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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
El Testamento Griego del Expositor Testamento Griego del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 John 1". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/commentaries/spa/egt/1-john-1.html. 1897-1910.
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 John 1". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/
Whole Bible (31)New Testament (6)Individual Books (2)
VersÃculo 1
á½ , es decir , el Logos y la Vida Eterna que Ãl manifestó. Cf. 1 Juan 1:4 : Ïᾶν Ïὸ γεγεννημÎνον con nota. ἦν, âverbum æternitatis significativum non habentis initiumâ (Clem. Alex.). âEraâ antes de que âfuera manifestadoâ. á¼Ïʼ á¼ÏÏá¿Ï, ×ְּרֵ×שִ××ת ( Génesis 1:1 ).
El Logos ya estaba cuando comenzó el tiempo. âEl designio del Apóstol es quitar la idea de novedad que pudiera disminuir la dignidad del Evangelioâ (Calvino). Cf. Athan., Synops. Guion. Sacr. : θεολογῶν Îá½² á¼Î¾Î·Î³Îµá¿Ïαι μὴ νεÏÏεÏον εἶναι Ïὸ καθʼ á¼¡Î¼á¾¶Ï Î¼Ï ÏÏήÏιον á¼Î»Î»á½° καὶ á¼Î¾ á¼Ïá¿Ï ὲν á¼Îµá½¶ ÏÏ ÏÏ á¿·Ï Ïῳ Ï Ï.
á¼ÎºÎ·ÎºÏαμεν, âhemos oÃdoâ; ya sea el editorial ânosotrosâ ( cf. Romanos 1:5 ; Colosenses 4:3 ); o, con Lightfoot; San Juan y los ancianos de Ãfeso que habÃan certificado la autorÃa y autenticidad del Evangelio ( Juan 21:24 ); o âYo y los demás Apóstolesâ no de oÃdas sino del testimonio de testigos presenciales.
á¼Î¸ÎµÎ±Ïάμεθα, âvimosâ un espectáculo que irrumpió ante nuestra vista atónita. Esta parece ser la fuerza de la transición del perfecto al aoristo, aunque puede ser simplemente un ejemplo de la decadencia de la distinción entre perfecto y aoristo (ver Moulton's Gram, of NT Gk. , i. pp. 142 f.). á¼ÏηλάÏηÏαν: la palabra se usa para referirse a la palpitación de un ciego en Génesis 27:12 LXX μή ÏοÏε ÏηλαÏήÏῠμε á½ ÏαÏá½´Ï.
ÏεÏá½¶, en Betreff des Wortes des Lebens (Holtzmann); es decir , âNo captamos toda la maravilla sino sólo sus faldonesâ. â Vom Worte des Lebens will er verkündigen, denn ihn selbst verkün-digen zu können, dazu fühlte er sich nicht in Standeâ (Rothe). Ïοῦ ÎÏÎ³Î¿Ï Ïá¿Ï ζÏá¿Ï, âla Palabra que da vidaâ, âdes Wortes, ohne welches es kein Leben gibtâ (Holtzmann).
Calvino: âGenitivus loco epitheti pro Vivificoâ. El âdas Wort vom Leben (la palabra concerniente a la vida)â de Rothe es paulina ( cf. Filipenses 2:16 ) pero no joánica.
VersÃculos 1-4
El Prefacio. âLo que era desde el principio, lo que hemos oÃdo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos, acerca de la Palabra de Vida y la Vida fue manifestado, y lo hemos visto y testificamos y os anunciamos la Vida, la Vida Eterna, que estaba con el Padre y se nos manifestó lo que hemos visto y oÃdo, os lo anunciamos también a vosotros, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros. SÃ, y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Y estas cosas las escribimos para que se cumpla nuestro gozo.â
El Apóstol aquà caracteriza y encomia su Evangelio ( cf. Introd. p. 154). 1. Su tema la vida terrena de Jesús. No es una mera biografÃa, ya que Jesús no fue uno de los hijos de los hombres sino el Hijo Eterno de Dios, la Palabra hecha carne. ( a ) Maravilla inefable pero no sueño, realidad indudable. Sus lectores podrÃan dudarlo, ya que pertenecÃan a una generación posterior y nunca habÃan visto a Jesús; pero san
Juan lo habÃa visto, y les asegura, con elaborada iteración, que no es un sueño: âEstos ojos lo contemplaron, estas manos lo palparonâ. âPorqueâ, dice Calvino, âla grandeza de la cosa exigÃa que su verdad fuera cierta y probada, insiste mucho en este puntoâ. ( b ) Su narración fue necesariamente incompleta, ya que la revelación infinita fue más grande que su percepción o comprensión de ella.
âÃl darÃa sólo una pequeña gota del mar, no el mar mismoâ (Rothe). Una biografÃa completa de Jesús es imposible, ya que los dÃas de Su carne son sólo un segmento de Su vida, un momento de Sus años eternos. 2. Su propósito al escribirlo : ( a ) que sus lectores puedan compartir su comunión celestial; ( b ) para que su gozo sea cumplido.
VersÃculo 2
Un paréntesis que reitera la seguridad de la realidad de la manifestación. El Apóstol amontona seguridad tras seguridad con un énfasis elaborado, y la complejidad de su lenguaje no debe ser eliminada por mecanismos de construcción o puntuación, haciendo 1 Juan 1:1 una oración completa: (1) âLo que era desde el principio (es) lo que hemos oÃdo, etc.
â; (2) âLo que era desde el principio, lo que hemos visto⦠contemplado, también palparon nuestras manosâ. Cf. Tert. en critico norte. μαÏÏÏ Ïοῦμεν, según el mandato de despedida del Señor ( cf. Juan 15:27 ; Lucas 24:48 ; Hechos 1:8 ).
ἡ μαÏÏÏ Ïία ἸηÏοῦ ΧÏιÏÏοῦ ( Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 19:10 ) fue el á¼Ïαγγελία apostólico.
á¼ÏαγγÎλλομεν, κ. Ï. λ.: âDe donde deducimos que no se nos puede predicar a Cristo sin que se nos abra el Reino de los Cielos, para que, despertados de la muerte, vivamos la vida de Diosâ (Calvino). Obsérvese la nota de asombro en el lenguaje del Apóstol. Le falla el habla. Trabaja por la expresión, añadiendo definición a definición.
VersÃculo 3
á½ á¼ÏÏ. καὶ á¼Îº., no simplemente una reanudación sino una reiteración de la prótasis. καὶ á½Î¼Îµá¿Ï, âvosotros tambiénâ que no habéis visto a Jesús. κοινÏνίαν, no sólo el conocimiento de oÃdas de lo que los Apóstoles habÃan conocido como testigos oculares, sino la comunión personal y directa con el Señor vivo. Esto San Juan procede a aclarar. La frase καὶ⦠δὲ, et ⦠vero, atque etiam , introduce una importante adición o explicación ( cf.
Juan 6:51 ; Juan 8:16-17 ; Juan 15:27 ; Hechos 22:29 ; Hebreos 9:21 ; 2 Pedro 1:5 ).
âCristo ya no anda entre nosotros en la carne, sino que se aparece continuamente al mundo de los hombres y se revela a los que le aman. A través de la fe es posible un verdadero contacto personal con el Cristo ahora glorificado en el EspÃrituâ (Rothe). Todos los que conocen esta bendita comunidad tienen la obligación de traer a otros a ella. Cf. 1 Corintios 9:16 .
Bunyan, prefacio a The Jerusalem-Sinner Saved : âYo mismo he sido vil, pero he obtenido misericordia, y quiero que mis compañeros en el pecado participen también de la misericordia, y por eso he escrito este libritoâ.
VersÃculo 4
ἡμεá¿Ï, claramente el plural editorial. La lectura á½Î¼á¿¶Î½ parece a primera vista más atractiva que ἡμῶν, ya que evidencia una generosa solicitud por parte del Apóstol por el mayor bien de sus lectores, a saber. , el cumplimiento de su alegrÃa. Rothe: âWer es weis, dass das uranfängliche Leben erschienen ist und er mit demselben und dadurch mit dem Vater Gemeinschaft haben kann, dessen Herz muss hoch schlagenâ.
En verdad, sin embargo, ἡμῶν manifiesta una solicitud aún más generosa del espÃritu mismo de Jesús. Como Ãl no podÃa ser feliz en el Cielo sin nosotros, el gozo del Apóstol era incompleto a menos que sus lectores lo compartieran. Cf. Samuel Rutherford:
"¡Vaya! si un alma de Anwoth
Encuéntrame a la diestra de Dios,
Mi cielo serán dos cielos
En la tierra de Emmanuel.â
VersÃculo 5
á¼Î³Î³ÎµÎ»Î¯Î± en NT solo aquà y 1 Juan 3:2 . á¼Ïαγγελία solo podÃa significar âpromesaâ ( cf. 1 Juan 2:25 ). Tanto á¼ÏαγγÎλλειν como á¼Î½Î±Î³Î³Îλλειν significan âanunciarâ, el primero con referencia a la fuente del mensaje (á¼ÎºÎ·ÎºÏαμεν á¼Ïʼ αá½Ïοῦ) y el segundo a su destino.
â Quod Filius annunciavit, renunciat apostolus â (Haupt). οá½Îº á¼ÏÏιν οá½Î´ÎµÎ¼Î¯Î±: la doble negativa hace una negativa más fuerte ( cf. Lucas 23:53 ). La manifestación de Dios en Cristo fue para quienes la contemplaron una espléndida gloria, el irrumpir de una gran luz en las tinieblas de un mundo pecador y afligido.
Cf. Mateo 4:14-16 . Luz significa calor, salud, vista, en una palabra âvidaâ ( cf. 1 Juan 1:2 ).
Se da luz para que podamos âandar en ellaâ y disfrutar de sus bendiciones. Es asà como el Evangelio alcanza su fin y cumple su propósito en nosotros. El Apóstol ahora procede a advertir a sus lectores contra dos herejÃas que ignoraron esta condición de comunión celestial.
VersÃculos 5-10
El Mensaje de la Encarnación y el Deber que trae consigo. âY este es el mensaje que hemos oÃdo de El y os anunciamos, que Dios es luz, y en El no hay tinieblas. Si decimos que tenemos comunión con Ãl y andamos en tinieblas, mentimos y no estamos haciendo la Verdad; pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado.
Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la Verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel es Ãl y justo para perdonarnos los pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo estamos haciendo mentiroso y Su Palabra no está en nosotrosâ.
VersÃculos 6-7
La herejÃa del antinomianismo, representada por los nicolaÃtas ( cf. Introd. p. 156). á¼á½°Î½ εἴÏÏμεν, una hipótesis amable y caritativa. No acusa a sus lectores de sostener esta perniciosa doctrina, y se incluye a sà mismo ("nosotros", no "vosotros"). ÏεÏιÏαÏεá¿Î½, Heb. ×Ö¸×Ö·×Ö°, de todo el curso de la vida. La frase griega es á¼Î½Î±ÏÏÏÎÏεÏθαι ( conversari ).
Dios es luz y pecado oscuridad, peccata tenebræ sunt (agosto), y es imposible vivir en pecado o transigir con él y al mismo tiempo disfrutar de la comunión con Dios. ÏÎµÏ Î´Ïμεθα: podemos creer la mentira, engañándonos a nosotros mismos ( 1 Juan 1:8 ); porque la desobediencia a la Verdad nos ciega a ella. El conocimiento viene haciendo ( cf.
Juan 7:17 ). Ïὴν á¼Î»Î®Î¸ÎµÎ¹Î±Î½, ver nota en 1 Juan 1:8 . âAndar en la luzâ tiene dos benditos resultados: (1) âcomunión unos con otrosâ, lo que puede significar tener comunión con Dios, Ãl con nosotros y nosotros con Ãl (Aug., Calv.
), o comunión de los santos nuestros hermanos en la fe con nosotros y nosotros con ellos . De hecho, una idea implica la otra. Son inseparables. La comunión con nuestros hermanos es la consecuencia y la evidencia de la comunión con Dios. Cf. 1 Juan 4:20 . (2) âPurificación en la sangre de Jesúsâ. Ïὸ αἷμα ἸηÏοῦ, el Sacrificio Infinito de Dios por el pecado del mundo a N.
T. frase de peculiar intensidad y fragancia. Cf. Ignat. anuncio Rom. vii.: Ïὸ αἷμα αá½Ïοῦ, á½ á¼ÏÏιν á¼Î³Î¬Ïη á¼ÏθαÏÏοÏ. Cuando caminamos en la luz, esa demostración de hasta dónde Dios se ha sacrificado por nosotros, está siempre ante nosotros, y el asombroso espectáculo subyuga nuestros corazones, se apodera de ellos y expulsa todo mal afecto.
cf. Santa Catalina de Siena: âLa sangre y las lágrimas del Divino Hijo son capaces de limpiarnos de pies a cabezaâ. ÏάÏÎ·Ï á¼Î¼Î±ÏÏίαÏ, âtodo pecadoâ, es decir , cada brote del principio pecaminoso; no âtodo pecadoâ (ÏάÏÎ·Ï Ïá¿Ï á¼Î¼Î±ÏÏίαÏ). cf. Romanos 3:19 : Ïᾶν ÏÏÏμα ⦠Ïá¾¶Ï á½ ÎºÏÏμοÏ.
VersÃculos 8-10
La herejÃa del perfeccionismo. Algunos podrÃan no decir, como los antinomianos, que estaban absueltos de la obligación de la ley moral, pero sostenÃan que habÃan terminado con el pecado, no tenÃan más propensiones pecaminosas, no cometieron más actos pecaminosos. En oposición a esto, el Apóstol afirma dos hechos: (1) Corrupción inherente . Distinguir á¼Î¼Î±ÏÏίαν á¼Ïειν (âtener pecadoâ) y á¼Î¼Î±ÏÏάνειν (âpecarâ), correspondientes al principio pecaminoso y su manifestación en actos especÃficos.
Nuestras naturalezas están envenenadas, la corrupción está en nuestra sangre. La gracia es la medicina, pero la recuperación es un proceso prolongado. Se inicia en el momento en que nos sometemos a Cristo, pero toda nuestra vida continuamos bajo tratamiento. Ïλανῶμεν, âdesviarâ ( cf. Mateo 18:12 ). ἡ á¼Î»Î®Î¸ÎµÎ¹Î±, en fraseologÃa joánica no simplemente âder Wahrheitssinn, die Wahrhaftigkeit der Selbstprüfung und der Selbsterkenntnissâ (Rothe), sino la revelación del âDios verdaderoâ (ver.
20; Juan 17:3 ), que vino âa través de Jesucristoâ ( Juan 1:17 ), Ãl mismo âla Verdadâ ( Juan 14:6 ). Casi equivalente a ὠλÏÎ³Î¿Ï ( 1 Juan 1:10 ).
La Verdad es un ideal espléndido, nunca realizado aquÃ, de lo contrario dejarÃa de ser un ideal; siempre que lo perseguimos mostrando una gloria más plena, y asÃ, cuanto más nos acercamos a él, más lejos parece; cuando andamos en la luz vemos faltas que estaban escondidas en la oscuridad. La humillación propia es una caracterÃstica de los santos. Cuando Juan de Ãvila (1500 69 d. C.) agonizaba, el rector de su colegio se le acercó y le dijo: â¡Qué alegrÃa debe ser para ti pensar en encontrarte con el Salvador!â. "¡Ah!" dijo el santo, âmás bien me estremezco al pensar en mis pecados.
â (2) Las frecuentes caÃdas del creyente . Todos âhemos pecado (ἡμαÏÏήκαμεν)â, es decir , cometido actos de pecado (á¼Î¼Î±ÏÏίαÏ) manifestando la fuerza y ââactividad del principio pecaminoso (ἡ á¼Î¼Î±ÏÏία) en nuestras almas. Esto, sin embargo, no es razón para la desesperación. Hay remedio perdón y limpieza en la sangre de Jesús; y hay una manera de obtener la confesión.
ÏιÏÏÏÏ, es decir , a Su promesa ( cf. Hebreos 10:23 ). Î´Î¯ÎºÎ±Î¹Î¿Ï : SerÃa injusto si rompiera Su promesa ratificada por la sangre de Jesús. La paz no se obtiene negando nuestra pecaminosidad y nuestros pecados, sino confesándolos francamente y aprovechándonos, continua y repetidamente, del remedio de la gracia.
â¡Ay de aquella alma que presume pensar que puede acercarse a Dios de otra manera que como un pecador que pide misericordia! Conócete malvado y Dios te abrigará con el manto de su bondadâ (Juan de Ãvila). âLa remisión de los pecados no puede separarse de la penitencia, ni la paz de Dios pertenece a las conciencias donde no reina el temor de Diosâ (Calv.).
El perfeccionismo tiene dos causas: (1) El sofocamiento de la conciencia : âLo hacemos mentiroso, es decir , hacemos oÃdos sordos a Su testimonio interior, Su voz en nuestras almas. (2) Ignorancia de Su Palabra : âno está en nosotrosâ. Tal engaño serÃa imposible si empapáramos nuestras mentes en las Escrituras. Considere los errores de los santos, por ejemplo , David, Pedro.