Bible Commentaries
1 Juan 2

Versículo 1

NUESTRO ABOGADO

"Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo".

1 Juan 2:1

En el gran Arbitraje entre Dios y el hombre, Jesús, siendo Dios, pone Su mano sobre Dios, y Jesús, siendo Hombre, pone Su mano sobre todo creyente y los reúne en paz.

I. Cristo es un Abogado autorizado. —'Todo el poder ', dijo,' Me es dado en el cielo y en la tierra '(San Mateo 28:18 ). Observa los cuatro "todos": "todo poder", "todas las naciones", "todas las cosas", "todos los días". Pero el primer "todo" es el más importante; sin eso los otros tres serían inútiles.

II. Cristo es un Abogado incansable. —'Él vive siempre para interceder '( Hebreos 7:25 ). Admiro mucho esas líneas en el Año Cristiano :

¿Qué, caído de nuevo? Sin embargo, alegre levantamiento,

Tu intercesor nunca muere.

III. Cristo es un abogado compasivo. —La compasión de Cristo fue divina, la compasión de Cristo fue divina. Cristo es más misericordioso y más compasivo incluso que su Santísima Madre, porque la piedad y la compasión de Dios son más grandes que la piedad y la compasión del hombre.

IV. Cristo es un Abogado exitoso. —Los más grandes defensores humanos no han tenido éxito y han perdido sus casos, pero Cristo nunca. Pregunte de un extremo al otro del cielo y encontrará que Él nunca ha fallado. El Gran Abogado ha 'ido antes' para suplicar y prepararse para Su pueblo.

-Rvdo. F. Harper.

Versículos 1-2

LA EXPIACIÓN

Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero.

1 Juan 2:1

Según las Escrituras, no debemos considerar que Dios simplemente estableció un mundo moral como una especie de máquina moral, en la que las leyes operan como lo hacen en la naturaleza física.

I. Él mismo está continuamente en relación personal con nosotros, tal como lo estuvo con los judíos en los días de nuestro Señor. Por tanto, lo que vemos en la vida de nuestro Señor no es más que una manifestación visible de lo que está sucediendo en la vida diaria de cada alma entre nosotros. Bajo la dispensación cristiana, estamos dentro del círculo de la vida divina en un grado más íntimo que antes.

El Espíritu Divino ha sido enviado al mundo para convencer a los hombres de pecado, justicia y juicio; y la conciencia humana es el resultado de esa continua comunión entre el alma del hombre y su Padre celestial.

La relación de Dios con nuestra vida diaria y nuestra conducta diaria es, por tanto, de conocimiento y juicio personal continuos. El Espíritu, a quien nuestro Señor dijo que enviaría al mundo, debía ser un agente personal como Él, formando juicios personales de nuestra conducta, tal como nuestro Señor los formó de los discípulos que estaban con Él, o de los judíos a quienes Dio su testimonio.

En una palabra, estamos en relación diaria y horaria con un Señor personal y justo, cuyas relaciones con nosotros, de aprobación o desaprobación, de placer o disgusto, de amor y de ira, son sustancialmente similares a las que prevalecen entre nosotros.

Un Dios vivo está formando perpetuamente un juicio moral de nuestras acciones, dando testimonio en lo más íntimo de nuestro corazón de lo que está bien y lo que está mal en nosotros, y considerándonos de acuerdo con nuestra conducta moral y religiosa. Tenemos que hacerlo no simplemente con un orden establecido, sino con una personalidad viva, con un Dios vivo.

II. Si es así, ¿qué es lo que impide que la voluntad divina castigue las ofensas diarias y horarias que cometemos? —¿Qué es lo que impide la afirmación de su justo juicio contra los terribles pecados por los que la vida se estropea a nuestro alrededor? ¿Dónde está la influencia que le capacita, consecuentemente con justicia para su propia justicia, con justicia para aquellas afirmaciones de bien y de mal que incluso los hombres desean ver afirmadas, para abstenerse de una aplicación tan severa de sus leyes como lo haríamos? consciente, traernos miseria y desastre? La respuesta se encuentra en ese aspecto de la Expiación que el texto nos presenta.

Así como estamos perpetuamente en relación personal con Dios, así también nuestro Señor Jesucristo está en perpetua comunión personal con Su Padre y con nosotros; y Él interviene perpetuamente en nuestro favor, con el mismo amor con el que sufrió por Su pueblo en la tierra, y en virtud de ese sufrimiento. 'Si alguno hubiere pecado', dice el apóstol, 'abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados.

El Apóstol no dice simplemente que, si alguno peca, Jesucristo ha hecho propiciación por nuestros pecados. Que Él hizo esa propiciación, que ofreció un sacrificio, de una vez por todas, suficiente para la vindicación de la justicia divina, es, de hecho, afirmado en otra parte, y es el fundamento necesario para Su acción.

III. El punto esencial del consuelo, que menciona el Apóstol, es que en virtud de esta propiciación, una vez ofrecida, nuestro Señor es el Abogado perpetuo de cada alma individual con Su Padre. —Él ruega por cada uno de nosotros, en nuestros peores pecados así como en nuestras debilidades — ruega por nosotros con esa simpatía por la debilidad de nuestra carne que se hace posible por su participación de nuestra naturaleza, y con ese reclamo sobre la debilidad de su Padre. misericordia que estableció al llevar las consecuencias de nuestros pecados cuando estuvo en la tierra.

Su presencia viva con Su Padre y con nosotros hace que Su sacrificio sea un motivo de apelación siempre presente y que subsiste. No es simplemente que se ofreció una gran satisfacción a la justicia de Dios en el pasado, sino que el Señor, quien ofreció esa satisfacción, ahora vive en los cielos, a la diestra de su Padre, e intercede por nosotros con toda la influencia que su sufrimiento. para nosotros le confiere.

Así como la acción personal de Dios involucra Su juicio personal sobre nuestra maldad, así, por otro lado, Su carácter personal involucra Su escucha de las súplicas perpetuas del Salvador, suplicando misericordia, longanimidad, por un tiempo más de gracia, para más ayudas del Espíritu de Dios, a las almas cuyas debilidades Él simpatiza, cuyas tentaciones conoce. La virtud de la Expiación consiste, por tanto, no sólo en la grandeza del sacrificio ofrecido una vez, sino en su aplicación continua y viva, por la propia intercesión del Salvador, ante el trono de Su Padre.

'Él puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viendo que vive siempre para interceder por ellos'. La virtud de su sacrificio es potente en proporción al carácter personal del Dios y Padre a quien se ofrece, y ante quien lo presenta constantemente, como nuestro sumo sacerdote. No hay nada pasado, ni nada formal, en la operación de ese sacrificio. Es un Salvador viviente, cuyos sufrimientos aún son recordados por Él mismo y por Su Padre, quien aboga por nosotros como nuestro Abogado, porque Él es la propiciación por nuestros pecados.

IV. Este aspecto personal de la acción de la Expiación nos impone, de la manera más solemne, el hecho de nuestra permanente obligación personal para con el Salvador. —Así como el ojo de Dios siempre nos ve y nos juzga, y como el Salvador siempre suplica por nosotros, así deberíamos estar siempre mirándolo con humilde gratitud y obediencia, agradecidos por la gracia que nos da la oportunidad y el poder de crecer. en armonía con su voluntad.

Con el fin de mantener vivo en nosotros este recuerdo perpetuo de su sufrimiento y de su intercesión permanente, ha designado los santos misterios del sacramento de su cuerpo y sangre, 'con el fin de que siempre recordemos el inmenso amor de nuestros hermanos. Maestro y único Salvador, Jesucristo, muriendo así por nosotros, y por los innumerables beneficios que por su preciosa sangre derramada nos ha obtenido, ha instituido y ordenado santos misterios, como prenda de su amor, y para un recuerdo continuo de Su muerte, para nuestro gran e infinito consuelo.

A Él, por lo tanto, con el Padre y el Espíritu Santo, demos (como estamos más seguros) gracias continuas, sometiéndonos enteramente a Su santa voluntad y placer, y estudiando para servirle en verdadera santidad y justicia todos los días de nuestra vida. nuestra vida.

—Dean Wace.

Versículos 1-3

PALABRAS CÓMODAS

"Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo, y él es la propiciación por nuestros pecados".

1 Juan 2:1

"Escuchen también lo que dice San Juan". Así que nuestro texto se nos presenta como una de las Palabras Confortantes de nuestro servicio de Comunión. Trae a nuestra mente al pecador, al Padre y al Salvador.

I. El pecador. —'Si alguno peca '. Este, entonces, es claramente un mensaje para ti y para mí. San Juan, el Apóstol del Amor, no está ni un ápice detrás de los otros Apóstoles en traer ante nosotros la extrema pecaminosidad del pecado, y también su universalidad. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos".

II. El padre. —Es la presencia del pecado en nuestro corazón lo que se interpone entre nosotros y Dios.

( a ) Sabemos que Dios es amor ; pero ese es solo un atributo del carácter Divino.

( b ) Dios es santo , y su santidad es tal que no puede soportar contemplar la iniquidad.

( c ) Además, Dios es justo , y Su justicia exige que el pecado sea castigado.

III. El Salvador. —Pero San Juan nos dice en este hermoso texto cómo el amor de Dios, la santidad y la justicia se encuentran en Jesucristo.

( a ) Él es nuestro Abogado (todas nuestras oraciones se ofrecen a través de Él).

( b ) Su mismo nombre, Jesús , significa que Él es nuestro Salvador.

( c ) También es Cristo (el Ungido de Dios).

( d ) El Justo (porque no conoció pecado).

Y todas estas características hacen que Él sea la propiciación por nuestros pecados.

Ilustración

“Necesitamos recordar, como escribe el obispo Moule de Durham, que“ la primera y directa consideración del sacrificio expiatorio no es hacia el hombre, sino hacia Dios. Apunta, en verdad, con precisión divina, mediante un circuito breve y sublime de amor y bendición, al corazón del hombre; mostrándole al hombre no sólo de palabra, sino de acción inefable y conmovedora, lo que Dios haría, me atrevo a decir lo que Dios sufriría por su salvación.

Pero el aspecto directo del sacrificio es hacia Dios, como santidad violada. Es tal que libera el amor de Dios a lo largo de la línea de su ley; 'para que Él sea justo y el Justificador', el Aceptador, del pecador que se cierra con Él. Aquel que es la propiciación es, como tal, nuestro 'Abogado del Padre' ( 1 Juan 2:1 ).

La noción de 'reconciliación', en la dicción de la Biblia, probablemente mira en esta dirección. 'Reconciliaos con Dios', interpretado por pasajes no teológicos donde la fraseología afín se usa como entre hombre y hombre (ver 1 Samuel 29:4 ; y comparar a Pearson, p. 365), significa no, 'Traigan sus voluntades para cumplir a mitad de camino un Padre cruelmente incomprendido y puramente indulgente »; pero, 'Apresúrate mientras puedas para reclamar la amnistía de la Expiación a los pies de tu santo Rey.

'Ni por un momento nos permite la Biblia confundir tanto este aspecto de la Expiación como para soñar con una Deidad feroz y hostil que desea condenar pero comprada por las aflicciones de una Víctima sin pecado. Es el Padre mismo Quien encuentra el rescate, Quien da a Su Amado, Quien pone sobre El la iniquidad de todos nosotros. Del infinito receso del amor paterno surge el Cordero que ha de ser inmolado.

Pero entonces el Cordero sangra sobre un altar que mira hacia el temible santuario de esa espantosa Santidad que significa el eterno orden moral personal en Dios. Jesucristo crucificado es el don de Dios como amor, para que podamos estar firmes, acogidos, adoptados, amados ante Dios como fuego '. "

Versículo 2

PROPICIACIÓN

"Él es la propiciación por nuestros pecados".

1 Juan 2:2

La propiciación hecha por nuestro Señor Jesucristo se encuentra en el fundamento de todo el sistema del cristianismo, de modo que una debilidad allí implica una debilidad en todas partes, y si hay algún socavamiento de este gran hecho fundamental, es hora de que consideremos muy seriamente el palabras del salmista: "Si los cimientos son destruidos, ¿qué pueden hacer los justos?"

Hay tres grandes verdades que deben estar escritas para siempre en nuestra memoria y en nuestro corazón:

I. La propiciación divina está completa. —El todo, y cada parte, se completa para siempre. En los sacrificios típicos había dos partes en cada propiciación típica: la muerte del sustituto y la ofrenda o presentación de la sangre ante uno de los altares o el propiciatorio. La expiación no se completó solo con la muerte, sino que fue necesario que la muerte fuera seguida por la presentación de la sangre.

Ahora, en la propiciación divina se han completado ambas partes. El único sacrificio ha sido ofrecido una vez, y el todo está terminado. La sangre fue derramada en el Calvario, y rociada o presentada, cuando, 'por su propia sangre, entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros'.

II. La propiciación divina es definitiva. —Si existiera la posibilidad de alguna repetición no queda espacio para ello. ¿No leemos ( Hebreos 10:18 ): 'Donde está la remisión de estos, no hay más ofrenda por el pecado'? Por tanto, si se concede la remisión según el pacto de Dios, si disfrutamos de Su promesa, 'no me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades', y si, según 1 Juan 2:14, 'con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados', ¿qué lugar hay para cualquier otra ofrenda propiciatoria de cualquier tipo? ¿Quién puede blanquear lo que ya es blanco como la nieve? ¿Quién puede perfeccionar lo que Dios mismo ya ha perfeccionado? ¿Quién puede, de cualquier manera, repetir, continuar o perpetuar una ofrenda que Dios mismo ha declarado que es una vez para siempre, como en las palabras ( Hebreos 10:12 ): 'Pero este hombre, después de haber ofrecido un solo sacrificio por pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios '?

III. La propiciación divina es suficiente. —Con esto quiero decir que es tan completo y perfecto en el pacto de Dios que aquellos que son salvados por él se hacen partícipes de una reconciliación completa. Hay muchas personas que parecen estar satisfechas con lo que puedo llamar una reconciliación parcial. Esperan no estar en la posición de un pecador totalmente imperdonable, pero aun así no se atreven a aceptar la posición de alguien cuyos pecados han sido borrados y para quien no hay barreras en el camino de un disfrute pleno, libre y sin restricciones. del amor de Dios.

No hay nada de este carácter mitad y mitad en la provisión de nuestro Padre celestial para nosotros. "Su amor desconocido ha derribado todas las barreras". Cuando nuestro bendito Salvador tomó sobre sí mismo la carga de nuestro pecado, tomó la totalidad; y cuando pagó el precio, pagó todo. No dejó Su trabajo a medias. Así que todo es quitado del camino, siendo clavado en Su cruz, y no queda barrera entre el pecador restaurado y el Padre en el cielo.

El velo de la separación se ha rasgado de arriba a abajo, y como la maldición de todo pecado ha sido completa y eternamente llevada, es el privilegio de toda alma que está en Cristo Jesús acercarse al propiciatorio de nuestros más íntimos. Dios santo con la misma confianza pacífica, amorosa y filial que habría sentido si nunca hubiera conocido el pecado. Así es como podemos darnos cuenta de las palabras de San Juan: "Porque como él es, así somos nosotros en este mundo".

Rev. Canónigo Edward Hoare.

Ilustración

Cuando Absalón regresó de Gesur permaneció tres años en Jerusalén sin que se le permitiera ver el rostro de su padre. En su caso solo hubo una restauración parcial. David no veía el camino hacia una relajación total de la ley, porque no se había hecho nada para satisfacerla, por lo que adoptó un compromiso que no satisfizo ni el amor ni la ley. Permitió que Absalón regresara a Jerusalén, pero no le permitió ver su rostro.

Ahora bien, la posición de Absalón cuando regresó a Jerusalén era muy similar a la de una multitud de aquellos que prácticamente no han recibido la bendita verdad de una propiciación completa, final y suficiente. No son como él cuando estaba en Gesur, porque están en medio de la vida religiosa como él estaba en Jerusalén, pero no están completamente restaurados, no han visto el rostro del Rey y su Padre no los ha besado.

El resultado es que su religión es poco más que ansiedad, y comienzan a pensar que era casi mejor con ellos cuando estaban del todo en el mundo. Pero este no es el resultado de una propiciación divina totalmente suficiente '.

Versículo 15

¿QUÉ ES 'EL MUNDO'?

'No améis al mundo, ni las cosas que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. '

1 Juan 2:15

El "mundo" aquí es una especie de orden moral que corresponde al "país lejano" descrito en la parábola del hijo pródigo, ese país donde no se obedece a Dios, no se cuida, quizás ni siquiera se reconoce; pero que está bajo la influencia y el gobierno de otro poder antagónico.

I. El mundo en la Iglesia. -¿Alguien me dice: 'Yo, por ejemplo, no he tenido experiencia de esta fuerza opuesta, este sistema de antagonismo, este reino en el que Dios no se encuentra? De hecho, ¿cuestiono por completo la existencia de algo como esto dentro de las fronteras de la Iglesia cristiana? Bueno, solo tenemos que hacer el experimento por nosotros mismos. El hombre que flota en un bote por un arroyo se muestra incrédulo cuando le adviertes de la fuerza de la corriente; y sólo cuando vuelve la cabeza de su barco y se esfuerza por subir hasta el lugar de donde fluyen las aguas, puede ser persuadido de creer en la verdad de lo que usted afirma.

Y es así en las cosas espirituales. Contentarse con la forma exterior; deja que tu religión sea meramente superficial; multiplique sus ceremonias si lo desea, pero deje que su corazón no cambie, y lo pasará muy bien. El mundo está lo suficientemente ansioso como para reconocer a los suyos bajo cualquier disfraz. Pero cambia todo esto. Acepta a Cristo en absoluta realidad como tu Señor y tu Rey. Lleva a Cristo a tu vida, a tu conversación, a tu casa, a tus negocios, a tu contaduría, a tu profesión.

No les insto a que hagan una falsa demostración de sinceridad cristiana. Eso es simplemente repugnante. Pero sea real y veraz, y esté manifiestamente del lado del Señor, para que no haya duda al respecto. Y estoy muy equivocado si no encuentras que hay un 'mundo' incluso dentro de las fronteras y los recintos de la Iglesia profesamente cristiana.

II. Cuando un hombre se convierte en un verdadero discípulo bajo la influencia de la enseñanza del Espíritu de Dios, es sacado de este gran sistema y apartado de él. "Yo os he escogido", dice el Señor a sus seguidores, "del mundo". Por supuesto, no significa que haya algún cambio de localidad. Con toda probabilidad, el hombre permanece donde estaba cuando el Señor se reunió con él. Se mueve entre sus viejos compañeros; está comprometido con sus antiguas búsquedas.

La diferencia radica en el espíritu que lo anima y en el motivo que lo impulsa a su trabajo. A este respecto, se ha convertido en lo que San Pablo llama una nueva criatura: es decir, una nueva "creación": refundida, remodelada, remodelada, rehecha. Lo mismo en sus facultades y poderes, conservando sus antiguas características de mente y cuerpo, de preferencias y gustos; es diferente de lo que era, simplemente porque la corriente de su ser se ha desviado de su dirección anterior a otro canal; porque, de hecho, mientras se mueve entre las actividades de la vida humana, ocupado, pero no absorto en ellas, es todo el tiempo, en corazón y espíritu, un ciudadano de esa comunidad celestial de la cual el Señor Jesucristo es el centro y el Rey y la gran recompensa.

Ha hecho avanzar, por así decirlo, su frontera moral e intelectual. Antiguamente, el horizonte del tiempo era el límite de sus cálculos; ahora, se acerca y se une a la región de la eternidad que se encuentra más allá de la tumba. Entonces, no es la intención del Señor que el verdadero creyente sea sacado del mundo, sino más bien que sea 'guardado' - guardado del mal, guardado del poder de las influencias circundantes - mientras permanece en eso.

Por su propio bien, para que reciba el entrenamiento y la disciplina necesarios; por el bien del mundo, para que sea un poco mejor y más saludable con su presencia en él, tiene que continuar donde está, firme en su puesto de deber y testigo de su Divino Señor, hasta que llegue la convocatoria. que salga de aquí y entre en el reposo que queda para el pueblo de Dios. Dejemos que esto represente nuestro segundo pensamiento.

III. Bien puede ser que consideremos que la seguridad del discípulo cristiano, así colocado en el mundo, consiste en la posesión y retención de la vida espiritual. —'El que tiene al Hijo, tiene la vida '; es decir, cuando nos aferramos por fe y nos apropiamos del Señor Jesús; cuando reclamamos nuestro interés en Su persona y obra, entramos en el disfrute de esa vida, que es el germen y el anticipo de la vida eterna.

Pero no se debe suponer que la vida se conservará sin nuestra propia concurrencia personal en el asunto. "Permaneced en mí", dice el Señor a los sarmientos de la vid verdadera, "y yo en vosotros". Si dejamos de permanecer en Él, Él deja de permanecer en nosotros. Ahora bien, no hay palabras que puedan transmitir con más fuerza que estas la indispensable necesidad que existe de una sincera vigilancia de nuestra parte y de un uso diligente de las oportunidades para que podamos seguir poseyendo la confianza que se nos ha confiado, y no serlo. privados de ella por las influencias que nos rodean por todos lados.

Debemos, si se me permite decirlo, mantenernos a la altura continuamente; porque no es pequeño el peligro de que todos relajemos nuestra influencia y, por lo tanto, caigamos en el descuido, que posiblemente lleve a un resultado fatal.

Rev. Prebendario Gordon Calthrop.

Ilustración

“Hace algunos años visité a un pobre enfermo, preso de una enfermedad incurable. Siempre tuvo una razón para dar por la disminución de su poder físico. No se encuentra tan bien hoy; pero luego, ayer se sentó en un borrador. Otro día no se encuentra tan bien; pero luego, incautamente tomó algo de comida que no le agradó. Una vez más, no se encuentra tan bien; pero eso, por supuesto, es culpa del amargo viento del este que ahora sopla.

Cualquier cosa, ya ve, para esconderse a sí mismo lo que es suficientemente patente para todo observador: que su fuerza vital está disminuyendo gradualmente; y que, día a día, se acerca cada vez más al borde de las frías aguas del río de la muerte. ¿Por qué no así con nuestras almas? Si nos damos cuenta, y difícilmente podemos dejar de notar, que nos estamos alejando de nuestros viejos amarres y flotando en la marea; si tenemos que confesarnos a nosotros mismos que nuestro interés por la religión ha disminuido; que no leemos nuestras Biblias, o, si lo hacemos, que solo las leemos como una cuestión árida del deber; que nuestras oraciones privadas se amontonen y acorten, o incluso se abandonen por completo; que nos alegramos de cualquier excusa para ausentarnos de la casa de Dios; que hemos abandonado la mesa del Señor, aunque una vez asistimos a ella;

(SEGUNDO ESQUEMA)

'NO AMAS AL MUNDO'.

"No ames al mundo".

1 Juan 2:15

Este comando puede parecerle a algunos incapaces de ser obedecido. Pero bien entendido, nos incumbe a todos.

I. Lo que no es : -

( a ) No es el mundo de la naturaleza .

( b ) No es el mundo de la ocupación humana .

( c ) No es el mundo del afecto humano .

II. Lo que es. —El comando se aplica—

( a ) Al mundo sin Dios .

( b ) Al mundo sin justicia .

( c ) Al mundo que se opone a lo eterno y verdadero .

El mundo que San Juan condena es, ¡ay! un mundo muy real. Es un mundo que nos rodea por todas partes, un mundo del que no podemos escapar y, sin embargo, un mundo que no tiene por qué contaminar a ninguno de nosotros. Es el mundo del que habla Wordsworth cuando dice: «El mundo es demasiado para nosotros; tarde y pronto. Es el mundo al que alude nuestro Bendito Señor cuando dice: "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal".

Ilustraciones

(1) «Se dice de Mary Godolphin que tenía un carácter inmaculado, un alma sin mancha del mundo, en medio del entorno disoluto de Whitehall, en la corte de Carlos II. Vivía en el mundo, en un mundo infame en la historia por su desvergonzado despilfarro, y sin embargo no era del mundo; en medio de la corrupción generalizada, su "alma era como una estrella y vivía separada". '

(2) “No amar al mundo se identificaba con huir de él por completo. Pero incluso en la soledad del desierto se le reveló al bienaventurado San Macario que, a pesar de sus privaciones y ascetismo, era menos querido por Dios que dos pobres lavanderas de Alejandría; y, al preguntarle, descubrió para su asombro que eran simplemente buenas mujeres que se esforzaban honestamente, en medio del entorno más humilde, por cumplir con sus deberes fiel y bien.

Versículo 20

LA UNCIÓN

'Tenéis una unción del Santo'. Pero la unción que de él habéis recibido permanece en vosotros, y no es necesario que nadie os enseñe, sino como la misma unción os enseña todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y como os enseñó. vosotros, permaneceréis en él '.

1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27

La unción es un símbolo sagrado. Nos habla de inmediato de una operación Divina. Sabemos por otras partes de las Escrituras que la unción del Santo es un emblema designado del Espíritu Santo y Su obra.

I. La unción es necesaria : -

( a ) Para iluminarnos . Este aceite da luz. Qué maravillosa luz le dio a San Pedro el día de Pentecostés.

( b ) Para emanciparnos . Los hombres no solo quieren saber qué hacer, quieren poder para hacerlo. Quieren no solo un maestro, sino un liberador.

( c ) Para establecernos . De hecho, es especialmente a este respecto a lo que se refiere el Apóstol. Los falsos maestros y las falsas doctrinas se habían infiltrado en la Iglesia en su época, al igual que en la nuestra, con el resultado de que los cristianos más fervientes estaban en mayor peligro de ser desviados por ellos. Pero el Apóstol tenía un recurso infalible. Apela de inmediato a la unción como suficiente para salvaguardar a sus conversos.

( d ) Hacer querer a los cristianos entre sí . En los primeros días se solía decir: 'Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros'. Me temo que ahora difícilmente se puede decir. Por desgracia, por 'nuestras infelices divisiones'.

( e ) Para animarnos . Cuánto aliento queremos en este mundo de tristeza y tristeza, cuando el dolor y la preocupación parecen estar listos para abrumarnos; 'cuando estemos abrumados por múltiples tentaciones';

Al juntar nubes alrededor vemos,

Y los días son oscuros y los amigos pocos;

cuando decimos con Jacob: "Todas estas cosas son contra mí". En esos momentos, recordemos que se nos proporciona consuelo. El dulce nombre del Espíritu Santo es 'Consolador'.

II. ¿Bajo qué condiciones será nuestra la unción?

( a ) Debemos estar unidos al Ungido . Es de la cabeza de nuestro gran Sumo Sacerdote de donde fluye el aceite santo, incluso hasta las mismas faldas de Sus vestiduras. Sólo mediante la unión con Cristo podemos recibir la unción que desciende de Cristo. Si no hemos experimentado la gracia unificadora, es en vano que busquemos la gracia unción. Debemos estar vivos antes de poder ser fuertes.

La primera e indispensable condición, antes de ser bautizados por el Espíritu, es que seamos engendrados por el Espíritu 'para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos' ( 1 Pedro 1:3 ).

( b ) Debemos ser entregados y limpiados . Egoísmo, pereza, extravío, incredulidad: estos son los obstáculos que obstruyen el canal entre nuestras almas y Cristo. ¿Está usted sinceramente dispuesto a que Cristo los destierre? Cuando esté realmente dispuesto, Él puede quemar estos 'espinos y abrojos en un día' ( Isaías 10:17 ).

Rev. EW Moore.

Ilustración

Los hombres no reconocen fácilmente que todo pecado es esclavitud. Las formas más sutiles del mal se disfrazan de tal manera que los hombres cierran los ojos y se niegan a reconocer que son cadenas. ¿Qué diremos de la servidumbre del pecado del corazón? del yugo del orgullo, duro, inflexible, irritante; del yugo del mal genio, que convierte un hogar feliz en una prisión; del yugo de algún pecado secreto, acosador, carcomiendo el alma como una úlcera? "El problema es", dijo una vez un cristiano a un amigo que le hablaba de estas cosas, "que amo algunos pecados". Ah, sí, ese es el problema. Tampoco podrá ser superado hasta que sepamos por fin que Cristo puede salvarnos tanto del amor como de la práctica de los pecados que deploramos ”.

Versículo 27

LA UNCIÓN

'Tenéis una unción del Santo'. Pero la unción que de él habéis recibido permanece en vosotros, y no es necesario que nadie os enseñe, sino como la misma unción os enseña todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y como os enseñó. vosotros, permaneceréis en él '.

1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27

La unción es un símbolo sagrado. Nos habla de inmediato de una operación Divina. Sabemos por otras partes de las Escrituras que la unción del Santo es un emblema designado del Espíritu Santo y Su obra.

I. La unción es necesaria : -

( a ) Para iluminarnos . Este aceite da luz. Qué maravillosa luz le dio a San Pedro el día de Pentecostés.

( b ) Para emanciparnos . Los hombres no solo quieren saber qué hacer, quieren poder para hacerlo. Quieren no solo un maestro, sino un liberador.

( c ) Para establecernos . De hecho, es especialmente a este respecto a lo que se refiere el Apóstol. Los falsos maestros y las falsas doctrinas se habían infiltrado en la Iglesia en su época, al igual que en la nuestra, con el resultado de que los cristianos más fervientes estaban en mayor peligro de ser desviados por ellos. Pero el Apóstol tenía un recurso infalible. Apela de inmediato a la unción como suficiente para salvaguardar a sus conversos.

( d ) Hacer querer a los cristianos entre sí . En los primeros días se solía decir: 'Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros'. Me temo que ahora difícilmente se puede decir. Por desgracia, por 'nuestras infelices divisiones'.

( e ) Para animarnos . Cuánto aliento queremos en este mundo de tristeza y tristeza, cuando el dolor y la preocupación parecen estar listos para abrumarnos; 'cuando estemos abrumados por múltiples tentaciones';

Al juntar nubes alrededor vemos,

Y los días son oscuros y los amigos pocos;

cuando decimos con Jacob: "Todas estas cosas son contra mí". En esos momentos, recordemos que se nos proporciona consuelo. El dulce nombre del Espíritu Santo es 'Consolador'.

II. ¿Bajo qué condiciones será nuestra la unción?

( a ) Debemos estar unidos al Ungido . Es de la cabeza de nuestro gran Sumo Sacerdote de donde fluye el aceite santo, incluso hasta las mismas faldas de Sus vestiduras. Sólo mediante la unión con Cristo podemos recibir la unción que desciende de Cristo. Si no hemos experimentado la gracia unificadora, es en vano que busquemos la gracia unción. Debemos estar vivos antes de poder ser fuertes.

La primera e indispensable condición, antes de ser bautizados por el Espíritu, es que seamos engendrados por el Espíritu 'para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos' ( 1 Pedro 1:3 ).

( b ) Debemos ser entregados y limpiados . Egoísmo, pereza, extravío, incredulidad: estos son los obstáculos que obstruyen el canal entre nuestras almas y Cristo. ¿Está usted sinceramente dispuesto a que Cristo los destierre? Cuando esté realmente dispuesto, Él puede quemar estos 'espinos y abrojos en un día' ( Isaías 10:17 ).

Rev. EW Moore.

Ilustración

Los hombres no reconocen fácilmente que todo pecado es esclavitud. Las formas más sutiles del mal se disfrazan de tal manera que los hombres cierran los ojos y se niegan a reconocer que son cadenas. ¿Qué diremos de la servidumbre del pecado del corazón? del yugo del orgullo, duro, inflexible, irritante; del yugo del mal genio, que convierte un hogar feliz en una prisión; del yugo de algún pecado secreto, acosador, carcomiendo el alma como una úlcera? "El problema es", dijo una vez un cristiano a un amigo que le hablaba de estas cosas, "que amo algunos pecados". Ah, sí, ese es el problema. Tampoco podrá ser superado hasta que sepamos por fin que Cristo puede salvarnos tanto del amor como de la práctica de los pecados que deploramos ”.