Bible Commentaries
1 Juan 1

Versículos 1-4

[ 1.

El Exordio ( 1 Juan 1:1 ).

(1)

OBJETO Y PROPÓSITO DE LA PREDICACIÓN APOSTÓLICA: La presentación del Cristo histórico para la difusión de la comunión humana con el Padre y el Hijo ( 1 Juan 1:1 ).

(2)

DISEÑO DE LA EPÍSTOLA: plenitud de gozo para quienes la lean ( 1 Juan 1:4 ).]

(1) Lo que fue desde el principio. - La profunda emoción, la cordial simpatía, la tierna ansiedad que siente San Juan al comenzar sus consejos a sus amigos, marcan esta introducción de manera muy distinta del pasaje paralelo del Evangelio. Allí estaba la tranquila contemplación de la altura y la profundidad de la existencia de Cristo; aquí insiste con vehemencia en la relación personal entre el Verbo y aquellos a quienes ha sido revelado.

Como en el Evangelio, comienza con la grandeza de una indefinición más allá de la cual ningún ojo puede traspasar: Al principio de todo lo que nos concierne, sea el mundo o el universo o toda la creación, estaba - - eso que estamos anunciando. “Aquel que”, no “Aquel que”, porque no es meramente la Persona de Cristo lo que va a declarar, sino también Su Ser, todo lo que se relaciona con Él, Su evangelio, los tesoros de sabiduría que yacen en Él, Su verdad, todo lo que el conocimiento humano podría saber acerca de Él.

La vibrante elocuencia del pasaje vuelve oscura la construcción a primera vista. Pero tome "que os declaramos" ( 1 Juan 1:3 ) como el verbo principal, deje a 1 Juan 1:2 lado 1 Juan 1:2 como paréntesis, observe el clímax ascendente de 1 Juan 1:1 (oído, visto, contemplado, manejado), haga una pausa al final de 1 Juan 1:1 para resumir los resultados de este clímax en las palabras "de (o, lo que concierne ) la Palabra de vida", y al comienzo de 1 Juan 1:3 resumir los pensamientos interrumpidos por el paréntesis, y todo está claro a la vez.

Que hemos escuchado. - Todas esas palabras de gracia que salieron de Su boca, suficientes para llenar innumerables libros, podrían haber sido anotadas. San Juan nos ha dado más de estos que cualquier otro de los evangelistas; y su efecto sobre él fue tal que es casi lo mismo que si no hubiera escrito nada en absoluto; porque el pensamiento y el estilo de Aquel que lo había amado más íntimamente que a los demás, había moldeado su propio pensamiento y estilo en una semejanza sorprendentemente cercana. “Nosotros” incluye a todos los testigos presenciales. (Comp. Lucas 1:2 )

Que hemos visto. - Todo lo que significa la Palabra de Dios en su sentido más pleno se había visto en la Persona humana de Jesús de Nazaret durante Su estancia terrena, y especialmente durante los tres años de ministerio. En un sentido similar, Jesús mismo dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, Juan 14:9 .

(Comp.1 1 Juan 4:14 ; Isaías 40:5 ; 2 Pedro 1:16 .)

Con nuestros ojos. - Esto da la misma fuerza que "el Verbo se hizo carne"; fue una revelación visible personal real, en oposición a la evolución de un sistema religioso a partir de la conciencia interna o la reflexión.

Que hemos mirado. - Una contemplación más pausada y cercana; para lo cual Juan tuvo oportunidades especiales, como uno de los tres internos, y nuevamente como el que yacía en el seno de Jesús. Hay un cambio de tiempo que implica énfasis en el hecho histórico, "que en aquellos días contemplábamos".

Y nuestras manos han manejado. - Comp. Mateo 26:49 ; Lucas 24:39 ; Juan 20:27 . Esta y las expresiones anteriores podrían estar dirigidas contra Cerinto y los doketistas, aquellos que sostenían que Cristo era solo un fantasma.

De la Palabra de vida. - Todo lo que concierne al Verbo de la Vida verdadera, Razón o Hijo, o Imagen Expresa de Dios, en quien es inherente toda vida, tanto material como moral o religiosa. (Comp. Juan 1:4 ; Juan 5:26 ; Juan 11:25 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:3 )

(2) Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue manifestada. - El paréntesis reitera con redoblada fuerza que toda la esencia de la relación de Dios con el hombre reside en la aparición audible, visible, tangible, histórica de Dios en Jesús. A la manera de San Juan, la palabra “vida” al final de la última frase sugiere la forma del enunciado de la nueva frase: Jesús era esa Vida Eterna que estaba al lado del Padre, en comunión con Él, en igualdad de trato con Él; esa Vida de la que depende toda otra existencia, física y espiritual, (1) para que exista su licencia, (2) para el cumplimiento del fin para el que fue creada. (Ver nota sobre Juan 1:4.)

Versículos 5-10

[2.

Primera mitad. Dios es luz ( 1 Juan 1:5 a 1 Juan 2:28 ).

(1)

DECLARACIÓN DEL PENSAMIENTO PRINCIPAL ( 1 Juan 1:5 ).

(2)

PRIMERA INFERENCIA: La verdadera comunión ( 1 Juan 1:6 ); el cristiano no debe pecar.

(3)

SEGUNDA INFERENCIA: Confesión de pecados ( 1 Juan 1:8 ); el cristiano no debe ocultar su pecado.

(4)

TERCERA INFERENCIA: Remedio de los pecados ( 1 Juan 2:1 ).

(5)

OBEDIENCIA LA SEÑAL DE ANDAR EN LUZ ( 1 Juan 2:3 ).

(6)

ESPECIALMENTE AMOR HERMANO ( 1 Juan 2:9 ).

(7)

LAS COSAS QUE NO DEBEN AMAR SI CAMINARON EN LA LUZ ( 1 Juan 2:12 ).

(8)

LAS MANIFESTACIONES DE LAS TINIEBLAS ( 1 Juan 2:18 ).

( a )

Señales por las que deben conocer a los precursores del último tiempo ( 1 Juan 2:18 ).

( b )

Exhortación a continuar en la luz ( 1 Juan 2:24 ).]

(1) (5) Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él y os anunciamos. - Lo que el Hijo había recibido del Padre, esto los Apóstoles debían informar al mundo. Se despierta la atención, como por el silencio antes de la tormenta, para esperar una noción central y fundamental de suma importancia.

Que Dios es luz. - Aquí está la esencia de la teología cristiana, la verdad sobre la Deidad en oposición a todas las concepciones imperfectas de Él que habían amargado las mentes de los sabios. Para los paganos, Deidad había significado seres malévolos y enojados, adorados mejor por el secreto del vicio indignante; para griegos y romanos, fuerzas de la naturaleza transformadas en hombres y mujeres sobrehumanos, poderosos e impuros; para los filósofos, una abstracción moral o física; para los gnósticos era una idea remota, fuerzas iguales y rivales del bien y del mal, reconocibles sólo a través de diputados cada vez menos perfectos.

Todo esto Juan, resumiendo lo que el Antiguo Testamento y nuestro Señor habían dicho acerca del Padre Todopoderoso, se borra en una simple declaración de verdad. La luz era el manto de Dios en Salmo 104:2 ; para Ezequiel ( Ezequiel 1:2 ), la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor era resplandor; para Habacuc ( 1 Juan 3:3 ), Su brillo era como la luz; Cristo había llamado a los hijos de Dios hijos de la luz ( Juan 12:36 ), y se anunció a sí mismo como la Luz del mundo ( Juan 8:12 ); en los hebreos ( Hebreos 1:3 ), Cristo era el rayo refractado de la gloria del Padre, "la imagen expresa de su persona"; Para Santiago, el Todopoderoso era el Padre de todas las luces ( Santiago 1:17); para Pablo, Él habita “en la luz a la que nadie se puede acercar” ( 1 Timoteo 6:16 ); a St.

Pedro, el estado cristiano es una admisión "a su luz maravillosa" ( 1 Pedro 2:9 ). Juan comprende estas ideas: Dios es luz. Ligero físico, porque (1) fue Él quien llamó a todo primero de las tinieblas, y (2) de quien procede toda salud y perfección; intelectual ligero, porque (1) Él es la fuente de toda sabiduría y conocimiento, y (2) en Su mente existen los ideales por los cuales todas las cosas luchan; moral ligera, porque (1) Su perfección muestra que la diferencia entre el bien y el mal no es meramente una cuestión de grado, sino fundamental y final, y (2) la vida de Cristo había exhibido ese contraste marcadamente: una vez por todas.

Por tanto, de esta declaración depende toda la doctrina del pecado: el pecado no es simplemente imperfección; es enemistad contra Dios. No puede haber matices de progresión, uniendo el bien y el mal: en Él no hay tinieblas en absoluto. El bien y el mal pueden mezclarse en un individuo: en sí mismos son contrarios.

(2) (6) Si decimos . - Una forma favorita de John, que expresa delicadeza compasiva.

Que tenemos comunión con él ... - Algunos de los gnósticos (como los anabautistas) dijeron que debido a su conocimiento espiritual eran libres de actuar como quisieran, sin cometer pecado. Para caminar como una descripción del estado espiritual, compare 1 Juan 2:6 ; 2 Juan 1:6 ; Romanos 6:4 ; Romanos 8:4 ; Efesios 4:17 ; Filipenses 3:20 .

La oscuridad incluiría cualquier hábito consciente que se opusiera al ejemplo de perfección de Dios.

Mentimos . - Somos una auto-contradicción, y lo sabemos.

Y no la verdad . - La verdad con San Juan es tanto una cuestión de acción como de pensamiento y palabra; esa esfera de conducta que está en armonía con Dios, cuya naturaleza es la Luz.

(7) Como está en la luz . - El resplandor de la atmósfera del perfectamente bueno, del amor sin pecado, del gloriosamente puro, que, creado por Dios y procedente de Él, es especialmente "Su trono". Al mismo tiempo, dondequiera que se encuentren tales características de la Luz Divina, Él está particularmente presente.

Tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. - La antítesis de “mentir y no hacer la verdad”, presentada bajo el doble aspecto de (1) el resultado fraternal de caminar con Dios, (2) su influencia purificadora. Cada ser humano que se nos acerca se convierte en objeto de nuestra simpatía amistosa; y el sacrificio de Cristo ha quitado el pecado del mundo y ha impedido que el pecado reine en nuestros cuerpos mortales; obtiene perdón para nosotros, y al recordarnos que fue el pecado lo que llevó a Jesús a la cruz, tiene un poder purificador continuo sobre nosotros, a través del Espíritu de Cristo y del Padre.

(Véase 1 Corintios 6:11 ; Efesios 1:7 ; Efesios 1:19 ; Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 .)

(3) (8) Si decimos que no tenemos pecado. - Las palabras anteriores le habían recordado a San Juan que incluso los cristianos maduros, aunque ciertamente no “andan en tinieblas”, tienen tendencias pecaminosas en sí mismos: impulsos sensuales, inclinaciones no espirituales, falta de autoconocimiento, un estándar rebajado, principios y puntos de vista tomados en parte del mundo, vacilaciones de voluntad y, por tanto, fallas aún más graves.

No admitir esto sería engañarnos a nosotros mismos, y en nosotros el poder y la energía de la luz, escudriñando los rincones del corazón, no funcionarían. (Ver Romanos 7:18 ; Gálatas 5:17 .)

(9) Si confesamos nuestros pecados. - Un avance en el pensamiento del general "tener pecado". La confesión a Dios debe reconocer y medir cada falta en particular. ( Salmo 32:5 ; Salmo 51:3 ; Proverbios 28:13 ; Lucas 15:21 .)

Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. - Él, según el contexto, no puede ser otro que Dios. Aquí nos encontramos con otra gran progresión de pensamiento: no simplemente "estamos en la verdad", sino el resultado real y glorioso del lado de Dios; fieles y justos por el sacrificio de Cristo y nuestro arrepentimiento. Para la doble noción de perdonar y limpiar, vea la Nota sobre 1 Juan 1:7 . Los intérpretes romanos, a su manera arbitraria, limitan la limpieza aquí al purgatorio.

(10) Si decimos que no hemos pecado. - El argumento del pasaje excluye igualmente la interpretación "libertad de culpa desde la conversión" como "inocencia durante toda la vida". San Juan repite aquí, de una forma más enfática, el pensamiento de 1 Juan 1:8 .

Lo hacemos mentiroso y su palabra no está en nosotros. - Más fuerte que "mentimos" o "la verdad no está en nosotros". Nuestra necia presunción se considera en su peor aspecto: una impiedad contra Dios, cuya palabra, revelación, llamamiento a nuestra conciencia y testimonio por el Espíritu, se contradicen así de manera blasfema. Paralelamente a “no conocemos la verdad” y “la verdad no está en nosotros”, el resultado práctico aquí es que no se puede considerar que en ningún sentido hemos recibido la revelación de Dios en nuestro corazón.