Bible Commentaries
1 Juan 1

Versículo 1

1 Juan 1:1

La Palabra de Vida.

San Juan no expone en sus escritos ninguna teoría de la vida. No puede, o no formula, su concepción de ella en un sistema; simplemente siente un poder, no de la muerte, sino de la vida, trabajando en su propia alma. Está seguro de que no hay nada en el mundo o más allá del mundo que pueda destruirlo. Su evidente tendencia a Dios atestigua su origen en Dios. Puede haber otros medios para otros hombres; a él le llegó por medio de Cristo.

I. Como regla de vida, invitarnos a ser puros, altruistas y afectuosos; como un ideal elevado, que nos estimula a olvidar las cosas que quedaron atrás y a avanzar hacia las que aún estaban antes; iluminándonos donde vimos, pero vagamente; capacitándonos y capacitándonos donde éramos débiles e incompetentes; purificándonos donde el apetito y la pasión estaban en peligro de embotar las percepciones más sutiles del corazón, los propósitos más nobles del alma; sentando las bases de una vida más amplia y superior, primero para el individuo y luego para la sociedad y la raza, fue así como la "palabra de vida" se presentó a la mente de S.

John. Si tuviera curso libre; si todos los que lo predicaron lo practicaran; si el fracaso de otros sistemas para explicar los fenómenos de la humanidad, y aún más para aliviar sus reconocidos males y dolores, fuera más estimado y más conocido, tal vez se pensaría y se vería que el cristianismo no ha dicho su última palabra.

II. Primero frustramos la gracia de Dios, y la despreciamos, la pisoteamos bajo nuestros pies y luego llamamos al Evangelio un fracaso. Hacemos imposible la influencia cristiana y luego preguntamos: ¿Dónde se encuentra? Primero entristecemos y finalmente apagamos el Espíritu de Dios, y luego decimos que no podemos reconocer ninguna señal de Su presencia o Su poder. Y sin embargo, en todas estas circunstancias de desventaja, se encuentran en palacios y cabañas almas puras, valientes y nobles; y donde una tal alma vive y respira, difundiendo la fragancia de su influencia benéfica y el poder de su vida santa, está la prueba de la verdad del Evangelio de Cristo, está el testimonio de que Cristo todavía deja de Sí mismo en el mundo.

Tengamos cuidado de separar la religión de la moral. Cuando San Pedro ha despertado nuestros impulsos espirituales al decirnos, como también nos dice San Juan, de las preciosas y grandísimas promesas por las que somos, por así decirlo, partícipes de la naturaleza divina, inmediatamente nos derriba. del cielo a la tierra otra vez diciendo: "Y, además de todo esto, con toda diligencia, añada a su fe virtud"; cuando St.

Pablo oraría por los mejores dones para sus conversos tesalonicenses, ora para que Dios "los santifique por completo, y que todo su espíritu, alma y cuerpo se conserven sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo".

Obispo Fraser, Sermones universitarios; pag. 154.

Referencia: 1 Juan 1:1 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 158.

Versículos 1-6

1 Juan 1:1

El fundamento de la ética cristiana.

I. San Juan comienza hablando de lo que vio, oyó y tocó. Quienes leyeron su carta no podrían tener ninguna duda de que se refería al momento en que vio el rostro de Jesucristo, cuando escuchó sus discursos, cuando tomó su mano, cuando se apoyó en su pecho. Podría haber algunos todavía en la tierra que habían estado en Jerusalén en ese momento, que incluso habían sido discípulos de Cristo.

No habría ninguno de ellos en la tierra por mucho tiempo. Y ninguno de ellos hubiera pensado que tenía tanto derecho a usar estas expresiones como el hijo de Zebedeo. Aquí, entonces, reclama para sí mismo la plena dignidad de un Apóstol.

II. San Juan dice que ese rostro Suyo que vio, esa voz Suya que escuchó, esas manos Suyas que tocó, eran "acerca de la palabra de vida". Había una vida dentro de ese cuerpo así como hay una vida dentro del cuerpo de cada hombre con el que conversamos; pero San Juan dice que esta vida que estaba en Él no era meramente una vida, sino la vida, la vida de la cual se deriva toda la vida que está en nosotros y en las demás criaturas.

III. San Juan introduce aquí un paréntesis: "Porque la vida se manifestó, y nosotros hemos visto y damos testimonio", etc. Debe hacer comprender a los efesios que este es el principio y el fin de todo lo que les ha estado diciendo desde que comenzó a habitar entre ellos. Se ha manifestado una vida; la vida se ha manifestado. Lo que vio de Cristo mientras estuvo con Él en la tierra fue para capacitarlo para testificar de esta vida.

No tenía otro asunto que decirles que había sido completamente revelado. Pero para que pueda realizar esa tarea correctamente, debe decirles qué tipo de vida era. Era la vida eterna, no una vida de años, meses, días e instantes, sino una vida fija y permanente, la vida de un Ser en quien no hay mudanza ni sombra de cambio. Si la vida es lo que se manifestó en Cristo, en sus palabras y actos, es una vida de mansedumbre, justicia, verdad.

No se pueden medir por los relojes; no desea ni intenta medirlos. Y si esa es la vida de Dios, seguramente no es una cosa terrible, aunque puede ser una cosa terrible, recordar que Él es, fue y ha de venir, y que no está lejos de ninguno de nosotros. .

IV. "Para que vosotros también tengáis comunión con nosotros". No hay nada que Juan reclame para sí mismo como apóstol que no reclame para aquellos a quienes escribe. El privilegio más alto que puede pertenecerle, afirma que es de ellos. Su recompensa es que tiene el placer de anunciarles que es de ellos y cómo pueden entrar en su disfrute. El compañerismo o comunión con Dios, les dirá, es posible para el hombre.

V. La proposición, "Dios es luz, y en él no hay tinieblas", es la proposición de la que parten todas las demás. No solo te habla de una bondad y una verdad sin defecto, aunque te dice de estas, te dice de una bondad y una verdad que siempre están buscando extenderse al exterior, para enviar rayos que penetrarán por todas partes y dispersarán las tinieblas que se les opone.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, pág. 19.

Referencia: 1 Juan 1:2 . JT Stannard, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 204.

Versículo 3

1 Juan 1:3

La doctrina y la comunión de los apóstoles.

I. En cuanto al conocimiento: "Lo que hemos visto y oído os lo declaramos" lo que hemos visto y oído del "Verbo de vida" "la Vida" que "se manifestó", la Vida Eterna que estaba con el Padre, y "se nos ha manifestado". Estos nombres y descripciones del Hijo se refieren sin duda en primera instancia a su relación eterna con el Padre, de cuya naturaleza es imagen, de cuya voluntad es expresión, de cuya vida es Socio y Comunicador.

Pero esta relación eterna, lo que Él es con el Padre desde la eternidad, debe verse ahora en conexión con lo que Él es mientras habita entre nosotros en la tierra. Es "Jesucristo Hombre" quien es la "Vida manifestada". En medio de todas las condiciones de nuestra muerte, esta vida se manifiesta así. Porque el que es la Vida, toma nuestra muerte. De otra manera no podría "sernos manifestada la Vida Eterna que estaba con el Padre".

II. Hasta aquí el conocimiento comunicado. La comunión comunicada viene a continuación: "Para que tengáis comunión con nosotros". El significado claramente es que ustedes puedan compartir nuestra comunión, que verdaderamente "es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo". (1) El objeto de esta comunión es el Padre y el Hijo el Padre y Su Hijo Jesucristo; no cada uno por separado, sino los dos, ambos juntos, con todo lo que el Espíritu del Padre y el Hijo puedan ser comisionados para mostrar, y vuestros espíritus puedan asimilar, del "consejo de paz" que es " entre ellos "ambos; eso es lo que se le presenta como el objeto de su confraternidad.

(2) La naturaleza de la confraternidad se puede conocer verdaderamente solo por experiencia. En la medida en que puede describirse en sus condiciones, su funcionamiento práctico y sus efectos, se pone de manifiesto en toda la enseñanza de esta epístola, de la que se puede decir que es el tema. Pero aquí se pueden indicar algunos detalles: (1) Que implica inteligencia y perspicacia, tal inteligencia y perspicacia que solo el Espíritu puede dar.

(2) Debe haber fe, una fe personal, apropiada y segura, para que la inteligencia, la intuición, pueda ser avivada por un sentido vivo de interés y preocupación personal real. (3) Esta confraternidad tiene un carácter transformador, conformista y asimilador. (4) Es un compañerismo de simpatía. (5) La comunión es de gozo.

RS Candlish, Lectures on First John, pág. 1.

Referencias: 1 Juan 1:3 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., Nº 409; J. Clements, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 218.

Versículo 4

1 Juan 1:4

El gozo del Señor y su plenitud.

I.La alegría, como se entiende y ejemplifica comúnmente entre los hombres, es un sentimiento tumultuoso, una pasión o emoción rápida y viva, que resplandece en su mayor parte sobre alguna repentina y próspera sorpresa y que tiende a hundirse en una fría indiferencia, si no en algo peor. , cuando la fortuna amenaza el cambio o la costumbre genera familiaridad. Todo el gozo de la tierra participa más o menos de ese carácter, porque depende de las circunstancias externas y no tiene raíces profundas en sí mismo.

Incluso lo que en cierto sentido debe llamarse gozo espiritual puede ser de ese tipo. Tal gozo es como "el bien que se desvanece como la nube de la mañana y como el rocío de la mañana". Es el gozo de Cristo el que se realiza en Aquel que es verdadera y sinceramente el "amigo del esposo". El doble gozo de Cristo: (1) Su gozo como el Esposo que posee a la novia y (2) Su gozo como el Hijo que posee al Padre.

II. Este gozo, "Su gozo", será nuestro; es "permanecer en nosotros". "Nuestro gozo debe ser completo" por "Su gozo se cumplirá en nosotros". Notemos primero la realidad y luego la plenitud de esta comunión o asociación de gozo entre Cristo y nosotros. Cristo quiere que Su gozo sea realmente nuestro. Primero, en su posición con el Padre, nos llama a compartir y, en segundo lugar, nos hace partícipes de la misma evidencia interna de aceptación y filiación que tuvo Él mismo cuando estuvo en la tierra; y, en tercer lugar, tenemos la misma comisión con Cristo, la misma confianza depositada en nosotros, la misma obra que nos ha sido asignada.

El elemento principal del gozo de Cristo es que es "manso y humilde de corazón"; y, por tanto, "Su yugo es fácil, y ligera Su carga", tan fácil, tan liviana, que podemos considerar que es un gozo llevarlos. Debemos compartir esa mansedumbre suya, esa humildad de corazón; nosotros, como Él, debemos vaciarnos del yo, porque ningún verdadero gozo es ni puede ser egoísta.

III. La realidad de este gozo, el gozo de Cristo que permanece en nosotros, puede ser ahora parcialmente aparente. Pero, ¿quién se atreverá a describir su plenitud? "Para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo". La miseria termina y la plenitud del gozo llega cuando pensamos, sentimos y deseamos como Dios lo hace. Por tanto, sea nuestra plenitud de gozo, cada vez más nuestra, cuando "contemplando como en un espejo la gloria del Señor", esta gloria de ser el Siervo voluntario del Padre y el Hijo leal del Padre, "somos transformados de gloria en la misma imagen para gloriarse, como por el Espíritu del Señor ".

RS Candlish, Lectures on First John, pág. 18.

Versículo 5

1 Juan 1:5

I. Una parte de la enseñanza de las palabras "Dios es luz" es mostrar que no podemos ver a Dios. No puedes ver la "luz". Ves las cosas a la luz. En cierto sentido, puede ver la "luz" reflejada; pero no puedes ver la "luz" Su mismo brillo te impide mirarla; por su naturaleza, se protege a sí mismo de la visión humana y se hace invisible. Es posible que sea una mera poesía o fantasía, pero puede ser un hecho, que toda la "luz" que brilla en esta tierra es un reflejo de la persona real de Dios.

Nos viene del sol; pero todos sabemos ahora que el sol es solo un reflector. Pero, ¿de dónde viene el sol? ¿No puede ser de la persona del gran Creador y Fuente de todas las cosas? Es concebible y la concepción es grandiosa. Pero harás bien en hacer una distinción. Dios el Padre es "luz". Él no es. "la Luz del mundo". "Yo", dice Cristo, "Yo soy la Luz del mundo".

"Y la razón es clara. Dios está en sí mismo" Yo soy "" Yo soy lo que soy ": luz inaccesible. Pero todo lo que el hombre puede ver de ella, es Cristo, y Cristo lo muestra. La comunicación de ella al universo es Jesucristo.

II. Mire algunos de los resultados prácticos que se encuentran en el pensamiento de que "Dios es luz". ¿Cómo vemos algo? Por "luz". La "luz" toca el objeto, y luego la "luz" que ha tocado el objeto nos toca a nosotros. Hace una imagen en el ojo, y así lo vemos. ¿Cómo podemos ver una verdad? ¿Cómo podemos ver toda la verdad? ¿Cómo podemos ver a Dios, donde está toda la verdad? Cristo vino de Dios; el Espíritu Santo viene de Cristo; el Espíritu Santo toca la mente de un hombre, entra en la mente de un hombre, hace una impresión en la mente de un hombre.

Por ese camino, descendiendo de Dios, esa mente, tocada por el Espíritu Santo, ve a Cristo; a través de Cristo ve a Dios. "Dios es luz". El rayo emana de Dios, pasa a Cristo, viaja a nosotros por el Espíritu, nos lleva de regreso a través de Cristo al Padre, de quien brotó; y así, y sólo así, conocemos a Dios. La "luz" es una cosa muy penetrante e inquisitiva. ¿Deseas que la "luz" entre en tu alma? Esa entrada revelará cosas extrañas, las maldades y debilidades ocultas que hay en su corazón, así como la luz del sol que entra en una cámara oscura muestra todo el polvo y la suciedad, que yacían tan espesos antes, pero hasta entonces no revelados.

Una y otra vez en la palabra de Dios "luz" es gozo, y nuestro "Dios es luz". Entonces nuestro Dios es un Dios feliz. Entonces somos más felices cuando nos parecemos más a Dios. Manténgase cerca de Él y caminará bajo el sol. El corazón donde Él está siempre llevará su propio resplandor interior; y pensamientos alegres y dulces sonrisas, por sus hermosos reflejos, serán los mejores predicadores, y dirán al mundo entero que "Dios es luz". Las cosas en este momento pueden ser oscuras sobre ti en el mundo, y aún más oscuras cuando miras hacia tu propio corazón.

Piense en esto. Sube y baja en Dios. Todo es "luz" allí. Es un maravilloso triunfo del poder científico mediante el cual el hombre ha aprendido a pintar con el sol, y mediante un proceso de naturaleza simple, cada objeto puede proyectar su imagen sólo mediante la "luz". Pero, ¿qué es toda la fotografía sino una sombra de la verdad aún más elevada de que hay traspasos y traspasos entre un alma y Dios mediante los cuales Dios proyecta Su propia imagen? y si sólo miramos, "seremos como Él", aquí y en la eternidad, en la misma proporción en que "lo vemos como Él es".

J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 173.

Referencias: 1 Juan 1:5 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 27; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31.

Versículos 5-7

1 Juan 1:5

I. La forma del anuncio en el quinto versículo es muy peculiar: "Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él y os anunciamos". No es un descubrimiento que hacemos acerca de Dios. Es una comunicación auténtica y autorizada para nosotros de Él mismo. El mensaje es doble. Primero, positivamente, "Dios es luz"; luego, negativamente, "en él no hay tinieblas en absoluto". (1) Positivamente, "Dios es luz.

"La luz es clara, transparente, traslúcida, patente y abierta, siempre y en todas partes, hasta donde se extiende su influencia. Entra en contacto con todas las cosas; ella misma no se ve afectada por nada. Así," Dios es luz ", en su carácter. perfectamente abierto y perfectamente inviolable. (2) Negativamente, "en Él no hay tinieblas". La luz brilla en las tinieblas, y "en Él no hay ninguna oscuridad".

II. "Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad". La cosa en sí misma es imposible, porque la luz no tiene comunión con las tinieblas.

III. Del mensaje solemne del quinto versículo y de la fiel advertencia del sexto, se desprende adecuadamente la certeza de la gracia del séptimo: "Tenemos comunión unos con otros", Dios con nosotros y nosotros con Él. Es nuestra comunión conjunta con Dios, y el de Él con nosotros, el único propósito aquí.

RS Candlish, Lectures on First John, pág. 37.

Referencia: 1 Juan 1:6 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 328.

Versículo 6

1 Juan 1:6

Luz y oscuridad: pecado y purificación.

I. Las expresiones "luz" y "oscuridad" eran maravillosamente adecuadas para aquellos a quienes escribía San Juan. Los efesios habían rendido un culto especial a Artemisa o Diana. La conectaron con la luna, el gobernante de la noche. Habían rendido un culto, al igual que los demás griegos, a Apolo; él lo conectaron con el sol que gobierna el día. Los conectaron, digo, con estos hermosos objetos; pero nunca se conformaron con hacerlo.

Adoraban las cosas visibles de las que pensaban que procedía la luz. Todo el tiempo sintieron que los hombres eran mejores que estas cosas; por lo tanto, si adoraron estas cosas, también deben adorar a los hombres. San Juan había creído que Dios se había revelado, no en el sol ni en la luna, sino en un Hombre humilde y crucificado. Con esta convicción cada hora más y más profunda en su mente, se había establecido en la ciudad donde se adoraba a Apolo y Diana.

Pero no pensó que los efesios se hubieran equivocado cuando soñaron con un Dios de luz. Ese fue un verdadero sueño; Cristo había venido a cumplirlo. Esa luz que pertenece especialmente al hombre, esa luz por la cual debe guiar sus pasos, esa luz que mantiene a los hombres en comunión unos con otros, esa era Su propia luz verdadera, Su propia naturaleza propia; eso era lo que Dios había manifestado a los hombres en Su Hijo.

II. "Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros". La oscuridad de la que habla San Juan es una condición completamente antisocial. Un hombre piensa en sí mismo, habita en sí mismo; el resto del universo está en sombras. No es que no tenga transacciones continuas con otras personas; no es que no le proporcionen las cosas que quiere; no es que pudiera prescindir de ellos.

Pero todo lo que hacen es solo contemplado en referencia a él mismo; trabajan, sufren y piensan por él. Nuestro egoísmo es demasiado fuerte para que todos, por brillante que sea, en la tierra, el mar y el aire, puedan vencerlo. No es demasiado fuerte para que Dios lo venza. Podemos caminar día a día como si estuviéramos en Su presencia, como si Él nos estuviera mirando y guiándonos, y guiando a todos nuestros hermanos y a todo este universo. Y luego tenemos comunión unos con otros.

Si caminamos en la luz, como Él está en la luz, dondequiera que estemos, en habitaciones solitarias o en calles llenas de gente, podemos tener comunión unos con otros; podemos vernos unos a otros, no como reflejos de nosotros mismos, sino como imágenes de Él.

III. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". En lugar de que la fantasía de que no tenemos pecado sea una prueba de cuán claramente la luz está brillando en nosotros, es una prueba de que estamos apagando la luz, porque eso nos revelaría nuestra propia inclinación a huir de ella y elegir la oscuridad. . La fidelidad y la justicia de Dios son enemigos de nuestros pecados; por tanto, a ellos podemos volvernos de nuestros pecados.

Son los refugios de las tinieblas que hay en nosotros. Él nos perdona para poder limpiarnos. El perdón en sí mismo es parte de la limpieza. Él nos manifiesta su justicia para que podamos confiar en él. Al confiar en Él, somos liberados de la sospecha que es la esencia misma del pecado.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, p. 34.

Referencias: 1 Juan 1:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., nº 663; vol. iv., núm. 223; Ibíd., Evening by Evening, págs. 206, 246; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 181; WJ Woods, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 194; RW Dale, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 184; J. Edmunds, Quince sermones, pág. 80.

Versículo 8

1 Juan 1:8

I. El Apóstol declara que la imaginación de nuestra impecabilidad es una mentira interior. Las causas particulares de este engaño variarán con cada variedad de carácter individual. Toda tentación que ocupa, y al ocupar excluye a todos los demás ocupantes, puede reclamar su participación en la perpetuación de esta ilusión melancólica. Toda la hueste de Satanás se dedica a drogar este opiáceo. Todos sus encantamientos son accesorios a esto, y resultan en esto. Sería en vano, por tanto, pensar en precisar las causas particulares de este mal; sólo podemos hablar de algunos de los principios generales sobre los que descansa.

II. (1) La primera y más oscura de las obras de Satanás en la tierra es también la primera y más profunda fuente de la desgracia: ahora lamentamos la corrupción original y heredada del alma humana misma. Es ignorante del pecado, simplemente porque es naturalmente pecaminoso. En cierto sentido puede decirse que el corazón no conoce su propia amargura. Uno de los principales objetivos de la historia del Evangelio, aplicada por el Espíritu de Dios, es humillarnos y, sin embargo, animarnos mediante un retrato de la excelencia moral que, como la observación no puede proporcionar, con tanta seguridad la naturaleza nunca imaginará espontáneamente.

No podemos conocer nuestra degradación, no podemos luchar, ni siquiera desear elevarnos, si nunca se nos ha llevado a concebir la posibilidad de un estado superior al nuestro. (2) Hasta ahora, entonces, parece que la Naturaleza, propensa al pecado, puede esperarse, en virtud de esa misma tendencia, que nos diga que no tenemos pecado, y que por lo tanto su evidencia debe ser recibida con sospecha; pero debe recordarse a continuación que, hablando con propiedad, ningún ser humano puede verse solo en este estado de naturaleza.

El hombre ha avanzado mucho en su camino antes de que sus pasos se detengan. Los actos repetidos se convierten en principios de acción, y cada hombre es criatura de su propia vida pasada. Si la Naturaleza sola, la Naturaleza traicionera y degradada, calla al denunciar el pecado, si no tiene el poder instintivo para despertarse, ¿qué será cuando el hábito la indure doble y triplemente? (3) Nadie detiene en sí mismo ese mal que sus ojos nunca han dejado de contemplar en los demás.

Incluso las locuras que en un principio son odiosas pierden su opresión cuando no estamos rodeados de nada más, ya que el enorme peso del aire se vuelve imperceptible por su presión universal. (4) No necesito afirmar cómo el poder de esta universalidad del pecado que nos rodea para paralizar la sensibilidad de la conciencia se ve incrementado por la influencia de la moda y el rango. "¿Quién puede entender sus errores?" Instemos a la humilde petición del salmista: "Límpiame de las faltas secretas".

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 140.

Referencia: 1 Juan 1:8 . W. Landels, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 344.

Versículos 8-9

1 Juan 1:8

Justicia divina y perdón reconciliados.

Hay dos tendencias extremas en el sentimiento humano con respecto a Dios ante las cuales un corazón devoto y reflexivo retrocede con igual repugnancia: una religión que comienza con el miedo y una religión que termina sin él. Por un lado está la fe apasionada del remordimiento, que arroja la sombra de su propia desesperación sobre el universo de Dios, yace postrado en la celda oscura de la alienación y declara que si ningún mediador se interpone, no hay esperanza ni respiro de la maldición de la ley inexorable; por el otro, el credo de la bondad indulgente, que difunde la luz de su suave indiferencia sobre todas las cosas, considera los pecados de los hombres como debilidades principalmente veniales, se complace en su propia tolerancia y confía en que el cielo pasará por alto lo que debe Lo he previsto y no creo que valga la pena prevenirlo.

I. Es difícil para nuestra mente estrecha asimilar la armonía infinita de la perfección divina. Nuestra conciencia y nuestros afectos hacen exigencias incompatibles a Dios. Requerimos para nuestro apoyo que Él sea fiel; por nuestro bien, buscamos que Él también sea tierno. Si la compasión es imposible para Dios, es extraño que Él la haya implantado; porque Él tiene más razones para compadecerse de nosotros, que nosotros podemos tener compasión unos por otros, mirando el rostro de un igual y un hermano, Él mirando desde Su serena omnipotencia hacia nuestra naturaleza, tentada, afligida, luchando, muriendo. No, es tanto una parte de la perfección recibir al penitente como reprender el pecado, a menos que el más noble impulso del alma humana busque en vano su imagen y prototipo en él.

II. Pero, ¿cómo, se preguntarán, pueden ser ambas cosas? ¿Cómo es posible que Dios no se desvíe ni un pelo de su castigo amenazado y, sin embargo, esté siempre dispuesto a perdonar? Para entender esto correctamente, debemos marcar la distinción entre Su naturaleza interior y Su gobierno externo, entre lo que Él es en Sí mismo y lo que Él ha escrito y proclamado en la legislación del universo. No ha puesto todo lo que habita en Su pensamiento y vive en Su corazón; y, por vasto como es el campo y sublime el registro de la creación, solemne como encontramos el camino de la vida, y terrible la perspicacia de Su conciencia, estos son sólo una parte de Sus caminos; y todavía hay un escondite de su trueno que nadie puede entender.

Todo para Él es infinito, y todos los esplendores de Su revelación en la tierra vieja y en el cielo más viejo, y en el corazón de la humanidad, e incluso en la vida única del Varón de dolores, no son más que unas tenues líneas de luz. , surcando la superficie de la inmensidad. Dentro del reino de la ley y la naturaleza, Él es inexorable y ha abandonado por completo la libertad de la compasión; y como la tormenta atlántica no se desvía para evitar el barco donde flota la santidad o el genio, tampoco la tempestad de la justicia vacila y se detiene para perdonar la cabeza levantada en oración arrepentida.

Pero ocurre de otro modo con respecto al alma y la persona del mismo pecador: los sentimientos de Dios hacia él no están atados; y si, mientras que la acción del pasado es una transgresión irrevocable, el temperamento del presente es de rendición y retorno, no hay nada que sustente la aversión divina o que impida la salida de la piedad infinita.

J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. i., pág. 102.

Versículos 8-10

1 Juan 1:8

I. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". No es una falsedad deliberada de la que se nos advierte aquí, sino una forma de falsedad mucho más sutil, y una más propensa a acosarnos como creyentes, incluso cuando estamos más seria y seriamente empeñados en "andar en la luz, como Dios está en la tierra". luz." No soy consciente de nada muy extraño en mi experiencia espiritual o en mi comportamiento práctico.

Empiezo a "decir que no tengo pecado", pero me engaño a mí mismo y la verdad no está en mí. La "astucia" está reemplazando a la "verdad"; y estoy muy propenso a perder un privilegio precioso, el privilegio de la confesión continua y constante para el perdón continuo y constante.

II. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". Dios es fiel a sí mismo y fiel a nosotros. "Él es fiel y justo en perdonar nuestros pecados".

III. Si, ante una manera tan fiel de perdón de parte de Dios, seguimos rehuyendo ese trato abierto y esa confesión sin engaño que implica nuestro "caminar en la luz, como Dios es en la luz", no solo hacernos mal a nosotros mismos y hacer violencia a nuestra propia conciencia y nuestra propia conciencia, pero, "diciendo que no hemos pecado, le hacemos a él un mentiroso, y su palabra no está en nosotros".

RS Candlish, Lectures on First John, pág. 52.

Referencias: 1 Juan 1:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1241. 1 Juan 1:9 . Ibíd., Vol. v., núm. 255; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 93; R. Glover, Ibíd., Vol. VIP. 88. 1 Juan 1:10 . A. Rowland, Ibíd., Vol. xxx., pág. 203.