Bible Commentaries
1 Juan 1

Versículos 2-3

MENSAJE DE LA IGLESIA

'La vida fue manifestada, y nosotros hemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la vida, la vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó; lo que hemos visto y oído, os lo declaramos también a vosotros, para que vosotros también tengáis comunión con nosotros; sí, y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo '.

1 Juan 1:2 (RV)

Hay tres preguntas que están profundamente arraigadas en el espíritu del hombre. Tarde o temprano, si piensa algo, debe encontrarlos y le pedirán una respuesta.

I. Las preguntas del hombre y las respuestas de Cristo. —La primera es, ¿Cuál es la naturaleza real de esta vida eterna, infinita e invisible que se encuentra detrás de las cosas que vemos, creándolas, sosteniéndolas, controlando? La segunda es, ¿Qué es la vida en el hombre que puede ponerlo en armonía con la vida infinita y eterna? La tercera es: ¿Cómo se puede ganar y conservar esta vida, si se la conoce? Quien tiene dudas sobre la respuesta a estas preguntas, tropieza en la oscuridad.

El que puede encontrar una respuesta tiene la luz de la vida. Y fue la luz de la vida que dejó entrar estos grandes problemas que Cristo trajo en Su revelación. A la primera de estas preguntas, Él respondió, saliendo Él mismo de la vida invisible en la cual Él estaba eternamente, y revelándola hasta donde los ojos humanos pueden verla, o las mentes humanas pueden entenderla, revelándola como eternamente una vida de amor, avanzando en las relaciones eternas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; una vida de la cual la más perfecta familia humana entrelazada en el amor de sus miembros es sólo un reflejo débil e imperfecto.

A la segunda de estas preguntas, Él dio la respuesta al traer esa misma vida Divina a nuestra naturaleza humana, viviéndola en condiciones humanas, revelando lo que era ser un Hijo del Dios Altísimo, y así uniendo nuestra humanidad con el Dios Altísimo. Vida divina.

A la tercera de estas preguntas, Él dio la respuesta de que Su Espíritu siempre moraba dentro del corazón de nuestra humanidad, llevándola a responder al amor Divino, infundiéndole la vida Divina, y así gradualmente trayendo todas sus energías, deseos y afectos en unión con Dios. Y esa vida otorgada por el Espíritu se da en un cuerpo; para que, por nuestro nacimiento en ese cuerpo y por nuestro cumplimiento de su vida y servicio, sepamos que la vida está dentro de nosotros, la vida divina que estuvo por los siglos con el Padre.

Dios, Dios infinito, eterno, insondable estaba en Jesucristo; Jesucristo conocido y amado está eternamente en Dios; el Espíritu del Padre y del Hijo está con nosotros trayendo esa vida Divina, elevándonos a la comunión con ella. Esta es la doctrina de la Santísima Trinidad. Se expresa para nosotros en las palabras que he elegido como texto, palabras que resumen de época en época el testimonio y el mensaje eterno de la Iglesia en todo lugar y en todo momento.

II. El mensaje de la Iglesia. —Esta es, pues, la revelación que se confía a la Iglesia cristiana. Es con esta revelación en la mano que sale al encuentro de todos los movimientos del pensamiento humano y de la vida humana en todos los países y en todas las épocas. La actitud de la Iglesia cristiana a medida que avanza no es la de aprender ni de buscar: es la de dar testimonio. Sabe que esta revelación, el secreto de la vida divina que desciende al mundo, uniendo al mundo consigo mismo, eso es lo que el mundo quiere y debe encontrar cuando llega a conocerse a sí mismo.

( a ) El poder con el que la Iglesia de Cristo puede dar este testimonio al mundo depende de que reconozca que esta revelación no puede cambiar . No hay lugar en él para el desarrollo o la alteración. Es en sí mismo eterno, todo suficiente, final; y es su finalidad, su plenitud, lo único que puede dar a la Iglesia esa confianza con la que puede soportar en su largo trabajo para unir los movimientos de la vida y el pensamiento humanos con su Cristo.

( b ) El poder del testimonio de la Iglesia dependerá de que reconozca que, si bien la revelación no puede cambiar, las formas de pensamiento y habla en las que los hombres tratan de explicarla y expresarla deben cambiar inevitablemente de una época a otra y de un clima a otro . En otras palabras, dicho brevemente, la revelación es una y constante; la teología es variada y variable.

Es inevitable, por supuesto, que los hombres deban tratar de poner esta revelación en palabras, de explicarse a sí mismos mediante el uso de formas de pensamiento con las que están familiarizados.

Un hombre debe pensar en su vida, incluso en la vida divina, cuando le llega. Debe relacionarlo con el resto de sus experiencias y, al hacerlo, debe utilizar los modos de pensamiento y de habla que le son naturales. E inevitablemente, estos modos de pensar y de hablar estarán teñidos por su propio temperamento, por la raza cuyos instintos comparte, por el tiempo cuyo espíritu no puede dejar de sentir. Por tanto, estas formas y métodos de pensamiento y de expresión que se llaman teología de la Iglesia deben cambiar y variar continuamente de una época a otra.

De hecho, hay algunas formas de pensamiento y habla que tienen una autoridad propia permanente. Existen, por ejemplo, (i) esas formas, esos símbolos, esas ideas que al Cristo eterno le agradó usar en los días de su carne. Era parte de la realidad de Su naturaleza humana que reflejaban, de muchas maneras, la época en la que vivió, la raza de la que surgió según la carne; y, sin embargo, debemos creer que había una correspondencia bastante peculiar y única entre estos, las formas de Su pensamiento y habla, y la revelación eterna que Él vino a dar.

Luego (ii) hay formas y palabras que fueron utilizadas por aquellos a quienes Él mismo instruyó. Es cierto que el pensamiento, por ejemplo, de San Pablo se mueve en la línea de la teología judía, que nos es desconocida y, a menudo, irreal. Es cierto que el pensamiento de San Juan se movió cada vez más en la línea del pensamiento de Grecia y Alejandría; pero, sin embargo, ¿quién puede dudar de que las mentes que habían sido impresionadas por el poder de la Personalidad viviente del Divino Maestro mismo, deben haberse expresado en modos de pensamiento y habla que, una vez más, tienen una correspondencia muy real con la revelación que Él ha recibido? vino a dar.

Y (iii) hay formas de pensamiento y discurso con las que la Iglesia cristiana ha buscado resumir para sus hijos la verdad de la revelación. Están incorporados en los Credos. Por supuesto, el lenguaje de los Credos es limitado, limitado no sólo por las limitaciones necesarias del conocimiento humano, sino también por las circunstancias del pensamiento y el lenguaje en el que fueron redactados. Pero, ¿no podemos creer que, por orden de la Divina Providencia, esos modos de pensamiento y de expresión que la Iglesia encontró mejor para preservar la integridad y frescura de esa primera revelación cuando fue desafiada por primera vez por las especulaciones de la mente humana, deben haber ¿Siempre una autoridad especial para cada época y para cada país?

III. Entonces, este pensamiento nos permite comprender el espíritu con el que la Iglesia debería acercarse a otras razas del mundo distintas de las de Occidente, que han aceptado al menos nominalmente la fe cristiana. El negocio de la Iglesia, digamos, en Oriente, al que, con una fascinación cada vez más profunda, son atraídos nuestros pensamientos, el negocio de la Iglesia en Oriente es presentar la Revelación y dejar que Oriente descubra la suya propia. teología.

No podemos desear, nadie con una visión real de lo que Cristo quiso que su Iglesia Católica fuera, puede desear que cualquier raza se pierda en encontrar a Cristo, sino que se encuentre a sí misma, encuentre todo lo que es más profundo y más característico en su propios atributos dados por Dios, interpretados, cumplidos, reivindicados, enriquecidos y profundizados en la vida Divina que se manifestó en Jesús. Hay que admitir que en tiempos pasados ​​este no ha sido siempre el espíritu con el que la Iglesia ha cumplido su vocación misionera.

¿No encontramos en todas partes que, entre otras razas, el cristianismo es aceptado como la religión del hombre blanco? Permítanme leerles estas impactantes palabras de alguien bien calificado por el conocimiento y la simpatía para hablar de los problemas de la India: 'Nuestros cristianos educados y el clero nativo son con demasiada frecuencia europeos subdesarrollados, y presentan el evangelio a su gente con su vestimenta extranjera. Chunder Sen resumió la situación en las palabras: “Después de todo, Inglaterra nos ha enviado un Cristo occidental.

Parece que el Cristo que ha venido a nosotros es un inglés, con modales y costumbres inglesas, y el temperamento y el espíritu de un inglés. El sentimiento nacional está en contra de nuestro Señor hoy, no porque sea Santo, no porque sea el Salvador, sino porque es occidental, y no se le ve como el Hijo del Hombre y el Salvador de la India ". ' Esto es cierto. Antes de que la India pueda ser cristianizada, el cristianismo debe naturalizarse.

En los viejos tiempos, cuando el celo era acertado en sus instintos, pero estrecho en su perspectiva, el pensamiento principal era rescatar a las personas de una pérdida inminente; y aun así, Dios sabe, debe existir este impulso para llevar a las personas el conocimiento del Cristo. Pero seguramente la conquista es infinitamente mayor si el indio, el japonés, el chino encuentra su camino a Cristo por sus propios métodos, porque encuentra en Cristo aquello que mejor interpreta su propio yo nacional; y para el futuro el objetivo de la Iglesia en su misión al mundo debe ser no solo el individuo, sino la raza. Debe sentir que el objeto del cristianismo no es profundizar sino cumplir todo lo más antiguo, lo más verdadero, lo más profundo en la vida y el pensamiento de todas las razas del mundo.

—Arzobispo Lang.

Versículo 3

EL DIOS QUE VIVE

'Nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo'.

1 Juan 1:3

¿Qué quieres decir con Dios? De la respuesta de un hombre a esa pregunta depende, en última instancia, todo su pensamiento sobre el mundo y todo su vivir dentro de él.

No podemos escapar de Dios en nuestra vida diaria. Si Dios es realmente infinito, no solo puede, debe estar infinitamente preocupado por todo en nuestra vida diaria. Por lo tanto, nuestra relación con este Dios que mora en nosotros no es algo de momentos, sentimientos y temperamentos especiales, sino algo de la realidad más intensa e inmediata. No se puede eludir ni prescindir de ella; es el hecho primordial de la vida; no hay otra realidad que se le pueda comparar. Nadie puede prescindir de la religión, porque nadie puede prescindir de Dios, que día a día está dentro de él.

I. ¿Cómo debemos concebir a este Dios que mora en nosotros? —Toda la naturaleza es una revelación de Dios, y la naturaleza debe ser interpretada por lo que es más elevado en el hombre. Dios en su naturaleza no puede ser menos, solo infinitamente más de lo que realmente se revela en el hombre. Es decir, si hay en el hombre el poder de un ordenamiento racional de las cosas, debe haber también en Dios mente y propósito. Si hay en el hombre el poder de querer, entonces debe haber soberanía de la voluntad en Dios.

Pero en el hombre hay cosas más elevadas que la mera voluntad e inteligencia; existe el poder de la conciencia. Puede recordar cómo un gran filósofo dijo que las dos cosas que hablaban más fuerte de Dios eran las estrellas del cielo por fuera y la voz de la conciencia por dentro. Dios, por tanto, no puede ser menos, solo puede ser infinitamente más que toda la bondad suprema revelada en el mejor de los hombres. Sin embargo, un paso más.

Cuando pensamos en el hombre, pensamos no sólo en su voluntad, su mente y su bondad, sino en algo aún más elevado de lo que es capaz: la cualidad del amor. Dios, por tanto, no puede ser menos, sólo infinitamente más de lo que podemos concebir del amor en su máxima intensidad y abnegación. En Él, la sabiduría, la voluntad, la bondad, el amor, llegan al punto más alto imaginable de intensidad y realidad, y este Dios está en cada momento dentro de ti, más cerca que tu respiración, más cerca que tú mismo, 'tan cerca que Él ni siquiera está tan cerca. lejos como para estar cerca.

II. Pensemos tranquilamente en lo que implican palabras como éstas. —Aquí, en las raíces de mi ser, en el santuario más íntimo de mí mismo, habita este Dios: Él es supremo, y mi relación con Él debe estar antes que mi relación con cualquier otro ser, negocio o preocupación en el mundo entero. No puedo prescindir de él, es vital para mí; no hay nada más tan vital y tan real. La única pregunta principal para cada ser humano es esta: ¿Cómo es entre tu alma y Dios? No es una pregunta molesta; es una pregunta de lo más natural e inevitable.

Un hombre no se ha enfrentado al significado de su vida hasta que se ha enfrentado a esa pregunta simple y elemental: ¿en qué términos estás parado con este Ser Infinito? Estar equivocado allí debe significar la certeza de estar equivocado en todas partes; estar ahí significa la posibilidad de tener razón en todas partes.

III. ¿Cuál es la relación correcta con este Dios que mora en nosotros? —¿Cuál es la relación que podemos concebir que Él desee para nosotros? Sabemos que el amor es la revelación más elevada de Dios en el hombre, y sabemos que lo que el amor anhela es el compañerismo en los niveles inferiores de la vida. Está satisfecho con la criatura que cumple la ley de su vida; podemos pensar en Dios regocijándose en la belleza de la flor o el canto del pájaro, pero cuando llegamos al hombre llegamos a los dones que él comparte con Dios; un hombre tiene un corazón que puede sentir y una voluntad que puede elegir.

Entonces, lo que Dios anhela es que podamos entrar en comunión consigo mismo. Cuando el hombre apareció por primera vez en el extraño escenario de esta vida, comenzó en él un nuevo ciclo de progreso del pensamiento con respecto a lo Invisible. Encuentras el deseo de estar en comunión con lo Invisible en las formas más simples de religión. En las religiones más primitivas, que son el lenguaje infantil de nuestra raza, encontrarás en todas partes esta idea de que mediante la oración, los actos o la adoración y la fiesta del sacrificio, el adorador debe entrar en comunión con el Ser Invisible a quien adora.

No despreciemos estas religiones rudimentarias. Son los primeros signos de ese gran desarrollo humano que alcanza su punto más alto en la relación con Dios de un Juan o un Tomás à Kempis, o, digámoslo con reverencia, un Jesucristo. Estamos hechos para esta comunión con Dios; es la ley de nuestro ser. Si nos damos cuenta de esta verdad, debemos reconocer que nuestra vida significa comunión con el Padre.

Separarse, por tanto, de Dios, de la religión, para mantener estas cosas a distancia de nuestra vida diaria, es nada menos que un fracaso humano, un fracaso tan real aunque mucho más lamentable que el fracaso de la semilla en convertirse en una flor o en el gusano para convertirse en una mariposa. La facilidad, el placer, el éxito pueden disfrazar este fracaso, pero el veredicto verdadero es: Aquí hay un hombre que ha fracasado porque no ha encontrado su camino hacia Dios.

Por otro lado, estar en contacto con este Dios que mora en nosotros a través del pensamiento, a través de la obediencia, a través de la oración, aferrándonos a Él en lo más íntimo de la vida, esto es liberarse del fracaso, esto es estar en el camino de alcanzar lo más alto. en nuestra vida humana; esto es para convertirnos en lo que Dios destinó a que seamos.

IV. ¿No estás consciente al pensar en esta comunión necesaria entre tú y el Dios que mora en ti, de al menos dos obstáculos para que lo alcancemos?

( a ) El primero es nuestra ignorancia . ¿No podría Dios, para hacer real y posible la comunión consigo mismo, revelarse como hombre, su voluntad, su bondad, su amor en alguna vida humana que podamos conocer, tocar y realizar en la más íntima intimidad? De modo que el espíritu humano sin duda habría preguntado. Y sabemos que hay una respuesta en el mundo. Ha habido un hombre aquí, visto, hablado, seguido como amigo, un Jesús de Nazaret, y este Hombre afirmó que Él era esta revelación de Dios dentro de los términos de una vida humana. Aquí está la respuesta de Dios a la necesidad del hombre. Aquí Dios se ha revelado a Sí mismo para que los seres humanos podamos entender qué es amarlo y estar en comunión con Él.

( b ) El segundo obstáculo : ¿cuál es? Tu conciencia da la respuesta : ¡ es pecado! ¿Quién soy yo, conociendo mi vida interior, para pensar en tener esta comunión diaria con un Dios que mora en mí? Hay quienes dicen que ha llegado el momento de dejar de hablar de pecados contra Dios. Una vez más llega una respuesta histórica: este Hombre Jesucristo vino proclamando ser un Salvador de Sus hermanos de sus pecados; el Hombre Jesús ha venido a nosotros no solo como una revelación de Dios en carne humana, sino también como un poder por el cual nuestro pecado puede ser vencido.

En esa humanidad de Jesucristo, Dios siempre se manifiesta para rescatarnos del poder del pecado. A través de esa humanidad de Jesús, nosotros de nuestra parte, confiando en Ella, suplicándola, uniéndonos a Ella, somos restaurados en la comunión con el Padre.

V. Dios habita dentro de nosotros, la vida de nuestra vida, más cerca que nosotros mismos. —Nuestra relación con este Dios debe ser el hecho primordial de nuestra vida. Debe ser una relación de comunión de corazón y voluntad hecha posible para nosotros a través de la humanidad de Jesús. En Él se revela el carácter de Dios; por él somos redimidos, restaurados para Dios. Por lo tanto, tomar a Cristo como Dios y Salvador es "reconciliarse con Dios", es decir, "ser salvo".

Así que, sea cual sea el circuito que recorra nuestro pensamiento, se remonta a la primera y más profunda declaración del cristianismo. Es la primera lección de la fe cristiana que aprendemos, es el último descubrimiento del pensamiento cristiano que alcanzamos: que tomar a Jesucristo como Dios y Salvador es ser salvo. Esta es la teología eterna, una teología que, aunque antigua, es siempre nueva porque responde y satisface las necesidades más profundas y permanentes del espíritu del hombre.

Arzobispo Lang.

(SEGUNDO ESQUEMA)

COMUNIDAD CON CRISTO

¿Es sorprendente que el compañerismo sea la nota clave de esta epístola? ¿No encontramos la explicación en esa hermosa descripción registrada en el Evangelio de que San Juan era 'el discípulo a quien Jesús amaba'?

El verdadero compañerismo es la unión de un servicio común de amor por la causa de Cristo. ¿Cuál es realmente el triunfo del cristianismo en cada vida, en la Iglesia y en el mundo? Es conseguir que cada uno sirva a los demás lo mejor que pueda.

I. Nuestra comunión en Cristo se basa en las relaciones. —Es 'con el Padre'. Como cristianos, no somos una familia separada y dispersa; todos estamos con el Padre; estamos todos en casa; somos hijos e hijas, hermanos y hermanas, en las relaciones reales de la vida familiar, y nuestro Padre está con nosotros. Los que tienen comunión presente con el Padre forman 'toda la familia en el cielo y en la tierra'. San Juan quería que aquellos discípulos a quienes escribió tuvieran plena comunión con él; pero sabía que solo podían obtenerlo si tenían lo que él tenía, 'comunión con el Padre'.

II. Nuestra comunión en Cristo se basa en el carácter. —'Con Su Hijo, Jesucristo '. Dios sonrió desde el cielo a Su Hijo, y dijo: "Este es Mi Hijo amado, en Quien tengo complacencia". Era el carácter de Cristo lo que le complacía tanto. Cristo ordenó a sus discípulos que lo siguieran; pero no quiso decir simplemente: 'Atiéndeme; ni pisar mis huellas. Quería decir: 'Sé como yo, haz como yo; tener mi mente; respira Mi Espíritu; trabaja Mis obras; cambiaos a Mi imagen; sed hijos del Padre como yo.

'San Juan dice tan cuidadosamente,' Compañerismo con el Hijo ', para recordarnos que el espíritu de filiación es esencial tanto para el compañerismo con el Padre como entre nosotros. Sea un hijo con Cristo, y será fácil mantenerlo en hermandad. Mantengámonos en plena comunión con el Hijo, siendo buenos y semejantes a un hijo como Él era, y no debemos temer por nuestra comunión unos con otros.

Ilustración

Tal vez una ilustración le ayude a comprender cómo la comunión con Dios no solo es posible, sino una necesidad cristiana. Piense en el orador público. Para impresionar a su audiencia con su tema, muchos procesos se llevan a cabo dentro de su mente mientras habla: memoria al recordar, abstracción al organizar, juicio al pronunciar; sin embargo, ni por un momento deja de lado su argumento, ni por un momento se olvida de su audiencia, y si es un hábil orador, adapta sus palabras al efecto que está produciendo.

Ahora bien, ¿qué es la presencia de una audiencia para el orador? ¿Hay alguna extravagancia en suponer que la presencia de Dios puede ser para un creyente? Con todo nuestro corazón en nuestro negocio, aún podemos ser conscientes de la presencia de Aquel que conoce cada uno de nuestros pensamientos y ve cada una de nuestras acciones, para que todo lo que hagamos sea influenciado por Él. El trabajador, que trabaja duro para su familia, a menudo los tiene en sus pensamientos y, en lugar de ser un estorbo para su trabajo, sus pensamientos lo ayudan a realizar su tarea más ajetreado.

El sirviente siempre puede tener el recuerdo de su amo en su mente, aunque ese amo no esté presente. Para que los pensamientos de Dios corran como hilos de oro a través de la red de nuestra vida '.

Versículo 4

PLENITUD DE ALEGRÍA

"Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo."

1 Juan 1:4

San Juan da en nuestro texto su razón para escribir la Epístola. El Apóstol, que se recostó sobre el pecho del Maestro durante la cena y se describe a sí mismo como "el amado de Jesús", llevó siempre consigo la atmósfera de dulce y santo descanso. Respira en todos sus escritos; el espíritu de quien conoce a su Dios, que ha sentido el amor divino y puede mirar con confianza el futuro. Habla con sencillez y franqueza de la comunión que el creyente debe tener en Cristo.

Muestra, como lo ha demostrado en su propia vida, la conexión entre la sana doctrina y la vida santa, entre la fe y la práctica. El amor de Jesucristo es su mayor experiencia, y este amor ha encendido una llama correspondiente en su propio corazón, que es la fuente principal de todas sus acciones. Quiere que todos los creyentes conozcan este amor y experimenten una paz y un descanso similares. Escribe estas cosas 'para que su gozo sea pleno'.

I. Gozo en Dios. —Como hemos visto, San Juan vio una conexión íntima entre creer correctamente y vivir correctamente, y su fe recta y conducta recta le trajeron esa paz mental y alegría que siempre debería ser una herencia del cristiano. Una nota especial de su mensaje es su tranquila seguridad y confianza en el amor divino, y esta confianza que él siente debería ser también la porción de todo creyente en Jesucristo.

En el énfasis de su mensaje, veintisiete veces, en esta breve epístola, aparece la palabra "conocer". Como personas de la Iglesia, nuestras letanías y confesiones de pecado, oradas domingo a domingo, deben protegernos de cualquier espíritu de presunción ante Dios, de cualquier confianza vana y arrogante o de la autosuficiencia farisaica. Allí se nos recuerda nuestro mal merecido, y que toda nuestra justicia es de Jesucristo.

También tenemos las palabras del Señor, que nos advierten que velemos y oremos para que no caigamos en tentación; la advertencia a los corintios: "El que piensa estar firme, mire que no caiga"; y la terrible condenación de la apostasía en la Epístola a los Hebreos.

Ahora el mensaje de San Juan nos muestra otro aspecto de la verdad espiritual. Nos da, por así decirlo, una nueva revelación. Su deseo es que tengamos el gozo y la alegría, el gran beneficio para nuestras almas, de saber que, como hijos de Dios, estamos bajo su custodia; que nuestro progreso espiritual está cuidadosamente protegido y fomentado por Él; que se preocupa por sostener y proteger a su pueblo. Y de este conocimiento de la bondad de Dios y de su amor incansable, brotará gozo y confianza.

¿No fue parte del propósito mismo del Hijo de Dios al venir a esta tierra para cambiar el pecado y la tristeza en alegría y gozo? Su vida y su muerte de dolor fueron para que pudiéramos tener felicidad. Se levantó con la curación en Sus alas para aliviar el dolor y el sufrimiento. Su voluntad es que sus hijos conozcan por fe el verdadero gozo de su presencia en sus corazones, y esperen ese mayor gozo y alegría cuando lo vean cara a cara y moren en su presencia para siempre.

II. Alegría en un servicio de amor incondicional. —Esta fue sin duda la propia experiencia del Apóstol. En medio de una larga y ardua vida de trabajo para el Maestro, durante los períodos de amarga y cruel persecución de la Iglesia, todavía mantiene esta nota de plena confianza, de la gloria de la perseverancia por una causa que finalmente será victoriosa. Y el amor era la fuerza motriz; el sentido y el conocimiento del cuidado y el amor individuales del Hijo de Dios por él, y una profunda preocupación por las almas por las que Jesús vino a morir.

¡Y qué poder transformador trae tal amor y conocimiento personal de Dios! ¡Cómo cambia y altera el carácter, trayendo el gozo de la fuerza consciente! El débil se hace fuerte; el hombre nervioso confiado; al vacilante se le da una decisión de carácter. Moisés, tímido y aprensivo, que huye de la venganza, se convierte en el líder audaz y decidido. Ahora reprendiendo a Faraón en su trono, nuevamente resistiendo al pueblo y pronunciando juicio sobre su infidelidad.

Jeremías, lamentando su juventud e inexperiencia, se convierte en el profeta consciente de que él es el portavoz de Dios, condenando el pecado y prediciendo más castigo. Zaqueo, el recaudador de impuestos, es cambiado de opresor de los pobres a seguidor concienzudo de Cristo, corrigiendo los errores del pasado y dando generosamente sus recursos. Saulo de Tarso, el intolerante opresor de los hermanos, orgulloso de su posición y logros intelectuales, se convierte en St.

Pablo, el ferviente misionero y humilde seguidor de Cristo. "El pueblo que conoce a su Dios será fuerte y hará hazañas". Una vida de servicio fuerte y resuelto a Cristo es una vida de verdadero gozo, como el holgazán en la viña nunca podrá conocer. No importa dónde se encuentre nuestro campo de servicio: ya sea en el círculo del hogar, el lugar de trabajo, el taller o en un trabajo más directamente espiritual entre los jóvenes, enseñándoles su herencia en el reino o en el servicio en la casa de Dios.

; siempre que lo hacemos por motivos de amor, ansiosos por la comisión divina y el poder habilitador, se convierte para nosotros en un servicio de verdadera satisfacción y alegría del corazón.

III. ¿Tenemos esta alegría? —¿Sabemos algo de este gozo en Dios, este gozo en el servicio? Solo podemos conocerlo si vivimos en el amor como lo hizo San Juan. El amor del Salvador puede ser para nosotros, como para él, una profunda posesión personal. ¡Cuán grande es el tesoro a nuestro alcance, y cuán fríos e insensibles somos! ¡Qué poco lo valoramos o buscamos hacerlo nuestro! Hablando del anhelo de los santos del Antiguo Testamento de conocer así al Mesías, St.

Bernard escribió: “Cuando pienso en el anhelo, en el anhelo de los Padres de ver a Jesucristo en la carne, me siento confundido y herido, y apenas puedo contener las lágrimas. Tanto me avergüenza el frío y el letargo del presente. ¿Y no podrían escribirse estas palabras con la verdad de muchos de nosotros, 'tanto nos avergüenza el frío y el letargo' de nuestro afecto? Y nuestro gozo nunca será pleno mientras estemos contentos de conocer así a Dios.

Nunca disfrutaremos del servicio a Su Iglesia ni del gozo de Su presencia hasta que nuestros corazones se enciendan en un amor más ardiente. ¡Y qué insignificantes son las cosas que nos alejan, que absorben nuestros pensamientos y esfuerzos! Como Esaú, ¡por qué miserables potajes vendemos nuestra primogenitura: la gratificación de la carne, nuestra ventaja presente, el honor transitorio del mundo!

-Rvdo. HG Wheeler.

Versículo 7

LUZ COMO EMBLEMA DE LA VERDAD

"Si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros".

1 Juan 1:7

La luz es un emblema de la verdad.

I. Porque es un manifestante. —'Lo que hace manifiesto es la luz '.

( a ) En la oscuridad de la noche se confunden las bellezas y las deformidades. Así que en la oscuridad del error y la falsedad. Pero cuando se abre el día, todo se ve en su verdadero carácter.

( b ) La claridad de la manifestación es proporcional a la fuerza del rayo. Bajo una luz difusa, la atmósfera de una habitación parece impecable. Si entra un rayo fuerte, se verán millones de motas flotar en él. Por eso, cuando nos comparamos con nuestros semejantes, podemos considerarnos irreprochables; pero a la luz de la pureza divina somos humillados.

II. Porque es un vitalizador.

( a ) La luz del sol y la luz de la luna ejercen poderosas influencias en la vitalización de la naturaleza vegetal ( Deuteronomio 33:14 ). También ejercen poderosas influencias vitalizadoras sobre los animales. Las moscas en letargo colocadas sobre una hoja de papel blanco bajo los rayos directos del sol son despertadas por la luz y se van volando. Se dice que el renacuajo, si se excluye de la luz, no se convertirá en rana. El cretinismo de las profundas gargantas de los Alpes es espantoso.

( b ) La verdad conlleva convicción; la convicción inspira energía. Un hombre de convicciones superficiales es un personaje débil. La verdad de Dios es de toda verdad la más grandiosa; las convicciones religiosas son las más inspiradoras.

III. Porque es depurativo.

( a ) La materia de la luz es la más pura . Impregna los poros de los sólidos más densos, en una u otra de sus formas. Si es un diamante, entonces como luz; pero si es un cuerpo opaco, entonces como calor, magnetismo o electricidad. Todos estos parecen ser condiciones de la misma sustancia. En sí mismo es imponderable, porque también es la causa de la gravedad.

( b ) Como materia más pura y activa , es el mayor purificador de la naturaleza. Purifica la atmósfera misma.

IV. Porque es un embellecedor.

( a ) La luz transforma a su propia semejanza los objetos sobre los que brilla. Los colores de las flores son reflejos de la luz. Aparte de la luz, las flores son incoloras.

( b ) Así que todo lo que es moralmente hermoso en los santos es el reflejo de la hermosura de Jesús. Santiago refleja eminentemente los rayos de la justicia; San Juan los rayos del amor; San Pedro los valientes. Cristo mismo es la Luz Blanca, la perfecta unión y armonía de todas las virtudes.

V. Porque es un alegrador.

( a ) La oscuridad reprime; pero con el rayo de la mañana la alondra se levanta y canta; las arboledas son vocales; la abeja y la mariposa están entre las flores; el hombre avanza con paso elástico.

( b ) De modo que el creyente se regocija en el testimonio del espíritu de verdad. Con el sentido de la verdad existe el sentido de la pureza y todas las experiencias que inspiran alegría.

(SEGUNDO ESQUEMA)

CAMINANDO EN LA LUZ

I. Caminando en la luz tenemos comunión con Dios.

( a ) ¡Qué señal de grandeza humana! Es algo ser amigo de un monarca terrenal; pero mantener una correspondencia amistosa con el Rey de reyes es un honor en el superlativo.

( b ) ¡Qué señal de condescendencia divina! Porque la gracia de Dios nos encontró en rebelión.

( c ) La intimidad de esa comunión se expresa en Cristo. "Dios y el hombre son un solo Cristo". La reciprocidad del amor, el flujo y la efusión entre el Creador y el creyente.

( d ) La condición de este honor es que 'andemos en la luz'. Para hacer esto, primero debemos entrar en la luz. Por naturaleza, 'caminamos en la oscuridad'.

II. Caminando en la luz tenemos comunión cristiana mutua.

( a ) La verdad es el vínculo de la sociedad. ¿Dónde estaría nuestro comercio sin confianza? ¿Dónde estaría la felicidad nacional sin la ley y el orden?

( b ) La sociedad en el cielo será perfecta. ¿Por qué? Porque en ella no habrá hipócritas. La confianza no tiene límites donde todo hombre es sincero.

( c ) La comunión de la iglesia es la más pura de la tierra. Cada miembro debe esforzarse por convertirlo en un tipo digno de la sociedad celestial.

Versículos 7-8

SANTIDAD Y EXPIACIÓN

"Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado".

1 Juan 1:7

Existe un deseo generalizado de santidad entre los que aman al Señor. Por lo tanto, es bueno que nuestra atención se dirija cuidadosamente a este gran tema.

I. ¿Qué entendemos por santidad? —Es una cosa muy sagrada, y más conocida por experiencia que por definición; pero algunas cosas parecen claras como respetarlo.

( a ) Es una obra en el corazón y hunde sus raíces profundamente en los asuntos más íntimos del alma. Ninguna cantidad de acción religiosa puede ocupar su lugar. Los hombres pueden ser activos en las buenas obras, estrictos en los servicios religiosos y liberales en los dones religiosos; pero todo esto no cuenta para nada si el corazón no está bien con Dios.

( b ) Es santidad ante Dios . Es algo mucho más elevado y más profundo que la respetabilidad, la moralidad, el honor, la virtud, la rectitud o la actividad religiosa.

( c ) Puede definirse como que consta de tres cosas: (i) cercanía a Dios; (ii) semejanza con Dios; (iii) separación para Dios. En el Servicio de Comunión decimos: "Aquí te ofrecemos y te presentamos, oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para Ti". No es solo una consagración del corazón, sino una entrega a Dios de todo lo que tenemos y somos.

Somos como el hombre de quien leemos que él 'santificará su casa para que sea santa a Jehová'; y producimos lo que se describe en Éxodo 28:38 como nuestros 'santos dones', para ser presentados por el gran Sumo Sacerdote ante nuestro Dios.

II. La conexión de esta obra sagrada con la gran expiación mediante la sangre de Cristo. —Hay dos grandes verdades que deben estar bien establecidas en todas nuestras mentes.

( a ) Es la expiación la que hace posible la santidad . ¿Cómo puede haber cercanía a Dios sin reconciliación, y cómo puede haber reconciliación sin satisfacción por el pecado? Si un pecador culpable yace bajo la maldición de la ley, ¿cómo puede vivir cerca de Dios? ¿Cómo puede haber comunión mientras exista el enorme abismo del pecado no perdonado?

( b ) Es la expiación la que suple el motivo . No niego que hay otros motivos. Hay gratitud, sentido de bondad y el poder del sentido moral. Pero todos son débiles e inferiores. No obligarán a un hombre a arrodillarse con el corazón lleno y decir: "Señor, soy Tuyo". Es cuando un hombre descubre que estaba perdido pero es salvo y salvo por la maravillosa misericordia mostrada en el hecho de que el Padre envió al Hijo como propiciación por sus pecados; es lo que mueve, lo que abre, lo que ablanda el corazón; lo que atrae todo el más tierno afecto del alma; conduce a la entrega agradecida de todo poder a Su servicio.

Fue cuando San Pablo estaba convencido de la muerte vicaria del Señor Jesús que fue atraído, movido o constreñido por el amor, porque dijo, 2 Corintios 5:14 , “Porque el amor de Cristo nos constriñe; porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos murieron. '

III. Entonces, ¿cuál es nuestra conclusión práctica? —Sin duda esto, que en toda nuestra búsqueda de la santidad mantenemos la gran propiciación continuamente en vista como el gran fundamento de toda paz y santidad. Desde cualquier punto de vista que lo miremos, podemos estar seguros de que la propiciación plena, perfecta, completa y consumada es el gran tema del día. Pocas cosas puedo imaginar más fatales para un hombre que imaginarse a sí mismo tan avanzado como para estar más allá de la necesidad de recurrir perpetuamente a la expiación.

Puede estar caminando en la luz, así como Dios está en la luz. Puede disfrutar de la comunión con los hermanos, e incluso de la comunión con el Padre y con el Señor Jesucristo mismo. Pero la luz de esa comunión no arroja la expiación a la sombra, porque es el privilegio supremo de ese caminar en la luz que 'la sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado'. No nos 'limpió', ni cuando nos convertimos o bautizamos por primera vez, ni cuando entramos en ella; pero 'nos limpia', o 'nos limpia habitualmente', ahora; para que podamos concluir con seguridad que cuanto más brillante sea la luz y más íntima la comunión, más aguda será nuestra apreciación experimental del odio del pecado y el poder purificador de la gran propiciación.

Rev. Canónigo Edward Hoare.

Ilustración

La cercanía conduce a la semejanza. La intimidad conduce a la asimilación. Vemos esto continuamente en la vida común. Las personas no solo captan entre sí los hábitos, las formas, las expresiones y el tono de voz de sus seres queridos, sino que, en algunos casos, las mismas características comienzan a crecer de la misma manera. Por lo tanto, cuando existe esta cercanía habitual a Dios, y cuando habitualmente mantenemos relaciones sexuales con Él, hay una asimilación gradual del carácter por el poder del Espíritu Santo.

Las personas se transforman a su semejanza. Comenzamos a amar lo que Él ama y a odiar lo que Él odia. Así, cuando hay piedad, hay conversación santa y aborrecimiento del pecado. No es una obediencia forzada, sino una unidad de corazón según la cual Su carácter se convierte en nuestro estándar, como en 1 Pedro 1:15 , "Como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda manera de hablar". '

Versículos 8-9

CONFESIÓN Y PERDÓN

'Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad '.

1 Juan 1:8

El mundo que te rodea oculta a tus ojos el mundo interior, y cuando piensas en el pecado, recuerdas algo malo que has hecho y te olvidas de este veneno oscuro y mortal que está escondido en lo más profundo. . Recuerda que ha cometido ciertos pecados, pero olvida que en lo profundo de su corazón está la morada del pecado. Y así es que el horror de la eternidad se pierde de vista.

Los hombres no conocen su profunda enfermedad y, al no saber esto, no pueden sentir el poder del perdón de Dios. Este pecado mortal está en todos ustedes. Son las palabras del Discípulo Amado, el Amigo de Jesús. No se atrevió a soñar que incluso él podría ser una excepción. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos". Y luego agrega palabras de otro tipo: 'Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar.

'Él había dicho poco antes que la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado. Ahora te da uno de los eslabones de la cadena: si confesamos nuestro pecado, entonces somos limpiados, entonces somos perdonados.

I. ¿Cómo podemos confesar nuestro pecado? —¿Qué es la confesión? ¿Es para permitir honestamente que hemos hecho mal? ¿Es para tomarnos la vergüenza y la confusión por haber cometido pecado? ¿Es decir con dolor y amargura de corazón: "He dejado sin hacer las cosas que debería haber hecho, y he hecho las que no debería haber hecho, y no hay salud en mí"? Podemos expresar nuestra confesión con palabras como estas, así como ese real penitente derramó toda su alma en aún menos palabras, cuando solo dijo en su miseria: "He pecado contra el Señor".

( a ) La verdadera confesión es más profunda que todas las palabras . Ese pozo de tinieblas en el corazón debe abrirse para que la Luz de Dios brille en él. No debes mostrarle lo que has hecho, sino lo que eres. Debes rasgar todo velo con el que te escondes de los ojos de tus semejantes, y estar contento de arrodillarte en toda tu vergüenza ante Aquel a quien todos los corazones están abiertos, y sentir el ojo que es como una llama de fuego que busca.

tu corazón - mostrando en esa luz brillante toda tu confusión, toda tu locura, todo tu pecado - sacando a la vista el egoísmo, la vanidad, la falsedad, que estaban tan cerca de la raíz de las acciones que habías pensado tan justas y bueno.

Todas las cosas, incluso el corazón oscuro del hombre, están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con Quien tenemos que actuar, y en la verdadera confesión, cara a cara con Dios, se manifiestan los secretos del corazón. Cuando un hombre se ha presentado ante el Santo y se ha desnudado ante Dios, cuando ha arrancado la máscara de su alma culpable en presencia de su Hacedor, y ha reconocido que su carga es demasiado pesada para él, su enfermedad demasiado profunda. para que él pueda curar, ha dado el primer paso en esa verdadera confesión que conduce a la salvación. El primer paso, no el último.

( b ) Queda no sólo reconocer su debilidad, sino aferrarse a la Fuerza, dejar esa carga al pie de la Cruz, quitar esa vergüenza y el pecado para que sea borrado y destruido para siempre, para contempla, con esperanza y humilde confianza, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, hasta que tu pecado se disipe ante Su amor expiatorio; hasta que lo que era escarlata se haya vuelto blanco como la nieve, lo que era rojo como el carmesí se haya vuelto como lana.

II. 'Él es fiel y justo para perdonar'. —El Hijo de Justicia esparcirá las tinieblas del corazón que sólo se abrirá para recibir Su luz. Él convertirá ese asiento oculto del pecado en un trono de justicia. La fuente oscura, de la cual brotó toda tu miseria, se convertirá en un pozo de agua que brotará hacia la Vida Eterna. Solo arrodíllate y deja que esa profunda confesión sea incesante.

Nunca se contente con que un rayo de Su Luz penetre una vez en su corazón, pero déjelo brillar más y más hasta el día perfecto. Cuando decimos 'Creo en el perdón de los pecados', no hablamos de un perdón momentáneo, sino de una misericordia perpetua. Y como Su perdón es incesante, así debe ser tu confesión. El corazón que una vez ha sido abierto nunca debe cerrarse, o de lo contrario las tinieblas volverán y la Luz que está en ustedes se apagará. Deja que el camino entre tu corazón y Dios sea siempre claro y libre. ¡Oh! nunca salgas de Su presencia, nunca apartes tus ojos de Su brillante Luz.

Ilustración

Fieles y justos para perdonar, si confesamos. Sí, este es el verdadero significado, acorde con la razón y la revelación, que sólo hay perdón para el penitente. La gran Expiación del Mundo sólo cancela la culpa del mundo de forma provisional; todavía le queda a cada uno, por el camino que Cristo ha abierto, acercarse humildemente a su Dios. ¿Y luego? ¡Entonces toda la naturaleza de Dios está comprometida a perdonarnos! Esto es lo que queremos: un regreso a nosotros mismos; un reconocimiento amoroso de las demandas del Dios de nuestra vida.

¿Y el? un Padre que se inclina para levantarnos, y con tanta ternura, de nuestra caída. ¿Y no nos resucitará? ¿No nos elevará a la pureza, la salud y la bienaventuranza? El hombre no puede hacer esto por nosotros; Dios puede hacer todo. “Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, y él os exaltará” ( 1 Pedro 5:6 ; Santiago 4:10 ). '