el mundo" tal como lo conocemos y como el Apóstol Juan lo sabía. Y como ciertamente hay una gran diferencia entre la vida de la Iglesia de nuestros días y la de él. Es bueno, por lo tanto, que establezcamos clara y claramente ante nosotros la cosa tal como existe bajo nuestro propio ojo. ¿Cómo debemos distribuir las dos proposiciones aparentemente contradictorias?

(1) el mundo ahora está mucho más cerca de la Iglesia de lo que estaba entonces; y

(2) ¿la justicia y la injusticia no están más cerca una de la otra de lo que estaban entonces? ¿Acaso las siguientes consideraciones, sopesadas de forma acumulativa, no pondrán el asunto en su verdadera luz?

1. Hay algunos profesores, y posiblemente algunas Iglesias, que no hay ninguna posibilidad de que el mundo los odie, ya que, aunque bautizados con el nombre cristiano, tienen un espíritu completamente mundano, solo tienen un nombre para vivir. Nunca se convertirán, ni se asombrarán, ni perturbarán al mundo. Serán considerados "altamente respetables" e "inofensivos". Nunca serán odiados.

2. Un verdadero cristiano, incluso, y una verdadera Iglesia, pueden carecer tanto de un testimonio abierto de la verdad de Dios y de ataques agresivos contra el pecado del mundo, que no provoquen hostilidad alguna. Y en tal caso se les permitirá seguir su curso en paz.

3. Además, es cierto que, con el avance de la civilización, el viejo elemento del odio personal se modifica en gran medida; perseguir a cualquier hombre por su fe religiosa, o por una vida cristiana sagrada, no sería tolerado ahora en ningún círculo social donde exista un respeto por las leyes de cortesía mutua.

4. En consecuencia, cualquier desagrado que pueda haber en el mundo a las doctrinas del evangelio, ahora se mostrará menos hacia los hombres que hacia los sistemas. Y cuando llegamos a este punto, queda muy claro que el odio, y también un odio virulento, existe por parte del mundo hacia las doctrinas mantenidas en la Iglesia. La aversión variará en detalle según el punto de vista del individuo. El mundano odiará las demandas de una vida consagrada a Cristo. El formalista odiará lo que él llama "puritanismo". El hombre tranquilo odiará la llamada para esforzarse por entrar por la puerta del estrecho. El racionalista odiará la doctrina de la expiación. El hombre de "pensamiento amplio" odiará los reclamos exclusivos del Salvador. El científico odiará la sugerencia de que una Voluntad Infinita lo gobierna todo. El filósofo despreciará la doctrina de la Encarnación. El positivista se negará a elevarse a lo hiper-fenoménico. El agnóstico preferirá su ignorancia, porque odia recibir el reino de Dios como un niño pequeño. El librepensador odiará someter su pensamiento a las leyes supremas de la justicia. De todas estas maneras, los hombres "odian la doctrina de la cruz".

5. Sin embargo, aunque el odio normalmente es más hacia los sistemas que los hombres, deje que cualquier hombre se salga de los métodos comunes del cristianismo fácil y emprenda una cruzada por alguna doctrina cristiana o contra alguna herejía anticristiana. deje que exponga y condene los pecados favoritos de los hombres, ¡y nadie entre los hombres será odiado más intensamente que él! Las ilustraciones están listas para entregar en abundancia. Revivalists: las iglesias muertas y los ministros muertos odian intensamente a los vivos. Reformadores de la templanza, etc. Aquellos que exponen los pecados clamorosos de la codicia, el latifundismo, el monopolio de la tierra, etc. ¡Afirmarse, y Faithful tendrá a todos los showmen en Vanity Fair deseando que estuviera muerto!

6. Para que, prácticamente, todo el asunto se pueda resumir así: el mundo, incluso si es más refinado en su forma (como seguramente es) de lo que era en la época de Juan, pero es tan obstinado, tan egoísta como indispuesto al yugo de Cristo como siempre. Si somos fieles en dar testimonio de Dios, nos encontraremos con nuestra parte de odio. Si fuéramos más fieles, deberíamos tener más odio para soportar. Es cierto que tenemos un gran número de seguidores de Cristo para acelerarnos, por lo que puede presentar un frente más grande al enemigo; en consecuencia, el odio será menos sentido por el individuo, muchos lo compartirán con él. Y se deduce que, a menos que hagamos que el mundo haga una mueca y se retuerza bajo nuestra reprensión de su infidelidad hacia Dios y sus errores hacia el hombre, no estamos realmente representando a aquel de quien somos y a quienes estamos comprometidos a servir.

1 Juan 3:16

¡Ama a los demás, porque Dios te ha amado a ti!

Enlace de conexión: se ha presentado el gran contraste entre el amor que permanece en aquellos que han pasado de la muerte a la vida y la enemistad que permanece en el mundo. Ese odio ha sido ilustrado por una referencia a Caín, y se les dice a los creyentes que no deben sorprenderse si el espíritu asesino aún sobrevive. El apóstol luego vuelve a su tema favorito: el amor. Parece decir: "En cuanto a nosotros, hemos aprendido una lección diferente. Hemos llegado a conocer ἐγνώκα 'el amor' [las palabras 'de Dios' no están en griego ni en la versión revisada] el amor supremo en el universo . La lección que nos ha enseñado es que debemos amar como Dios ama. Él [enfático] dio su vida por nosotros: debemos dar nuestras vidas por los hermanos ". El amor divino no nos ha sido enseñado simplemente en un libro o por maestros, sino en el acto de sacrificio más maravilloso que fue posible en el cielo o en la tierra. Si, después de esto, alguien puede cerrar su corazón contra un hermano necesitado, está muy claro que ningún amor, ni de Dios, ni de Dios, habita en él. Sea nuestro mostrar, como Dios lo ha demostrado, que con nosotros, el amor no es solo de palabra, sino también de poder. Tema: El amor supremo: su acto y sus lecciones.

I. DEJEMOS ESTUDIAR LA MAYOR LEY DEL AMOR. "Él ἐκεῖνος dio su vida por nosotros". Ya hemos tenido un estudio sobre el amor de Dios (homilía en 1 Juan 3:2). Pero el tema es inagotable. El punto preciso aquí es que, por lo que Dios ha hecho por nosotros, hemos llegado a aprender el amor supremo; ¡Un amor que eclipsa todo lo demás, un amor que no solo es único como modelo, sino también como poder creativo! Aquí se pueden sugerir nueve características de los mismos.

1. El amor en su origen más elevado. Dios (cf. 1 Juan 4:10).

2. La manifestación del amor. A través del hijo.

3. El canal del amor. El Hijo encarnado.

4. El método del amor. "Dio su vida".

5. El significado del amor en su método. "A propiciación" ( 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2; 1 Juan 4:10); "Una demostración de justicia" ( Romanos 3:20, Romanos 3:21); "Una ofrenda por el pecado" ( Hebreos 9:26).

6. Amor en circunstancias más extrañas. "Cuando aún éramos pecadores" ( Romanos 5:8); "Ustedes que alguna vez estuvieron alienados", etc. ( Colosenses 1:21; cf. Romanos 5:6).

7. El alcance del amor. "Una propiciación por ... los pecados del mundo entero" ( 1 Juan 2:2); "Murió por todos" ( 2 Corintios 5:15).

8. La intención del amor. Para salvar del pecado. Purificar. Eliminar para siempre el único obstáculo y obstáculo para el progreso humano. Para ver hombres perfectos (cf. Efesios 5:25; Colosenses 1:26; Tito 2:14). Esto, esto es amor; Esto es el amor; aquí es amor Esta es la lección suprema que nos enseñó en Cristo: ¡que la energía suprema es el amor infinito, eterno, ilimitado y desbordante! El Sr. Herbert Spencer nos dice que "en medio de los misterios que se vuelven más misteriosos cuanto más se piensa, quedará la certeza absoluta de que alguna vez estamos en presencia de una Energía Infinita y Eterna, de la cual proceden todas las cosas". Donde termina el agnóstico, reconociendo que hay una Energía Infinita, aunque no sabe qué es, el mensajero del evangelio comienza y dice: "Esa Energía que te declaro". ¡La Energía Infinita es un amor autoexistente y derramado! ¡Un amor que hace el mayor sacrificio posible para redimir a los perdidos!

II APRENDEMOS LA MAYOR LECCIÓN DE AMOR. La cantidad de la lección de amor que debía enseñarse solo puede aprenderse del estudio del período en el que escribió el Apóstol Juan. £ El espacio a nuestra disposición nos prohíbe hacer más que referir al alumno a trabajos relacionados con él. Se ve que este amor de Dios por el hombre tiene un efecto quíntuple.

1. Enseña una nueva verdad sobre el hombre.

(1) Ese hombre es muy precioso a los ojos de Dios.

(2) Que la vida de auto-sacrificio en nombre del hombre es el gasto más noble posible de energía espiritual.

(3) Que cuando se gasta tanto, debe ser para el propósito

(a) eliminar las obstrucciones al avance humano, ya sea

(α) desde dentro o

(β) desde afuera; y

(b) de crear y mantener nuevas fuerzas que lo elevarán en la escala del ser.

(4) Que para enseñarnos todo esto, el Cielo mismo ha liderado el camino. ¡El Ser más alto del universo encuentra su más alta gloria al agacharse para redimir y salvar!

2. Crea un nuevo deber, a saber. el de exponernos por los demás. "Y deberíamos", etc. El plano inmensamente superior al que la revelación del amor divino elevó la naturaleza humana, ipso facto hizo que las afirmaciones de la virilidad sobre el hombre redimido y santificado fueran enormemente mayores que antes. Se justificaba e incluso exigía el "entusiasmo de la humanidad". La medida de la auto devoción a la salud de los demás, indicada en las palabras, "debemos dar nuestras vidas por los hermanos", es mucho mayor de lo que implica la frase recién citada. La Iglesia de Dios ha "dejado su primer amor"; Un retorno a ella revolucionaría y regeneraría la sociedad.

3. Se convierte en una nueva inspiración en el hombre. De esto, el texto, visto históricamente, es una prueba. Los preceptos que contiene nunca se consideraron parte del deber humano hasta que Dios amó tanto al mundo. Los apóstoles y los primeros cristianos habían aprendido de Dios a amarse unos a otros y hacer el bien a todos los hombres.

4. Inmediatamente condujo a la adopción de una nueva prueba de carácter. Por ejemplo, tomemos el caso de un hombre rico y uno pobre, de Dives y Lazarus. "Quien tiene la buena voluntad de este mundo, y ve que su hermano tiene necesidad", etc. imparte, o lo que él ordena, o de lo cual él es el Objeto. Porque amar a Dios no es nada si no es leal. Él nos ordena amar a nuestros hermanos. Por lo tanto, si no lo hacemos, no podemos amar verdaderamente a Dios.

5. Proporciona una nueva y tierna súplica persuasiva. "No amemos de palabra, ni de lengua, sino de hecho y de verdad". En todos los casos nuestro amor es convertirse en un poder práctico. Si un hombre, por amor apasionado a su Señor, gasta su fuerza en defender las doctrinas del evangelio, está muy bien. Pero al hacer esto, su trabajo está a medio terminar. Está igualmente obligado a dedicarse a insistir en la práctica del evangelio, e inspirar a los hombres a la filantropía práctica, así como a la penitencia y la fe. Y mientras que las edades anteriores han sido aquellas en las que las doctrinas cristianas tenían

(1) para ser formulado, y

(2) luego, para ser defendido, el gran trabajo para los cristianos y las iglesias en esta época es prácticamente aplicarlos £ ejerciendo filantropía en todas las formas necesarias. No por la distribución lujosa e indiscriminada de limosnas, sino por hacer que las personas sean lo suficientemente fuertes como para prescindir de ellas (cf. Hechos 3:6). Y él llevará a cabo mejor la "imitación de Dios" ( Efesios 5:1) que toma una parte distintiva en eliminar los tropiezos del camino de las personas y en guiarlos, por la gracia de Dios, a arrepentirse del pecado, volverse a Dios y vivir en el Señor Jesús para que el poder siga el camino correcto. Que cada uno elija su propio departamento de servicio y sea fiel en él. Hay variedad suficiente para todos. Algunos pueden trabajar en el hogar, otros en la escuela, otros en la Iglesia, otros en el estado; algunos en líneas sagradas, otros en seculares. Pero sea en la dirección de eliminar una pesadilla, o de proporcionar una bendición, por medio de lo cual las personas pueden ser más felices, más limpias, más puras, más amables, más santas. ¡En cualquiera o en todos estos, un hombre puede probar que el amor de Dios en él es una fuerza práctica, sí, el poder restaurador del mundo!

Confesamos que estamos celosos por el honor de nuestra gloriosa fe. Vemos a miles de hombres abandonando el campamento cristiano porque piensan que el cristianismo no tiene nada que decir a las preocupaciones temporales de los trabajadores. ¡Vemos a los secularistas y a otros que toman tales preguntas y se presentan al frente como benefactores de los trabajadores! y todo porque los cristianos aún tenemos mucho más terreno que ocupar para resolver y resolver los problemas sociales de la época. £ ¡Oh! pongámonos en primer plano de inmediato en el Nombre de Dios e, inspirados por el amor eterno, demostremos a los hombres de todas las clases y llamemos a que, aunque no hay un pecado del hombre contra el hombre que el evangelio no condena, tampoco hay un derecho del hombre que el evangelio no presiona en su nombre, cuando nos convoca a ser "imitadores de él" que dieron su vida para salvar a nuestra raza.

1 Juan 3:19

Los privilegios de la lealtad cristiana.

Enlace de conexión: El ἔν τούτῳ con el que comienza nuestro presente párrafo es el enlace de conexión entre el material de esta homilía y el del último. Conecta los privilegios aquí especificados con los deberes allí ordenados. Ningún verso de las epístolas de Juan nos lleva más al trabajo de la religión que estos; ni hay ninguna construcción cuya complejidad sea tan compleja, y su significado exacto sea menos fácil de determinar. No tenemos espacio para reproducir aquí la exégesis de las diversas cláusulas. [El lector recurrirá para eso a la Exposición. Las observaciones de Westcott al respecto son finamente discriminatorias y claras.] Lo hacemos pero damos los resultados de nuestro propio estudio ansioso. Esto lo haremos mediante una paráfrasis de los cuatro versículos, cuyo significado, tal como los entendemos, puede expresarse así: "Por medio de tal vida de auto devoción al hombre por el amor de Dios, llegaremos a saber que somos de la verdad y podremos apreciar una tranquila persuasión de corazón hacia él en cuya presencia nos movemos habitualmente y conscientemente. De hecho, a menudo podemos ser condenados por nuestros propios corazones por estar constantemente a la altura de nuestro ideal; aún así, Dios es más grande que nuestro corazón, y conoce todas las cosas, y puede estimar el deseo incluso cuando la ejecución es defectuosa, o si, como puede ser el caso, no podemos reprocharnos ninguna divergencia consciente de su voluntad, entonces podemos abrir nuestro labios libremente en nuestros discursos a Dios; y no solo así, sino que él nos abrirá las manos libremente, en respuesta a nuestras oraciones, sabiendo que es nuestro cuidado reverente y estudiar obedecer sus mandamientos y hacer habitualmente lo que le complazca. ". Tema: una vida de lealtad estudiada a Dios es uno de los más altos privilegios. El caso que se supone aquí es que un creyente lleva a cabo su amor a Dios mediante una devoción que se abandona a sí mismo a su hermano. Él hace su reverente preocupación obedecer todos los preceptos y, viviendo como a la vista de Dios, habitualmente apunta a ser agradable para él. Seguramente no es sorprendente si tales tienen algunos privilegios y disfrutes de los que otros no saben nada. No es que sean considerados como pagos por cualquier acto meritorio; eso está completamente fuera de discusión. Son privilegios conferidos a quien es impulsado por el Espíritu de Dios a una vida de obediencia fiel y exacta a la voluntad del Padre. ¿Qué son? El apóstol especifica seis.

I. UN PASO SEGURO. "Sabremos que somos de la verdad". No es posible que el corazón en amorosa lealtad a Dios dude si es lo correcto seguir los mandamientos de Dios. Muchos otros puntos pueden ser dudosos, ¡pero no esto!

II Un corazón tranquilo. "Aseguraremos nuestros corazones ante él". Habrá una santa confianza de rectitud; y el creyente sabe bien que Dios no es un Maestro duro. ¡Es mucho más fácil agradar a Dios que complacer al amigo más querido de la tierra! "El Señor se complace en los que le temen".

III. Un ojo de confianza. Ἔμπροσθεν αὐτοῦ, "delante de él"; como a su vista. Como un niño amoroso y confiado con el objetivo de complacer a su padre, mira con plácida confianza para mirar a los ojos de su padre, encantado de pensar en su amorosa vigilancia, para que el hijo de Dios viva como ante los ojos de su Padre en el cielo, feliz más allá de la expresión pensar que ese ojo siempre está sobre él. Levanta la vista para ver la sonrisa del padre; el padre mira hacia abajo para mirar la mirada hacia arriba del niño.

IV. UNA REFERENCIA AMOROSA A SU PADRE CUANDO UN SENTIDO DE FALLO CARGA SU ALMA. Habrá momentos en que el corazón del niño lo reprenda que ha caído muy por debajo de su propio ideal y deseo (versículo 20). Bueno, su padre sabe hasta dónde, mejor que el niño. Pero si el conjunto habitual de la vida es agradar a Dios, él puede confiar en el amor de su padre en cualquier caso de falta de detalle, asegurándose de que el que dijo: "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil", será El juez más amable posible de los actos de un niño obediente.

"No hay lugar donde las penas de la tierra se sientan como en el cielo; no hay lugar donde las fallas de la tierra tengan un juicio tan amable".

Preferiría que Dios estimara su propia falla que el amigo más amable de la tierra. Muy probablemente se reprochará a sí mismo que no ha realizado obras más dignas de Dios; pero aun así puede decir con contenido infinito: "Señor, tú lo sabes todo"; y en el juicio perfecto del que todo lo ve, se contenta amorosamente en dejar la estimación y el premio.

V. UNA LENGUA GRATUITA. Puede ser que su corazón no lo condene con una sensación de fracaso consciente. Es posible que pueda usar las palabras de Paul ( 1 Corintios 4:4). En tal caso, tendrá παῤῥησία libertad de expresión hacia Dios. Podrá descargar toda su alma, sin restricciones, a su Padre en el cielo, y derramar palabras que de ninguna manera pronunciaría en un oído humano. ¡Pero qué alivio infinito poder derramar toda la carga del alma a un amigo que nunca nos entenderá mal! No hay tal libertad de expresión como esta que podamos tener en otro lugar que no sea Dios; y solo allí cuando se vive fielmente para agradar a Dios.

VI. UNA MANO COMPLETA. Palabras gratis a Dios; regalos gratis de Dios Tal es el orden (versículo 22). "Todo lo que pedimos, lo recibimos de él". ¡Feliz el hombre que puede obtener todo lo que pide! No, no necesariamente Si tuviera que pedir una maldición, pensando que sería una bendición, sería cualquier cosa menos una bendición para él recibirla. Pero la afirmación notable al comienzo del versículo 22 está calificada, o más bien cercada y protegida del abuso. ¿De quién es esto cierto? Los hijos de Dios, no de los hombres indiscriminadamente. ¿En qué circunstancias es verdad? Cuando guardan sus mandamientos y hacen lo que le agrada. ¿Cómo, entonces, se vuelve verdad? Obviamente

(1) porque la misma lealtad que marca sus obras marcará sus oraciones;

(2) porque su lealtad y amor los hará sabios para comprender cuál es la voluntad del Señor;

(3) porque solo desean que Dios les dé lo que está en armonía con su voluntad. Así, Dios educa a sus hijos enseñándoles qué pedir, y luego lo que piden, reciben. Este, entonces, es el secreto del Señor. Es con aquellos que le temen, y solo con aquellos (cf. Juan 14:13; 1 Juan 5:14; Juan 15:7; Salmo 37:4 ; Ezequiel 14:3. Ver homilía en Deuteronomio 26:1). No permitas que el burlón hable de la invalidez de la oración. Él, en cualquier caso, no sabe nada al respecto. Él solo está seguro de encontrar respuestas a su oración de quien Dios primero recibe la respuesta de obediencia a sus mandamientos ( Isaías 1:15; Proverbios 15:8). Nota:

1. Hay grandes privilegios para ser disfrutados por el hombre. Pero Dios no los arrojará indiscriminadamente.

2. Existe una razonabilidad infinita en la conexión entre deber y privilegio establecida en este texto.

3. Aunque la salvación de todos y cada uno se otorga libremente sobre la base de la gracia divina solamente, la plenitud de esa salvación, la medida del disfrute en ella y el grado de libertad con el que puede tener comunión con Dios, dependerá de la exactitud y la medida de su lealtad ( Mateo 5:19; 1 Corintios 3:8).

1 Juan 3:23, 1 Juan 3:24

Precepto exterior y vida interior.

Enlace de conexión: la palabra ἐντολὴ que marcó el verso anterior está atrapada en esto, y aquí se declara que la vida de obediencia al mismo, que se había demostrado que era la condición de libertad en comunión con Dios y de éxito en la oración. El sello y fruto del Espíritu viviente, creando y manteniendo una vida interior correspondiente a la regla exterior. Tema: La vida ordenada por el mandato de Cristo un sello de la morada del Espíritu de Cristo. Se sugiere el siguiente orden de pensamiento.

I. LOS PRECEPTOS DE NUESTRO SEÑOR PUEDEN SER RESUMIDOS EN DOS.

1. Que debemos creer en el Nombre de su Hijo Jesucristo. El título aquí dado a Cristo es "un credo comprimido" (Westcott); comp. Juan 1:12. El hombre que cree en Cristo es uno al que pertenece el privilegio de convertirse en un hijo de Dios, como lo había enseñado el apóstol en su Evangelio (ver también Juan 6:28, Juan 6:29). Esta fe en Cristo se considera aquí como la base sobre la cual descansa el segundo deber.

2. Que debemos amarnos los unos a los otros. El primero incluye la suma de la religión Godward; el último, el conjunto del cristianismo práctico hacia el hombre. El segundo es, en todos los sentidos, tan obviamente admirable que muchos sostienen que aún ignoran el primero. Pero se encontrará, prácticamente, que los dos no se pueden separar. Tal amor a los hombres como Cristo ordena nunca ha sido, será o puede ser mantenido aparte de la fe en Cristo. Ningún edificio se puede construir sin una base, sin embargo, admirablemente, su contorno se puede dibujar en papel. La cruz es la inspiración del amor, así como su modelo.

II DONDE HAY OBEDIENCIA HABITUAL A AMBOS COMANDOS, HAY UNA UNIÓN VIVA ENTRE EL ALMA Y DIOS. ( Juan 1:24.)

1. El hombre permanece en Dios por fe y compañerismo.

2. Dios permanece en el hombre por la morada del Espíritu Santo ( 1 Corintios 3:16; Efesios 2:22).

III. ESTE HOGAR FRUTOSO DEL ESPÍRITU ES EL SELLO DE LA VIDA DE DIOS EN EL ALMA. Cuando por una red de inspiración del hombre ni por el hombre somos conducidos a una vida que está por encima y más allá de la naturaleza, "sabemos que permanece en nosotros". El Espíritu que nos dio cuando creímos ( Efesios 1:13) es el sello para nosotros de la propia vida de Dios. Su orden solía ser una carta externa, que nos ordenaba vivir una vida muy por encima de nosotros. ¡Ahora tenemos una fuerza interior que inspira una vida que se ajusta a la letra! En una palabra, el Espíritu de Dios en el alma produce, en la vida real, lo que ordena el precepto. Por la Palabra nos enseñaron que esa vida era la correcta para llevar. ¡Por el Espíritu estamos tan inspirados que no podemos guiar a ningún otro! Nota:

1. La Ley sin es un gran regalo. El Espíritu interior es un mayor. Es una bendición que se muestre de la manera correcta. Es una gran bendición estar dispuesto a caminar allí.

2. Como todos tenemos la bendición de la Palabra, ya que sabemos que se puede obtener una mayor, ¿no deberíamos buscarla? Para observar:

3. El don del Espíritu Santo, aunque es la mayor bendición posible, es precisamente aquello de lo que podemos estar más seguros cuando lo buscamos con ferviente oración.

4. Permita que aquellos que tienen el Espíritu de Dios busquen una plenitud más rica de su poder interno. £ Cuanto más del Espíritu Santo tengamos, más fácil será obedecer; y así como es el deber del penitente recibir el perdón de Cristo por la fe, así también es el deber del creyente recibir el Espíritu de él por la fe.

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 3:1

"¡Mira qué clase de amor!"

¡Miren qué clase de amor nos ha dado el Padre, "etc.!" El "he aquí" llama nuestra atención sobre la clase de amor que Dios nos ha dado. No es la grandeza del amor, sino la "forma de amor". , "que estamos llamados a contemplar. Y la naturaleza de este amor debe inferirse de su expresión; por lo tanto, San Juan dice" que deberíamos ser llamados hijos de Dios ". Dios nos ha otorgado su amor; no simplemente el dones de ello, o la prueba de ello, sino de sí mismo. Sin embargo, de qué tipo es solo se puede descubrir a partir de sus manifestaciones. Nos ha dado no solo corrientes de bendición, sino la fuente misma de bendición; sin embargo, podemos conocer el la naturaleza de la fuente solo proviene de las corrientes que fluyen de ella. Por lo tanto, meditemos sobre el amor del Divino Padre hacia nosotros tal como se exhibe en el texto.

I. AMOR DE LA CONDESCENSIÓN INMASURABLE. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre!" El Creador dio su amor a su criatura a quien había creado a su semejanza. Lo hizo capaz de tener comunión consigo mismo y, mirándolo con complacencia, lo declaró "muy bueno". Dios le dio su amor al hombre. Pero nuestro texto no se refiere al hombre como fue creado por Dios, sino como lo fue cuando se vio empañado por el pecado contra él. El infinitamente santo otorgó su amor a los impíos, los pecadores; lo indeciblemente glorioso, sobre lo profundamente degradado. No dio su amor a lo amable, lo atractivo, lo digno o lo amable. No se lo otorgó a aquellos que simplemente estaban inconmensurablemente debajo de él, sino a aquellos que estaban en rebelión activa contra él. "Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". Su amor hacia nosotros, entonces, no fue el de la complacencia, sino el de la compasión; no de admiración, sino de benevolencia y piedad. Era "el amor que no busca lo suyo", sino nuestro bienestar; no regocijándose por lo bueno y lo bello, sino buscando con la más profunda solicitud la salvación de los indignos y pecadores.

II Amor QUE EXALTA Y DIGNA SUS OBJETOS. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!" Él mismo nos llama sus hijos. Nuestro Señor. nos enseñó a decir: "Padre nuestro, que estás en los cielos". Él dijo: "Mi Padre y tu Padre, mi Dios y tu Dios". ¿Pero en qué sentido nos llama sus hijos? No como siendo suyo por creación, sino por regeneración. Las palabras que preceden inmediatamente al texto colocan esto más allá de toda disputa: "Todo aquel que hace justicia es engendrado por él". Los ha creado de nuevo. Son "nacidos de lo alto". Son hechos "participantes de la naturaleza Divina". No se les otorgan nuevas facultades o capacidades; ni los necesitan; porque el hombre no perdió ninguno de ellos por el pecado. Sus poderes fueron corrompidos y pervertidos, pero no destruidos. La verdadera relación y. armonía y. dirección de sus facultades hombre perdido por su pecado: perdió la santidad. Al ser engendrado por Dios, cambia de una actitud de desconfianza, sospecha o aversión de Dios, a una actitud de amor hacia él; y el amor santo es la vida del alma. "Todo aquel que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios" ( 1 Juan 4:7). Son "llamados hijos de Dios", entonces:

1. Porque son compartidores en su vida. En cierta medida humilde participan en esa vida de verdad y rectitud, pureza y amor, que es suya esencialmente e infinitamente, y que fluye de él a todas sus criaturas inteligentes que están en unión con él.

2. Porque se parecen moralmente a él. Al igual que él en su vida interior, también están en una medida como él en su acción exterior. En cuanto a su carácter y conducta, tienen cierto parecido moral con él. Él los llama sus hijos porque son sus hijos restaurados a través de Cristo a su corazón paternal, animados con la vida Divina del amor y creciendo en conformidad con su carácter perfecto. ¡Cuán glorioso es el amor que así bendice sus objetos!

III. AMOR QUE INSPIRA SUS OBJETOS CON LA GARANTÍA MÁS BENDITA. "Llamados hijos de Dios: y así somos". Los verdaderos cristianos son conscientes de que son hijos de Dios. Tienen un vítores y. fortaleciendo la convicción de que son aceptados por él, no solo como sus súbditos, sino como sus hijos e hijas. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" ( Romanos 8:14); "Porque ustedes son hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a sus corazones, clamando, Abba, Padre" ( Gálatas 4:4). Tenemos este testimonio sagrado en nuestra conciencia de la presencia y el trabajo del Espíritu dentro de nosotros. Él nos imparte el espíritu filial, "por el cual lloramos, Abba, Padre". Él inspira dentro de nosotros santos deseos y propósitos, nos restringe del pecado, nos consuela en el dolor, nos fortalece para producir el fruto del Espíritu. "El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza". La presencia de estas cosas en nuestras vidas es un testimonio de que somos hijos de Dios. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos".

IV. AMOR QUE ENNOBLA EL CARÁCTER DE SUS OBJETOS SOBRE EL RECONOCIMIENTO DEL MUNDO CRISTIANO. "Por lo tanto, el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a él". "El mundo" es el mismo aquí que en 1 Juan 2:15.

1. El mundo no cristiano no conocía al Padre Divino. "No lo conocía". El "él" debe ser Dios el Padre. Si se refiere a Jesucristo en absoluto, debe ser como la Revelación del Padre. Nuestro Señor dijo a los fariseos: "No me conocen a mí ni a mi Padre: si me conocieran, también conocerían a mi Padre" ( Juan 8:19; Juan 16:3; Juan 17:25).

2. El mundo no cristiano no conoce a los hijos del Divino Padre. "Por lo tanto, el mundo no nos conoce". Como son sus hijos y se parecen a él, son enigmas para el mundo. Por el amor que les ha otorgado están tan ennoblecidos en su disposición y carácter, sus principios y práctica, que el mundo no cristiano no puede entenderlos.

¡He aquí, entonces, "qué clase de amor nos ha dado el Padre"! Créelo; contemplarlo; admirarlo; corresponderlo - W.J.

1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3

El presente y el futuro del bien.

"Amados, ahora somos hijos de Dios", etc. Aquí está:

I. UN HECHO GLORIOSO DE EXPERIENCIA ACTUAL. "Amados, ahora somos hijos de Dios".

1. Como compartir en su vida. £

2. Como moralmente parecido a él

3. Como poseedor del espíritu filial.

II UN MISTERIO GRACIOSO EN CUANTO A NUESTRA CONDICIÓN FUTURA. "Y aún no se ha manifestado lo que seremos". Ebrard: "Si bien ya somos hijos de Dios, aún estamos en la oscuridad en cuanto a la naturaleza de nuestra condición futura".

1. El modo de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. Sabemos que el alma existe conscientemente y de inmediato después de pasar de nuestro modo de vida actual. Inferimos esto de Escrituras como estas: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso" ( Lucas 23:43); "Estamos más bien dispuestos a estar ausentes del cuerpo y estar en casa con el Señor" ( 2 Corintios 5:8); "Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia ... Tener el deseo de partir y estar con Cristo; porque es mucho mejor" ( Filipenses 1:21, Filipenses 1:23). Pero no sabemos cómo existe el alma cuando se ha apartado del "cuerpo natural", o cuál es su modo de existencia. En la actualidad, el cuerpo es el órgano e instrumento del alma. ¿Requiere el alma después de la muerte algún vehículo de expresión, algún instrumento de acción? Si es así, ¿de qué tipo serán? ¿O será el alma independiente de tales cosas? ¿Cuál es la vestimenta ( 2 Corintios 5:2) que espera al alma cuando pasa de la casa terrenal de este tabernáculo? De estas cosas no sabemos nada. "Todavía no se ha manifestado lo que seremos".

2. La exaltación de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. La gloria de nuestro futuro ser y condición aún está oculta para nosotros. Qué desarrollos de ser nos esperan, a qué servicios nos designará Dios, con qué honores nos coronará en el más allá, de estas cosas somos completamente ignorantes. Presuntuosos son los que hablan de los detalles de la condición, las circunstancias y las ocupaciones de los hijos de Dios después de la muerte. Los que sabían algo de estas cosas y fueron llamados a esta vida mantuvieron un silencio ininterrumpido sobre ellos ( Lucas 7:11; Juan 11:38). Paul fue atrapado en el Paraíso, pero dijo que no era legal pronunciar lo que escuchó allí ( 2 Corintios 12:1). Con sabiduría y gracia, Dios ha dejado un velo sobre nuestra condición y circunstancias futuras. El misterio en estas cosas es quizás inevitable. Probablemente en nuestra condición actual no tenemos símbolos por los cuales las glorias futuras nos puedan ser reveladas. Nuestros idiomas no pudieron describirlos. La música, como la tenemos, no podía expresarlos. La pintura no pudo exponerlos. Además, el misterio en estas cosas es misericordioso. No podríamos soportar la revelación del futuro brillante, y continuar en el desempeño fiel y paciente de nuestros deberes en el presente. Hay un sentido en el que los hijos de Dios dirán alguna vez: "Todavía no se ha manifestado lo que seremos". Su progreso será interminable. El desarrollo de su ser y bendición nunca llegará a su fin.

III. UNA GRAN GARANTÍA DE NUESTRA CONDICIÓN FUTURA. "Sabemos que, si se manifiesta, seremos como él; porque lo veremos tal como es". (Nos parece que la interpretación debería ser, "si se manifestará". £ Pero los puntos principales de la enseñanza del apóstol son los mismos si traducimos "si es" o "si será manifestado"). Aquí hay una garantía:

1. De asimilación moral a Dios en Cristo. "Seremos como él". Como él en carácter y simpatías y objetivos. Como él también, en algunos aspectos, corporalmente; porque él "modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria" ( Filipenses 3:21).

2. De la visión de Dios en Cristo. "Porque lo veremos tal como es". Alguna medida de semejanza con él es indispensable para que lo veamos. La semejanza espiritual con él califica al alma para verlo tal como es. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Pero la verdad aquí es que la visión de Dios en Cristo perfeccionará la semejanza de sus hijos con él. Ebrard: "El ser como Dios se verá afectado por la contemplación de Dios". La visión de Dios se está transformando en su efecto. Después de que Moisés estuvo con el Señor cuarenta días y cuarenta noches en el Monte Sinaí, cuando descendió del monte, la piel de su rostro brilló y la gente tuvo miedo de acercarse a él ( Éxodo 34:29-2). "Todos, con la cara descubierta reflejando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, incluso como por el Señor el Espíritu" ( 2 Corintios 3:18). Por la operación del mismo principio, cuando los hijos de Dios lo vean como es, se volverán como él. ¡Cuán bendecida e inspiradora es esta garantía! Verlo y ser como él ha sido la mayor esperanza de las almas más nobles. Por lo tanto, David: "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia", etc. (Salmo 18:15); y San Pablo, "Tener el deseo de partir y estar con Cristo"; y San Juan: "El trono de Dios y del Cordero estará allí; y sus siervos le prestarán servicio; y verán su rostro". "Seremos como él; porque lo veremos tal como es".

IV. UNA INFLUENCIA SALUDABLE DE NUESTRA ESPERANZA PARA EL FUTURO DE NUESTRA CONDICIÓN EN EL PRESENTE. "Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en él se purifica a sí mismo", etc.

1. El carácter de esta esperanza. Es la expectativa asegurada y el sincero deseo de la visión de Dios en Cristo, y de una asimilación moral completa para él.

2. El fundamento de esta esperanza. "Esta esperanza se apoderó de él". En lo que ha prometido y en lo que es, sus hijos basan su gran esperanza. "Dios no es un hombre, para que mienta", etc. ( Números 23:19); "En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de los tiempos eternos" ( Tito 1:2).

3. La influencia de esta esperanza. "Se purifica a sí mismo, incluso cuando es puro". Está claramente implícito que, mientras que en este mundo, los hijos de Dios necesitan purificación moral. Todavía no están completamente libres del pecado, y el pecado contamina el alma. Su santificación aún no se ha perfeccionado. Pero la preciosa y segura esperanza que aprecian los estimula a buscar la pureza moral perfecta. Permitirse el pecado, o dejar de luchar por la santidad, sería prácticamente renunciar a su esperanza. Se esfuerzan por alcanzar una santidad como la de Cristo: ser puro como él es puro. Su pureza es el patrón de ellos. Para que tengamos aquí una prueba de carácter cristiano. ¿Nuestra religión ejerce un poder santificador en nuestros corazones y vidas?

"Oh Voluntad Viva, que aguantarás. Cuando todo lo que parezca sufrirá conmoción, Levántate en la roca espiritual, Fluye a través de nuestros actos y hazlos puros".

(Tennyson.) - W.J.

1 Juan 3:4

Disuasivos del pecado.

"Quien comete pecado, transgrede también la Ley", etc. El apóstol, habiendo declarado que la influencia de la esperanza del cristiano lo estimula a buscar la pureza moral, procede a presentar razones de fuerza contra la comisión del pecado. De estas razones, tenemos tres principales en el texto, y estas se repiten, con algunos detalles adicionales, en 1 Juan 3:7.

I. EL PECADO SE OPONE A LA SANTA LEY DE DIOS. "Todo aquel que hace pecado, también hace anarquía; y el pecado es anarquía".

1. El pecado en su naturaleza abstracta. "El pecado es la transgresión de la ley" o "anarquía". Esto se dice del pecado en general: es cierto de cada pecado, que es una violación de la Ley de Dios. Esto se opone a varias teorías modernas sobre el pecado. Algunos dicen que el pecado es una imperfección natural de la criatura, el esfuerzo crudo del hombre no entrenado para una conducta correcta. Nuestro texto dice que no es imperfección, sino transgresión de una ley sagrada. Y otros acusan a todos de pecar sobre arreglos sociales defectuosos: la sociedad humana no está correctamente organizada, y por eso los hombres se equivocan. Pero San Juan carga el pecado sobre el individuo y lo acusa como un desprecio o una violación de la Ley Divina. Y otros aplican la palabra "dirección errónea" a lo que la Biblia llama pecado, y así se esfuerzan por deshacerse de la culpa. Pero la mala dirección implica un mal director; ese mal director es el hombre. Y el pecado es más que una mala dirección; Es la infracción de la santa ley y el bello orden del Supremo. Las Sagradas Escrituras en todas partes afirman esto. Los querubines y la espada llameante del Edén ( Génesis 3:24), las horribles voces del Sinaí ( Éxodo 20:1) y el triste pero glorioso sacrificio del Calvario se unen para declarar que el pecado es La transgresión de la Ley de Dios. Y la voz de la conciencia confirma este testimonio de la Sagrada Escritura. La conciencia no sofisticada y despierta grita: "Reconozco mi transgresión", etc. (Salmo 2:3, Salmo 2:4).

2. Pecado en su comisión real. "Todo aquel que hace pecado, también hace iniquidad". La expresión parece indicar la práctica del pecado: voluntariedad, deliberación y actividad al hacer el mal. Es la antítesis de la conducta del hijo de Dios en la purificación de sí mismo. No es pecado como algo ocasional o excepcional, sino como algo general. La actividad persistente para hacer el mal es sugerida por la forma de expresión. Nos recuerda la expresión del poeta real e inspirado, "los trabajadores de la iniquidad", personas que habitualmente practican el pecado, que trabajan la maldad como si fuera su negocio. Aquí, entonces, hay razones por las cuales no debemos pecar.

(1) El pecado es una violación de la Ley de Dios; es una rebelión contra su voluntad: el sabio, el bueno, el Santo. Por lo tanto, en sí mismo es algo malvado, algo de gran enormidad.

(2) La ley conlleva la idea de la pena. Tiene sus recompensas para quienes lo observan; sus castigos para quienes lo transgreden. Por lo tanto, nuestros intereses nos ruegan contra la práctica del pecado.

II EL PECADO SE OPONE AL GLORIOSO EVANGELIO DE JESUCRISTO. La santa voluntad de Dios el Padre y la obra redentora de Dios el Hijo son esencialmente antagónicas a la iniquidad. "Sabéis que se manifestó para quitar los pecados; y en él no hay pecado".

1. El fin de la misión de Cristo fue la abolición del pecado. "Se manifestó para quitar los pecados. Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para poder destruir las obras del diablo". La carga de nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol no es el hecho aquí mencionado. Está involucrado; porque "una vez al final de los siglos se ha manifestado que quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo" ( Hebreos 9:26); pero no se saca en este lugar. La manifestación denota su encarnación, y su vida y obra en la carne. Toda su misión se oponía al pecado. Se encarnó, rezó y predicó, luchó con la tentación y realizó obras poderosas y bondadosas, sufrió y murió, resucitó de entre los muertos y vive para quitar los pecados. "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores".

2. Una gran característica de la Persona de Cristo fue su libertad del pecado. "En él no hay pecado". Afirmó su propia impecabilidad: "¿Quién de ustedes me convence de pecado? ... El príncipe del mundo viene: y no tiene nada en mí". Y esta afirmación la mantuvo constantemente. Sus enemigos confesaron tácita o abiertamente que no podían encontrar pecado en él. Los fariseos lo observaban atentamente para descubrir alguna acusación en su contra, pero su observación fue en vano. Y cuando prefirieron una acusación falsa contra él ante Pilato, el juez romano dijo: "Yo, habiéndolo examinado antes que tú, no encontré ninguna falla en este hombre tocando esas cosas de las cuales lo acusas". "Soy inocente de la sangre de este hombre justo". Judas Iscariote conocía a Jesús íntimamente durante tres años, y después de traicionarlo traicioneramente, en una angustia intolerable gritó: "He pecado por haber traicionado sangre inocente". Y sus amigos, que habían estado estrecha y constantemente asociados con él durante tres años, siempre afirmaban la perfecta pureza moral de su carácter y conducta. La impecabilidad de nuestro Señor debería controlar cada inclinación al pecado en sus discípulos, y estimularlos a la búsqueda de la santidad. Cometer pecado es ir en contra del carácter personal de nuestro Salvador y del espíritu amable y el gran objetivo de la redención que ha forjado.

III. EL PECADO SE OPONE A LA DIVINA VIDA EN EL HOMBRE. "El que mora en él, no peca; el que peca no lo ha visto, ni lo conoce".

1. La participación en la vida divina excluye la práctica del pecado. "El que permanece en él, no peca". Permanecemos en Cristo creyendo en él, amándolo, comunicándonos con él, extrayendo nuestra vida de él (cf. Juan 15:1). £ Que esta parte de nuestro texto no puede significar que el pecado es imposible para un cristiano es evidente por 1 Juan 1:8; 1 Juan 2:1,

2. Pero en la medida en que el hijo de Dios permanece en Cristo, está separado del pecado. En el grado en que él realiza la vida Divina, en ese grado es incapaz de pecar (cf. 1 Juan 2:9).

2. La práctica del pecado prueba la ausencia de un verdadero conocimiento de Jesucristo. "El que peca, no lo ha visto, ni lo conoce". La vista y el conocimiento aquí mencionados no son meramente intelectuales, sino espirituales; no teórico, sino experimental. Y el "pecado" no denota el pecado como algo ocasional y excepcional, sino como general y habitual. El que vive en la práctica del pecado proclama que no conoce al Señor Jesucristo.

Por todas estas razones, dejen que los cristianos velen y oren para que no pequen, y "sigan después de la santificación, sin la cual ningún hombre verá al Señor". - W.J.

1 Juan 3:14

Ama la evidencia de la vida.

"Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida", etc. Es de suma importancia conocer nuestro verdadero carácter y condición a la vista de Dios. Una consideración seria de nuestro texto nos ayudará a alcanzar tal conocimiento. Darse cuenta-

I. EL GRAN CAMBIO AQUÍ HABLADO. "Hemos pasado de la muerte a la vida". Considerar:

1. El estado del cual ha pasado el cristiano. Aquí se habla de "muerte". La muerte no es física, ni intelectual, ni social, sino moral y espiritual. "Estabas muerto por tus delitos y pecados". "Alienado de la vida de Dios". Dios es la vida del alma. En unión con él vive el alma; separado de él, el alma muere. El pecado se separa de él. "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios". "El alma que pecare, morirá". El pecado es fatal para todo lo que constituye la vida del alma: para la verdad y la confianza, para la reverencia y el amor, etc. Un estado de pecado es un estado de muerte.

2. El estado en el cual el cristiano ha entrado. Ha "pasado de la muerte a la vida". Está unido a Dios por la fe en Jesucristo, y por lo tanto participa en la vida divina. Ha pasado de la esfera de la oscuridad a la de la luz; del triste mundo de la muerte al bendito reino de la vida. "El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida" ( Juan 5:24). "Si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura: las cosas viejas pasaron; he aquí, se vuelven nuevas" ( 2 Corintios 5:17); "Y tú, al estar muerto por tus delitos ... se aceleró junto con él, habiéndonos perdonado todos nuestros delitos" ( Colosenses 2:13). Este gran y bendito cambio se efectúa

(1) a través de la mediación de Jesucristo ( Juan 6:40, Juan 6:47; Juan 10:10; Juan 14:6);

(2) por la agencia del Espíritu Santo ( Juan 3:5, Juan 3:6, Juan 3:8); y

(3) por la instrumentalidad de la Palabra sagrada ( Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23).

II LA EVIDENCIA DE ESTE GRAN CAMBIO. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Puede haber una referencia en el término "hermanos" a la hermandad común de todos los hombres; pero nos parece que su significado principal son los hermanos cristianos. El amor del que se habla no es simplemente afecto natural, como el amor de padre por hijo, hijo por padre, esposo por esposa, esposa por esposo, etc. Una vez más, puede haber ciertas cualidades sociales en un cristiano que sean atractivas para otros, pero no distintivamente cristiano. Puede ser un hombre útil; en la sociedad puede ser interesante y agradable, y por lo tanto es admirado y amado; pero ese amor no prueba que quienes lo ejercen "hayan pasado de la muerte a la vida". Nuevamente, podemos amar a los cristianos, no porque sean cristianos, sino porque pertenecen a nuestro partido eclesiástico o comparten nuestras opiniones teológicas; pero este afecto no debe tomarse como evidencia de que hemos experimentado el gran y salvador cambio. El amor que escribe San Juan es el amor de los hermanos, no porque nos pertenezcan a nosotros ni a nuestro grupo, sino porque pertenecen al Señor Jesús. El afecto que es una prueba de que hemos pasado de la muerte a la vida es el amor de los hermanos:

1. Debido a su relación con Cristo y Dios. Son uno con Cristo por fe y amor. A través del Salvador son hijos del Divino Padre. Son mirados por él con complacencia. Son amados por él con el amor de la aprobación. Y poseen el espíritu filial en relación con él ( Romanos 8:14). Si amamos a Dios, los amaremos, porque son suyos. "El que ama al que engendró, ama al que es engendrado por él" ( 1 Juan 5:1). Y ese amor es una evidencia "de que hemos pasado de la muerte a la vida".

2. Debido a su parecido con Dios en Cristo. Nuestro Señor y Salvador es la Revelación Suprema de Dios Padre a nuestra raza; y su carácter, "como vivió en la tierra", como ha dicho Hooper, "es como un cristal perfecto, de muchos lados. De cualquier forma que lo mire, no tiene fallas. De cualquier forma que lo gire, una nueva belleza de el color se refleja en los rayos de luz que lo atraviesan. El carácter del cristiano también es como un cristal, pero pequeño, lleno de grietas y fallas, que se rompen y desfiguran los brillantes destellos reflejados por la luz del sol ... El cristiano debe ser como Cristo, o él no es nada; pero es una semejanza con una vasta distancia entre la semejanza del infante con el hombre fuerte; la semejanza de un árbol joven débil con el roble gigante adulto ". Amar a los cristianos porque descubrimos en ellos este parecido moral con Dios en Cristo es una evidencia "de que hemos pasado de la muerte a la vida".

1. Si tenemos este afecto sagrado y fraterno, saquemos de él la seguridad que garantiza nuestro texto. "Sabemos que hemos pasado", etc.

2. Cultivemos más y más de este amor cristiano - W.J.

1 Juan 3:16

La exposición y la obligación del amor verdadero.

"Por este medio percibimos que amamos a Dios, porque él dio su vida por nosotros", etc. Nuestro tema se divide naturalmente en dos ramas principales.

I. LA EXPOSICIÓN DE LA NATURALEZA DEL VERDADERO AMOR. "Por la presente, sabemos que amamos, porque él dio su vida por nosotros". "El significado no es", como dice Ebrard, "en el que (subjetivamente) hemos percibido el amor, sino en qué consiste (objetivamente) la naturaleza del amor".

1. Es de la naturaleza del amor hacer sacrificios. El amor es esencialmente comunicativo. Busca impartirse y sus tesoros a los demás. No pregunta: ¿qué recibiré? pero, ¿qué debo dar? Asume sobre sí las cargas y penas de los demás.

2. El mayor sacrificio es la rendición de la vida. El amor propio más fuerte en la naturaleza humana es el de la vida. El hombre realizará cualquier trabajo, confrontará cualquier peligro, hará casi cualquier sacrificio, para salvar su vida. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Por lo tanto, la entrega de la vida es el sacrificio más costoso que incluso el verdadero amor puede ofrecer. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". "Por la presente, sabemos que amamos, porque él dio su vida por nosotros".

3. Pero Cristo sacrificó su vida por sus enemigos. "Para nosotros." Que fue para los pecadores no se menciona aquí; Pero está en otra parte. "Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó", etc. ( 1 Juan 4:10). "Cristo murió por los impíos", etc. ( Romanos 5:6). Y la forma en que se sacrificó su vida fue muy dolorosa. Él fue "obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". La burla y la degradación, la ignominia y la angustia, asociadas con su gran auto-sacrificio fueron tales que la muerte en sí misma no fue más que una pequeña parte de lo que soportó por nosotros. He aquí, pues, en aquel que dio su vida por nosotros lo que es el amor genuino.

II LA OBLIGACIÓN DE EJERCITAR EL VERDADERO AMOR. "Y deberíamos dar nuestras vidas por los hermanos. Pero quien posee los bienes del mundo", etc. Está implícito que todo amor verdadero es uno en su naturaleza esencial; el amor en el corazón de Dios y el amor puro en el corazón del hombre son semejantes; El amor que debemos ejercer debe parecerse al de nuestro Señor Jesucristo. Debería ser como el suyo, no en su grado, sino en su carácter; no en su intensidad y fuerza, sino en su tipo. Como su extensión y grado, nuestro amor nunca puede ser; porque el suyo es infinito, el nuestro siempre debe ser finito. "Una perla de rocío no sostendrá el sol, pero puede contener una chispa de su luz. Un niño, junto al mar, tratando de atrapar las olas mientras se arrojan en las nubes de espuma de cristal sobre la arena, no puede contener el océano una pequeña concha, pero puede contener una gota del agua del océano ". Entonces, nuestro amor, aunque completamente diferente al de Cristo en su medida, puede ser semejante en su naturaleza esencial, puede ser como una chispa del fuego infinito. Aquí se exponen dos formas de expresión de afecto genuino como obligatorias.

1. Voluntad de hacer el gran sacrificio por nuestros hermanos. "Deberíamos dar nuestras vidas por los hermanos". El principio, tal como lo entendemos, puede afirmarse así, que, cuando se logre un bien mayor por el sacrificio de nuestra vida que por salvarlo, deberíamos estar dispuestos a entregarlo. Deberíamos tener tanto amor por los hermanos que nos inspire a dar nuestra vida por ellos, si fuera necesario, y así podríamos promover efectivamente su salvación. Tal fue el amor de San Pablo: "Sí, y si me ofrecen el sacrificio y el servicio de su fe, me alegro y me alegro con todos ustedes". Amor que nos permitiría poner en peligro nuestra vida si al hacerlo podemos salvar a otros de la muerte. Tal amor por nuestro Señor y Salvador que nos llevaría a elegir la muerte en lugar de negarlo. Tanto amor por su causa que nos obligaría a sacrificar nuestras comodidades, nuestro hogar e incluso la vida misma, si de ese modo podemos promover sus intereses y difundir sus triunfos. Entonces San Pablo: "No considero que mi vida sea de ninguna importancia, tan querida para mí, para que pueda llevar a cabo mi curso y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para testificar el evangelio de la gracia de Dios". Y el celo en esta causa es seguramente una de las formas más elevadas de amor por nuestros hermanos.

2. Disponibilidad para aliviar las necesidades de nuestros hermanos. "Pero el que posee los bienes del mundo y confiesa a su hermano necesitado", etc. ( 1 Juan 3:17). El verdadero amor se expresa no solo en grandes y heroicos actos, sino en pequeñas obras de bondad reflexiva, en humildes ministerios para los pobres y necesitados. Nuestro Señor no solo dio su vida por los hombres, sino que los ayudó de otras maneras. Alimentó a los miles de hambrientos (Marco 8:1). Él reivindicó a la mujer amorosa que, después de haberlo ungido con su costoso perfume, fue culpada por hacerlo ( Mateo 26:6). Preparó una comida para sus discípulos hambrientos, cansados ​​y desanimados ( Juan 21:4). Deberíamos imitarlo a este respecto. No dejaremos de hacerlo si el verdadero amor habita en nuestros corazones. Si no ayudamos a nuestros hermanos necesitados cuando está en nuestro poder hacerlo, está claro que un amor como el de Cristo no está en nosotros. Mire el caso indicado en el texto.

(1) Aquí hay un hermano que necesita ayuda, un "hermano necesitado".

(2) Aquí hay otro que tiene el poder de prestar la ayuda que se necesita. Él "tiene los bienes del mundo", las cosas necesarias para el sustento de la vida corporal.

(3) Este último es consciente de la necesidad del primero. "Enfrenta a su hermano necesitado"; no solo ha visto, sino que ha considerado y considerado a su hermano necesitado.

(4) Sin embargo, no hace nada para aliviar la necesidad; no otorga nada de su tienda para suplir las necesidades de su hermano; él cierra su corazón contra él.

(5) "¿Cómo permanece en él el amor de Dios?" Cualesquiera que sean sus profesiones, su conducta demuestra que carece de amor divino.

"Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y de verdad". Que nuestro amor no sea simplemente una profesión, sino una realidad; No es un sentimiento vacío, sino un servicio cordial. Que la beneficencia de nuestra mano se una con la benevolencia de nuestro corazón. En el espíritu de nuestro Señor, demos a nuestros hermanos, no solo simpatía genuina, sino generoso sacrificio personal siempre que sea necesario, W.J.

1 Juan 3:19

La función judicial de la conciencia.

"Y por este medio sabemos que somos de la verdad", etc. Nuestro texto sugiere las siguientes observaciones.

I. EJERCICIOS DE CONCIENCIA A. FUNCIÓN JUDICIAL EN EL HOMBRE. Por "nuestro corazón" en el texto, San Juan quiere decir, como dice Alford, "el corazón como asiento de la conciencia, dando lugar allí a la paz o al terror, según esté en reposo o inquieto ... El corazón aquí es el juez interno del hombre ". Muchas son las definiciones de "conciencia". "La conciencia del hombre es el oráculo de Dios". "La conciencia es el monitor de Dios en el alma del hombre". "El sentido de lo correcto". "El vicegerente de Dios en el alma". Dr. Whewell: "La conciencia es la razón empleada sobre las cuestiones de lo correcto y lo incorrecto, y se acompaña de los sentimientos de aprobación y condena". La función de la conciencia no es darnos la Ley, sino pronunciar si hemos guardado la Ley o no. "Es el gran negocio de la conciencia", dice el arzobispo Leighton, "sentarse, examinar y juzgar en el interior; celebrar tribunales en el alma; y es una necesidad continua que así sea". Es muy importante que tengamos en cuenta que para nosotros la conciencia no es una guía infalible en la ética de la conducta. Algunos de los crímenes más oscuros que se cometieron han sido sancionados por la conciencia. Saulo de Tarso fue concienzudo en su feroz persecución de los primeros cristianos. "Realmente pensé conmigo mismo, que debía hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Jesús de Nazaret" ( Hechos 26:9). Y en épocas posteriores muchos perseguidores se le han parecido a este respecto mientras perpetraban las crueldades más repugnantes. Para que el juicio de conciencia sea invariablemente verdadero y perfecto, debe ser regulado por la voluntad revelada de Dios e inspirado por el Espíritu Santo. Debemos tomar la voluntad de Dios en Cristo Jesús para nuestra ley; y luego que la conciencia, avivada por el Espíritu de Dios, ejerza su función judicial al condenarnos o aprobarnos en nuestra relación con esa ley.

II QUE CUANDO, EN EL EJERCICIO DE SU FUNCIÓN JUDICIAL, LA CONCIENCIA NOS CONDENA, MUCHO MÁS ESTAMOS CONDENADOS POR EL SANTO DIOS. "Porque si nuestro corazón nos condena, Dios es más grande que nuestro corazón, y sabe todas las cosas". En mi opinión, estas palabras sugieren dos consideraciones importantes.

1. Nuestra conciencia es un juez imperfecto, pero Dios es absoluta e infinitamente santo. La conciencia ha sufrido indudablemente por razón del pecado humano. Sus juicios no siempre son del carácter más exaltado. Como juez, a veces es parcial. A veces permite lo que si fuera perfectamente puro debe condenar. Pero "Dios es más grande que nuestro corazón". Su justicia es perfecta. El pecado en todas sus formas es completamente aborrecible para él. Su santidad no tiene el más mínimo punto ni la más leve sombra. La grandeza de su misericordia hacia el pecador no lo lleva a excusar ningún pecado. Si nuestro corazón nos condena, ¿cuánto más será? Si nuestra conciencia, que no es más que un eco débil e imperfecto de su voz, condenarnos. inclinarse mucho más él?

2. La conciencia puede no tener conocimiento de cada pecado, pero Dios "sabe todas las cosas". Hay pecados que escapan a la vigilancia de la conciencia. Los pecados secretos de un hombre pueden ser de tres clases:

(1) los que son desconocidos para sus semejantes, pero que él mismo conoce;

(2) aquellos que no son reconocidos como pecados por él mismo, pero son vistos por sus semejantes; y

(3) aquellos que no son considerados pecados por él mismo o por sus semejantes. Pero no hay pecados escondidos de Dios. "Sus ojos están en los caminos del hombre, y ve todos sus caminos. No hay oscuridad", etc. ( Job 34:21, Job 34:22); "Ha puesto nuestras iniquidades delante de él, nuestros pecados secretos a la luz de su semblante". Si, entonces, nuestra conciencia con su información imperfecta, nos condena, ¡cuánto más debe aquel que "sabe todas las cosas"! "Si la conciencia es como mil testigos", dice el Dr. Arrowsmith, "el Dios que todo lo ve es como mil conciencias".

III. QUE CUANDO, EN EL EJERCICIO DE SU FUNCIÓN JUDICIAL, LA CONCIENCIA NO NOS CONDENA, TENEMOS EN CUENTA A DIOS CON CONFIANZA INSPIRADORA. "Amados, si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza en Dios". Darse cuenta:

1. Confianza en Dios en cuanto a su naturaleza. "Por este medio sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro corazón ante él". Es la firme persuasión, la seguridad del corazón de que somos sus hijos, y de que podemos esperar que él sea con nosotros y que haga por nosotros todo lo que ha prometido ser y hacer por sus hijos. O, si lo vemos como lo indica el vigésimo primer verso, es la confianza de que no nos condena, sino que nos acepta ahora y nos poseerá en el gran día. ¡Qué preciosa es esta garantía!

2. Confianza en Dios que surge del ejercicio del amor santo y la aprobación de la conciencia. "De este modo sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones ante él". El "por la presente" se refiere a lo que ha sucedido antes. El que no ama ni de palabra ni de lengua, sino de hecho y de verdad, puede saber que es "de la verdad", etc. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". "El que ama a su hermano permanece en la luz". Nuevamente, San Juan habla de esta seguridad hacia Dios como resultado de una conciencia de aprobación (versículo 21). Aparte de la aprobación del monitor interno, no podemos mirar hacia Dios con confianza o alegría.

3. Confianza en Dios inspirando la convicción de que él contestará nuestras oraciones a él. "Y todo lo que pedimos, lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a su vista". El guardar sus mandamientos no es meritorio; no nos da un reclamo sobre él por las bendiciones que pedimos en oración; pero es una indicación de carácter que muestra que el suplicante solo preguntará qué está de acuerdo con su voluntad. El hecho de que "hagamos las cosas que le agradan a su vista" es una garantía de que desearemos solo aquellas cosas que él estará encantado de otorgarnos (cf. 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15; Salmo 37:4). Teniendo la seguridad de que somos sus hijos y tratando de complacerlo, estamos persuadidos de que el Padre sabio y amable responderá nuestras oraciones - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 3:1

Justicia y pecado en relación con los hijos de Dios.

I. JUSTICIA INSEPARABLE DE SER HIJOS DE DIOS.

1.-Presente naturaleza interior.

(1) Según lo reconocido por Dios. "Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios, y tal como somos". El tema se inició en el verso final del segundo capítulo en la conexión de "hacer justicia" con ser "engendrado de él". El último pensó que arresta tanto a John, que los llama a contemplar la gran donación de amor sobre ellos. Fue un amor calculado para excitar su admiración. Fue el amor que procedió del Padre. El amor paternal no paró de recibir el título de "hijos de Dios"; y el título corresponde a la realidad. Dios nos da comunidad de naturaleza consigo mismo. "Participantes de la naturaleza divina" es el lenguaje que emplea Peter. Tener a Dios como nuestro Padre implica que podemos entrar en sus pensamientos, podemos disfrutar de su aprobación y amor, podemos cooperar con él para el avance de sus fines. Más allá de esto, era imposible que el amor se fuera. Alegrémonos en el don del amor, por el cual Dios abiertamente nos da el título de sus hijos, y no lo da sin la realidad.

(2) Como no reconocido por el mundo. "Por eso el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a él". Si compartimos la misma naturaleza con Dios, ¿por qué nuestras circunstancias son tan diferentes de nuestro origen? La razón dada es que "el mundo no nos conoce", es decir, no puede detectar la imagen Divina en nosotros. Nuestros pensamientos, nuestras delicias, nuestros motivos y formas de actuar son un enigma para los hombres del mundo. El hecho de que, cuando Dios apareció en Cristo, el mundo no lo conocía, confirma que esta razón es válida. En lugar de detectar su Divinidad, cuando se evidenció abundantemente, para su absoluta condena, lo llevó a ser un impostor.

2. Gloria futura.

(1) Como oculto. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos". Con el corazón cálido hacia sus lectores como receptores con él del amor paternal, se dirige a ellos como "amados". Él vuelve a la salida particular de ese amor, para marcarlo como el fundamento de la bendición actual. "Ahora [se le da importancia al pensamiento del tiempo] somos hijos de Dios". Con la misma naturaleza que el Padre, nos deleitamos en los pensamientos del Padre, disfrutamos del sol del amor del Padre, corremos por el camino de los mandamientos del Padre. Pero, ¿qué debemos decir sobre nuestro futuro estado? Hasta cierto punto eso está oculto. "Todavía no se ha manifestado lo que seremos". Las condiciones de vida serán cambiadas. El gran cambio, como se indica al final de este versículo, es que veremos a Dios tal como es. No habrá el velo actual de sus obras entre nosotros y Dios; pero el velo se rasgará en dos para nosotros. Ahora no sabemos muy definitivamente, o experimentalmente, cómo nos adaptaremos para esta visión de Dios. Solo podemos realizar imperfectamente las condiciones y la experiencia.

(2) Como se reveló. "Sabemos que, si se manifiesta, seremos como él; porque lo veremos tal como es". Parece mejor traducir, "si se manifestará". Todavía no se ha manifestado lo que seremos; pero es cierto que algún día, no sabemos qué tan pronto, se manifestará. Aunque definitivamente no podemos anticipar esta revelación, sabemos esto al respecto: que tendremos semejanza con Dios. Esto conecta nuestro futuro con nuestro presente. El elemento principal en nuestro presente es que somos hijos de Dios. Nuestro futuro es ser nuestro pleno crecimiento, la realización de las características divinas en nosotros a su mayor distinción. Puede dudarse si esta asimilación se considera aquí como el resultado de la visión de Dios tal como es. Más bien estamos siendo transfigurados en la actualidad; y cuando se complete la transfiguración, se cumplirá la condición de la visión beatífica. Aunque, entonces, hay mucho oscuro sobre nuestro futuro, tenemos esto sobre lo que nuestras mentes pueden trabajar: que es la consumación de lo que tenemos de semejanza con Dios junto con la visión directa de Dios.

3. Acción ante el futuro. "Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en él se purifica a sí mismo, así como él [ese] es puro". La gloria futura es una cuestión de esperanza para nosotros, que surge de nuestra conciencia actual de filiación, nuestra experiencia actual de asimilación a Dios. Es una esperanza que descansa para su realización en Dios. Le corresponde a él completar la asimilación y, con eso, darnos la visión directa de sí mismo. Pero se ha dicho de Dios ( 1 Juan 2:29) que él es justo. ¿Cuál es, entonces, el deber de todo aquel que tiene su esperanza puesta en un Dios justo, la esperanza de hacerse semejante a él en justicia? Es dirigirse a sí mismo al trabajo de auto-purificación. Esto implica que todavía tiene pecado uniéndose a él. No implica que deba buscar purificación para sí mismo, sino que simplemente depende de sí mismo utilizar los medios designados, a saber. como ya se han establecido: confíe en la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo, confesando los pecados, aprovechando los servicios del Abogado. Podemos pensar en esto como asociado con los ejercicios de oración y lectura de las Escrituras, y con la lucha por la pureza en la vida diaria. Tenemos una gran ayuda en el trabajo de auto-purificación en el hecho de que tenemos un Modelo de pureza ante nosotros en ese Uno, a saber. Cristo. Esa fue la pureza alcanzada en el uso de los medios, y dentro de la humanidad, y en medio de las impurezas del mundo; y por lo tanto significa la meta de la pureza para nosotros, mientras nos da dirección y estímulo hacia esa meta. Es la pureza lo que se ve en el presente, una ganancia que le ha llegado de su vida terrenal, en parábola de su pérdida. Cristo, en este momento, sostiene ante nosotros una imagen de la pureza humana, bajo el hechizo del que debe venir todo aquel que espera acercarse a Dios.

II EL PECADO INCOMPATIBLE CON SER HIJOS DE DIOS.

1. El pecado en su esencia. "Todo aquel que hace pecado, también hace anarquía; y el pecado es anarquía". Todo aquel que espera contemplar el rostro de Dios en justicia se purifica a sí mismo. ¿Qué se puede decir de todo aquel que, en lugar de purificarse, comete pecado? Él está en conflicto con la ley, o el orden Divino. Dios establece ciertas reglas para nuestra vida, designa ciertos medios de purificación. Quien no observa las reglas, no usa los medios, no escapa al juicio moral ni a la caracterización. Toda su acción toma el carácter de anarquía: y el pecado, se agrega, es anarquía. El pecado supone una ley que tiene autoridad sobre nosotros, ya sea revelada simplemente en la conciencia o en Cristo; Es el hecho de que existe una ley que da carácter a la acción. La justicia tiene la aprobación de Dios, como la observancia de su Ley; el pecado tiene la condenación de Dios, como la violación de su ley.

2. Pecado incompatible con el propósito de la manifestación de Cristo. "Y sabéis que él [aquel] se manifestó para quitar los pecados". Cristo no solo había sido proclamado, sino que había sido recibido por sus lectores; por lo tanto, podría apelar a su conciencia. La manifestación (en el pasado) aquí referida cubre la totalidad de la historia terrenal de nuestro Señor; y es importante notar que, aunque su punto culminante fue su muerte, sin embargo, todo tuvo relación con la eliminación de los pecados. El lenguaje parece ir más allá de tomar nuestros pecados sobre él como nuestro Sustituto y procurar el perdón para nosotros. Se manifestó para quitar los pecados de nuestra vida. Es manifiesto, entonces, cuán incompatible es el pecado con el pensamiento de Dios. El que estaba en el seno del Padre se manifestó en carne, soportó la dureza en este mundo, puso fin a su vida terrenal con una muerte de angustia incontenible; y todo lo que él pueda quitar nuestros pecados. ¿Y estamos, en lugar de llevar a cabo la intención Divina, y que nos quiten nuestros pecados, para aferrarnos a ellos como algo de lo que no podemos separarnos, poniéndonos así ante Dios?

3. Pecado incompatible con la impecabilidad de Cristo. "Y en él no hay pecado". La impecabilidad (de acuerdo con el versículo 3) se lleva hasta el momento presente. Él está sin pecado ahora en el cielo. Ningún pecado ha llegado a él desde la manifestación terrenal. "Por su impecabilidad se entiende que fue lleno en cada momento de su vida con el espíritu de obediencia y con un amor a Dios que se entregó incondicionalmente a su voluntad, y con esos poderes que fluyen de una comunión ininterrumpida con Dios. consecuencia de esto fue, no solo que ninguna distracción causada por el pecado pudo encontrar un lugar en su vida interior o exterior, sino que, además de eso, todo fue querido por él y llevado a la ejecución que la voluntad de Dios designó ". El juez de mentalidad mundana de Jesús, que de ninguna manera era un hombre muy susceptible a lo que es alto y noble, se sintió obligado solemnemente a reconocer la inocencia del Jesús perseguido. Y la esposa de Pilato, quien, podemos suponer, era más impresionable que él, estaba tan profundamente convencida de la pureza y la inocencia de Cristo, que la idea de que su esposo hundiera las manos en la sangre de ese hombre justo la perseguía incluso mientras dormía. y no le dio descanso. Un guerrero romano que comandaba a la guardia en la cruz estaba tan abrumado por la impresión que el Crucificado le hizo, que estalló en palabras de profunda reverencia: "En verdad, este era un hombre justo, este era el Hijo de Dios". Y el malhechor que fue crucificado junto con él, conmovido por su aspecto moribundo, se hizo fuerte para darle toda su confianza a su Persona y aprehender la alegría de una vida mejor. La relación larga y confidencial le había dado a Judas el conocimiento más íntimo de su Maestro; por lo tanto, si hubiera podido encontrar algo reprobable en su vida, sin duda lo habría presentado para calmar su conciencia a la vista de las consecuencias de su traición y paliar su crimen. Entre sus amigos, Juan el Bautista comenzó a pensar en bautizarlo y dijo: "Tengo que ser bautizado por ti y venir a mí". Pedro estaba tan impresionado con la presencia de la santidad en el milagroso bosquejo de peces, que cayó de rodillas y dijo: "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, oh Señor". En cuanto a Jesús mismo, era consciente de la libertad del pecado: "¿Quién de ustedes me convence del pecado?" Afirmó ser la Imagen y el Reflejo de la bondad perfecta: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¿Cuál es, entonces, el significado para nosotros de la impecabilidad de Cristo? Significa que no debemos pecar. ¿Odiaba el pecado y lo rechazaba en todas sus formas? ¿sintió la atracción de todo lo más elevado y se unió a él con todo su ser? ¿Y debemos sentir el encanto del pecado y llevarlo a nosotros? ¿debemos ser insensibles a las bellezas de la santidad y apartarlas de nosotros?

4. Pecado incompatible con la comunión con Cristo. "El que mora en él, no peca; el que peca no lo ha visto, ni lo conoce". "Permanecer en Cristo" se retoma desde el final del segundo capítulo. Implica una entrega total de nosotros mismos a Cristo. Es, en comunión con Cristo, entrar en sus pensamientos y en su vida. Quien encuentre su destino en esta esfera de las cosas no peca; es decir, es su principio no pecar. El principio, sin duda, se lleva a cabo de manera imperfecta, y se acompaña de caídas diarias en el pecado, para lo cual se necesita la gracia perdonadora; aun así, es su principio no pecar. Quienquiera que peca, es decir, que hace de él el principio de pecar, se convierte en el punto de sus pensamientos y de su vida; no lo ha visto ni lo conoce. Todavía no tiene realmente este ojo en Cristo, ni está en el círculo de sus pensamientos.

5. La misma verdad enfatizada. "Hijitos míos, que nadie os extravíe; el que hace justicia es justo, así como él [ese] es justo". Los aborda como objetos de su cálido afecto. Su cariño les sale como en peligro. No puede soportar la idea de que se los lleve por mal camino. Se acaba de referir a saber. Esa fue una palabra que usaron los maestros gnósticos. Gnóstico es literalmente "conocido". Esos maestros dijeron de una forma u otra que, si los hombres lo sabían, no importaba cuál fuera su conducta. Que ningún hombre, cualquiera que sea su aparente autoridad, cualquiera que sea su plausibilidad, cualquiera que sea su uso del nombre de Cristo, los lleve por mal camino. Ninguno puede colocarse por encima de la demanda de lo correcto de la conducta. La única forma en que un hombre puede ser considerado justo ante los ojos de Dios es haciendo justicia, es decir, llevando principios correctos a toda su conducta. Fue así con ese; no, sigue siendo así con él. Incluso en su vida glorificada se puede pensar que está sujeto a restricciones divinas. Y, si queremos mantener la comunión con él, también debemos amar las restricciones divinas.

6. El pecado se conecta con una fuente malvada. "El que hace pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Tomando al que hace pecado, es decir, actúa sin tener en cuenta las restricciones divinas, avanza hacia el pensamiento de su génesis espiritual. Es bendecido sin un alto origen. Está conectado con el nombre que es más repelente. El diablo, originalmente bueno, "no estaba en la verdad". Apareciendo en la escena de la actividad humana, fue el medio de introducir el pecado en el mundo. Ese fue su pecado flagrante al principio; y no ha retrocedido de su posición. Todavía es su pensamiento confundir a Dios, destruir la felicidad humana. Esta, entonces, es la paternidad espiritual del que hace pecado. Dios no es propiedad de él. Se deleita en pensamientos tan impíos como Satanás se deleita, se involucra en diseños tan impíos como Satanás se involucra. Es evidente que no puede tener comunión con Cristo; porque hay un antagonismo mortal entre Cristo y las obras del diablo. Era el Hijo de Dios, naturalmente celoso (por así decirlo) por el honor del Padre. No le resultaba indiferente pensar en la creación justa como estropeada, en la felicidad humana como destruida. Y en las profundidades de la eternidad se quemó para recuperar nuestra posición perdida, y para este fin, en la plenitud del tiempo, se manifestó, el empate también se convirtió en un destructor, pero no como Satanás, un destructor de cosas buenas, sino un destructor. de las obras de Satanás, es decir, todas las obras que tienen este vínculo común que se hacen contra Dios, sin tener en cuenta o desafiando su autoridad. Si un hombre, entonces, es el obrero de Satanás, Cristo tiene una controversia con él; él es el antagonista mortal de sus obras, apunta a su destrucción total.

7. El origen divino se muestra en oposición al pecado. "El que es engendrado por Dios no hace pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es engendrado por Dios". Él comienza aquí desde el alto origen. Toma a un hombre engendrado por Dios, y usa el lenguaje fuerte con respecto a él de que no peca, la razón dada es que su semilla, es decir, el principio de la vida Divina, permanece en él. No, él usa el lenguaje aún más fuerte que no puede pecar, la razón dada es que es de Dios y de ningún otro que es engendrado. Un animal (que se sugiere) no vive, no puede vivir, sino de acuerdo con el principio de la vida del que ha surgido y que se está desplegando en él. Entonces, el que ha recibido el principio Divino en su vida, y lo está desarrollando en él, no es como si solo tuviera la semilla de la depravación en él. Aunque queda depravación en él, saliendo en pecados por los cuales tiene que humillarse, sin embargo, se puede decir que el pecado es completamente ajeno a su vida. Un hombre solo puede tener adecuadamente un principio en su vida, y su principio no es, no puede ser pecado, porque la semilla Divina está allí, y de Dios es engendrado.

III. TRANSICIÓN A UNA NUEVA SECCIÓN.

1. Marca de amor fraternal. "En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano". En lo que respecta al principio de la vida, hay dos, y solo dos, clases de hombres. Somos los hijos de Dios o los hijos del diablo. Nos toca preguntarnos a qué clase pertenecemos. Y, viendo a Cristo, dirá de muchos que profesan haber comido y bebido en su presencia: "No sé de dónde sois; apártate de mí, todos ustedes, trabajadores de la iniquidad", tenemos que estar celosos de nosotros mismos con celos piadosos. . No nos complazcamos con ilusiones, sino que nos mantengamos cerca de la realidad. El apóstol nos da una marca aquí por la cual se nos puede ayudar a clasificarnos. Según sus modales, él capta la antigua idea de hacer justicia, pero solo para fijar su forma más gloriosa. Él no es el hijo de Dios que no ama a su hermano. Amar a nuestro hermano, entonces, es aquello por lo que estamos separados de los hijos del demonio. Esta es la marca que debemos ayudarnos a aplicar.

2. Mandamiento del amor fraternal. "Porque este es el mensaje que escucharon desde el principio, que debemos amarnos los unos a los otros". Era importante considerar el amor fraternal, porque estaba contenido en el primer mensaje del cristianismo. ¿Anunció el bendito hecho de que Dios hizo un sacrificio infinito por nosotros? Traducido a una orden que era que deberíamos amarnos unos a otros. Tenemos el comando, con toda la autoridad del Maestro. Esto contiene el principio que es operar en nuestra vida en nuestras relaciones mutuas.

3. Ejemplificación de lo contrario del amor fraternal. "No como Caín era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató a él? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas". Regresa a las primeras manifestaciones del mal para su ejemplo. Caín era el hijo del demonio. Aquí se dice que él era "del maligno". Estaba bajo la influencia de aquel que era malo afectado por los hombres. Siendo malvado hacia su hermano, lo mató. "¿Y por qué lo mató? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas". No le gustaba la piedad de Abel, no tanto puramente, sino porque le daba una mejor posición con Dios. Cuando se dieron pruebas, de la manera más convincente, de cuál era su posición relativa, la aversión de Caín se convirtió en odio y furia que no podía ser apaciguada - R.F.

1 Juan 3:13

El signo del amor fraternal.

I. AMO SER TRAZADO A UN CAMBIO AHORRO.

1. No es de esperarse en el mundo. "No se maravillen, hermanos, si el mundo los odia". Caín odiaba a Abel; De la misma manera, el mundo odia al pueblo de Cristo. Nuestro Señor, a quien John hace eco aquí, señala el hecho de que lo odiaban ante su pueblo, y luego agrega: "Si fueras del mundo, el mundo amaría lo suyo: pero porque no eres del mundo, pero yo te escogió del mundo, por lo tanto el mundo te odia ". El trágico final de Abel fue evidencia concluyente de que no debía ser clasificado con Caín; así que cuando el mundo nos odia, existe este consuelo de que tenemos evidencia de que no estamos clasificados con el mundo.

2. Su presencia es el signo de un cambio salvador. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Aquí nuevamente John hace eco de nuestro Señor, quien describe el cambio salvador en el mismo idioma ( Juan 5:24). El paso de la muerte a la vida debe interpretarse de acuerdo con el engendrado de Dios y con su simiente en nosotros. No es simplemente una justificación, un pasaje de un estado de condena a un estado de aceptación. Es más bien la regeneración, un pasaje de un estado muerto y anormal de nuestros pensamientos, deseos, voliciones, a su estado normal y vivo. Este es un pasaje que debe tener lugar en la historia espiritual de cada uno de nosotros que saldría a la luz del semblante de Dios. No se realiza sin la ayuda divina, que se ofrece en el evangelio. A todo aquel a quien se le hace la oferta del evangelio se le concede la ayuda del Espíritu, para que pueda aferrarse a Cristo como su Salvador. Con Cristo hay un nuevo principio introducido en nuestra vida, que ahora necesita una manifestación completa para nuestra salud y felicidad perfectas. Es una cuestión, entonces, de la mayor importancia para nosotros saber que hemos hecho el paso de la muerte a la vida. No debemos dar esto por sentado, sino guiarnos por la evidencia. La prueba dada por nuestro Señor es: escuchar su Palabra y creerle al que lo envió. La interpretación de Juan de esto es amar a los hermanos. Debemos amar a los que están animados con el mismo sentimiento cristiano, no de la misma manera a los que están animados con el sentimiento mundano. Si tenemos el sentimiento correcto dentro del círculo cristiano, amando a todos los que aman a Cristo, entonces podemos concluir que se ha producido un cambio salvador en nosotros.

3. Su ausencia es el signo de la continuidad en un estado no guardado. "El que no ama, permanece en la muerte. El que odia a su hermano es un asesino; y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna en él". El apóstol destaca a aquel que no está bajo la influencia del amor (sin ninguna especificación de objeto), y dice de él que permanece en la muerte, es decir, que no ha hecho el pasaje, permanece donde estaba. Al confirmar esto, asume que la falta de amor es equivalente al odio hacia un hermano. Es solo donde el amor está activo que el odio queda efectivamente excluido. "Quien odia a su hermano [parece haber una limitación en el círculo cristiano] es un asesino". Tiene el sentimiento del asesino, en la medida en que no lamenta ver disminuida la felicidad de su hermano. Si es un asesino hasta cierto punto, entonces, de acuerdo con la antigua ley, su vida se pierde. No se puede decir de él, como se puede decir del que ama, que tiene vida eterna en él. Su verdadera vida, la que tiene elementos eternos, aún no ha comenzado.

II AMOR EN SU MANIFESTACIÓN.

1. Amor en su máxima manifestación. "Por la presente sabemos que amamos, porque él [aquel] dio su vida por nosotros: y debemos dar nuestras vidas por los hermanos". El apóstol ha establecido el amor como la señal de un cambio salvador; ¿Cómo vamos a saber qué es el amor? No da ninguna definición filosófica de ello; llega a su fin mejor señalando su manifestación más elevada, a saber. Aquel que da su vida por nosotros. "Tengo poder para dejarlo", dijo, "y tengo poder para tomarlo nuevamente". pero él eligió dejarlo. Establecía lo que le era más querido, lo que le costaba una punzada infinita. No había una pequeña verdad en lo que Satanás dijo: "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Fue solo el amor el que pudo superar la mayor aversión natural a la muerte: un amor más fuerte que la muerte, un amor que arde con una llama que las aguas y las inundaciones no pueden apagar. Era el amor que salía hacia nosotros, que buscaba ser de infinito servicio para nosotros. No rencoró su vida, para que pudiéramos tener vida: el perdón de nuestros pecados y la reactivación de su Espíritu a través de toda nuestra naturaleza. Señalar esto es mejor que dar una definición de amor: es el amor que satisface una gran necesidad, resuelve el problema del pecado, triunfa sobre la mayor dificultad que podría surgir bajo el gobierno moral de Dios. Hubo rebelión contra la autoridad Divina: ¿cómo se triunfó? No por recurrir a la fuerza, lo que habría sido fácil, sino recurriendo a los recursos del amor, incluso por lo que estaba preparado para excitar el asombro del universo: el Hijo de Dios encarnado y dando su preciosa vida, para que se elimine la culpa de la rebelión y todas sus malas consecuencias. Entonces, John no necesita dar ninguna definición de amor en términos abstractos; solo necesita decir: "Por la presente, sabemos que amamos". Esta es su realización absoluta, una realización de la cual debemos derivar instrucción e inspiración. ¿Para qué nos dice? John lo dice así: "Y debemos dar nuestras vidas por los hermanos". Como él representa a los que odian como asesinos, también representa a los que aman como mártires. Si tomamos "dar nuestras vidas" como un martirio real, entonces no hay obligación para este asaltante en todas las circunstancias. En los primeros tiempos, los cristianos a menudo tenían que enfrentar el martirio: era una obligación para ellos de la que no podían liberarse, de la que trataban de no liberarse, porque estaban bajo el hechizo del sacrificio de Cristo por ellos. Es para el honor de nuestro cristianismo que salieron incluso con alegría para encontrarse con la muerte en cualquier forma que se les ocurriera. Si se ofreciera la oportunidad, sería nuestro deber hacer lo mismo. Pero observe el espíritu de nuestra gran ejemplificación del amor. No era autoinmolación por sí misma, sino más bien autoinmolación por el hecho de estar al servicio de nosotros. Quien, como Lacordaire, está obligado a una cruz literal está haciendo algo audaz, pero equivocado, por la razón de que no hay una conexión adecuada entre su acto y el servicio realizado. Llevado a cabo, convertiría al cristianismo en una religión del suicidio. Lo que nos mantiene en lo cierto, mientras conservamos el hechizo del sacrificio de Cristo, es que permitimos que nuestro amor llegue tan lejos en el sacrificio como lo requiere nuestro servicio a los demás.

2. Un fracaso ordinario en el amor. "Pero el que posee los bienes del mundo, y atormenta a su hermano necesitado, y aparta su compasión de él, ¿cómo permanece en él el amor de Dios?" Es muy excepcional donde nuestro deber es dar nuestras vidas por los hermanos; generalmente es un asunto mucho más simple. Aquí hay un cristiano que tiene los medios para vivir para este mundo más allá de lo que él requiere absolutamente. No es rico, digamos, pero goza de buena salud, está empleado y tiene una vida ordinaria. Aquí, por otro lado, hay un hermano necesitado, que tiene mala salud, está desempleado o está incapacitado por la edad para trabajar. "Los pobres que siempre tienes contigo." ¿Cuál es, entonces, el deber de un cristiano para con un hermano necesitado? ¿No se guía a él incluso por sus sentimientos naturales? Cuando contempla a su hermano necesitado, su corazón se abre en compasión hacia él; y él va y se acuesta por él, no su vida en este caso, sino un poco fuera de su tienda mundana, lo que sirve para aligerar la carga de la pobreza de su hermano. Esa es la parte cristiana. Pero supongamos lo contrario. Aquí hay alguien que profesa ser cristiano. La naturaleza no le niega asistencia. El espectáculo de la pobreza de un hermano abre su corazón en la compasión. Pero egoístamente lo cierra, se va y encuentra razones prudenciales para no hacer el pequeño sacrificio que sus sentimientos sin control lo llevarían a hacer: ¿no tenemos motivos, en este caso, para dudar de su cristianismo? Del que se va y da la vida por un hermano necesitado, podemos pensar que tiene el amor de Dios que permanece en él. Incluso en ese pequeño sacrificio él está actuando en la misma línea en que Dios actuó al hacer sacrificios infinitos. Pero de alguien que no puede acostarse, no su vida, que es la prueba más alta, sino un poco de su vida, que es una prueba muy baja, ¿qué debemos pensar? ¿Qué tiene en común con ese Dios a quien profesa amar, de cuyo amor es la expresión de la cruz de Cristo?

3. El requisito de la realidad en el amor. "Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y de verdad". Con todo cariño los haría asistir a esta lección, llamándolos sus pequeños hijos e incluyéndose en lo que inculca. El amor puede muy bien encontrar expresión en la palabra. "Los mensajes amables tienen una gran parte que descargar en el sistema de expresiones y actos mediante los cuales el reino del amor se mantiene y avanza en un mundo tan difícil. Tan pronto como hemos pasado los límites de la escuela al mundo real, encontramos que es dulce ser recordado con respeto por amigos a distancia: aprender que no se ha desvanecido de su memoria, como fotografías no fijadas a la luz del sol; que eres un objeto lo suficientemente distinto para ser considerado digno de un contacto directo y afectuoso saludo ". Es muy apropiado también usar la lengua para transmitir amor. El sentimiento amable debe estar en el corazón; pero que la expresión amable también esté en la lengua. No hay nada más hermoso en la imagen de la mujer virtuosa dibujada por el Rey Lemuel que este toque: "En su lengua está la ley de la bondad". No se use la lengua como vehículo de desagrado, de rencor; deja que el amor nos enseñe cómo usarlo. La amabilidad del tono, especialmente cuando se acompaña con la palabra apropiada, ayuda mucho a eliminar la dureza de la vida y la opresiva sensación de aislamiento. Pero, cuando surja la ocasión apropiada, amemos también de hecho. No te niegues a un hermano necesitado cuando puedas aliviarlo. Realice el acto al que incita el sentimiento amable. Entonces solo podemos amar en verdad. El amor que no llega a hacer, que no va más allá de las frases bonitas, se caracteriza por la irrealidad. Para ser verdad, debe penetrar en lo que es práctico, aunque no sea romántico.

III. AMOR EN SU RESULTADO BENEFICIOSO.

1. Garantía. "De este modo sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro corazón ante él". El vínculo de conexión es la verdad como la esfera en la que se mueve el amor. Sigamos amando, y sabremos que somos de la verdad; es decir, aferrarse a la realidad eterna, para ser estabilizada por ella y totalmente caracterizada por ella. Sabiendo que somos de la verdad, aseguraremos nuestro corazón ante él. Es de suma importancia que tengamos nuestro corazón asegurado en cuanto a nuestro estado y destino. Esto solo puede ser "delante de él"; porque es con él lo que tenemos que hacer: ante quién estamos o caemos. ¿Nos dice nuestro corazón que tenemos una relación correcta con él? Podemos tener experiencia del pecado, como ya nos han enseñado, y aun así mantener una relación correcta con él. El pueblo de Dios son aquellos que se limpian gradualmente del pecado en la sangre de Cristo y en relación con la confesión de los pecados. Sus títulos, entonces, no se ven afectados por los restos del pecado, si hay una nueva vida operando en ellos, mostrándose especialmente en la actividad del amor fraternal. El siguiente curso de pensamiento no puede determinarse con certeza. La dificultad es causada por la introducción de "para" antes de "Dios es mayor". Por su omisión hay una muy buena autoridad del siglo quinto; pero el peso de la autoridad es para su introducción. Si tomamos la lectura más autorizada, no tenemos un sentido claro; Por otro lado, si tomamos la lectura menos autorizada, tenemos un sentido claro y excelente. Parece ser un caso (muy raro, de hecho) en el que la autoridad de los manuscritos debe ceder ante la autoridad del pensamiento consistente. La forma de superar la dificultad en la versión revisada está lejos de ser satisfactoria. Parece enseñar que, si solo amamos, entonces, en donde nuestro corazón nos condene, podemos apaciguarlo con el pensamiento de que Dios es más grande que nuestros corazones, especialmente en su omnisciencia, que es un sentimiento latitudinario. En la versión anterior hay una distinción entre el caso de que nuestro corazón nos condena y el caso de que nuestro corazón no nos condena.

(1) La miseria de un corazón que condena. "Dondequiera que nuestro corazón nos condene, porque ['Porque si nuestro corazón nos condena'] Dios es más grande que nuestro corazón, y conoce todas las cosas".

Habiendo comenzado el pensamiento de seguridad, John lo enfatiza al presentar la calamitosa de su opuesto. Si nuestro corazón nos condena, es decir, si, por la presencia de sentimientos no amorosos y por otras evidencias, no tenemos una buena base para pensar que todavía hemos llegado a una relación de pacto con Dios, entonces nuestro caso es malo. No solo nos condenamos a nosotros mismos, la conciencia se vuelve contra nosotros mismos, sino que tenemos algo peor. Dios es más grande que nuestro corazón en este sentido, que lo ha hecho con su poder de juicio sobre nosotros mismos. La conciencia es solo su legado; debemos pensar en el gran Dios mismo pronunciando juicio sobre nosotros, y su juicio es más eficiente que el nuestro. Tenemos un conocimiento limitado incluso de nosotros mismos. Si con ese conocimiento limitado nuestro juicio es condenatorio, ¿cuál debe ser el juicio de Dios? Él tiene más para proceder; porque él sabe todas las cosas, cosas que se han desvanecido de nuestra mente, cosas en lo más profundo de nuestro corazón más allá de nuestro propio poder de discernimiento claro. Esta clara condena de nosotros mismos, que implica la condena más pesada y terrible de Dios, no debe tomarse como equivalente a la falta de seguridad, que solo llega hasta aquí: que las evidencias no justifican un juicio claro a nuestro favor. Esta falta de seguridad, que no pocos cristianos tienen, es un estado doloroso, que debería estimular a un control firme sobre Cristo, en quien todos nuestros intereses están asegurados.

(2) Bienaventuranza de un corazón que no condena. "Amados, si nuestro corazón no nos condena, tenemos valentía hacia Dios". En vista de que ahora declara su caso y el suyo, los llama "amados". Examinamos nuestros corazones y, con un sincero deseo de conocer la verdad, no podemos llegar a la conclusión de que estamos en una relación no cubierta con Dios. Con los rastros de que hay pecado, parece que también hay rastros de una obra de gracia en el corazón. Esto puede no ser una garantía total; pero, en la medida en que está presente, no necesitamos mirar a Dios con temor. Somos conscientes de tener el juicio justificador de Dios, de ser hijos de Dios; y podemos mirar con santa valentía a nuestro Padre.

2. Privilegio de ser escuchado. "Y todo lo que pedimos, lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a su vista". Una forma que toma nuestra audacia es preguntar. Estamos llenos de deseos; y es natural para nosotros, en la conciencia de nuestra filiación, expresar nuestros deseos a nuestro Padre. Vamos a la base de nuestra relación de pacto en la súplica. "Preserva mi alma; porque yo soy santo: oh tú, Dios mío, salva a tu siervo que confía en ti". "¿No nos revivirás para que tu pueblo se regocije en ti?" No siempre preguntamos con el pleno conocimiento de lo que realmente necesitamos, sino con la reserva de que Dios puede respetar a nuestra verdadera necesidad. Y todo lo que le pedimos, lo recibimos. Él constantemente nos bendice fuera de sus tiendas ilimitadas. Hay una escalera de comunicación entre nosotros y el cielo, sobre la cual los ángeles de Dios ascienden y descienden. Somos escuchados, no aparte de la obediencia. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". Debemos ser conscientes de una intención honesta de poner nuestra vida de acuerdo con nuestras oraciones. Es solo cuando guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a su vista, que tenemos esa valentía al preguntar qué Dios recompensa. Explicación agregada. "Y este es su mandamiento: que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, así como él nos dio el mandamiento". No dejaría ninguna duda de lo que quiere decir. El mandamiento es uno en dos partes. La primera parte del mandamiento es que creemos en el Nombre de su Hijo Jesucristo. Se puede decir que este es su nombre completo. Él era el Jesús histórico, que mantenía una relación esencial con Dios como su Hijo, y fue enviado a hacer su obra salvadora. Esa es la bendita importación del Nombre aquí dado a nuestro Señor. Su naturaleza ha sido así declarada; y lo que se nos ordena hacer es confiar en el Nombre. Nosotros, como pecadores, debemos confiar en el Nombre del que gloriosamente ha obrado la salvación para nosotros. ¡Y en qué nombre confiar! No es el nombre de alguien que puede amar un poco y no puede tener mérito salvador para transferir; pero el Nombre del que manifestó el deseo infinito de Dios por nuestra salvación y, en el trabajo y en la ocultación del rostro del Padre, adquirió un mérito infinito para transferirnos. La segunda parte del mandamiento sigue a la primera. Es amarse unos a otros, y se agrega la manera (según lo ordenado por Cristo), que se ama unos a otros como nos ha amado ( Juan 15:12). Aquel en quien confiamos los comandos de acuerdo con su propia naturaleza, los comandos de acuerdo con su propio ejemplo. No podemos confiar en él y no amar; y así hay virtualmente un mandamiento.

3. Privilegio de comunión. "Y el que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él". El apóstol aquí recurre a la nota clave de la Epístola. Cuando, confiando en Cristo, nos amamos, mantenemos el camino despejado para la comunión con Dios. Transición a una nueva sección. "Y por este medio sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos dio". La promesa de comunión es la posesión del Espíritu, que se desarrolla en el siguiente párrafo: R.F.